Vorwort, Inhaltsverzeichnis und Kap. 1 - 12 (2,6 MB)

Lutz Wegner
Ora et labora
oder
Wie der digitale Glaube
in die Welt kam
George-Verlag
Habichtswald-Ehlen

© 2002 Lutz Wegner
Alle Rechte vorbehalten
Verlegt und gedruckt bei
George-Verlag, Weserstraße 2-10, 34317 Habichtswald-Ehlen
www.oberbrunner.de
ISBN 3-934752-03-9
Die Drucklegung erfolgte mit freundlicher Unterstützung durch die
Gemeinnützige Hertie-Stiftung
Quellennachweise zu den Umschlagbildern:
Titelbild [1]: Älteste farbige Darstellung des hessischen Wappens (1334)
aus der Handschriftensammlung der Landesbibliothek Kassel.
Seite 3 [2]: Aufruhr Korachs, Datans und Abirams. Codex Pamplona (spanischen
Bilderbibel), um 1200, aus der Sammlung Oettingen-Wallerstein
der Universitätsbibliothek Augsburg.
Seite 11 [3]: Flechtbandinitiale nach der Anfangsseite des „Enchiridon“ des
Augustinus (354—430), aus der Handschriftenabteilung der Landesbibliothek
Kassel.
Seite 186 [4]: Der Teppich von Bayeux (11. Jahrh.): die Eroberung Englands
durch die Normannen. Endstück: William ist siegreich.
Einband außen [5]: St. Benedikt von Nursia. Benevent (11. Jahrh.), Rom.
Vatikan. Bibliothek.
Typographie
Vom Autor mit Framemaker 6.0 in der Book Antiqua 10 pt gesetzt. Diese
Schriftfamilie, speziell die Renaissance-Antiqua, ging aus der humanistischen
Minuskel des 15. Jh. hervor, mit breit angesetzter Breitfeder im
Wechselzug in runden durchgehenden Bögen geschrieben [6]. In der französischen
Variante, etwa durch den Pariser Schriftenschneider Claude
Garamond (1499—1561), mit geradem Strich im kleinen „e“, in der venizianischen
Renaissance Antiqua (italic!) mit schrägem Strich und nach links
geneigten Rundungen. Die Garamond-Antiqua wurde im übrigen durch
Jean Jannon erst um 1620 eingeführt, stammt also nicht von Garamond
(Garamont) selbst.
2

Für Hermann Maurer
3

Vorwort
Dies ist ein Roman. Romane erzählen von fiktiven Begebenheiten. Romanfiguren
sind frei erfunden, zufällige Ähnlichkeiten sind nicht beabsichtigt.
Oder doch? Wer kann das schon beurteilen.
Dieser Roman schildert eigentlich ein Trauerspiel, ein Drama. Na ja. Ein
kleines Drama, so ein Tragödchen, eben das alltägliche Gezerre aus den
deutschen Hochschulen. Eine Geschichte über eine real existierende
Gesamthochschule in den Jahren 1999 bis 2001, die sich als 94. Hochschule
in der Republik einen Studiengang Informatik zulegen will. Oder eben
nicht zulegen will, oder nur in ganz bestimmter Form, unter Vorbehalten,
in jedem Fall nicht mit denen da ...
Der Roman ist eine Allegorie. Er siedelt das Thema Informatik, das keinen
mehr hinter dem Bildschirm hervorlockt, ausgerechnet im finsteren
Mittelalter an. Er erfindet Reformatoren, die dem digitalen Glauben eine
neue helle Kathedrale bauen wollen. Er prangert Inquisitoren an, die den
Ketzern schon mal die Folterwerkzeuge zeigen.
Wie wäre die Kirchengeschichte gelaufen, wenn Heinrich Voes und Jan
van Esch [7], die darauf beharrten, daß Gottes Wort mehr gelte als Papstworte,
und die daraufhin in den Niederlanden zum Tode verurteilt und
verbrannt wurden, mit Tilman Riemenschneider gechatet hätten (Til,
schick mir mal den Altarentwurf als Jeipäck ;-)?
Riemenschneider war Bürgermeister von Würzburg, das sich 1525 dem
Bauernaufstand gegen den Bischof Konrad von Thüringen anschloß. Nach
der Niederschlagung wurde er acht Wochen gefangengesetzt und gefoltert
und hat danach nie mehr ein Werk erstellt. Was, wenn Johannes Hus in
Prag und Girolamo Savonarola ihre Thesen ins Web gestellt hätten und
Papst Alexander IV, ein Borgia, letzterem den Bann per email (Rückbestätigung
an alexander4@vatican.org) hätte zukommen lassen?
Darf man so ernste Themen zur Basis einer Realsatire machen? Eine Sottise
um einen lächerlichen Studiengang, wie ein geschätzter Kollege sich
herabließ zu bemerken, wichtigtuerisch und selbstzentriert. Und wenn
schon, muß das dann nicht sorgfältig recherchiert sein, kirchengeschichtlich
korrekt und alles?
Gerne hätte ich mehr die alten Handschriften studiert, aber der Tag,
auch wenn man die Nacht dazunimmt, ist kurz. So ist dies auch ein Internet-Roman
geworden mit Stichworten aus dem Web, in wenigen Wochen
5

in fiebriger Hast verfaßt, vielleicht ignorant, der Gnade der Lesergemeinde
anheim gegeben.
Deshalb steht der Roman zunächst an verborgener Stelle im Web, seine
URL ein wohlgehütetes Geheimnis. Eine neue Form der Verbreitung des
Glaubens, wie man sie sich jetzt überall in den Kirchen zuraunt. Flüchtig,
die regulae mißachtend, weshalb die wahren Hüter des Glaubens diesen
reformatorischen Eifer auch fürchten.
Aber der neue Glaube ist nicht mehr zu unterdrücken. Sein Orden, die
Informatik, gründet überall neue Abteien. Mit den weltlichen Brüdern
mehren die Mönche den Wohlstand der Klöster, auch wenn die Kapitelbeschlüsse
aus dem Jahre 1134 für den Orden der Zisterzienser verbieten,
„vom Schweiße fremder Menschen“ zu leben. Nur nicht so pingelig mit
den Drittmitteleinwerbungen!
Wie kommt man auf die absurde Idee, darüber einen Roman zu schreiben?
Sie reift in langen Sitzungen. Sie wird gesponnen in emails mit Gott
und der Welt, darunter ganz amüsanten und klugen, etwa mit der wissenschaftspolitischen
Sprecherin der CDU, Frau Traudl Herrhausen. Als Gönnerin
der neuen Kirche hat sie den geballten Frust der Missionare mitbekommen
und Trost gespendet. Eigentlich mehr als Trost. So um die 5 Mio.
DM, um genauer zu sein. Sie vermittelte zu den mächtigen Fürsten dieser
Welt. Da darf man eine Kerze anzünden.
Kann das eine Satire sein? Das muß jeder für sich beurteilen. Eine
Anklageschrift soll es nicht sein, eher ein Therapeutikum gegen den ganz
normalen Wahnsinn. Verrückt eben.
Die Uni als Bistum, das Ministerium als Vatikan, Fachbereiche als
Abteien, Professoren als Mönche, die von den Almosen der weltlichen Brüder
leben. So viel hat sich in den Jahrhunderten nicht geändert. Lassen Sie
sich darauf ein, oder ab auf den Scheiterhaufen mit dem Traktat. Man darf
auch austreten aus der Kirche. Heute jedenfalls.
Kassel, im November 2001
6

Inhalt
KAPITEL 1 Die Chronik des Lucius 11
KAPITEL 2 Die Klagen der Stände 13
KAPITEL 3 Das Bistum wiegelt ab 15
KAPITEL 4 Der verzweifelte Mönch 21
KAPITEL 5 Das Problem mit der Zeitrechnung 25
KAPITEL 6 Die Kurie schlägt zurück 28
KAPITEL 7 Die Philippika des Herzogs Ludwig Georg 33
KAPITEL 8
Die Bildertafeln des
Hermann Caementarius 37
KAPITEL 9 Der Beichtvater 41
KAPITEL 10 Das Treffen mit der Gräfin 45
KAPITEL 11 Die Tafelrunde 49
KAPITEL 12
Die Geschlechtertürme von
San Financiano 51
KAPITEL 13 Das Gestüt neben der Abtei 58
KAPITEL 14
Die Anrufung des
weltlichen Tribunals 62
KAPITEL 15 Die Bischofsweihe 69
7

8 ora et labora
KAPITEL 16
Die Weissagung der
auswärtigen Schriftgelehrten 73
KAPITEL 17 Der Ketzer 75
KAPITEL 18 Das Konzil 78
KAPITEL 19 Die Speisung der Barmherzigen 85
KAPITEL 20 Das Treffen hinter dem Friedhof 87
KAPITEL 21 Die Reise auf die grüne Insel 89
KAPITEL 22
Das Dogma von der
unbefleckten Berufung 99
KAPITEL 23 Die Heiligen Drei Macher 105
KAPITEL 24 Der Markt vor den Klostermauern 107
KAPITEL 25
Die barmherzige Bruderschaft
der Heiligen Hertha 109
KAPITEL 26 Die Exegese 115
KAPITEL 27 Das Bittschriftwesen 117
KAPITEL 28 Die Reise ins Lombardische 123
KAPITEL 29 Der Weggang der Getreuesten 129
KAPITEL 30 Die Pfründenwirtschaft der Fürstbistümer 132
KAPITEL 31 Die Wallfahrten 135

Inhalt 9
KAPITEL 32
Der Bischof läßt einen Religionsfrieden
aushandeln 139
KAPITEL 33 Die Kirche füllt sich 143
KAPITEL 34 Die Reise nach Viterbo 147
KAPITEL 35 Der Himmel stürzt ein 153
KAPITEL 36 Die Konsekration der neuen Kathedrale 157
EPILOG Spiele der Macht 161
Die Personen der Handlung 165
Anhang 173
Index 181

10 ora et labora

KAPITEL 1
Die Chronik des Lucius
ies ist, lieber gottesfürchtiger Leser, die Chronik
des Bruder Lucius aus der Abtei der Franziskaner
im Bistum Cassella. Ungläubig wird er
immer wieder gefragt, wie es denn kommen
konnte, daß das Bistum Cassella über so
viele Jahre keine eigene Kathedrale für den
neuen digitalen Glauben, die Informatik,
besaß. Lag es daran, daß Cassella im
wüsten, kargen und heidnischen Norden
jener wohlhabenden Provinz Hassia liegt,
welche sich in der Mitte des Reiches erstreckt
und vom starken und listigen König Roland und seinen
weisen Beratern und Ministern regiert wird? Der Volksmund sagt, die
Menschen dort seien besonders verstockt und hartherzig, doch ist das
wirklich wahr? Legt Zeugnis ab, Bruder Lucius!
Aus alten Aufzeichnungen ist belegt, daß die Kurie in Cassella,
zunächst noch unter Bischof Franz, später auch unter Bischof Hans, der das
Bistum immerhin 8 Jahre leitete, den Bau einer Kathedrale für den neuen
digitalen Glauben versprochen hatte. So auch im Jahr des Herrn 1487, als
der Verfasser dieser Chronik, Bruder Lucius, in das Bistum Cassella, an die
Ufer der beschaulichen Fulda, in die Abtei der Franziskaner [8], eines Bettelordens
also, kam.
11

12 ora et labora
Die Abtei war als Doppelkloster konzipiert, d.h. mit Nonnenkloster mit
Betonung auf der Seelsorge und Männerkloster mit Ausrichtung auf Predigt,
Meditation und Pflege der Schriften. So rühmte sich Cassella als das
größte Franziskanerinnenkloster Deutschlands, das 6 Nonnen beherbergte
und war das Ziel vieler Pilgerreisen erstaunter Äbtissinnen in den Siebzigern
des 15. Jahrhunderts.
Das Kloster litt auch unter der Aussiedlung einiger Mönche an entlegene
Orte, wo sie in der Diaspora Missionsarbeit betrieben und in Predigten
und mittels mildtätiger Hilfe versuchten, die Gottlosen zum reinen
Glauben zu bekehren. Alle litten sie unter bitterer Armut und kärglicher
Ausstattung der Gründerzeit, hatten keine Novizen und kein weltliches
Gesinde. Umso mehr zankten sie sich um das Wenige, das sie besaßen.
Das Ansinnen des Bruder Lucius, der reichlicher ausgestattet war, der
Situation durch Bau einer Kathedrale für den neuen digitalen Glauben
abzuhelfen, fand keine Unterstützung in seiner Abtei. Auch dem Bischof
kam die Schließung der Kapuziner-Abtei im Bistum Hildesheim [9] unter
König Gerhard, dem späteren Kaiser des Reiches, ganz gelegen. Flugs
besorgte man sich eine Weissagung einer Glaubenskongregation, welche
keinen Bedarf an neuen Abteien für den digitalen Glauben feststellte.
„Die beruflichen Aussichten der sogenannten Kernfach-Theologen werden
allgemein zurückhaltend beurteilt. Die Kurienstrukturkommission sieht
daher keinen Erweiterungsbedarf über die bestehenden Kirchen neuen
Glaubens hinaus“.[10]
Fortan förderte man den Ausbau bestehender Abteien, Anbauten an Kirchen,
neue Fresken hier, einen edlen Beichtstuhl da. Das Schwergewicht
des digitalen Glaubens verschob sich – nicht ganz ohne hinterlistige
Machenschaften – von den mit ihrem Armutsgelöbnis frömmelnden Franziskanern
(Mathematikern) hin zu den grundbesitzenden Benediktiner
(Ingenieurwissenschaftlern) und den Zisterziensern (Wirtschaftswissenschaftlern).
Letztere hatten sich bekanntlich mit der Hinwendung zu
Agrarwirtschaft und Handwerk eine wirtschaftliche Grundlage ihrer Klosterwirtschaft
gegeben [11].
Es begann eine Zeit vieler harter Winter und auch der Gang ins Calefactorium
brachte Lucius nur kurzfristige Linderung. ER hatte beschlossen,
den Glauben an dem Bistum im Norden vorbeigehen zu lassen und mit
mürrischen und unwirschen Menschen zu strafen, die litten große Noth.
Alles würde sich erst ändern, als die wenigen weltlichen Fürsten, die es
im Norden Hassias aushielten, immer ärger klagten, sie fänden keine Jünger,
die den neuen digitalen Glauben verstünden. Davon soll diese Chronik
künden.

KAPITEL 2
Die Klagen der Stände
I
mmer mehr Blätter berichteten über die Klagen der Stände,
denen es an gottesfürchtigen Knechten, Mägden und Rittern
mangelte. Werber zogen über das Land und versuchten diejenigen
mit allerlei Mitteln anzuwerben, die des neuen Glaubens
mächtig waren, egal ob kommuniziert oder gar mit der Priesterweihe versehen.
Vielfach wurden ihnen sorstes versprochen, die sie zu Mitinhabern
der Burg machten, auf der sie sich verdingen sollten.
Der Kaiser des Reiches, Gerhard, forderte sogar, man solle Reichsfremde
hereinlassen, um die Künste und das Handwerk mit diesen Gottesfürchtigen
zu stärken.[12]
So war diese Sorge, die alle Adeligen umtrieb, auch Zentrum aller Dispute,
als Kirche und weltliche Vertreter am 29. April 1499 auf der Feste
Marbachshöhe auf Einladung der Räte und Förderer des kurhessischen
Adels sich trafen. Neben Lucius waren von Seite der Kirche zugegen Bruder
Dieter von den Benediktinern, der Novize Jörg von Bruder Udo aus der
Zisterzienserabtei, ein weiterer Bruder der wirtschaftlich so erfolgreichen
Zisterzienser, Bruder Reinhard, der Marktschreier beriet, so sie ihren
Absatz vergrößern mögen.
Unter dem Adel kannte Lucius nur Junker Jörg, Nobler zu Miriam, der
an seiner Franziskanerabtei im neuen Glauben unterwiesen worden war
und ganz neu eine Werkstatt sein eigen nannte. Besonders hatte er methodi
gefunden, unreine Marienbilder, die auf dem Markt angepriesen wurden,
13

14 ora et labora
zu entdecken und so die Gemeinde zu schützen. Er hatte seinen Platz an
der Tafel gegenüber Lucius eingenommen.
Nachdem viel über die Gottlosigkeit der Jugend gesprochen worden
war, faßte sich Bruder Lucius ein Herz und sprach laut und mit fester
Stimme: „Wir brauchen eine eigene Kathedrale für den neuen Glauben im
Bistum Cassella!“
Ein Raunen setzte an im Saale. Viele in der Menge der Adeligen nickten
mit dem Kopf.
„Es ist ein unverzeihliches Versäumnis der Bischöfe, welche nicht glauben,
es gäbe genügend Mitglieder der Gemeinde um die Predigten zu füllen.
Welche Thorheit!“ rief er in der ihm eigenen Direktheit, welche im
Bischofskonzil und beim Rat der Äbte so wenig gelitten war.
War es ein Wink von IHM, daß ihn nach des Disputes Ende ein freundlicher
Mann von kräftiger Statur, mit tiefer und väterlicher Stimme, beiseite
nahm?
„Ich bin Meister Alfred. Ich berate den kurhessischen Adel und vermittle
bei Hofe. Wir sollten über den neuen Glauben reden. Vielleicht kann
man die Mönche der verstreuten Klöster zusammenbringen, damit deren
Predigten mehr Widerhall finden und das Studium der Schriften gefördert
wird. Bruder Lucius, Ihr solltet ein Memorandum verfassen, welches wir
verteilen können, damit der Adel Kenntnis von den Sorgen erhält.“
Er fuhr fort: „Ich bin bereit, in die Abtei der Franziskaner in der Ödnis
zu kommen. Hier ist mein Täfelchen. Ich werde aus der Ferne das Zwiegespräch
suchen und wir vereinbaren, wann ich mit einem Begleiter ins Kloster
komme.“
Lucius dankte ihm von Herzen und las sein Täfelchen. Er war der Ex-
Minister des alten reformatorischen Königs und gehörte der Fraktion der
freidenkerischen Räte an.
Und so geschah es, daß er am 15. July des Jahres 1499 mit Junker Eckert
in die Abtei in der Ödnis kam und mit Lucius das Memorandum [13] und
für den 15. Oktober des gleichen Jahres 1499 ein großes Treffen mit allen
Vertretern des Bistums, aus dem Adel und vom Hofe, plante.
Wie wenig konnten die armen Seelen alle ahnen, daß dieses Konzil nie
zustande kommen würde und man zunächst die Konsultation im Kleinen
suchte, welchselbige aber ausartete in ein wüstes Hauen und Stechen,
Schimpfen und Klagen, übles Gerede, Gift und Galle. Ach liebe Gemeinde,
wie waren sie doch alle einfältig im Glauben, sahen nach langen Jahren der
Dürre plötzlich sprudelnde Quellen, wo sie doch die Kargheit des rauhen
Nordens hätten warnen sollen.

KAPITEL 3
Das Bistum wiegelt ab
Eine eigenständige Kirche für den digitalen Glauben, die Informatik,
wäre wünschenswert und würde auch gebaut, wenn nur
der Vatikan seinen Teil beisteuere. Das hatte das Bistum immer
erklärt. Nach 1492 jedoch, mit der Aufnahme der Brüder Udo
bei den Zisterziensern und Dieter bei den Benediktinern wurde dann aber
ein Konzept der Hauspastoren verfolgt, das eine Bündelung der Mönche
für eine eigene Kirche des neuen Glaubens unwahrscheinlich machte.
Die Versuche der Benediktiner um 1494/95, ihren Katechismus mit dem
einzigen Prediger Dieter mit aller Macht gegen jeden kirchlichen Rat
durchzusetzen, verhärteten die Fronten zwischen den Abteien. Mehrfach
hatten die Franziskaner daraufhingewiesen, daß eine Taufe erst nach der
Kommunion und die Vertauschung von Ostern und Weihnachten ungewöhnlich
wäre und das Bistum im Reich damit isoliert dastünde.
Im Grunde steckte dahinter ein tiefes Mißtrauen gegen den neuen Glauben.
Viele im Bistum verbreiteten gerne die Ansicht, die Befürworter einer
eigenständigen Kirche wären von den wirklichen Glaubensfragen abgewandt
und würden mit ihrem strikten Keuschheits- und Armutsgebot an
den Bedürfnissen der Gemeinde vorbei predigen.
Ihre Argumentation war, daß man die sogenannten Bindestrich-Kirchen
fördern müsse, also Friedhofs- und Grabes-Kirchen, Tauf-Kirchen, Wehr-
Kirchen, Pilger-Kirchen, Seelsorger-Kirchen, Hof-Kirchen. In der Meditation
sollten die Mönche die Nähe anderer Glaubensbrüder suchen, etwa
15

16 ora et labora
der Alchimisten, um Gold zu schlagen, oder der Astronomen, um den Lauf
von Sonne und Mond über die Erdenscheibe zu erklären.
Insgesamt kamen den Franziskanerbrüdern Friedrich, Heinrich und
Lucius die Angebote des Jahres 1497 konfus und wirr vor. Was sollte es,
Mitternachtsmessen in Hebräisch für fortgeschrittene Theologen zu halten,
wenn an der Basis der Gemeinde Defizite herrschten. In ihren eigenen Gottesdiensten
beobachteten sie, daß die Kommunionschüler der Benediktiner
noch nicht einmal das Vaterunser und die zehn Gebote kannten. Was sollten
da theologische Exkurse in die Feinheiten der Marienverehrung. Wie
konnte man den Bau von Seitenkapellen an der Kirche planen [14], wenn
im Hauptschiff noch nicht einmal die Säulen standen?
Der Weihbischof Herbert, der den zu diesem Zeitpunkt bereits nicht
mehr im Amte weilenden Bischof Hans vertrat, war wütend und ließ die
drei Franziskaner seine Enttäuschung wissen. Zugleich war auch dem
damaligen Abt Klaus die Schwächung der drei reformatorischen Brüder
seiner eigenen Abtei nicht ungelegen, wollte er doch die alt-testamentarische
Ausrichtung, die er mit Neuberufungen von Mönchen aus den klassischen
Hochburgen der Orthodoxie betrieb, nicht gefährden. Würde man
den neuen Glauben nur genügend diskreditieren und in die Diaspora treiben,
so würde die alte Kirche, die zwar kaum noch Gläubige anlockte, in
neuem Glanze erscheinen, Ruhe träte ein, damit die Meditation nicht weiter
gestört wäre, und alles würde wieder gut.
Auch der spätere Kardinal Heinz Thatzinger, damals noch Vorsitzender
der Glaubenskongregation der Benediktiner, schrieb am 9. Dezember 1497
eine spitze Epistel an den aufsässigen Mönch Lucius, in der er die engagierte
Mitarbeit in der Liturgie seiner Kirche forderte. Auf die theologischen
Hinweise zu den eklatanten Schwächen des Kanons der Benediktiner,
die dieser auf immerhin drei Seiten Pergament dargelegt hatte, ging
der für seine Orthodoxie und Strenge im Glauben bekannte Prediger nicht
ein.
Klar war, die Franziskaner sollten zu Kreuze kriechen und ein Unterwerfungsdekret
unterschreiben. Hinweise, die Gläubigen aus seiner Abtei
kämen gerne zu deren Predigten und lobten die Klarheit der Worte, die
ausgearbeiteten Scripta zum Glauben und die Bibelfestigkeit aller Mönche,
wurden beiseite gewischt. Trotz der Bedenken des Rats der Franziskaner
vom 26. Januar 1498 bezüglich des theologischen Konzepts der Benediktiner
stimmte Abt Klaus in der großen Konzilsversammlung des Bistums im
Februar 1498 für die Annahme des neuen Katechismus.
Die Erwartungen von Prior Hans, den Weihbischöfen und Äbten der
Franziskaner und Benediktiner, es würde endlich Ruhe einkehren im Bistum,
erfüllten sich aber nicht. Überall gingen die Besucherzahlen in den

Das Bistum wiegelt ab 17
Gottesdiensten des alten Glaubens zurück, während andernorts die reformatorischen
Kirchen überzuquellen begannen. Bereits im Herbst 1497 war
die Zahl der Kircheneintritte von 4000 Gläubigen auf über 6000 gestiegen.
Sie sollten sich in den Folgejahren verdoppeln.
Aber das Bistum hielt an seinem Kurs fest. Auch Berichte und Tabulationen
der reichsübergreifenden Blätter im Frühjahr 1499, etwa die des
Druckers Augstein aus der Hansestadt Hamburg oder die ob ihrer Farbigkeit
und kurzen Artikel neuerdings vom einfachen Volke gerne gekauften
illustrierten Blätter des Druckers Markwort (facta, facta, facta et semper
credere in populo) bewegten nichts. Sie hatten das Bistum Cassella als weißen
Fleck und unmissioniertes Gebiet ausgewiesen.
So kam es denn zu der Versammlung der Stände im April 1499, über die
der Chronist im vorherigen Kapitel berichtet hat, in der dem Unmut über
das Nichthandeln des Bistums von seiten des Adels Ausdruck gegeben
wurde. Das daraus entstandene Memorandum, das im September 1499 an
den Adel verteilt wurde, und in dem der Bau einer neuen Kirche und die
Einwerbung mildtätiger Spenden zur Gewinnung zweier Mönchsstellen
vorgeschlagen wurde, versetzte das Bistum in helle Wut, wurde hier doch
unterstellt, man tue selbst nicht genug für den neuen Glauben.
Zugleich wurde bekannt, daß man in Bad Wildungen, einem malerischen
kleinen Örtchen im Nordhessischen, plane, eine vom Adel finanzierte
Kapelle mit einer Art Kleinkonvent zu bauen, um junge Adelige im
neuen Glauben zu unterweisen. Auch hierfür würden Gönnermittel der
Fürstentümer fließen, die dann nicht mehr für die neue Kathedrale des
digitalen Glaubens zur Verfügung stünden.
Die Initiativen des Unruhegeistes Lucius zur Einrichtung einer neuen
Kirche stießen auch bei der sonst so wohlwollenden Beraterin des Bischofs,
Freifrau Beatrix, auf Skepsis. Man habe große Schwierigkeiten die neuen
Zellen der Franziskaner auszustatten. So ringe man darum, dem neu aufzunehmenden
Mönch, den man aus dem gelobten Land gewinnen wolle,
ein adäquates Angebot zu machen. Wie sich herausstellte, war das unnötig.
Der Kandidat verhandelte noch nicht einmal ernsthaft, auch nicht im Bistum
San Financiano, wohin man ihn ebenfalls rufen wollte. Ein schönes
Beispiel für Wunschdenken im Bistum und in der Franziskanerabtei.
Auf den trostlosen Gängen in seiner Abtei in der Ödnis sprach er den
dogmatischen Exorzisten Ralf an, der eine Dauerstelle an der Abtei hatte
[15]. Er war zwar zum Priester geweiht, hatte sich aber wohl nie um eine
Mönchsstelle bemüht. Er hatte das Bistum mitgegründet und vertrat die
Fraktion der dogmatischen Nicht-Mönche in allen Konzilen.
Ihm ging der Ruf vorraus, den früheren Bischof Hans an die Macht
gebracht zu haben. Seine Nähe zu den Orthodoxen und Mystikern in Rom

18 ora et labora
war bekannt. Seine gemurmelten Halbsätze in den Konzilen, verbunden
mit dunklen Andeutungen und Vorwürfen mangelnder Dogmenfestigkeit
hatten etwas Dämonisches an sich und waren gefürchtet.
„Sagt, Bruder Ralf“, fragte Lucius, „ihr habt doch ein Ohr in der Kurie.
Welche Chance gebt ihr dem Bau einer neuen Kathedrale, besonders wenn
es gelänge, einen Stifter für einen Teil des Baues zu finden?“
War es Mitleid oder Hohn, der aus seinem Lächeln sprach? „Bruder
Lucius, nimmermehr wird es eine eigene Kathedrale geben, das glaubt mir.
Der Vatikan gibt nichts und das Bistum ist bitterarm. Wir selbst werden
unsere neue orthodoxe Kirche bauen, für die ich gestritten und deren
Ordensregeln ich verfaßt habe, aber der neue Glaube hat an diesem Bistum
keinen Platz, es sei denn als Nebenaltar im großen Dom bei den Benediktinern.“
Lucius war enttäuscht, daß auch die Franziskaner im eigenen Haus die
Sache verloren gaben, ja geradezu erleichtert darüber waren. Er klagte sein
Leid Schwester Irmgard, seiner zuverlässigen und aufmunternden Schafferin.
„Seid Ihr überrascht, Bruder Lucius? Hier gilt, hilf Dir selbst, sonst hilft
Dir niemand. Mitleid ist nicht Sache der Bettelmönche, die in der kargen
Abtei schon mehr als zwanzig Jahre ihr Dasein fristen“. Die Gegenreformation
marschierte, das war klar.
Wenn also dem neuen Glauben Verbreitung geschaffen werden sollte,
dann mußte der Druck von außen kommen. Etwa in Form von Stiftungen
an die Kurie. Lucius nahm sich vor, mit den Mächtigen dieser Welt in Kontakt
zu treten.
Zugleich arrangierte der rührige Laienbruder Alfred, Exminister in
Rom unter dem letzten reformatorisch-liberalen König Walter, ein Treffen
am 26. Oktober 1499 in den Räumen der Zünfte, zu dem die Brüder Werner
(der Sonnige), Heinz, Dieter, Friedrich, Heinrich, Lucius sowie Udo von
den Zisterziensern geladen waren.
Das Gespräch brachte keine Fortschritte in Richtung Bau einer eigenen
Kathedrale. Bruder Alfred schlug deshalb vor, jede der drei divergierenden
Abteien solle einen Vertreter ins Schlößchen Schönfeld zu einem leckeren
Male schicken. Die sollten dabei beraten, wie die Angebote der Liturgie
und die Interessen für die Bibelauslegung so zusammengebracht werden
könnten, daß daraus der digitale Glaube neue Anhänger schöpfen könne.
Jenes Treffen fand denn auch am 27. November 1499, einem Samstag,
statt und zeitigte neben einem eher mäßigen Male eine kontroverse Diskussion.
Bruder Udo von den Zisterziensern betonte die Wichtigkeit des angewandten
Glaubens. Auf keinen Fall wolle man eine losgelöste Kongregation.
Auch das Volk und der Adel benötigten diese dogmatischen, ja gera-

Das Bistum wiegelt ab 19
dezu fanatisch vom neuen Glauben besessenen Mönche, nicht. Lucius
widersprach, überall sonst im Lande blühe diese Gemeinde.
Auch Bruder Dieter, der Zögerliche, war kein Freund des eigenständigen
Glaubens. Er betonte, wie gut die eigene Kirche angenommen worden
sei. Diese erfolgreiche Benediktinerkapelle sei mit Predigten zu unterstützen.
„Ihr, Bruder Lucius, seid auch verpflichtet, das Eure dafür zu tun.“
Lucius versicherte ihm, daß alle seine Glaubenskinder gerne in seinen
Predigten gelitten seien, daß die Franziskaner aber seinen Katechismus
wegen der vielfältigen Widersprüche zur Heiligen Schrift nie angenommen
hätten. Trotzdem habe sich das große Konzil des Bistums unter dem inquisitorischen
Prior Hans darüber hinweggesetzt und beim Vatikan die Konsekrierung
der Kirche erreicht.
Am Ende des Treffens stand denn eine Verabredung, man wolle auf ein
Kirchlein mit zunächst sechs Mönchen hinwirken. Dies war eher eine vage
Absichtserklärung als ein fester Plan.
Derweilen schottete sich das Bistum weiter ab. Selbst die Philippika des
Fürsten Ludwig Georg zu Neujahr 1500 bewirkte mehr Wut als Aufbruchstimmung,
obwohl fast jeden Tag von den überquellenden Kirchen für den
neuen Glauben berichtet wurde, die den Ansturm der Kircheneintritte
nicht verkraften konnten.
In einem Bericht des Hinkenden Boten vom 11. März 1500 „Großer
Bedarf auch in der Region“ zum Thema „neuer Glauben“ hieß es:
Um den steigenden Bedarf mittel- und langfristig decken zu können, ist es
nach Ansicht des Adels dringend notwendig, mehr Kirchenplätze anzubieten.
Eine Forderung von Herzog Ludwig Georg, Vorsitzender im Rat des
Adelstages, und des Beraters des kurhessischen Adels, Meister Alfred, lautet
seit Jahren, im Bistum Cassella eine eigenständige Kirche für den neuen
Glauben einzurichten. ...
Getan hat sich bislang aber kaum etwas. Im Vatikan in Rom hieß es auf
Anfrage unseres Boten, bislang seien von dem Bistum Cassella keine derartigen
Signale gesendet worden. Grundsätzlich – so die Vatikanssprecherin
Birgit – sehe es bei neu einzurichtenden Stellen an den Bistümern ziemlich
„mau“ aus. Dies bedeute aber nicht, dass alles beim Alten bleibt. [...]
Blieb es aber erst einmal. Und das Bistum reagierte verärgert mit einem
Artikel des Hinkenden Boten unter der Überschrift „Bistum: Bieten verstärkt
angewandten Glauben“.
Bistumssprecher Bernd verweist darauf, dass das Bistum 1490 in der Bistumsplanung
einen Schwerpunkt „neuer Glaube“ vorgesehen und bei
Hofe Kirchenplätze dafür beantragt habe.
Keine der höfischen Fraktionen habe sich diesen Vorschlag jedoch zu
eigen gemacht, so der bischöfliche Sprecher. Deshalb habe die Bistums-

20 ora et labora
Spitze vor zwei Jahren ein neues Entwicklungskonzept beschlossen mit
dem Ziel, den angewandten Glauben zu verstärken.
Zu welchen theologischen Feinsinnigkeiten die Scheu vor dem Unaussprechlichen
führte, zeigt die am 17. April 1500 dem Vatikan und sonstigen
Plagegeistern zugegangene Bulle.
Unter der Abschnittsüberschrift „Weitere Ausbauperspektiven für den
neuen Glauben am Bistum Gesamtdiözese Cassella“ heißt es:
Die Gesamtdiözese hat den Weg zum weiteren Ausbau des neuen Glaubens
– insbesondere mit dem Aufbau des theologischen Glaubensschwerpunkts
Sakralarchitektur im Benediktinerkloster an der Williams Road –
bisher konsequent beschritten. ... Unser gemeinsames Ziel sollte es deshalb
sein, dieses Anforderungsprofil weiter zu präzisieren und von den Benediktinern
und Kapuzinern am Bistum Gesamtdiözese Cassella gemeinsam
getragenen Glaubensschwerpunkt Sakralarchitektur zum Ausgangspunkt
der weiteren Entwicklung zu nutzen. Die Abtei der Benediktiner sieht
bereits die Einrichtung von zwei neuen Mönchsstellen für Anhänger des
neuen Glaubens für diesen Schwerpunkt vor.
Nach einem weiteren Ausbau des Kirchenschwerpunkts, der durch die
Einrichtung von Stiftungsmönchen unterstützt und beschleunigt werden
könnte, sollte als mittelfristiges Ziel eine größere Eigenständigkeit des
Schwerpunktes bis hin zur Einrichtung einer eigenständigen neuglaubensadäquaten
Kirche angestrebt werden, ...
Sicherlich hatte die Entwicklungsplanerin des Bistums, die liebreizende
Freifrau Beatrix, sich hier für örtliche Verhältnisse weit aus dem Kirchenfenster
gelehnt. Sie hatte sogar von einer eigenständigen Kathedrale
gesprochen, wenngleich nur – welch eine göttliche Eingebung – von einer
neuglaubensadäquaten. Und ewig die Litanei vom Schwerpunkt Sakralarchitektur,
einer Glaubensrichtung, die für ihre schwachen Fundamente
landauf landab bekannt war.
„Heiliger Herr, laß Schwerter wachsen“! dachte sich der zornige Lucius.
„Könnte ich vielleicht den Erzengel Michael mir kurzfristig ausleihen, der
heilige Kämpfer, der voller Wut zwischen die Ungläubigen fährt?“
Oder er bräuchte einen von den Glaubensrittern, die Spanien von den
Mauren befreit haben oder jetzt Wien vor den Türken schützen wollten.
Allerdings könnte die Abtei nur 52,70 teutsche Reichstaler die Kampfstunde
(45 Minuten) für Glaubensritter bezahlen und das auch nur bei
Nachweis besonderer Fähigkeiten, sonst nur 34,20 Taler, Reisekosten werden
nicht erstattet, dem Steuereintreiber wird darüber Mitteilung gemacht,
der Lohn Gottes wird in der Regel 4 Monate später ausgezahlt, Lanzen sind
selbst mitzubringen, für den neuen Glauben gebrochene werden leider
nicht ersetzt ...

KAPITEL 4
Der verzweifelte Mönch
So sehr er sich auch im Bistums bemühte, Unterstützung für eine
eigenständige Kathedrale des digitalen Glaubens zu gewinnen, die
Chancen für Bruder Lucius sanken immer mehr. Auch der Adel
des lokalen Sprengels und die Berater des Hofes hielten sich
bedeckt. Nur eine rasche Zusage über Stiftungsmönche, möglichst noch
mehrere auf einen Streich, könnte die Stimmung zu seinen Gunsten kippen.
Das hieß, auf ein Wunder zu hoffen.
Dabei war der digitale Glaube durchaus Gesprächsstoff urbi et orbi in
jenen Monaten zu Ende des 14. Jahrhunderts. Der neue Markt blühte, überall
wurden neue Burgen gegründet. Der Trubel mit dem Saeculum, der
Jahrhundertumstellung 1499 auf 1500, tat ein übriges. Die Samstagsausgabe
der Allgemeinen Blätter von San Financiano quoll über mit Stellenangeboten
für Kundige der binären Schriften.
Im Skriptorium dieser reformatorischen Blätter, die im übrigen wieder
zur alten Rechtschreibung zurückgekehrt waren (die gantze Heilige
Schrifft, treüwlichest verteütschet, Noth, Hülfe, kan, frembde, und so weiter
und so forth), hielt der Chefredakteur im kleinen Redaktionskonzil eine
simulierte Titelseite der Allgemeinen Blätter von San Financiano hoch. Die
Schlagzeile lautete „Vatikan will 10 Tage im Kalender ausfallen lassen.“
In der rechten Kolumne wurde von Gerüchten berichtet, es gäbe Menschen
auf der anderen Hälfte der Erdscheibe, Antipoden (Gegenfüßler)
sozusagen, die mit dem Kopf nach unten hingen.
21

22 ora et labora
In der linken Spalte war von der Stiftung dreier Mönchsstellen für den
digitalen Glauben im Bistum Cassella die Rede. Sie kamen vom Adel und
die Allgemeinen Blätter zeigten das Bildnis der noblen Spender in kleinen
Holzschnitten auf der Titelseite.
Die untere Hälfte der Titelseite war bis auf einen Textrahmen frei.
„Unrealistisch?“ stand darin.
Darunter wiederum, um 180 Grad gespiegelt, die Antwort. „Richtig. Die
Allgemeinen Blätter bringen auf Seite 1 keine Miniaturen!“
Der scriptor principalis der Allgemeinen Blätter wandte sich an die Kollegen.
„Wie ich höre, ist die Postille von einem gewissen Bruder Lucius aus
dem Bistum Cassella auch einigen anderen Kollegen zugegangen. Dieser
Mönch will den Norden Hassias missionieren. Der Adel soll für den neuen
digitalen Glauben 3 Mönchsstellen stiften.“
Einer der angesprochenen Kollegen nickte mit dem Kopf und ergriff das
Wort.
„Wenn wir da mitspielen und Bildnisse von Stiftern auf Seite 1 bringen,
kommt morgen der Nächste Geistliche und will eine Aktion für sein Waisenheim.
Zwar bringt uns der Mangel an Gläubigen zur Zeit fetten Lohn,
kostet doch eine ganze Seite am Sonnabend glatte 100.000 Reichsthaler.
Was dieser Bettelmönch will ist aber verrückt, das können wir nimmermehr
erfüllen.“
„Bettelmönch? Spinner! Kaum zu glauben, wer heutzutage alles Mönch
wird. Also, Protokollant, eine Antwort an diesen Mönch im Cassella ... Epistel
mit der Sie uns bedacht haben ... können wir kurz beantworten ...
Unterstützung durch uns kommt nicht in Frage ... Köpfe der spendenden
Herzöge auf Seite 1 ist schlicht abwegig ... hoffe Sie haben Verständnis für
unsere Haltung.
Moment, streichen Sie das letzte. Schreiben Sie: Verständnis dafür sollten
Sie aufbringen können. Salutem plurinam dico et cetera et cetera.“
„Das wäre abgehakt,“ fuhr der Chefredakteur fort. „Nächster Punkt,
wer bleibt an der Geschichte mit dem Prozeß Gutenberg gegen Fust dran,
Werk der Bücher, und so? Diese neue Markt ist ein sepulcrum curatori pecuniarii.
Fust hat ihm 800 Gulden für eine commercium mercatorum geliehen,
wir haben eine Abschrift aus den Prozeßakten vorliegen [17]. Da machen
wir eine Story draus ...
Der Brief der Allgemeinen Blätter mit Datum vom 29. Dezember 1499
ging einige Tage später bei Bruder Lucius ein und kam in den großen Ordner
„Absagen“, Unterabteilung „Essigschwämme“.
❦❦❦

Der verzweifelte Mönch 23
Das Mitglied des Vorstands von St. Bartholomäus, Herzog Bickenbrook,
hielt den Nachdruck der Allgemeinen Blätter in der Hand. In der linken
Spalte war sein Abbild.
„St. Bartholomäus mit eigener Abtei“, war die Schlagzeile. Daneben
wieder die Ankündigung des Vatikans, 10 Tage im Kalender unter den
kirchlichen Altar fallen zu lassen.
Der Adelige mit der feinen Art der ehrbaren Kaufleute aus der Hansestadt
Hamburg dachte nach. Ja, man hatte kräftig in neue Medien investiert,
die Technik des Gutenberg zu Mainz, digitaler Glauben und so weiter.
Im Bistum Paderborn auf einer großen Wallfahrt hatte er die Gläubigen
aufgefordert, sich an ihn zu wenden, wenn sie die Kooperation von Adel
und Kirche suchten. Man brauchte gute Leute und Gütersloh war nicht der
Nabel der Welt.
Die Schafferin, die das Pamphlet morgens hereingereicht hatte, stand
noch im Türrahmen. Sie wußte was er in der Hand hielt. So viele gefaltete
DIN A3 Pergamente brachte die Postkutsche nicht.
Der Herzog sah sie an und hob fragend die Schultern.
„Ein bißchen verrückt“, sagte sie vorsichtig.
„Ja“, antwortete er, „aber eigentlich ganz witzig. Hat jedenfalls Mut und
ein bißchen Phantasie, dieser Mönch. Können wir gebrauchen. Das Bistum
sitzt in Cassella, ausgerechnet Cassella und seine Chatten.“
„Warum nicht“, dachte er sich, „einst haben ja Brukterer, Chatten,
Chauken, Cherusker und andere Stämme den Fränkischen Bund gebildet.“
„Reichen Sie die Sache an Fürst Daniel weiter. Der soll den Junker Thomas
nach Cassella schicken. Wir schauen uns die Abtei dort mal an, dann
sehen wir weiter.“
Die Schafferin nickte und entschwand.
Schon zehn Tage später, am 10. Dezember 1499 war der Abgesandte des
mächtigen Herzogs in Cassella. Das war sensationell schnell.
„Wie wurde die Seite der Allgemeinen Blätter von San Financiano mit
dem Abbild des Herzogs aufgenommen“, fragte Lucius unsicher.
„Das war goldrichtig“, lachte Junker Thomas. „Die Herzöge erhalten
täglich Post von Bettelmönchen, die uniforma beantwortet wird. Wer
durchkommen will, muß ungewohnte Wege gehen.“
St. Bartholomäus war eine aufgeschlossene Burg, das zeigte sich wieder.
Rasch hatte man sich auf die mögliche Gönnerschaft einer Mönchsstelle
geeinigt. Noch um die Weihnachtszeit, wenn die Kunde von der Ankunft
des Christkindleins die Herzen milde stimmt, wollte man sich entscheiden.
Bruder Lucius nahm die frohe Botschaft mit in die Gespräche, die er mit
den verstockten Brüdern der anderen Abteien und der Kurienleitung
führte.

24 ora et labora
Das war voreilig.
Junker Thomas suchte im Januar das Gespräch aus der Ferne.
„Die Mönchsstelle geht ins Bistum Hannover. Es tut mir leid. Die Entscheidung
war knapp“, tröstete er Bruder Lucius.
„Schicksal“, dachte sich dieser, „knapp daneben ist auch daneben. Wo
finden wir so rasch wieder offene Ohren?“
Noch gab es einige lokale Fürsten, auch einen mächtigen Herzog in
Melsungen, dem Bildung und regionale Förderung am Herzen lag. Lucius
würde auch ihm eine Seite der Blätter von San Fianciano schicken, im
Geheimen. Das Risiko mußte er eingehen.

KAPITEL 5
Das Problem mit der
Zeitrechnung
I
m Herbst 1499 wurde der Adel immer unruhiger. Nicht nur gab es
Probleme mit dem Mangel an Gläubigen, das kommende Saeculum,
also der Wechsel von 1499 auf 1500, beunruhigte ihn und das
gemeine Volk. Dabei war das nur ein kleiner Teil der Schwierigkeiten
mit der Umstellung der Zeitrechnung, die in der Kirchenliteratur als
das Y1.582K Problem bekannt wurde und das Reich Millionen von Talern
kostete [18].
Die Dinge rührten von dem julianischen Kalender her, der auf Julius
Cäsar zurückgeht und den dieser im Jahre 46 vor Christus als Ersatz für
den ptolemäischen Kalender einführte. Er sah vor, daß ein Schalttag alle 4
Jahre dem 28. Februar folge.
Damit war aber das kalendarische Jahr um 11 Minuten und 14 Sekunden
gegenüber dem astronomischen Jahr zu lang. In den aufeinanderfolgenden
Jahren summierte sich alle 128 Jahre der Abstand, um den die
Gestirne dem Kalender davoneilten, um einen Tag. Das blieb den Gelehrten
der Kurie nicht verborgen. Auch das Volk bemerkte es langsam und
wurde unruhig, spielten doch die Feiertage (davon gab es im Bistum Bamberg
38 ganze und elf halbe!) eine große Rolle im Leben der Menschen. Sie
bestimmten, ob man zur Feldarbeit durfte und welche Kleidung man tragen
sollte (heutige Mönche arbeiten antizyklisch und gehen bevorzugt
Sonntags in die Abtei, wenn sie ungestört meditieren und die Predigt vorbereiten
wollen).
25

26 ora et labora
Es war demnach höchste Zeit, einige Schalttage ausfallen zu lassen,
etwa in den durch 100 teilbaren Jahren, also im Wechsel von 1499 auf 1500,
dem Saeculum. Soweit war die Kurie aber noch nicht.
Erst Gregor XIII., ein Papst der Renaissance, nahm sich des Mißstandes
persönlich an und beauftragte eine Kommission, bestehend aus dem
Mathematiker Ignazio Danti, dem Bamberger Gelehrten Christoph Clavius,
sowie dem Patriarch von Antiochien, Ignatius. Ab 1578 warb Gregor XIII.
für seine Kalenderreform, die den nach ihm benannten Kalender einführen
sollte. Dieser sieht bekanntlich ein Schaltjahr alle 4 Jahre, außer alle 100
Jahre, aber wieder alle 400 Jahre, vor. Zugleich wurde das Osterfest neu
festgelegt.
Am 24. Februar 1582 unterzeichnete er die Bulle inter gravissimas, die
vorsah, dem 4. Oktober 1582 sogleich den 15. Oktober folgen zu lassen,
ersatzweise diesen Sprung ein Jahr später vorzunehmen. Der Wochentag
bliebe dabei gleich, nach dem Donnerstag 4. Oktober käme somit Freitag
der 15. Oktober.
Wie bei allen vernünftigen Vorschlägen wurde die Einführung erst einmal
heftig diskutiert und dann, besonders von den protestantischen Kräften
im Reich, vehement abgelehnt. Seit 1555 galt ja im deutschen Reich der
Augsburger Religionsfrieden, der Religionsfreiheit garantierte und die
deutsche Landkarte in einen bunten Fleckenteppich von bevorzugt protestantischen
oder katholischen Städtchen und Regionen, daneben aber auch
paritätischen Reichsstädten und Gemeinden aufteilte.
So klappte die Abstimmung zwischen dem Hochstift Würzburg, das
den Sprung zwischen dem 4. und 15. November machte, und dem Bischof
von Bamberg schlecht, weil dieser die Unterlagen nicht erhalten hatte und
den Martinstag (11. November) nur ungern auslassen wollte. Die protestantischen
Städte Coburg, Nürnberg und die Oberpfalz wollten gar nicht
mitmachen. Noch Johannes Kepler beklagte 1593 die Spaltung Deutschlands
vom Rest Europas. Erst ab dem 1. März 1700 galt in Deutschland
nach einer Vereinbarung des ständigen Reichstages ein bis auf wenige Ausnahmen
einheitlicher Gregorianischer Kalender.
Dabei ist anzumerken, daß sich das katholische Frankreich und Spanien
leichter taten, dafür blieb das anglikanische England (und in der Folge die
Kolonien) bis 1752 beim Julianischen Kalender.
Gemessen an diesen wirklich revolutionären Umstellungen kommen
uns die Sorgen zum Saeculum 1499/1500 und die Aufregung, die in den
Blättern und von den Marktschreiern verbreitet wurde, übertrieben vor.
Wollten da einige Geistliche und Mitglieder des Adels an der Furcht des
Volks verdienen?

Das Problem mit der Zeitrechnung 27
Der Hinkende Bote im Stadt- und Landkreis Cassella fragte Bruder
Lucius zu seinen Erfahrungen mit dem Saeculum, war er doch ein Anhänger
des neuen Glaubens und mit den Fragen der Zeitumstellung vertraut.
Im Boten vom 12. Januar 1500 antwortete er mit einem Zitat der anglikanischen
Bänkelsänger, Hofnarren und Gaukler Monty Python: „Plötzlich passierte
nichts“.
❦❦❦
Im Ernst, lieber Leser. Können Sie sich vorstellen, Sie wollten heute 10
Tage ausfallen lassen in Ihrem Rechner oder in SAP R/3. Was würde Ihnen
das Finanzamt husten, wenn Sie nur noch 355 umsatzsteuerpflichtige Tage
in Anrechnung brächten und sich auf eine päpstliche Bulle beriefen. Erklären
Sie Ihrem DV-Leiter, daß Sie nach dem Edikt von Nicäa 325 auf der
Frühjahrs-Tag-und-Nacht-Gleiche am 20. bzw. 21. März bestehen – basta!
Und wie sorgen Sie dafür, daß der Patriarch von Konstantinopel mit der
Ostkirche, die seit dem 11. Jahrhundert von Rom abgespalten und seit 1453
unter osmanischer Regentschaft ist, endlich beikommt und die Uhren
umstellt? Sonst können sich die Muselmanen den EU-Beitritt ganz
abschminken. Jawohl, mein lieber (protestantischer) Schwede! Man sieht
sich in Osnabrück und Münster.

KAPITEL 6
Die Kurie schlägt zurück
Seit mehr und mehr vom Aufschwung der Eintrittszahlen in die
neue Kirche des digitalen Glaubens gesprochen wurde und eine
solche Kirche auch für Cassella gefordert wurde, nahm die Unruhe
im Bistum, die einige durchaus auch erreichen wollten, zu. Sie
machte besonders Prior Hans und Weihbischof Herbert ganz nervös und
gereizt.
Am 14. Dezember 1499 tagte das Ständige Konzil V, das im wesentlichen
für die Abnahme der biennalen Berichte über den Zustand des Kircheninventars
sowie die Beantragung neuen Chorgestühls und neuer Glokken,
mit denen die Gläubigen zum Gebet gerufen werden, zuständig war
(vgl. „Das Bittschriftwesen“ auf Seite 117). Der Prior leitete traditionell dieses
Konzil im neuen Konzilgebäude, das gleichermaßen neu, trostlos und
unfunktionell ob seiner flachen Decke und zweiseitigen Fensterfront war.
Nach der endlosen Sitzung faßte sich Bruder Lucius ein Herz und trat
an den Prior heran. „Hochwohlgeborener Laienbruder Hans, hochbelasteter
Prior des Bistums, darf ich Euch fragen, wie Ihr die Chancen für eine
neue Kathedrale sehen würdet, vorausgesetzt, der Adel würde uns drei
Mönchsstellen stiften“?
Statt einer freudigen Nachfrage, ob denn eine solche gönnerhafte Gabe
realistisch sei, kam eine schroffe Antwort. „Bruder Lucius, schlagt Euch
solches aus dem Kopf. Eine eigenständige Kathedrale zu errichten ist aussichtslos.“
28

Die Kurie schlägt zurück 29
„Die Fehler sind in der Vergangenheit gemacht worden. Das Bistum
kann nicht 12 bis 15 Stellen aufbringen, um die Mönchsstellen mit Novizen
und Laienbrüdern auszustatten, geschweige denn kann das Bistum eine
Übernahme nach Ablauf der üblichen fünfjährigen Stiftungsperiode versprechen.
Bruder Lucius, es ist unredlich, immerfort von 10 bis 11 Mönchen
für eine neue Kathedrale zu reden und so Unruhe und Tagträume unter
den Gläubigen zu verbreiten. Akzeptiert endlich, daß der neue Glaube ausschließlich
im Kloster der Benediktiner gepredigt wird.“
Seine Stimme war laut und gut im Saale vernehmlich. „Überhaupt ist
der Glaube im Kloster der Franziskaner zu dick vertreten, da dort nur die
Orthodoxie und das alte Testament verlangt werden.“
Er wußte zu gut, daß dieses falsche Argument Bruder Lucius wütend
machte. Über die Hälfte der Predigten, Beichten und Exerzitien der Franziskaner
wurden bei den Brüdern Friedrich, Heinrich und Lucius abgelegt.
Das Bistum brüstete sich damit, wie gut der neue Glauben ins Klosterleben
der Bettelmönche integriert sei, gleichwohl gab man ihnen nicht die freie
Stelle des ausgeschiedenen Mönchs Meckelein und warf ihnen vor, sie
seien überversorgt mit Gottesmännern.
Lucius entgegnete, die Kommunionschüler der Benediktiner würden eh
zu den Franziskanern kommen und wären hochzufrieden mit der Glaubenslehre.
Der Prior ließ das Argument nicht gelten. Er schleuderte ihm ein
letztes „arbeiten Sie bei den Benediktinern mit und hoffen Sie nicht auf
Wunder des Himmels“ in sein blasses Gesicht und eilte von dannen.
Im Hintergrund glaubte der verdatterte Lucius noch Bruder Udo von
den Zisterziensern gesehen zu haben, der den lauten Disput sicher mit
Interesse verfolgt hatte. Der so gemaßregelte Mönch ritt deprimiert in sein
Kloster in die Einöde und berichtete der treuen Schwester Irmgard von seinem
herben Gespräch.
„Ach Bruder Lucius, diese Konfrontationen werden Euch noch umbringen.
Ihr habt nicht die Kraft, den Kampf mit der mächtigen Kurie auszufechten.
Mal um Mal holt Ihr Euch eine blutige Nase. Es sind deren zu viele
und Eure Helfer Friedrich und Heinrich sind zu schwach für einen langen
Krieg. Gebt auf, begnügt Euch mit dem einfachen, bescheidenen Leben in
der Ödnis und den wenigen, aber klugen Kommunionschüler, die Ihr hier
habt. Ich werde Euch eine Tasse vom türkischen dunklen Trank machen,
auf daß ihr wieder zum Leben kommt.“
Lucius war sich nicht sicher, ob die gute Seele nicht recht hatte. Schon
Bruder Peter, der Nordische, hatte ihm geraten: „Wenn Du die Schlacht
nicht gewinnen kannst, wechsle die Seiten, bevor Deine Truppen ganz aufgerieben
sind. Oder gebe Dich geschlagen und ziehe Dich zu Fauna und

30 ora et labora
Flora und den treuen Kreaturen, Deinem canem, zurück, ehe Dein Herz
Schaden nimmt.“
Vielleicht hatte er recht. Trotzdem setzte Lucius sich am 15. Dezember,
also dem Tag nach dem unerfreulichen Zusammenstoß hin und wies die
perfiden Unterstellungen des Priors, die Franziskaner würden den Benediktinern
nicht hinreichend zuarbeiten, zurück.
Es war klar, dies war eine Schmutzkampagne, die schon der spätere
Kardinal Thatzinger begonnen hatte und die auch der robuste Bruder
Wolf-Jürgen von den Benediktinern in seiner Zeit als Abt fortgesetzt hatte.
Ja selbst einige der eigenen Franziskaner, voran der hinterlistige ehemalige
Abt Klaus, hatten die Anhänger des neuen Glaubens aus Mißgunst beim
Bischof angeschwärzt. Die Sache hatte Methode – aliquid semper haeret.
Am Abend suchte Lucius wieder aus der Ferne das Gespräch mit dem
von des Alters Weisheit gesegneten Laienbruder Gert, der Trost spendete.
Am 22. Dezember, also kurz vor dem Tag des Herrn, träfe man sich wieder
in der Räumen der Zünfte um eine Kooperation zwischen Zisterziensern,
Benediktinern und Franziskanern zu erwirken. Dann wolle man weitersehen.
„Nur Mut Bruder Lucius!“
So traf der gebeutelte Bettelmönch sich am Mittag des 22. Dezember mit
Bruder Udo, dem stämmigen Zisterzienser, und Bruder Dieter, dem Zögerlichen
aus der Williams Road, in der Kammer der Zünfte. Vom Adel
kamen Bruder Alfred, der Ex-Ratsherr bei Hofe, der selbstlose Almosensammler
Gert, und der Vogt der Kammer, Bruder Leiniger, der selbst eine
vom Adel privat finanzierte Abtei gegründet hatte.
Die Erwartung war, daß sich die drei Glaubensbrüder einig würden,
wie dem neuen Glauben eine Kathedrale zu bauen sei. Wir sehr wurden
die Erwartungen enttäuscht.
Da es sonst keine Pergamente für die Tafel gab, legte Lucius seine Epistel
vor, die einerseits eine kleine Lösung vorsah, bestehend aus einer
Mönchsstelle finanziert durch gönnerhafte Zuwendung des Adels, sowie
zwei Mönchsstellen aus der Obhut des Bischofs.
„Der Bischof hat sie eh geparkt unter seinem weiten Bischofsgewand,
glaubt es mir“. Eine Mönchsstelle aus dem Adel zu bekommen, das müßte
möglich sein. Bruder Alfred nickte vorsichtig. Offensichtlich hatte er schon
vertrauliche Gespräche mit den Mächtigen im Reiche geführt.
„Aber bringt uns die kleine Lösung etwas“? fragte Lucius. „Dann gibt es
etwas Service in die existierenden Abteien und Kirchen hinein, wie in Form
von Wanderpredigern, aber der neue Glaube hat keine Heimstatt, keinen
Altar, keine eigenen Novizen und Kommunionschüler. Das kann uns nicht
befriedigen.“

Die Kurie schlägt zurück 31
Bruder Leiniger bestätigte seine Ansicht. „Dann bleibt das Bistum ein
weißer Fleck auf den Listings der Blätter, die alle Bistümer in ein Ranking
brachten“. Lucius warf ihm einen dankbaren Blick zu.
Relativ unvermutet fiel Bruder Udo über ihn her. „Bruder Lucius hält
sich an keine Absprachen. Nur die kleine Lösung ist realistisch. Der Adel
hat keinen Bedarf an keuschen Mönchen, die sich nur dem abgehobenen
Glauben widmen. Glaubt mir, die wirtschaftliche Hinwendung der Zisterzienser
ist gottgefällig. Baut Bindestrich-Kapellen und, Bruder Lucius, hört
auf, alles kaputtzumachen.“
Der so Angegriffene erstarrte und brauchte dringend einen Schluck des
türkischen Mokka. Die Hände zitterten. Bruder Udo holte zum finalen
Schlag aus: „Es ist immer wieder die Person Lucius, die dem neuen Glauben
im Wege steht. Wie kannst Du, Bruder Lucius, so töricht sein und den
Prior Hans ansprechen zu Fragen der Gönnerschaft, wo wir das Konsistorium
des Bistums heraushalten wollten.“
Also hatte Bruder Udo den Streit auf dem Ständigen Concilium V wohl
mitbekommen. Womit aber hatte Lucius sich diesen Zorn eingehandelt?
Fürchtete der Zisterzienser die Konkurrenz im Bistum? Wußte er, daß
Lucius die Adeligen von Bartholomä angesprochen hatte, die auch Gunst
und Zuwendung dem weit verbreiteten Werk des Bruders Udo hatten
zukommen lassen?
Die drei Vertreter des Adels waren ebenfalls erstarrt. Sollte so die
Zukunft des Glaubens am Bistum aussehen? Sie wandten sich zu Bruder
Dieter von den Benediktinern, der 20 Minuten geschwiegen hatte.
„Was sagt Ihr, kluger Bruder Dieter?“
„Ich finde, die Benediktiner sollten sich einen anderen Vertreter im
Konzil suchen. Für diese törichten Spielchen des Bruder Lucius habe ich
keine Zeit. Berufungen von Mönchen dauern zwei Jahre, da kann man den
kommenden Herbst 1500 eh vergessen.“
Wie immer verstand Lucius die Argumente des Benediktiners nicht.
Natürlich war es spät, aber sie zusammen waren immerhin sechs Mönche
und auch das Bistum Marburg hatte so angefangen. Je schneller man sich
einig würde, desto eher könnte man die Mönchsstellen ausschreiben, deshalb
waren sie ja zusammengekommen.
Auch Bruder Alfred war jetzt verärgert. „Bruder Lucius, es ist nicht gut,
wenn ihr vorprescht und eigenmächtig Firmen ansprecht, ohne daß es ein
abgestimmtes Konzept des Bistums und des Adels gibt.“
„Brüder im Geiste“, erwiderte der Angegriffene zur Verteidigung. „Der
neue Glaube ist schnell. Ein Jahr in der Reformation ist wie sieben Jahre im
normalen Kirchenleben. Der Adel will schnell neue Gläubige, man muß
den Schwung nutzen“. Er erinnerte sich an die Reaktion derer von St. Bar-

32 ora et labora
tholomä, die innerhalb von wenigen septimanae auf seine Epistel geantwortet
hatten und versprachen, noch zum Fest des Herrn, oder kurz danach,
die Entscheidung über eine gönnerhafte Spende für die neue Kathedrale zu
verkünden.
Unsicherheit umfaßte sein schwaches Herz. Hatte er alles falsch
gemacht, wie ihm auch Weihbischof Herbert, der ehemalige Abt Klaus, der
Prior, und viele andere vorwarfen. War es unklug, dickköpfig auf einer
eigenen Kathedrale zu bestehen? Er wollte doch nur, was alle anderen Bistümer
im Reich auch hatten! Könnte ER ihm nicht langsam mal ein Zeichen
geben?
Verbittert ritt er in die Ödnis, dazu verdonnert, nichts zu unternehmen.
Dies würden sehr traurige Weihnachten werden.

KAPITEL 7
Die Philippika des Herzogs
Ludwig Georg
Täglich Vorwürfe zu hören, das Bistum tue zu wenig für den
neuen Glauben, zehrte an den Nerven der Bistumsleitung. Das
Gerede des gemeinen Volks war geeignet, das Ansehen des Bistums
zu schädigen.
Andererseits war es Bruder Lucius unverständlich, warum man nicht
offen zugab, Mitte des Jahrzehnts eine Fehlentscheidung getroffen zu
haben, die man aber gewillt sei zu beheben. Kirchenpolitik ist wie weltliche
Politik eine Frage der Mehrheiten, der Ressourcen und der Durchsetzbarkeit.
Niemand aus der Kurie kommt auf den Scheiterhaufen, weil im Konzil
die Mehrheit der Kardinäle die Wünsche der Gemeinde falsch eingeschätzt
hat. Aber man darf eine gewisse Größe erwarten, wenn es darum
geht, Fehler zuzugeben und diese zu revidieren.
Der ehemalige Weihbischof Burckhard, gerade aus dem Rennen für das
Bischofsamt ausgeschieden, gab etwa im Gespräch offen zu, damals falschen
Ratschlag gegeben zu haben. Das war aufrecht. Zugleich gab er dem
Versuch, jetzt über Stiftungsmönche doch noch zu einer eigenständigen
Kathedrale zu kommen, keine Chance. Das war entweder resignierend
oder eigennützig gedacht, vielleicht aus der ewigen Angst um die Existenz
der eigenen kleinen, aber wie er nicht aufhörte zu betonen, feinen Abtei der
Dominikaner.
Edelleute außerhalb der Kurie taten sich in ihrer Kritik leichter. Besonders
gut traf dabei die Philippika des Herzogs Ludwig Georg, selber
33

34 ora et labora
Ehrenritter und Beschützer des Bistums, in Stadt und Land vielfach philantropisch
engagiert. Er las dem Bistum auf dem Neujahrsempfang des Jahres
1500 die Leviten. Unter dem Motto „Zutrauen statt Angst und Skepsis“,
forderte er unverblümt vor 1200 Gästen die Kathedrale für die neue Kirche.
Der Prior Hans und Weihbischof Herbert schäumten.
Sogleich gaben sie in der Verwaltung des Bistums eine Lobpreisung in
Auftrag, die belegen sollte, wie umfassend und flächendeckend die Versorgung
der Gläubigen mit Kirchen des alten und neuen Glaubens am Bistum
sei. Mangels ausreichender Kenntnisse des neuen Glaubens kamen die Bitten
um Beschreibungen von Predigtinhalten wieder bei Bruder Lucius an.
Welch ein Irrwitz: er durfte die Glaubensgrundsätze aufführen für ein
Traktat, das belegen sollte, daß man einen Ausbau seiner Glaubensgrundsätze
nicht bräuchte. Bistümer neigten schon immer zum Irrationalen, dies
war aber die Krönung der Wahns.
Im Februar 1500 reiste Bruder Lucius im Rahmen seines Sabbathalbjahres
zu den Antipoden, um sich fern vom Gezänk und Gezerre des Bistums
auf die Verstärkung des Glaubens zu konzentrieren. Doch selbst dort
erreichte ihn die Bannschrift des Priors.
Mit Epistel vom 15. Februar 1500, erteilte er allen Versuchen, eine neue
eigenständige Kathedrale zu errichten, eine Absage.
„Die hieraus abzuleitende mittelfristige Entwicklungsperspektive für den
neuen Glauben am Bistum Cassella wird sich auf die Konsolidierung des
Glaubensschwerpunkts bei den Benediktinern zu konzentrieren haben.
Auch andere Bistümer haben in den letzten Jahren deutlich gezeigt, dass
sich auch auf diesem Wege ein attraktives Profil gewinnen lässt. Umso
bedauerlicher ist es, dass nach meiner Wahrnehmung für die Ausgestaltung
des Glaubensschwerpunkts bei den Benediktinern am Bistum
Gesamtdiözese Cassella bisher von den beteiligten Abteien noch keine einvernehmliche
Lösung gefunden wurde. Hier ausschließlich auf den
’Königsweg’ einer eigenständigen Kathedrale zu setzen, heißt den ohne
Frage auch im nordhessischen Adel bestehendenden Bedarf an im neuen
Glauben ausgebildeten benediktinischen Kommunionschülern und Priestern
zu ignorieren. Ich würde es deshalb sehr begrüßen, wenn der Glaubensschwerpunkt
der Benediktiner zukünftig auch nach außen deutlicher
als gemeinsames Projekt getragen wird. Nur so werden sich perspektivisch
auch die Ressourcen für den neuen Glauben sichern lassen“.
Der Deckel war aber nicht mehr auf den Topf zu pressen, es gärte und brodelte.
Herzog Ludwig Georg schrieb als oberster Hüter der Zünfte an die
Päpstin und den für Adel und dritten Stand zuständigen Hofrat. Er forderte
eine eigenständige Kathedrale – sofort!

Die Philippika des Herzogs Ludwig Georg 35
Der Hinkende Bote brachte am 11. März einen Bericht: „Großer Bedarf
auch in der Region“. Das Bistum reagierte und ließ im Boten durch den
dogmatischen Bistumssprecher Bernd verbreiten „Bistum: Bieten verstärkt
angewandten Glauben“ und betonte die Angebote der Benediktiner, Franziskaner
und Zisterzienser.
Pikanterweise fand sich im Hinkenden Boten direkt unter dem bestellten
Pamphlet ein Aufruf der orthodoxen Fraktion im Magistrat, die eine
eigene Kathedrale forderte. Die Kurie wankte, Ratschläge kamen aus allen
Richtungen, nicht immer hilfreich und manchmal dissonant.
Die Botschaft der Päpstin, die mit der Bistumsleitung, einen gewählten
Bischof gab es immer noch nicht, am 30. März gesprochen hatte, war dabei
widersprüchlich. Sie begrüßte die Bündelung der Kräfte, was immer es da
zu bündeln gab. Sie wollte besonders die Konvente stärken, weniger die
Abteien der Bistümer. Das ließ nichts Gutes für das Bistum ahnen.
In einem Artikel der orthodoxen Panorama di San Financiano vom 3.
April 1500 wurde nochmals die Frage nach einer Zulassungsbeschränkung
für die Gläubigen disputiert. Zugleich berichtete das Blatt, die Päpstin sei
sich des Problems bewußt, die Bistümer würden Kräfte in den neuen Glauben
umwidmen, wo sie nur könnten.
Im Bistum Cassella seien die Bestrebungen vor einigen Jahren am mangelnden
Zuschuß des Landes und des Vatikans gescheitert. Wirklich? Wo
waren denn die Gelder des liberalen damaligen Nuntius am Reichshof,
Möllemann des Forschen, geblieben, die ausdrücklich für die Kirchen des
neuen Glaubens gedacht waren. Das könnte eine interessante hochnotpeinliche
Befragung der Bistumsverantwortlichen werden.
Vor allem war jetzt die Zeit, alte Fehler zu beseitigen. Handel, Ackerbau
und Gewerbe litten keine Noth, der Zehnte floß reichlich, das Reich hatte
die Flüchtlingsprobleme des Balkans in den Griff bekommen, auch wenn
die Ungarn 1498 von den Türken in der Schlacht auf dem Amselfeld vernichtend
geschlagen wurden. Allerorts füllten sich die Kirchen des neuen
Glaubens, allein im Herbst 1499 mit 19.700 Anhängern der digitalen Botschaft,
denn der Mangel an Aufrechten, welche die Schrift kannten, war
riesig.
Derweilen lockte der Adel mit großzügigen Angeboten. Nicht ohne Folgen
für den Bereich des Bruder Lucius bei den Franziskanern. Verunsicherte
Novizen und Priesterschüler spüren, wenn ihr Herr und Lehrmeister
in Bedrängnis ist. Die stärkeren Seelen rücken zusammen, die aber
schwach im Glauben sind, suchen das Weite. So hatte Junker Christian, ein
geweihter Priester, den Verlockungen des Adels nach knapp 3 Jahren nicht
widerstehen können und war im September 1499 gegangen.

36 ora et labora
Sein Nachfolger, der bei Lucius zum Priester geweihte Novize Jens, verließ
ebenfalls die Abtei im März 1500. Die Klostermauern bröckelten.
Wo war der Retter des Glaubens? Oder sollte es eine Retterin sein,
zumal noch aus dem Habsburgischen? Würde er oder sie auf einem Schimmel
ins Bistum reiten und dem König und der Päpstin vom wahren
Zustand des Bistums berichten und wie sehr das Volk unter dem Mangel
an neuen Kirchen litt?

KAPITEL 8
Die Bildertafeln des
Hermann Caementarius
Das Leben des Mönchs ist immer entbehrungsreich, voll der Mühsal
und Prüfungen, die ER ihm auferlegt. So kann der Chronist
hier von einem Werk berichten, das ihm sein verehrter Lehrmeisters
Hermann im Jahre 1486, anläßlich eines Besuchs im Bistum
Fuldense, auftrug. Dieser Hermann Caementarius war aus dem Bistum
Baden in die geschützten Mauern des steiermärkischen Graz gezogen. Dort
predigt und meditiert er bis heute bei den Franziskanern, ist ein in Glaubensfragen
hochgeschätzter Mann und hat eine mächtige und reiche Abtei
aufgebaut.
„Bruder Lucius“, sprach er „ich will schaffen ein großes Werk, das dem
gemeinen Volke den neuen Glauben schenken soll. Ich habe durchwandert
den Erdenkreis und gepriesene Jünger im Glauben an den bekanntesten
Abteien befragt, ob sie bereit seien, ihre Hingabe an den Glauben und ihre
Kenntnis der Schriften einzubringen, ein jeder in seinem Fache. Du Bruder
Lucius, bist bewandert in Glaubensfragen des Codex Unicus, welcher die
Chöre so verwebt, daß sie wirken wie eines und alles andere tragen. Der
Kaiser hat mir einen Batzen Dukaten versprochen, aber der Arbeit ist viel
und der Lohn wird Dich erreichen im Himmel“. [19]
„Ach Bruder Hermann“, antwortete Lucius gerührt, „das Leben in
Demut und Armut, die Askese, das ist das Schicksal der Mönche. Mich
selbst hat es vor einem biennium in den episcopatus Fuldensis verschlagen,
in einen kleinen und bescheidenen Konvent, ohne Novizen und Kreuz-
37

38 ora et labora
gang. Dort predige, meditiere und spreche ich meine Bittgebete, so ER
mich erhört und wegführt.“
Wohl war dies kleine Städtchen dereinst auch eine Blüte des Glaubens.
Jetzt aber war Sie nur eine Perle der weltlichen Wissenschaft, ohne Dom
und große Abtei. So verbreitete Lucius seine Predigten in Handschriften,
ganz wie vor 600 Jahren der große Bonifatius [20]. Doch hatte er liebe und
bescheidene Brüder, das spendete Trost trotz der hohen Last der Liturgie.
„Sagt aber, welches ist das Neue in Eurem Katechismus, womit ihr der
Gemeinde predigen wollt? Man flüstert, Du, Bruder Hermann, entwürfest
eine bewegte Biblia Pauperum, reich geschmückt an Miniaturen, Illustrationen
und Szenen zum Glauben, welche an viele Abteien verteilt werden
soll, um dort auch jenen thumben Seelen, die der Schrift keinen Sinn abgewinnen
können, den Glauben näherzubringen.“
„Ja, Bruder Lucius, das und sogar noch mehr“. Die Röte des heiligen
Eifers erfaßte sein Gesicht, denn in Glaubensfragen war er strenger und
härter gegen sich als alle anderen Brüder. Mit diesem Furor hat er in
raschen Schritten gar manche Volumina und über fünfe mal die Hundert
Wunderpreisungen verfaßt.
„Ich will schaffen eine Bilderbibel [21], denn unsere Priester brauchen
Hilfe bei der Predigt. Vielen ist der Weg in die Abtei zu weit oder die Predigt
zu lang. Auch sind da viele im Volke, die nicht den Dispens erhalten,
für den Gottesdienst ihre Wache auf der Burg oder die Arbeit auf dem Feld
oder im Stall zu verlassen. Denkt an die Kranken und Gebrechlichen, solche
die von der Pest gezeichnet sind oder auf dem Meere fahren. Ihnen will
ich die Predigt mitgeben.“
„Wie soll das geschehen?“, fragte Lucius verblüfft. „Gibt es andere
Methoden als das Scribere von Hand auf Pergament, Minuskel für Minuskel?“
„Ja, Bruder Lucius. Ich habe entwickelt einen Stilus, welcher Schrift und
Bilder in hölzerne Tafeln graviert, so daß ein Mechanikus mit atramentum
(Tinte, Anm. d. Übers.) den Text vervielfältigen kann, so oft ihr wollt und
solange die Tafeln es tragen. Nimmt man gar viele kleine Bilder, ändert nur
wenig und geschickt und läßt sodann sie rasch in der Hand fliegen, so tanzen
die Bilder.“
Der Schreck fuhr Lucius in die Glieder. War dies ein Werk des Teufels?
Wenn ja, wie konnten dann so gläubige Brüder wie der heilige Thomas aus
dem Bistum Freiburg oder der calvinistische Bruder Peter, wie konnte Bruder
Gerhard, der später dem mönchischen Leben entfloh und geadelt in
San Financiano zu Ehren kam [22], mitwirken? Trotz aller Bedenken
stimmte er aber zu, denn niemand konnte Bruder Hermann etwas ausschlagen.

Die Bildertafeln des Hermann Caementarius 39
Zwei lange Jahre war er mit drei Erstkommunikanten aus dem Kloster
Fuldense an der Bilderbibel zugange. Die Arbeit war mühsam, das Holz
sperrig und spröde, der Stilus oft stumpf. Die Tafeln waren klein, es fügten
sich nur gar wenige Zeichen darauf. Oft brach eine Tafel, wenn die Müdigkeit
und Unachtsamkeit sie ergriff und die Arbeit vieler Tage war verloren.
Auch litt die Kunst unter dem Mangel an Farben. Wohl bot man deren
sedezimale, doch glänzten sie nicht wie die Kolorierung der Handschrift, die
uns noch heute mit dem lebendigen Blau von Azurit und Lapislazuli, dem
satten Grün des Malachit, dem leuchtenden Rot durch Zinnober, strahlendes
Gelb mit Auripigment, sowie der Reinheit von Bleiweiß und dem Funkeln
des Blattgolds erfreuen.
Gleichwohl zwang die Kargheit der Mittel zu einer wohltuenden
Strenge im Ausdruck und großer Klarheit im Bilde. Am Ende gelang das
Werk und gefiel den gelehrten Weisen so gut, daß man es sogar ins Lateinische,
der lingua franca des Glaubens, übertrug, damit es helfe, auch die
Gemeinden in der Alten Welt im Glauben zu unterrichten.
In seiner Abtei in Cassella, wohin Lucius im Jahr der Fertigstellung
seine Bittgebete führten, errichtete er eine Kapella, worin die Tafeln noch
manche Jahre aufgestellt waren und von der Gemeinde in den Exerzitien
genutzt wurden. Wohl litten sie unter dem Wandel der Jahre, doch gelang
es seinem treuen und geschickten Laienbruder Burkhardt, die Tafeln zu
restaurieren und mit neuen Scharnieren zu versehen. Die Frische der Texte
macht ihn gar denken, die alte Kunst des hölzernen Schnitts mit den neuen
metallischen Lettern des Johannes Gutenberg zu Mainz zu fassen, auch
wenn dessen Verbreitung unter dem Volke der Kurie Sorgen bereitet.
Durch den Buchdruck wurde die Wissensvermittlung mit erschwinglichen
Textausgaben möglich, die eine angemessene äußere Gestaltung und philologische
Exaktheit auszeichneten.
Die Humanisten begrüßten die durch den Buchdruck erzielten Fortschritte
in der Philologie und die Möglichkeit, im wissenschaftlichen
Unterricht mit gesicherten Texten arbeiten zu können. Maßgebliche Zeitgenossen
würdigten den Umstand, daß nun auch "jeder Minderbemittelte" an
der Bildung teilhaben konnte.
Nur wenige Gegenstimmen, vornehmlich aus kirchlichen Kreisen,
warnten vor der fehlenden Sorgfalt beim Setzen der Textzeilen und einer
daraus resultierenden geringeren Qualität gegenüber den Handschriften.
Mit der vermehrten Verbreitung von theologischem Wissen in der Volkssprache
befürchtete die Kirche außerdem, ihre Macht und ihren Einfluß zu
verlieren. Papst Leo X. versuchte deswegen in einer Bulle von 1515 durch
die Einführung einer Zensur und Aufsicht gegen gedruckte Bücher vorzugehen,
was dennoch wenig nützte. [23]

40 ora et labora
Bedenket und haltet im Herzen.
Mancher vergißt, wieviele Streiter im Glauben es gibt, die den Weg des
Wunderbaren Wortes ebnen. [24]
Amen
❦❦❦
Die Tafeln in der Abtei Cassella werden bis auf den heutigen Tag zur
Unterrichtung der Gemeinde genutzt. Vielleicht sind sie sogar der einzige
übriggebliebene, in der kirchlichen Arbeit aktiv genutzte codex hermensis
(animierter und illustrierter Codex in der Maltechnik des Hermann Caementarius).
Anm. d. Übers.

KAPITEL 9
Der Beichtvater
Im Sommer des Jahres 1499 stellte sich ein weiser Ritter bei Bruder
Lucius vor. „Mein Name ist Heinz-Gert. Ich bin Laienbruder und Sprecher
der Gefolgschaft der Ritter vom Heiligen Gral zur Förderung und
Verteidigung des Fürst-Bistums Cassella (GFF). Wir unterstützen die
Mönche der Abteien, die sich mit den Edelleuten aus Stadt- und Landkreis
um Missionsarbeit im Glauben besorgen.“
Seine Rede war wohlgesetzt. Der Ton gefällig, bescheiden, gleichwohl
im Ziel bestimmt. Jugendlichkeit klang aus der Stimme, trotz eines Alters
jenseits der Siebzig, das ihn adelte. „Ich war früher der Vogt der Burg Siemensia
in Cassella, kenne viele der Edelleute hier und betreibe die Ritterschaft
um Gottes Lohn willen, weil mich das Elend im heidnischen Norden
erbarmt.“
Lucius war erstaunt ob soviel Edelmut. Die noble Sache galt es zu unterstützen.
„Ich habe gehört, Bruder Lucius, ihr streitet für den neuen digitalen
Glauben“, fuhr er fort. „Darf ich Euch bitten, am 27. September im Rahmen
unseres feierlichen Konzils in der Burg EAM über Euer Anliegen zu
den Adeligen zu sprechen? Der Weihbischof Herbert und einige Eurer Brüder
aus anderen Abteien werden auch dabeisein.“
„Gerne“, antwortete dieser. „Jedwede Bühne will ich gerne nutzen, um
dem neuen Glauben zu dienen.“
So kam es, daß Lucius auf dem Treffen die Edelleute um Unterstützung
für den neuen Glauben bitten konnte, ohne jedoch weiteren Zuspruch zu
41

42 ora et labora
finden. Der Weg zum Glauben ist dornig, das wurde ihm ein ums andere
Mal klar.
Wenig konnte er jedoch ahnen, daß Bruder Gert, wie er ihn fortan
nannte, sein engster örtlicher Vertrauter werden würde. Wieviele Abende
verbrachte er damit, das vertrauliche Zwiegespräch mit ihm zu suchen, seinen
väterlichen Rat einzuholen in der Bedrängnis und seine Seele zu
erleichtern.
Er war geschickt und ohne Eigennutz. Die Jahre auf der Burg Siemensia
hatten ihn gelehrt, wie man bei Hofe vorstellig wird und was der Adel
gerne hört. Hier galt es einen Brief auf freie Passage zu erwirken, dort
mußte man sich des Wohlwollens eines Fürsten versichern. Mal drängte er
auf Eile, wo er glaubte, der Gegner des Glaubens sammle seine Kräfte, mal
riet er, den störrischen Ochsen geduldig weiter zu ziehen, wenn der Karren
im nordhessischen Sumpf steckte. Nie sprach er schlecht über andere, ließ
aber Enttäuschung spüren, wenn bei manchem im Bistum Eitelkeit und
Hochmut blühten, statt Bescheidenheit und Demut, wie es die mönchischen
Gelübte forderten.
„Kennt Ihr Bruder Hartmut, den neu berufenen Benediktiner?“, fragte
er Lucius. „Er wird neuer Abt im Kloster an der Williams Road. Ihr solltet
mit ihm sprechen, er sitzt bei Euch in der Ödnis im schmucken Teil der
Abtei, gleich neben Bruder Rainer, dem Dominikaner. Er ist ein frischer
Geist, das kann nicht schaden.“
„Was soll ich mit einem Benediktiner reden, der halb ein Dominikaner
ist? Noch dazu einem, der über die vier Elemente meditiert und ein großes
schloßartiges Gemäuer sein eigen nennt“, dachte Lucius nicht ohne Neid.
Ja, Bruder Rainer war ein nobler Mann. Einst, vor vielen Monden, hatte er
Unterstützung für den neuen Glauben signalisiert, doch stürzten Bischof
und übelmeinende Mönche den Bau der neuen Kathedrale, welcher in den
Orkus der Dunkelheit und Kälte geriet.
Was könnte dieser Hartmut bewirken? Gleichwohl sagte Lucius zu, diesen
Fremden aufzusuchen, allein um dem guten Gert nicht zu widersprechen.
Gerts Rat war schlau, Gerts Rat war weise.
Bruder Hartmut war ein gläubiger Mensch. Er war dem Neuen zugetan,
mit der Wärme des Herzens gesegnet. Noch hatten Intrigen, Übellaunigkeit,
Boshaftigkeit, Neid und Mißgunst, die zuweilen das Leben im Bistum
vergällten, ihn nicht erreicht. Zugleich stammte auch er aus den lieblichen
Landschaften um den Neckar, die fröhliche Menschen voll Gottvertrauen
hervorbringen, so daß das gemeinsame Idiom wie eine Seelenverwandschaft
die beiden sogleich verband.

Der Beichtvater 43
„Ja“, sagte Hartmut, „ich will in meiner Abtei den neuen Glauben fördern
und die Tore aufstoßen, damit helles Licht den Raum erwärme. Wir
Benediktiner leiden auch am Mangel an Gläubigen, die unsere Kirchen
besuchen. Aber ich muß langsam vorgehen, darf die Orthodoxen nicht verängstigen
und die Dogmatischen nicht herausfordern. Gebt mir Zeit, Bruder
Lucius, und vertraut mir.“
Die offene und ehrliche Art gefiel Lucius. Deshalb faßte er Mut und
fragte ihn: „Bruder Hartmut, als Anhänger des neuen reformatorischen
Glaubens bin ich bereit, nach den Regeln des Heiligen Benedikt zu leben
und will die Kirche auch an der Williams Road errichten und nicht in der
Ödnis hier, wo wir sitzen. Ich zweifle aber an der Glaubensfestigkeit Eurer
Brüder. In den letzten Jahren gab es viel Zank um die Auslegung des Katechismus,
um Ordensregeln und Abhaltung von Gottesdiensten. Ich bin des
Streites leid. Sagt, wäret Ihr auch bereit, die Kirche in eine neue Abtei zu
geben, eine des Kapuzinerordens etwa, nicht in den Eurigen Orden?“
Bruder Hartmut bekreuzigte sich. „Anti-Christ weiche, ich lasse mich
nicht bringen in Versuchung. Ich habe meinen Ordenseid geschworen und
als Abt muß ich den Reichtum meines Klosters mehren. Wir werden keine
Mönche an andere Orden abgeben, der HERR stehe uns bei. Der Bischof
hat das Bistum eingeteilt und steht im Wort beim Vatikan.“
„Die jetzige Aufteilung ist nicht gottgegeben“, verteidigte sich Lucius.
„Die Reformation schreitet voran im Reich, die Päpstin hat bei der
Bischofsweihe über den neuen Glauben gesprochen. Die Kurie ist in Bewegung.
Aber ich will Euch nicht führen in Versuchung. Der neue Glauben
wird seinen Weg gehen und wenn die Zeit kommt, wird die neuen Kirche
mit ihrem Glanz die Mönche um sich scharen“.
So vereinbarten Hartmut und Lucius, den Weg zusammen zu gehen.
Insgeheim aber sah Lucius die Furcht im Auge seines Weggefährten. War
Lucius der treue und intelligente Hirtenhund, der seine Herde treibt und
zusammenhält, oder war er der Wolf, der seine Schafe reißen würde, wenn
er, der Oberhirte, nicht wachsam war.
So hat Ritter Gert, der Weise, die beiden zusammengebracht: Hartmut,
den Gutherzigen und Ausgleichenden einerseits mit Lucius, dem Ungeduldigen
und zur Schärfe Neigenden andererseits. Zusammen sollten sie
kluge und wohlgefällige Bittschriften verfassen und Bettelfahrten zu den
Fürsten dieser Welt unternehmen. Zusammen lobten sie Ritter Gert, der
weiterhin unermüdlich von Burg zu Burg, von befestigtem Weiher zu
Wehrturm und Domäne zog und für die neue Kirche mit dem Klingelbeutel
warb – mit großem Erfolg!

44 ora et labora
ABBILDUNG 1. Codex Pamplona [25]

KAPITEL 10
Das Treffen mit der Gräfin
Eine Einladung der Stadtschreiber vom Hinkenden Boten, Dirk,
Helmut und Ulrich, war an Kurie und weltliche Edelleute
gegangen. Man wolle an der runden Tafel disputieren, wie es
um die neuen Kathedrale stehe. [26]
So eilte Bruder Lucius am Mittwoch, dem 29. März des Jahres 1500, mit
Bruder Hartmut, dem Guten und derzeitigen Abt der Benediktiner, in die
Räume des Boten. Von Seiten der Kurie war noch der Weihbischof, Bruder
Herbert, zugegen, aus der selben Franziskanerabtei wie Lucius. Er war ein
kräftiger Fürsprecher des neuen Glaubens, wie er nicht müde wurde zu
versichern.
Den Disput eröffnete Freiherr Kilian vom Altmarkt, der, wie so viele
Edle in diesen Tagen, händeringend nach Gesinde für Handel, Handwerk
und Ackerbau suchte. „Wir vertrauen nicht nur auf die Kirche“, fügte er
hinzu. „Oft ist der Weg zur Kommunion zu lang, die Predigten sind zu
kompliziert und langatmig, es reicht meist die einfache Bildung, ein wenig
Lesen und das einfache Rechnen, das Zahl zu Zahl fügt und ihre Summe
bildet, womit wir Kaufleute zu Batzen und Heller kommen“.
„Kein Latein, keine Unterweisung im reinen Glauben, kein Vervielfachen
der Zahlen?“ dachte Lucius, war aber stille, wollte er doch nicht einen
möglichen Gönner der neuen Kathedrale in Bedrängnis bringen.
Glücklicherweise widersprach ihm Junker Jörg, Nobler zu Miriam,
Gründer von solutio singula, der die heilige Kommunion an der Franziska-
45

46 ora et labora
nerabtei empfangen hatte, und bereits bei der Kongregation auf der Feste
Marbachshöhe dabei war. Er wies auf den Nutzen der genauen Kenntnis
der heiligen Schriften, ihrer Gebote und Wegweisungen, generell den Sinn
der regulae, hin.
Noch bevor Bruder Hartmut von den Plänen der Benediktiner berichten
konnte, trat die Gräfin von Dornbirn, Edle von der Homburg, durch die
Tür. Sie war an die runde Tafel eingeladen worden und hatte überraschenderweise
sofort zugesagt. War sie dem neuen Glauben zugetan?
Als Mitglied der Rates der Weisen am Hofe von König Roland, dem
listigen Herrscher des Landes, berichtete sie in Rom über Fragen des Glaubens,
war selbst aber nicht Mitglied des Vatikans, dem Päpstin Ruth, die
mütterliche Hüterin des Glaubens und standfeste Streiterin für die Reformation
an der Seite König Rolands, vorstand. Lucius war ihr noch nie
begegnet und wußte nur, daß Sie die Witwe des einst mächtigen und
geachteten Herzogs Alfred, Herrscher über die Deutsche Burg, war.
„Ich bitte mein spätes Kommen zu entschuldigen. Die Postkutschen
verkehren zur Zeit ganz unregelmäßig. Es war also nicht die Nachtigall, es
war die Kutsche“, sprach sie charmant und hatte sofort die Herzen aller
Anwesenden gewonnen.
Bruder Hartmut, erst seit drei Wochen mit der Bürde des Amtes des
Abtes beladen, kam zu Wort. Er berichtete von seinen und dem seiner Brüder
Plan, ein wenig weitschweifend, aber so voller Liebe und Aufrichtigkeit,
daß man ihm gerne zuhörte.
„Eine ganz neue Kathedrale zu bauen, das ist so schnell nicht zu schaffen.
Lieber bauen wir auf unsere prächtigen Kapellen und Kirchen in den
bestehenden Abteien. Dort bieten wir vielfältige Predigten für die
Gemeinde an. Auch an die Verpflichtung von Wanderpredigern denken
wir, die von Abtei zu Abtei ziehen und über den neuen Glauben berichten.
Aber“, und da hörte Lucius gerne zu, „wir wollen freie Mönchsstellen mit
Anhängern des neuen Glaubens besetzen“.
„Solch Wort, das hör ich gern!“ griff der Franziskaner Lucius seine Rede
auf. Zugleich mahnte er aber. „Achtet darauf, daß keine Scheingläubigen
entstehen, welche nur unzureichend im Glauben unterwiesen sind und in
der täglichen Arbeit den Geboten nur widerwillig folgen, insgeheim ihrem
heidnischen Glauben treu sind und das Kreuz nur zum Schein tragen. Wir
brauchen die wahre Kirche, den geweihten Ort, alles andere ist eitles
Blendwerk[27].“
Die Worte trafen, er sah wie sich der Weihbischof auf dem Stuhle wand.
So stieß er rasch nach und forderte, der zukünftige Bischof müsse rasch
handeln und den Grundstein zu einer neuen Kathedrale legen, solange die
Fürsten bereit wären, den Bau zu fördern.

Das Treffen mit der Gräfin 47
Den Bau einer eigenen Kathedrale beurteilte der Weihbischof Herbert,
der in Vertretung des vakanten Bischofsamtes das Bistum vertrat, skeptisch,
doch schloß er dies langfristig nicht aus. „Wir wollen die bestehenden
Kirchen stärken und die Gemeinde dorthin schicken. Wenn wirklich
ein Bedarf für eine Kathedrale des neuen Glaubens besteht, so muß dies
der weltliche Stand belegen.“
Dies wiederum griff Junker Jörg auf und berichtete von einer Bittschrift,
die an alle Zirkel, Burgen, Festungen, befestigte Weiler und Höfe gegangen
war, um zu ermitteln, welche Wünsche in Sachen Glaubensfestigkeit der
Adel habe. Es war eine der Reaktionen, welche das Memorandum vom
Herbst des letzten Jahres ausgelöst hatte und das Fürst Ludwig am Neujahrstage
angesprochen hatte, sehr zum Mißfallen des sonst so warmherzigen
Weihbischofs und des tüchtigen Priors Hans, ob des Vorwurfs der
Untätigkeit im Bistum.
In den Questuarien, die zurückgekommen seien, berichtete Junker Jörg,
hätten sich Neune von Zehnen für eine eigene Kathedrale ausgesprochen.
Noch entscheidender sei, daß in jedem Hundert aus dem Sprengel es Vierzwanzig
und Fünfe 1 seien, die bereit wären, in ihr Säckel zu greifen und
einen Stein, ein Kirchenfenster oder einen Türflügel für die Kathedrale zu
stiften.
Freiherr Kilian bekräftigte dies. Ja, man wolle von jetzt 110 auf 500 Rittersleut
aufstocken. Nicht alles müßten kommunizierte Gläubige sein, auch
bekehrte Heiden würden angelernt. Auch seine Domäne werde spenden.
Die Gräfin, die den Ausführungen aufmerksam zugehört hatte, machte
die Haltung des Hofes klar. Zwischen Klerus und Regentschaft gebe es das
Konkordat, das die freie Ausübung des Glaubens gestatte und es dem Klerus
überlasse, Bistümer, Abteien und Kirchen zu errichten und über die
zugeteilten Almosen frei zu verfügen. Das sei gerade der Sinn der neuen
reformatorischen Bewegung und stehe im Gegensatz zu der absolutistischen
Strenge der alten Regentschaft, die offen oder versteckt Glaubensgehorsam
gefordert habe. Sie sei bereit, mit der Päpstin und den mächtigen Fürsten
im Lande zu beraten, wie dem neuen Glauben geholfen werden könne.
Voraussetzung sei aber, daß das Bistum aktiv werde: „Eine Abweisung von
Kirchenbesuchern ist keine Lösung“.
Lucius war skeptisch. Schon oft hatte er solche Reden vernommen.
Waren die Worte nicht Indiz, daß der weltliche Teil die Geistlichkeit alleine
1. quattrevingtcinq (85 von 100), die Prozentrechnung war im Spätmittelalter
unterentwickelt, noch heute können 60% der Bevölkerung nicht Bruchrechnen,
das sind immerhin 5/6 aller Leute. Anm. des Übersetzers

48 ora et labora
lassen wolle, zumal man dem Klerus generell Vernachlässigung der Pflichten
vorwarf?
Er verabschiedete sich. Die kriegerischen Sachsen, erst vor wenigen Jahren
zum Reichsbund gestoßen und jetzt unter der Regentschaft des absolutistischen
Königs Kurt, hatten ihn ins Bistum Dresden zu einer Predigt eingeladen.
Die Postkutsche wartete.
Die Gräfin griff eilig in ihre Tasche und reichte ihm ein Täfelchen, das
ihre Anschriften enthielt. War sie tatsächlich eine Anhängerin des neuen
Glaubens und mögliche Patronin für die neue Kathedrale? Alle am runden
Tisch hofften es insgeheim.
❦❦❦
Der Tag, die Nacht, der Lauf des Monds,
die Bahn der Sonne durch das Jahr,
der Wandel ruhet nimmerdar.
Der frischen Blüte folgt
des Sommers sattes Grün.
Im Herbst das Gold des Laubes lacht,
allein des Frost, er weht es fort
und kalter Reif umgreift den nackten Ast. [28, 29]
So der Chronist diese Zeilen zu Pergament bringt, hat sich für die Disputanten
fast alles gewandelt: Junker Jörg hat seine Werkstatt und Jagd mit
der des Grafen von Waldeck vereint [30]. Freiherr Kilian hat die Domäne
[31] verlassen, statt auf 500 Rittersleute zu wachsen, spricht man von einer
Verkleinerung der Gefolgschaft auf 30 Knappen. Bruder Herbert ist nicht
mehr Weihbischof und hat sein Würdenamt an Heinz Kardinal Thatzinger
übertragen, Bruder Hartmut hat das Abtsamt nach einem Jahr an Bruder
Werner, den Sonnigen, abgegeben, die Gräfin von Dornbirn ist nicht mehr
Sprecherin des Glaubens und wird vermutlich ganz aus dem höfischen
Treiben ausscheiden. Nur Bruder Lucius, der arme Thor, ist immer noch
Bettelmönch in jener hartherzigen Abtei in der Öde. Ach, möge ER doch
seine Gebete erhören.

KAPITEL 11
Die Tafelrunde
Vor allem war die Gräfin schnell. Schon zwei Wochen nach dem
Termin des runden Tisches beim Hinkenden Boten traf sie am
13. April 1500 erneut im Bistum ein, um in der Sakristei des Abts
an der Williams Road die Truppen zu inspizieren und die
grundsätzlichen Optionen für den Bau einer Kathedrale zu prüfen.
Bruder Hartmut hatte Fieber und fröstelte. Die Gräfin, medica im zweiten
Berufe, prüfte den Puls des Patienten. In der Tat, er war leidend und
fand im Früchtetee nur mäßig Linderung.
Bruder Lucius, eher dem türkischen Mokka als dem Gebräu der blumigen
Blätter zuneigend, erklärte sich für gesund und kampfesbereit, gab
aber zu, ein Feldherr ohne Truppen zu sein. Wie sollte die Gräfin mit diesem
Gespann trauriger Gestalten bei der Päpstin und dem König Mittel
locker machen?
Trotzdem kündigte sie an, für den 13. Juni einen Kreis erlesener Ritter
auf die Feste Bad Homburg zu laden, um in König Artus’ Tafelrunde die
Möglichkeiten für den neuen Glauben in Norden des Landes Hassia zu
beraten.
Nur wenig ist uns heute von diesem Treffen überliefert. Teilgenommen
haben König Roland, der Herzog Ludwig Georg, der Fürst Hermann-Josef
von der Deutschen Burg, Fürsten der Alchemistenküche Aventis, Herrscher
aus dem Bankhaus der Zünfte, Edle vom Hofe der Metallischen
49

50 ora et labora
Schmiede und vielleicht einige andere, deren Namen der Sand der
Geschichte verschluckt hat.
Die Sage erzählt sich, der Edle der Deutschen Burg, Lanzelot gleich, sei
beauftragt worden, das Gespräch mit den Missionaren aus dem heidnischen
Norden zu suchen.
Ferner berichtet der Chronist, daß bei einem späteren Treffen Herzog
Ludwig Georg sich erstaunt über den Einsatzwillen des Königs Roland
zeigte. „Ich habe fast alle Könige getroffen, König Walther, König Hans,
und jetzt Roland, aber noch keiner hat sich so für ein Thema des Glaubens
hier im Norden des Landes eingesetzt.“
Gerne würden wir mehr erfahren von diesem Treffen, allein die Lippen
aller Teilnehmer von Arturs Runde sind versiegelt.

KAPITEL 12
Die Geschlechtertürme von
San Financiano
Es war ganz kurz nach der sagenumwobenen Tafelrunde der Gräfin,
als sich ein junger Edelmann bei Bruder Lucius in der Abtei
meldete. Er stellte sich vor. „Mein Name ist Freiherr Martin von
der Deutschen Burg. Ich bin zuständig für die Gewinnung der
feinsten Ritter im Lande, solche die besonders gut reiten und kämpfen können
und gleichwohl der Minne zugetan sind. Die gewinne ich für die Deutsche
Burg.“
Seine Stimme klang frisch, zupackend war seine Art.
„Mein Herr und Meister ist Fürst Hermann-Josef, Lanzelot in der Tafelrunde
und bereit, Eure Sorgen anzuhören. Schildert mir doch Euer Vorhaben,
lieber geistlicher Bruder, damit ich das Treffen in der Burg vorbereiten
kann.“
Gerne erzählte Lucius von dem Versuch, für den neuen Glauben eine
Kathedrale im wüsten Norden zu bauen, schilderte wie die gütige Gräfin
das Bistum unterstütze, warum man noch keinen Bischof hätte, und vieles
mehr. Er kannte Cassella, wie er berichtete. Das war ein gutes Omen. Hatte
ER ihn geschickt?
Schnell war vereinbart, daß Bruder Hartmut, der Abt der Benediktiner,
und Lucius am 10. July 1500 nach San Financiano fahren sollten. Freudig
erregt suchte Lucius seinen Kampfgefährten Hartmut in seiner Zelle auf.
„Liebster Hartmut, gutherziger Bruder im Geiste, stell Dir vor, wir fahren
zum Fürsten der Deutschen Burg. Wer hätte das gedacht. Mach schnell
51

52 ora et labora
eine Petition, damit Dir das Bistum eine Reise im Auftrag der Kurie genehmigt.
Ich lasse uns zwei Plätze in der Postkutsche reservieren, außen natürlich,
wie es sich für Bettelmönche gehört.“
So traf man sich am Morgen des 10. July angespannt, aber hoffnungsfroh,
an der Postkutschenstation. Sie warteten auf die Fernkutsche, den
inter citae extensivus, nach San Financiano. Das gab Gelegenheit zum vertrauten
Zwiegespräch, wie es in der Hektik des Bistums sonst selten
gelang.
„Ihr habt einen warmen Mantel dabei“, bemerkte Bruder Hartmut.
„Er ist der einzig vernünftige Umhang den ich habe und er hat die feine
Wolle der Ziege. Ich nehme ihn über den Arm, heute morgen war es recht
frisch.“
„Wir Mönche brauchen doch keine edlen Kleider“, fuhr Lucius fort.
„Demut ist angesagt, besonders in Cassella, wo alle herumlaufen wie in
den Bauernkriegen anno ’68. Nimm meine schwarze Kutte aus feinem
Zwirn; ich trage sie nur zur Priesterweihe, zum Profeß, oder wenn einer
der Mönche abberufen wird zu IHM. So wenige Novizen wie ich habe,
wird das gute Stück mir bis zu meiner eigenen Beerdigung genügen. Im
übrigen ist der Lohn, den man uns Kirchenleuten zahlt, so reichlich nicht.“
„Du hast recht“, antwortete Bruder Hartmut. „Wie auch Du habe ich
noch vier hungrige Mäuler zu stopfen und wie Du zahle ich der Witwenund
Waisenkasse die Zinsen für den Erwerb der Heimstatt. Da bleibt nicht
viel übrig.“
„Manche Mönche verdienen etwas dazu“, fügte ich an. „Einige machen
Teufelsaustreibungen oder eine Haustaufe, halten Andachten, wenn eine
Burg eingeweiht wird. Andere betreiben sogar eine private Hostienbäckerei.“
„Da gibt es oft graue Zonen, wo ein Novize hier wie dort arbeitet und
mancher Glaubensmann einstreicht was eigentlich des Bistums wäre. Das
ist nicht gut, das will der HERR nicht und befleckt das Ansehen der Kirche“,
sagte er nachdenklich.
„Ich stimme Euch zu. Aber bedenkt, lieber geistlicher Freund, die Jungen
wollen mit 18 zur Reitschule um den Schein zu machen. Der kostet in
Cassella über 3000 Reichstaler. Sie verlangen heute acht Sonderritte, darunter
Nachtausritte, zwei Stunden Galopp, Überlandritte. Die Prüfung ist
dem Reich aus dem Ruder gelaufen. Dreitausend Taler, das ist, was mir
König Roland und der dogmatische Reichskämmerer Hans im ganzen Jahr
für die caritas meiner filii zahlt!“
Bruder Lucius war in Fahrt, die Armut der familiae war eines seiner
Lieblingsthemen. „Ich unterhalte vier Gäule für mich und die Meinigen.
Zwei davon sind kleine, einfache und schon etwas alte und müde Mähren,

Die Geschlechtertürme von San Financiano 53
sie sollen den Jungen helfen, reiten zu lernen und wie man mit Pferden
umgeht. Jedoch wollen die Häuser die das assecurare der Rösser, Maultiere
und Ochsengespanne besorgen, dafür pro anno soviel wie ich dem Pferdehändler
für die Gäule der Kinder gezahlt habe. Das ist verrückt. Niemand
wird die civitas des Quattrocento nachvollziehen können.“
„Wir haben nur ein Pferd“, sagte Hartmut, „das lahmte vor kurzem und
der Hufschmied machte mir Vorwürfe, warum ich so lange mit dem
Beschlagen gewartet hätte. Es ist wie Du sagt, teuerster Bruder Lucius, der
erstberufene Mönch hat ein sicheres, aber bescheidenes Auskommen.“
Die Kutsche lief ein. Die beiden Bettelmönche zwängten sich auf das
Bänkchen in der Holzklasse, zogen die Beine an und gingen nochmal ihren
Bittgang bei Hofe durch. „Wir sind gut vorbereitet“, dachten sie.
Nicht allerdings für die Pracht von San Financiano. Bruder Lucius
bewunderte die hohen Türme. Bruder Hartmut erklärte ihm, daß an der
Höhe dieser Wehrtürme der Reichtum einer Familie ablesbar war. Er
zitierte aus einem Reiseführer [32]:
Die Türme sind auch heute noch die Hauptattraktion von San Financiano.
Es gibt weltweit keine andere [reichsdeutsche] Stadt, die noch eine solche
Anzahl intakter Geschlechtertürme hat. Sie wurden ursprünglich von den
reichen Bürgern der Stadt errichtet und dienten nur zur Verteidigung. Die
Familien wohnten nur im Krieg und zu Gefahrenzeiten in den Türmen. Im
unteren Teil befanden sich keine Öffnungen und das Eingangstor, immer
sehr klein und eng, befand sich hoch oben und konnte nur mittels Leitern
und Stangen, oder vom obersten Stockwerk des angrenzenden Wohnhauses
erreicht werden. Die wenigen Fenster sind klein und hoch und dienten
als Schießscharten.
Nach dem Bau einer neuen Stadtmauer verloren sie ihre strategische
Bedeutung und einige wurden geschleift oder fielen ein, außerdem baute
man Fenster ein. Sie wurden zu Statussymbolen der reichen Familien und
sollten deren Macht (und Ehrgeiz) ausdrücken. Dieses Streben trieb recht
seltsame Blüten und buchstäblich über Nacht wurde manchmal ein Turm
um einen Meter nach oben vergrößert, nur um zu demonstrieren, dass die
Besitzerfamilie wichtiger als die Nachbarsfamilie war. Was diese in der folgenden
Nacht trieb, ist leicht vorzustellen. Um der Anmaßung der reichen
Familien ein Ende zu setzen, bekamen nur noch Adlige und Besitzer eines
Schiffes im Hafen von Pisa (!) die Erlaubnis, Türme zu errichten. 1255
bestimmte die Stadtgemeinde, dass ein Privatturm nicht die Höhe des
Rognosaturmes (50,92 m) überschreiten dürfe, später gab der "Große
Turm" (53,28 m) das Höchstmaß an.
Die großen Familien fanden eine neue Weise, ihre Macht zu demonstrieren:
statt eines hohen Turmes wurden nun zwei kleinere gebaut, ein Beispiel
dafür sind die heute noch erhaltenen Salvucci-Tuerme, die
Zwillingstürme auf der Piazza delle Erbe. Während der Blütezeit soll es 72

54 ora et labora
Türme gegeben haben, 1580 waren noch 25 übrig, heute gibt es noch 13,
alle in Privatbesitz. Eine Wohnung in einem Turm in San Financiano ist
übrigens heute noch "in" und erzielt die regionweit höchsten Quadratmeterpreise.
Es ist verbürgt, dass dieses Streben, seine eigene Macht auf diese
Weise zu demonstrieren, weit verbreitet war, sicher im ganzen Taunus,
wohl aber darüber hinaus.
So pilgerten die beiden durch die Toskana-Anlage und erreichten bald die
Zwillingstürme der Deutschen Burg. Staunend ging ihr Blick in den Himmel.
Höher als jede Kathedrale baute der Adel seine Burgen.
Plaudernd traten sie durch das Tor in eine weite Halle. Rechts war der
Eingang nochmals durch einen Wassergraben geschützt, dann kam ein
Gatter und ein Wächter schaute zu, daß nur Burgeigene die Pforten betraten.
Links gab es einen Empfang. Demütig näherten sie sich dem freundlichen
Burgfräulein.
„In spiritu sancto: Wir sind zwei Bettelmönche aus Cassella und wollen
zum großen Fürsten Hermann-Josef“.
„Willkommen bei Hofe. Ich vermute“, flüsterte Sie mit Liebreiz in der
Stimme, „die Herren der Kurie haben einen Audienztermin, nicht wahr?“
Die beiden nickten stumm.
„Dann, Männer des Glaubens, geht doch bitte hier seitlich am Eingang
vorbei, dort erwartet man Euch. Seid gottbefohlen.“
Sie machten einen tiefen Diener und gingen einige Schritte rückwärts,
wie man es bei Hofe zu tun pflegt, drehten sich um, und eilten zur diskreten
Seitenpforte, wo in der Tat ein weiterer Burgwärter die Namen in ein
Pergament eintrug. Dann rief er in einen Kasten: „Die Patres Hartmut und
Lucius aus Cassella, zu seiner Durchlaucht, Fürst Hermann-Josef.“
„In den 27. Stock, bitte, ihr frommen Männer, der Glaube sei bei Euch“.
Wie von Wunderhand öffneten sich zwei kristallene Türen und sie traten
ein. Herrlich getäfelt war hier alles, gleichwohl schlicht und von feinstem
Geschmack.
Ein geschlossener Förderkorb brachte die Besucher in die Gemächer des
Fürsten. Zwei wohlgekleidete Damen empfingen sie auf das freundlichste.
Weiche Teppiche dämpfen den Klang der Schritte, die Türen schlossen mit
sanftem Ton. Man nahm den Mantel und geleitete sie in ein Antichambre.
Es war mit einer edlen Sitzgruppe ausgestattet, die Sofas mit feinstem, hellem
Leder bezogen, die Anrichte ein antikes Kleinod.
Aus dem Fenster der Burg hoch oben streifte der Blick weit über San
Financiano. Bruder Hartmut und Lucius sahen sich an. Wie anders war
diese Welt gegenüber den kargen Abteien im ärmlichen Bistum Cassella,
besonders der ihrigen in der Ödnis 1 .

Die Geschlechtertürme von San Financiano 55
Freiherr Martin trat ein und begrüßte die Männer des Glaubens. Diese
erwähnten den schönen Glanz der Burg und wie das Leben beim Adel so
anders sei als die Kirchenarbeit.
Er stimmte zu und man redete über die verschiedenen Bistümer und
Abteien, die Gläubige hervorbrachten. Wie sich herausstellte hatte Freiherr
Martin, Edler der Deutschen Burg, mit der vollen Priesterweihe versehen,
seine Kommunion auch im Bistum Fridericianum an der selben Abtei der
Zisterzienser erhalten wie Bruder Lucius.
„Sie bringt immer wieder die Besten hervor“, scherzten sie.
„Ja, gute Abteien sind wichtig für das Land. Fürst Hermann-Josef ist
vielfältig interessiert an diesen Themen, er fördert eine von der Kurie unabhängige
Abtei im Badischen. Zugleich sponsern wir einen Mönch mit gönnerhafter
Zuwendung hier im Bistum vor Ort.“
Wie würden die beiden Mönche aus dem heidnischen Norden bei soviel
Glanz abschneiden? Man mußte mutig auftreten, auch wenn die Gemeinde
in Cassella häufig verstockt war und den Glauben nur langsam annahm
und manche hinter vorgehaltener Hand munkelten, das Bistum locke nur
Kinder der engsten Region an.
Egal, das würde sich ändern mit dem neuen Glauben und der hellen
Kathedrale. Sie würde Gläubige von weit her an die Fulda ziehen.
Die Türe öffnete sich, seine Durchlaucht ließ bitten.
Man betrat einen großen, lichten Thronsaal. Der Fürst kam auf seine
Besucher zu. „Männer des Glaubens, Hüter der heiligen Stätten, seid willkommen
auf der Burg. Darf ich Euch Freiherr Frank vorstellen, er wird
unser Gespräch mitbegleiten.“
Die diskreten Damen traten heran und erkundigten sich nach den
Getränkewünschen der Anwesenden. Man setzte sich um die kristallene
Tafel.
„Die Gräfin hat Euch angekündigt. Ihr seid die tapferen Mönche, die
eine neue Kirche bauen wollen und dafür um die Gönnerschaft des Adels
bitten. Wir sind bereit, König und Vatikan zu helfen, denn auch wir wollen
den Glauben stärken, gerade auch den neuen digitalen.“
„Publica Privata Participatio, das ist das Losungswort dieser Tage. Wir
geben aber nur an die Bistümer, die sich besonders auszeichnen und wir
wollen dies mit den anderen Fürsten zusammen tun, als Initiative der
Noblen in Hassia. Allein eine Mönchsstelle zu fördern, ist uns zu wenig der
innovatio.“
1. Der Chronist spricht vom Aufbau- und Verfügungszentrum (AVZ) in der
Heinrich-Plett-Straße in Kassel-Oberzwehren. Das Gebäude sieht so aus, wie es
heißt. Anm. d. Übers.

56 ora et labora
Der Fürst war angenehm, bestimmt, machte einen souveränen Eindruck,
war nicht von jener herablassenden Art, wie man sie manchmal
beim Adel antrifft. Kein Wunder, die Tafelrunde hatte ihn zu Ritter Lanzelot
gemacht, der die Runde leiten und den Kampf gegen den Unglauben im
heidnischen Norden anführen sollte.
Bruder Hartmut erläuterte das Vorhaben. Er schilderte, welche Entbehrungen
die Benediktiner auf sich genommen hätten, wie sie sich Mönchsstellen
abrungen, um die neue Kirche zu bauen. Lucius pflichtete ihm bei,
ohne das mutige Auftreten seines Klosterbruders wäre das noble Vorhaben
nicht vorangekommen. Er lobte die Ausrichtung des neuen Ordens, angesiedelt
zwischen Benediktinern und Franziskanern mit dem besten von beidem.
Der Fürst und die anderen Berater lauschten. Ein Nicken hier und da
schien Zustimmung zu signalisieren. Würde das Flehen erhört?
Der Fürst lehnte sich nach vorn, ergriff einen Stift.
„Eine Million Reichstaler pro anno, für fünf Jahre, das sollte der Beitrag
des Adels sein. Dazu muß der König und der Vatikan 500.000 Reichstaler
geben, daraus schafft 5 Mönchsstellen. Diese Million, das sind zwei große
und zwei kleine Gönnerschaften, alles Weitere wird in einer zweiten
Runde mit König Roland zu klären sein.“
Er lehnte sich zurück. Das war das Konzept, der Rahmen, der Bauplan
mit knappen Strichen. So baut man eine Kirche.
„Jetzt, liebe Brüder aus dem Norden, beginnt Eure Arbeit. Legt Pläne
vor, sprecht mit den anderen weltlichen Herrschern. Sucht den Rat des
Vatikans, aber eilt Euch, die Kirche muß im Herbst des Jahres 1501 konsekriert
werden, sie muß bieten die Kommunion mit dem Grade des Baccalaureus
im triennium und dem Grade des Magisters im quinquennium,
es soll reichlich in lateinischer Sprache zur Bildung der Gemeinde gepredigt
werden und der Kontakt zum Adel sei hoch zu halten.“
Die Zeit der Audienz war um. Die beiden Mönche verabschiedeten sich,
noch etwa benommen. Da war sie, die Zahl, decies centena milia 1 , die den
Bau ermöglichen würde.
Lucius nahm seinen Mantel entgegen, Freiherr Martin versprach in
Kontakt zu bleiben, der Fahrkorb kam, die beiden Gäste wurden in die
Tiefe der Burg entlassen, der frische Tag hatte sie wieder.
Herr im Himmel, das war nicht schlecht. Jetzt konnten sie morgen dem
Herzog Georg Ludwig den Plan präsentieren und um sein Wohlwollen bit-
1. zehn mal hundert mal tausend (Million). Das Mittelalter tat sich mit großen
Zahlen schwer.

Die Geschlechtertürme von San Financiano 57
ten. Noch einen Tag später würden sie im Konzil des Bistums um Zustimmung
aller Äbte und Delegierten bitten. Wenn doch nur dem Bruder
Lucius der Ärger mit dem Bistum um die Wegnahme eines Novizen nicht
so auf der Seele läge.
Frohgemut der eine, nachdenklich der andere schritten sie von den
Geschlechtertürmen der Deutschen Burg in Richtung Postkutschenstation.
Der Empfang war freundlich gewesen, jetzt galt es, rasch zu handeln,
solange das Eisen heiß war.
„Bruder Lucius, dürstet und hungert es Euch auch?“
„Ja, Hartmut, das wäre eine gute Idee. Es bleiben noch viele Minuten bis
zur Abfahrt der Kutsche“.
„Schau hier, Lucius, ein orientalisch/lombardischer Wirt. Zwar hat er
kein Tuch auf dem Tische und bietet das tomatige Fladenbrot auch für die
eiligen Leut’ auf der Straß’, doch soll uns das nicht stören“.
„Ja“, dachte Lucius, „als Mönch ist Dir die Askese vorgeschrieben. Aber
warum, Oh heilige Kirche, unterwirfst Du mich immer wieder diesen Prüfungen“.
So aßen sie ihr Fladenbrot und tranken ein Glas vom malzigen Trank.
Lucius war sehr wortlos, die Welt der hohen Türme hatte ihm zu denken
gegeben. Hätte er nicht auch zum Adel gehen sollen, war er doch bei den
Zisterziensern gewesen. Ach, jetzt war es zu spät. Der Mönch verläßt sein
Kloster nimmermehr.
„Bruder Lucius, Du läßt die Hälfte des Fladenbrotes zurück, das sieht
ER nicht gern. Darf ich?“
„Aber ja doch, lieber Hartmut. Ich sehe, Dir hat der Besuch die Backen
gerötet, das Herz gestärkt und den Appetit geweckt“.
So, dachte Lucius, nimmt jeder das Seine vom Blick über die Zinnen
mit.