ursprung, zwiespalt und einheit der seele - Gustav Hans Graber ...

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Veröffentlichungen Antwort darauf zu geben versucht und vor allem
auch das Verhältnis von Selbst und Ich beleuchtet 1 .
Wir stehen in der westlichen Psychologie am Anfang der Beantwortung
der Frage. Noch besteht in den Auffassungen über die seelische Struktur
ein großer Wirrwarr. Die Psychologie, die uns über Herkunft, Funktion,
Beziehungen und über das Wesenhafte von Selbst und Ich
befriedigende Aufschlüsse gäbe, ist noch nicht geschrieben.
Sie müßte beitragen zur Brückenbildung vom religiösen zum
wissenschaftlichen Weltalter. Die vorliegende Arbeit möchte ein solcher
Beitrag sein. Wir müssen dabei immer besser verstehen lernen, wie das
Leben aus dem inneren Kern, dem unbewußten Selbst wächst, und
welche seelische Strukturwandlung dabei vor sich geht 2 .
Ob wir es wissen oder nicht, und ob wir uns spöttisch lächelnd
abwenden: Wir sind alle fortwährend auf dem Wege zum bewußten
Selbst. Das wandelbare Ich, dieses unserem wahren Wesen aufgesetzte
Fremde, diese Maja, die wir uns von außen aneigneten, wird zwar
immerzu vom Selbst angesogen, aber das Ich dreht und windet sich
dauernd in Abwehr und äffischer Nachahmung. Es will seine Existenz
1 121 Z. B. in "Zeugung, Geburt und Tod« (Ges. Schr., Bd. I, S. 200 f.): »Der Verlauf der
tiefenpsychologischen Kur äußert sich also in einer Lockerung und Lösung hemmender
Verknotung der Psyche mit der Welt, in einer Stärkung des Selbstes und einer neuen Allianz, in
der gleichsam Welt und Selbst versöhnter, eines auf das andere fördernd einwirkt. Es besteht
nicht mehr die unheilsame Spannung, die das Ich im Abhängigkeitsverhältnis der Welt
begehrend und abwehrend zugekehrt zeigt, und es schwindet ebenfalls die Spannung, die
sich aus einer übertriebenen affektiven Ablehnung und Isolierung (Introversion) ergibt.
Die Individuation (Entwicklung der Einzelseele), die mit der Steigerung beider
Begehrungstendenzen geschaffen wurde, die wuchs und statt - wie gewünscht - zu einer
Quelle der Lust, zu einem Strom des Leidens wurde, die statt der ersehnten Freiheit die
übermächtige emotionale (gefühlsmäßige) Bindung an die Dinge und damit Zerrissenheit und
Erkrankung brachte, war bloß eine Scheinindividualität, während in der Analyse nach
Rückzug dieser Begehrungen das Selbst unbehinderter gedeiht und sich in ihm und aus ihm
gestaltet, wonach es vordem vergeblich rang.« (S. 202): »Der Psychoanalyse aber gebührt
das Verdienst, dem Ich des einzelnen (und dem Ich der Welt) aus seiner durch den
Verdrängungsvorgang geschaffenen Isolierung herauszuhelfen und im Selbst aufzuheben, mit
ihm zu versöhnen.
Auf Versöhnung der widersätzlichen QUa; (Dyas = Zwiespalt) geht unser aller Trachten. Wir
würden sie dann erreichen, wenn wir sowohl Werden als Vergehen wie Identitäten mit
demselben Gleichmut betrachten und - erleben könnten.«
2 Kaum je ist der östlidte Ruf an uns zur seelisdten Einkehr so eindrucksvoll und so faßbar
erfolgt, w ie aus dem Budte von Heinridt ZIMMER (»Der Weg zum Selbst. Lehre und Leben des
indischen Heiligen Shri Ramana Maharshi aus Tiruvannamalai.. Herausgegeben von C. G.
JUNG), dem zu früh verstorbenen großen Indologen, vOn dessen Ubersetzungskunst Prof.
ABEGG in einem Nadtwort sagt, daß sie nur »aus einer ganz neuen, alle Tiefen des indisdten
Denkens ersdtließenden Sdtau. heraus möglidt war. Und Prof. C. G. JUNG, der um seinen
Freund trauerte, spradt im Vorwort von dessen »sprühendem Einfallsreidttum und seinem
gründlidten Wissen um die Urgründe Indiens..