25. März 2012 - Die Evangelisch-altreformierte Kirche in ...

ORGAN FÜR DIE EVANGELISCH-ALTREFORMIERTE KIRCHE IN NIEDERSACHSEN
Nr. 6, 122. Jahrgang Sonntag, 25. März 2012 3836. Folge.
»Mich dürstet«
Gedanken zum 63. Psalm und zu einem der Kreuzesworte Jesu
Einsamer Wanderer in der Wüste
Quelle: Julian Nietzsche, pixelio.de
Wissen Sie was Durst ist? Ich meine damit nicht die vielleicht
unbehaglichen Momente etwa nach einer sportlichen
Betätigung, bevor man das erste ersehnte Glas
Wasser trinken kann. Sondern ich meine richtig Durst haben:
wenn man den ganzen Tag lang nichts oder nur wenig
trinken kann, so wie in der Wüste. Zugegeben, diese
Erfahrung kennen die meisten Menschen in unseren Breitengraden
nicht.
Durst ist in der Bibel ein vielschichtiges Wort: Ein
Mensch kann dürsten nach dem lebendigen Gott, so wie
»der Hirsch nach dem frischen
Wasser«. (Ps. 42)
Die Samariterin am Jakobsbrunnen
(Joh. 4) hat
Durst nach dem Wasser
des Lebens. Und in der
Bergpredigt preist Jesus jene
selig, die »dürsten nach
der Gerechtigkeit«. (Mt. 5)
Durst, das bedeutet
Wüste, ermatten in der
Hitze des Tages, verlangen
nach Leben – so wie im
63. Psalm. Ohne Wasser
hält ein Mensch es nicht
lange aus – und eigentlich
auch nicht ohne Gott! David
betet die Worte von
Psalm 63 in der Wüste,
»aus trockenem, dürrem
Land, wo kein Wasser ist«.
Ein Mensch kann sein Leben in manchen Situationen als
eine Wüste erfahren, trocken und kahl. David hat das öfter
so erlebt und wir vielleicht auch, ohne in der Wüste
zu sein, aber doch die Erfahrung einer solchen zu machen.
»Mich dürstet.« Wonach? Durst nach Wasser – aber das
Wasser kann symbolisch auch für etwas anderes stehen.
Durst nach Akzeptanz zum Beispiel, nach Liebe, nach
Mitmenschlichkeit, nach Trost, nach Verständnis, nach
… Gott. Die Art und Weise wie David im 63. Psalm über
seinen Lebensdurst spricht, macht deutlich, dass er davon
ergriffen ist. Davon hat er nicht ein wenig Durst, nein, er
IST ganz und gar durstig, mit allen Fasern seines Lebens.
Fast wie von selbst gehen meine Gedanken von diesem
Psalm zu Jesus, der am Kreuz hängt. Jesus in seiner Wüste,
auf Golgotha. Das lag zwar nicht in der Wüste, doch
Jesus hat diesen Ort als eine solche erfahren. Dürres Land
ohne Wasser, ohne Leben. »Mich dürstet«, ruft Jesus vom
Kreuz herab. (Joh. 19, 28) Und dabei geht es ihm nicht allein
um den Schluck Wasser oder sauren Wein, den man
ihm dann angeboten hat. Nein, der Evangelist Johannes
legt aus, dass Jesus dies sagt, »damit die Schrift in Erfüllung
ginge«. Und meint damit: Jesus verlangt mit seinem
letzten Atem nach Gott. So wie David in der Wüste. Es ist
ein Schmachten nach Befreiung, nach Erlösung – und damit
ein Verlangen nach
Gott, den Jesus in dieser
Stunde wohl nicht begreift.
Warum muss dies
alles so geschehen? Wozu
dieses quälende Leiden?
Jesus spricht in seinen
letzten Lebensstunden am
Kreuz Worte aus der
Schrift, Worte aus den
Psalmen, dem »Gebetbuch
der Bibel« (so D. Bonhoeffer).
Er ruft und verlangt
damit nach seinem Vater
im Himmel, bittet um Erbarmen
und um Erlösung.
Mit den Kreuzesworten Jesu
wird sein Leben und
Sterben zusammengefasst.
Er trägt die Zitate aus den
Psalmen mit ans Kreuz –
und sie tragen ihn. Sie verschweigen nicht seine Angst
und Ohnmacht, sie kleistern den Schmerz nicht zu. Und
doch bleibt Jesus so auch am Kreuz umschlossen und getragen
von Gottes Händen. Wie tief er auch fällt – wie tief
wir manches Mal auch fallen können –, letztendlich fallen
wir nicht aus Gottes Händen. Darin liegt auch die Kraft
vieler Psalmen und Gesänge: dass sie vor Gott unsere Not
nicht verschweigen, aber uns doch auch immer wieder ein
Stück Geborgenheit und Gewissheit des Glaubens geben.
»Mich dürstet!«, ruft Jesus vom Kreuz herab. Er, der in
seinem Leben so vielen Menschen zu trinken gab. Indem
er diesen Weg durch Kreuz, Leiden und Tod für uns gegangen
ist, wurde er für uns zum »Wasser des Lebens«,
damit wir nie wieder Durst haben müssen.
Jan F. Fischer, Emmen/NL

I M S T R O M D E R Z E I T
Die richtige Urlaubsplanung,
Themen für den Kirchentag 2013 in Hamburg,
Opfern der Dreifachkatastrophe in Japan
Zukunft ermöglichen
Auf der Tourismus-Messe vom 6. bis 10. März in Berlin sprechen sich leitende Kirchenverantwortliche
und Politiker für eine nachhaltige Urlaubsplanung aus. Die
Themen für den kommenden Evangelischen Kirchentag 2013 in Hamburg lassen
aufgrund der Breite wiederum auf ein interessantes und bereicherndes Glaubens -
ereignis und -fest hoffen. Ein Jahr nach der Dreifachkatastrophe in Japan laufen
die Wiederaufbaumaßnahmen – unterstützt u.a. von der weltweiten Kirche – auf
Hochtouren, um den betroffenen Menschen Hoffnung zu schenken.
Kirchen werben auf
Tourismus-Messe für
verantwortungsvolles Reisen
Der Ratsvorsitzende der Evangelischen
Kirche in Deutschland (EKD), Nikolaus
Schneider, hat auf der Internationalen
Tourismusbörse in Berlin für verantwortungsvolles
Reisen geworben. Dazu gehöre
»Respekt vor den Menschen vor Ort
und deren Kultur«, sagte Schneider beim
Kirchenforum auf der Tourismusmesse,
das unter dem Motto »Reif fürs Paradies«
stand.
Einheimische Angestellte dürften in
den Reiseländern »nicht als verlängerte
Putzlumpen« behandelt werden. Dabei
betonte Schneider, es sei positiv, dass die
Reisebranche vielen Menschen bezahlbaren
Urlaub ermögliche. Nach den Worten
des Theologen kann ein Urlaub nicht das
Paradies ersetzen, aber zumindest einen
Vorgeschmack darauf geben. Urlaub biete
Freiräume und Möglichkeiten, »Zeit so
zu gestalten, dass es einem gut geht«.
Der stellvertretende Vorsitzende der
katholischen Bischofskonferenz, der Hildesheimer
Bischof Norbert Trelle, sagte,
Tourismus könne helfen, den Blick für die
Probleme in den Reiseländern zu schärfen,
die etwa Einheimische zur Auswanderung
nach Europa zwingen können. Er
sprach sich wie Schneider für eine ökologisch
nachhaltige Form des Reisens aus.
Auch der Menschenrechtsbeauftragte
der Bundesregierung, Markus Löning,
warb auf einer Veranstaltung zu Menschenrechten
und Tourismus für verantwortungsvolles
Handeln der Urlauber. Bei
den Vorbereitungen könnten sie sich beispielsweise
über die Lage in ihrem Reiseland
erkundigen: »Man darf sich nicht
missbrauchen lassen.« Dabei befürwortete
der Beauftragte auch Reisen nach
Ägypten: »Tourismus hilft, Menschen aus
der Armut zu bringen«, sagte Löning.
Hintergrund ist die Forderung nach einem
»Diktatur-Stempel« für bestimmte
Reiseländer, wie sie der Vorsitzende des
Bundestagsausschusses für Tourismus,
Klaus Brähmig (CDU), erhoben hatte.
Reiseveranstalter sollten nach Ansicht
des CDU-Abgeordneten in ihren Katalogen
genau »kennzeichnen, ob es sich bei
dem jeweiligen Land um eine Diktatur
handelt oder nicht«.
Themen für Hamburger
Kirchentag festgelegt
Die Themen für den Kirchentag 2013 in
Hamburg stehen fest. Unter der bib -
lischen Losung »Soviel du brauchst«
(2. Mose 16, 18) soll es um die Stichworte
Umwelt und Wandel, Interreligiöser
Dialog, Politik und Gesellschaft gehen,
teilte das Präsidium des 34. Deutschen
Evangelischen Kirchentages in
Fulda mit. Weitere Themenfelder seien
die internationale Politik, Theologie und
Spiritualität, Kirche und Gemeinde sowie
die Kultur.
Ein Schwerpunkt werde das Zusam -
menleben der Menschen aus verschiedenen
Religionen und Kulturen sein, sagte
Generalsekretärin Ellen Ueberschär. »In
der weltoffenen Stadt Hamburg planen
wir Begegnungen auf Augenhöhe und
Debatten über eine Gesellschaft in Vielfalt.«
Ein weiterer Schwerpunkt werde
nach der Stadt der Zukunft fragen. Dies
betreffe Architektur, Verkehr und Wohnen
ebenso wie die Frage nach den
Randsiedlern der Gesellschaft.
Ein Jahr nach Fukushima:
Hilfe beim Wiederaufbau
nach Dreifachkatastrophe
in Japan: Opfern den
Neuanfang ermöglichen
Die Folgen der Atomkatastrophe in Japan
sind nach Einschätzung der Diakonie
Katastrophenhilfe auch ein Jahr
nach der durch ein Erdbeben und einen
Tsunami ausgelösten Zerstörung
der Kraftwerksblöcke in Fukushima
nicht absehbar. Während die japanischen
Partner des evangelischen Hilfswerks
nach der Dreifachkatastrophe
zunächst alle Kräfte mobilisierten, um
Überlebende mit Hilfsgütern zu versorgen,
gilt es jetzt, die längerfristigen
Folgen zu bewältigen. Neben dem
Wiederaufbau stehen soziale Projekte,
die den Opfern den Neuanfang ermöglichen,
im Zentrum. Die Diakonie
Katastrophenhilfe hat bislang rund
2,3 Millionen Euro für Japan bereitgestellt.
»Mit unseren Partnerorganisationen
wollen wir für die Opfer der Dreifachkatastrophe
eine Brücke in die Zukunft
bauen«, sagt der Leiter der Programmabteilung
der Diakonie Katastrophenhilfe,
Martin Kessler. Das
schwere Erdbeben und der Tsunami
haben an der Ostküste Japans riesige
Schäden angerichtet. Rund 19 000
Menschen verloren ihr Leben. Die
Atomkatastrophe in Fukushima hat einen
weltweiten Schock ausgelöst.
Unterstützt von der Diakonie Katastrophenhilfe
haben die japanischen
Partner wie der nationale Kirchenrat
und die lutherischen Kirchen Hunderte
von Freiwilligen organisiert. Außerdem
haben sie Menschen, die aus verstrahlten
Gebieten fliehen mussten,
mit Wasser, Lebensmitteln, Kleidung
und Decken unterstützt und in Notunterkünften
betreut und so geholfen,
die psychischen und sozialen Folgen
der akuten Katastrophe zu bewältigen.
Die Diakonie Katastrophenhilfe ermöglicht
jetzt den Menschen, die längerfristigen
Folgen zu überwinden. Sie
hat mit ihren Partnern zum Beispiel
über 200 Schulen und öffentliche Einrichtungen
mit Geigerzählern ausgestattet,
um die Betroffenen besser vor
radioaktiven Gefahren zu schützen.
In einem weiteren Projekt unterstützt
das evangelische Hilfswerk mit
Mitteln der »Deutsche Bank Stiftung«
den Wiederaufbau des Asian Rural Institute
(ARI) in Nordjapan. Das Landwirtschaftszentrum,
das von Erdbeben
und Tsunami in besonderem Maße
betroffen wurde, übernimmt die Ausbildung
von Fachkräften aus asiatischen
Entwicklungs- und Schwellenländern.
Zusammenstellung:
Gerold Klompmaker, Bad Bentheim
Seite 46

450 Jahre Niederländisches
Glaubensbekenntnis
Das vergessene Jubiläum
Ziemlich geräuschlos und von vielen unbemerkt ist Anfang November
2011 ein 450-jähriges Jubiläum vorbeigegangen. Kaum jemand hat darüber
geschrieben oder dabei still gestanden. Tammo Oldenhuis hat das Ereignis
im Grenzboten vom 14. August 2011 angekündigt. Ich habe in der
Andacht vor der altreformierten Synode im November 2011 in Veldhausen
daran erinnert. »Schreib mal einen Artikel darüber«, hieß es dort.
In der Nacht vom 1. auf den 2. November
1561 warf Guido de Brès (auch
Guido von Brays) oder einer seiner
Helfer ein von ihm verfasstes Bekenntnis
für seinen König Philipp II. von
Spanien über die Mauer von dessen Zitadelle
in Tournai (= Schloss von Doornik).
Wir nennen es heute das Niederländische
Glaubensbekenntnis (NGB).
Es findet sich im altreformierten Gemeindebuch
oder auch im Internet. Es
ist französisch geschrieben, die älteste
niederländische Ausgabe stammt von
1562. Es wurde u.a. übersetzt in Englisch,
Deutsch, Latein, Griechisch und
Russisch. Schon 1650 gab es eine ungarische
Ausgabe. Leider kann ich
nicht feststellen, wie viele Übersetzungen
weltweit insgesamt vorliegen.
Philipp II.
König Philipp II. (1527–1598) regierte
seit 1556 in Westeuropa. Er war viermal
verheiratet, unter anderem mit
Maria I., Königin von England, genannt
»bloody Mary«, blut(rünstige)
Mary. Er war König über Spanien, Portugal,
Mailand, Luxemburg, Frankreich,
die Niederlande und amerikanische
Kolonien. Die Verfolgung der reformierten
Christen finanzierte er unter
anderem mit den Erträgen aus den
Kolonien. Eine Spur von Blut und Tränen
begleitet seine Herrschaft. Zehntausende
wurden umgebracht.
Bis zur Zeit des Westfälischen Friedens
im Jahre 1648 waren die Reformierten
keine anerkannte Kirche und
sie galten weithin als vogelfrei. Immer
wieder versuchten die katholischen
Spanier die reformierten Länder
in den alten Glauben zurückzuzwingen.
In Frankreich fand die Verfolgung
erst nach 1787 mit dem Toleranzedikt
von Ludwig XVI. ein Ende.
und nagelfest war – und verbrannten,
was sie zurückließen.
Die gesamten Einwohner der nördlichen
Niederlande wurden in dieser
Zeit als Häretiker, als Ketzer verurteilt.
Alle müssten für diesen Abfall ihr Leben
lassen, hieß es.
Im Jahr 1581 erklärte sich dann die
Republik der sieben vereinigten (nördlichen)
Niederlande für unabhängig
vom spanischen König. Sieben Jahre
später trat der Graf von Bentheim mit
seiner Grafschaft zum reformierten
Glauben über. Seit 1544 waren der
Graf und seine Grafschaft schon dem
lutherischen Glauben zugetan.
Begleitbrief und Vorwort
Im Begleitbrief des NGB schrieb de
Brès, er spreche im Namen der Mehrheit
der Bevölkerung von Tournai
(Doornik), 15 Kilometer östlich von
Lille, und von mehr als 100 000 Menschen
in den Niederlanden. Der König
solle die Verfolgung der reformierten
Christen abbrechen, sie seien
keine Revolutionäre und keine Staatsfeinde,
ganz im Gegenteil. Es hat ihm
und seinen Mitchristen, die dem re-
Niederlande und Grafschaft
Wiederholt plünderten und durchstreiften
die Spanier in diesen Jahrzehnten
von den Niederlanden aus
auch die Grafschaft Bentheim. Sie
nahmen oft alles mit, was nicht nietformierten
Bekenntnis zugetan waren,
nichts genützt.
Leben des Guido de Brès
Guido de Brès ist im Alter von 45 Jahren
am 31. Mai 1567 für dieses Bekenntnis
in Valenciennes gehängt
worden.
Geboren wurde er aus katholischen
Eltern. Guido de Brès kam in Mons
zur Welt, in der Hauptstadt der südlichsten
belgischen Provinz, fünf Jahre,
nachdem Martin Luther 1517 seine
Thesen an die Schlosskirche in
Wittenberg geschlagen hatte. Als
Glasmaler musste de Brès für seine
Arbeit die Bibel lesen. (E. Busch
nennt ihn einen »zunächst … römisch-katholischen
Händler«.) Er trat
zum reformierten Glauben über und
wurde Pastor.
Fast zwanzig Jahre bevor er gehängt
wurde, war er 1548, mit 26 Jahren,
schon einmal nach England geflohen,
um der Verfolgung zu entgehen.
Vier Jahre später, 1552 war er nach
Lüttich und Gent zurückgekehrt, später
hat er in Tournai und in Valenciennes
gepredigt und unter falschem
Namen dort gelebt.
1556 verschärfte der katholische
spanische König Philipp II. die Verfolgung
der Protestanten. Viele Hugenotten,
das sind reformierte Franzosen,
verloren ihr Leben. De Brès ging
nach Lausanne in die Schweiz, um
bei Theodore Beza seine Kenntnisse
in Hebräisch und Griechisch zu verbessern.
De Brès gehörte zur Untergrundkirche.
Im Jahre 1559 heiratete er. In
Die Zeichnung soll Guido de Brès im Gefängnis darstellen
Seite 47

dem Jahr fing er auch an, das Bekenntnis
zu verfassen.
Ende September 1561 erwarteten
die Reformierten größere Freiheit. Etwa
500 Personen zogen durch die
Straßen von Doornik und sangen
lauthals Psalmen. Viele kamen ins
Gefängnis, die Demonstrationen wurden
verboten. De Brès lebte unter falschem
Namen in der Stadt.
Als sich die Stadt Valenciennes im
März 1567 den königlichen Truppen
ergab, war das Schicksal ihres Predigers
Guido de Brès besiegelt. Er wurde
gefangen genommen und zwei Monate
später, am 31. Mai 1567, gehängt.
Titelseite erste Ausgabe
Der erste Druck des NGB erfolgte
1561 in Rouen in französischer Spranen
gegen Irrtümer in den eigenen
Reihen. Es gibt auch Ausgaben, in denen
diese Irrtümer unter den einzelnen
Artikeln des NGB später eigens
angegeben sind.
Kein Vergleich
mit dem Heidelberger
Für mich ist auffällig, wie in allen alt -
reformierten Ausgaben des NGB
(1908, 1936, 1951, 1977 und 2006)
und auch in den niederländischen
Ausgaben dieser Jahre – die Verweise
auf die Bibelstellen, anders als beim
Heidelberger Katechismus, völlig
weggefallen sind. Es blieb nur der
Text allein übrig.
che. In der Mitte des Titelblattes ist
ein Medaillon zu sehen. Ein Mann
steht vor einer Häuserreihe, rechts
oben über ihm steht der Gottesname,
das Tetragramm, die vier Buchstaben,
JHV – oder JHW – für Jahwe oder Jehovah.
Auf dem Rand dieses Medaillons
steht auf lateinisch Psalm 102, 27: Sie
werden vergehen, du aber bleibst.
(Das bezieht sich im Psalm auf den
Himmel und auf die Erde, nicht auf
die Ungläubigen.) Darunter findet
sich in französischer Sprache das
Wort aus 1. Petr. 3, 15: »Seid allezeit
bereit zur Verantwortung gegenüber
jedem, der Rechenschaft von euch
fordert von der Hoffnung, die in euch
ist.« Dieses Wort war für de Brès so
bedeutsam, dass er es mit auf die Titelseite
drucken ließ. Er war bereit,
seine Hoffnung zu verantworten. Er
hat mit seinem Bekenntnis auf die
Fragen seiner Zeit geantwortet – und
für viele Jahrhunderte für viele Christen
gesprochen. Spricht er auch noch
für uns und zu uns?
Die Orte Tournai und Valenciennes (rechts, östlich von Lille)
Erst nach außen,
dann nach innen
Eberhard Busch schreibt in der neuen,
inzwischen fünfbändigen wissenschaftlichen
Ausgabe »Reformierte Bekenntnisschriften«,
Bd. 2/1 im Jahr 2009:
Auffällig ist die starke Verwendung
von Bibelzitaten in diesem Bekenntnis.
»Der Rand ist weithin gefüllt mit
Hinweisen auf Schriftstellen und im
Text wird vielfach aus der Bibel zitiert
… Bei der Synode 1566 in Antwerpen
erlangte der etwas gekürzte
Text gleichsam das Gütesiegel kirchlicher
Anerkennung. Von der Synode
in Dordrecht 1618 wurde der Text
noch einmal gründlich bearbeitet…
Neu bei der Dordrechter Fassung ist
vor allem, dass das Bekenntnis hier
eine neue Funktion bekommt.«
Pochte der Text ursprünglich auf
das biblisch bezeugte Evangelium einer
verfolgten Kirche – also nach außen
– wandte er sich 1618 nach in-
Während der Heidelberger für die
Gemeinde übersichtlich, kurz und
verständlich geschrieben ist, umfassen
manche Artikel des NGB gleich
mehrere Seiten im Buch.
Calvin und das NGB
Calvin hat dieses Bekenntnis schon
1559 gelesen und ihm zugestimmt.
Man sagt, er habe geraten, nicht
noch ein weiteres reformiertes Bekenntnis
zu veröffentlichen. De Brès
hat ältere Bekenntnisse auch von Calvin
als Vorlage benutzt.
Allerdings war Calvin explizit der
Meinung, die sich heute überall durchgesetzt
hat: Der Brief an die Hebräer
ist, anders als de Brès es schreibt, kein
Paulusbrief. (Auch in diesem Punkt könnte
das Bekenntnis revidiert werden. gjb)
Felsenfeste Gewissheit
De Brès schreibt in einem seiner letzten
Briefe am 19. Mai 1567 an seine
Frau so etwas wie sein Testament:
»Ich gehe hin auf dem schmalen und
schweren Weg, der zum Leben führt.
Ich gehe den Weg, den alle Propheten
und Apostel gegangen sind, ja sogar
Gottes eigener Sohn, unser Herr Jesus
Christus, und viele Tausende Märtyrer,
die ihr Blut vergossen haben für
das Zeugnis des Evangeliums. Dies ist
der Weg, von dem Christus gesprochen
hat, als er sagte: ›Geht ein durch
die enge Pforte, denn (ich sage euch),
viele werden trachten, einzugehen,
und werden es nicht können.‹ Dies ist
der sehr schmale Weg, von dem Esra
spricht (…). Er führt jedoch zur Stadt,
die voll der Güter ist, das heißt zum
glückseligen Leben, wo die Kinder
Gottes keinen Mangel leiden werden.«
Gerrit Jan Beuker, Laar
Die
Titelseite vom
ersten Druck
von 1551
Seite 48

»Christlich-jüdisches Verhältnis ist belastbar«
Fragen an den EKD-Ratsvorsitzenden Nikolaus Schneider
Der Ratsvorsitzende der Evangelischen
Kirche in Deutschland (EKD),
Nikolaus Schneider, hat die Beziehung
zwischen Christentum und
Judentum als belastbar bezeichnet.
Nach der NS-Zeit hätten die evangelischen
Christen das christlich-jüdische
Verhältnis neu bestimmt.
Diesen neuen theologischen Ansatz,
der auch eine Absage an Judenmission
einschließt, habe die
jüdische Seite mit ihrer Gesprächsbereitschaft
ermöglicht, erinnerte
Schneider: »Heute ist das Wissen
um unsere bleibenden Wurzeln im
Judentum fester Bestandteil evangelischer
Theologie.«
Verbindende Gemeinsamkeiten könnten
betont werden, ohne Trennendes
zu ignorieren, sagte Schneider. Dieses
christlich-jüdische Grundvertrauen
müs se allerdings gepflegt und gefestigt
werden. Der evangelische Theologe
wurde zum Auftakt der diesjährigen
»Woche der Brüderlichkeit« am
12. März 2012 in Leipzig mit der »Buber-Rosenzweig-Medaille«
der Gesellschaften
für Christlich-Jüdische Zusammenarbeit
ausgezeichnet.
?epd: Die rheinische Kirche gehört
mit dem Synodalbeschluss von
1980 zum Verhältnis von Christen
und Juden zu den Vorreitern unter
den evangelischen Landeskirchen.
Was ist das Wegweisende an dieser
Erklärung?
Nikolaus Schneider: Im Grunde ging es
um zwei Dinge: Erstens um die Einsicht,
dass die Bibel von der bleibenden
Erwählung des Volkes Israel
spricht. Und daraus folgt zweitens die
Frage nach unserem Verhältnis zu
diesem Volk Israel und zu den Verheißungen,
die Gott seinem Volk gegeben
hat. Darüber sagt der Synodenbeschluss,
dass wir durch Jesus Christus
in den Bund Gottes mit seinem Volk
hineingenommen sind.
Im Mittelpunkt des Synodalbeschlusses
steht daher das Bekenntnis:
»Wir glauben die bleibende Erwählung
des jüdischen Volkes als Volk
Gottes und erkennen, dass die Kirche
durch Jesus Christus in den Bund mit
seinem Volk hineingenommen ist.«
Chana Safrai, eine der jüdischen Dialogpartner
hat damals drei Punkte genannt,
die aus ihrer Sicht wegweisend
an diesem Wendepunkt christlicher
Theologie waren: Judesein ist aus
Sicht der Kirche nicht länger als defi-
Ratsvorsitzender Nikolaus Schneider
Quelle: ekd.de
zitär abzuqualifizieren. Juden müssen
daher aus Sicht der Kirche keine
Christen mehr werden. Auf dieser Basis
beginnt ein neues Vertrauensverhältnis
zu wachsen.
?
epd: Auch unter evangelischen
Christen gibt es Stimmen, die infrage
stellen, dass die Gründung des
Staates Israel als jüdischer Staat ein
Zeichen der Treue Gottes ist. Sind
die Beziehungen der evangelischen
Kirche zur jüdischen Gemeinschaft
belastbar?
Schneider: Der Staat Israel ist für uns
ein säkularer Staat. Die rheinische
Kirche verwendet vor diesem Hintergrund
die Bezeichnung »Zeichen der
Treue Gottes« auch kritisch: Wenn
wir die Staatsgründung Israels als ein
Zeichen interpretieren, widersprechen
wir damit den sogenannten
christlichen Zionisten, die die Staatsgründung
als Anbruch der neuen
Welt Gottes empfinden. Geschichte
ist für uns keine Offenbarung. Dennoch
können wir Geschichte theologisch
interpretieren und darin Gottes
Handeln wahrnehmen. Auch innerhalb
der evangelischen Kirche in
Deutschland gibt es vielfältige und
durchaus uneinheitliche Haltungen
zum Staat Israel.
Von der Beziehung zum Staat Israel
ist die zum Judentum noch einmal zu
unterscheiden. Die Beziehung zwischen
Christentum und Judentum in
Deutschland ist belastbar, weil die
evangelischen Kirchen nach der NS-
Zeit dieses Verhältnis neu durchdacht
und bestimmt haben. Dabei sind wir
dankbar und froh, dass die jüdische
Seite mit ihrer Gesprächsbereitschaft
uns diesen theologischen Neuansatz
ermöglicht hat.
!
Heute ist das Wissen um unsere
bleibenden Wurzeln im Judentum
fester Bestandteil evangelischer Theologie.
In theologischer Nachbarschaft
gilt es verbindende Gemeinsamkeiten
zu betonen, ohne Trennendes zu
!
ignorieren. Ein christlich-jüdisches
Grundvertrauen existiert, es muss
aber immer wieder gepflegt und gefestigt
werden.
?
epd: Kritik an der israelischen Politik
ist nach Ihren Worten möglich
und notwendig. Was sind Ihre Kritikpunkte?
Und wo sehen Sie Grenzen
für die Kritik?
Schneider: Die Geschichte hat zu einem
säkularen Staat Israel geführt,
und für seine Existenz gibt es eine
völkerrechtlich verbindliche Grundlage.
Keinem säkularen Staat sollte
man kritiklos begegnen – auch Israel
nicht. Die Grenzen der Kritik sind erreicht,
wenn das Existenzrecht eines
Staates grundsätzlich in Frage gestellt
wird oder im Falle Israels die Kritik
gar in antisemitischer Weise erfolgt.
Aber Anlass zur Kritik gibt es durchaus.
Ich denke beispielsweise an den
völkerrechtlich illegalen Siedlungsbau
oder an die Beschneidung von
Menschen- und Bürgerrechten – dies
ist deutlich zu kritisieren, ebenso wie
Terror und Gewalt von palästinensischer
Seite. Natürlich sehen wir zurzeit
mit großer Sorge die drohende
Kriegsgefahr, die unter anderem von
der Politik des Iran ausgeht. Aber
auch die Haltung der israelischen
!
Regierung
ist nicht unproblematisch.
Ich appelliere an alle Beteiligten, alle
Mittel auszuschöpfen, um eine militärische
Eskalation zu verhindern.
Quelle: ekd.de
Seite 49

vGKN –
oder auch: fröhlich reformiert
Am heutigen Sonntag, 25. März 2012, werde ich als Pastor der »voortgezette
Gereformeerde Kerk Frieschepalen-Siegerswoude« eingeführt. Dieses
Ereignis war schon seit Längerem vorhersehbar und darum wurde ich gebeten,
zu erläutern, was für ein Kirchenverband die voortgezette Gereformeerde
Kerken in Nederland (vGKN) ist.
Die Ev.-altref. Kirche (EAK)
und die niederländischen
Kirchen
Die EAK gehörte zwischen 1923 und
2004 mit bestimmten Sonderrechten
zu den Gereformeerde Kerken in Nederland
(GKN). Die GKN beschlossen
im Jahr 2003, mit der Nederlands-Hervormde
Kerk (NHK) und der Ev.-lutherischen
Kirche der Niederlande zur
Protestantischen Kirche der Nie der -
lande (PKN) zu fusionieren. Die EAK
fasste damals den Beschluss, um mit
der PKN eine assoziierte Verbindung
anzugehen und nicht Teil der PKN zu
werden. Aber nicht nur die EAK wollte
nicht in der PKN aufgehen.
Die Entstehung der vGKN
Auch einige Ortsgemeinden der GKN,
zu der die EAK bis 2003 gehörte,
schlossen sich nicht der PKN an, sondern
beschlossen, die GKN fortzusetzen:
von daher der Name vGKN (»v«
für »fortgesetzte«). Die Gründe hierfür
sind vielfältig. Ein gewichtiger Grund
ist, dass Ortsgemeinden innerhalb der
PKN weniger Selbstständigkeit haben
als im Kirchenverband der GKN. Dies
äußert sich zum Beispiel darin, dass
bei Uneinigkeit ohne Zustimmung eines
Kirchenrates in das Leben einer
Ortsgemeinde eingegriffen werden
kann hinsichtlich der Berufung eines
Pastors, der Güter einer Ortsgemeinde
oder der Verpflichtung zur Zusammenarbeit
mit anderen Gemeinden. Ein
weiterer Grund ist, dass das Ablegen
des öffentlichen Glaubensbekenntnisses
in der PKN nicht mehr Voraussetzung
ist, um Stimmrecht in der Gemeindeversammlung
zu bekommen
und Kinder taufen lassen zu können.
Die vGKN hingegen möchten, dass die
Mitglieder einer Kirche ihren Glauben
öffentlich bekennen. Schließlich wurde
als Grund für eine Fortsetzung der
GKN angegeben, dass Pastoren in der
PKN in der Praxis leichter von den Bekenntnisschriften
(zum Beispiel das
Apostolikum) abweichen können als
in den GKN, da ein direktes Eingreifen
in Gemeinden durch die Kirchenordnung
der PKN erschwert wird. Dadurch
können radikale Ansichten viel
ungehinderter ausgetragen werden,
was auch geschieht, wie weiter unten
deutlich werden wird.
Zahlen zur vGKN
und Vergleich mit der EAK
Heute gehören acht Ortskirchen mit
insgesamt knapp 3000 Mitgliedern zur
vGKN. Die Hälfte der Gemeinden hat
weniger als 150 Mitglieder, drei Gemeinden
haben zwischen 450 und
600 Mitglieder, und die größte Ortskirche
im friesischen Harkema hat 1100
Mitglieder. Fünf dieser Ortskirchen
sind in der nördlichen niederländischen
Provinz Friesland zu finden (bekannt
durch die Elfstedentocht), eine
in Drenthe (Assen), eine in Gelderland
(Garderen) und eine in der Provinz
Nord-Holland (Noordwijk). Die EAK
ist mit 14 Gemeinden und knapp
7000 Mitgliedern zwar auch klein,
aber doppelt so groß wie die vGKN.
Theologische Ansichten
der vGKN im Vergleich
mit der EAK
Meiner Einschätzung nach liegen die
vGKN als Kirchenverband im Vergleich
mit anderen niederländischen
Kirchen(verbänden) theologisch am
dichtesten bei der EAK. In beiden Kirchenverbänden
gibt es – soweit ich
Die vGKN in Frischepalen-Siegerswoude
weiß – keine äußerst liturgische oder
evangelikale Gemeinden und in beiden
Kirchenverbänden stehen den
Frauen alle Ämter offen. Allerdings ist
der Evangelikalismus meiner Wahrnehmung
nach stärker in der vGKN
anwesend als in der EAK. Dies ist der
Grund, dass sich die vGKN »fröhlich
reformiert« nennen. Zudem ist die
vGKN strenger hinsichtlich von Beziehungen
zwischen Mann und Frau: unverheiratetes
Zusammenwohnen wird
abgelehnt und ist Anlass, um zum Beispiel
das Ablegen des öffentlichen
Glaubensbekenntnisses abzuweisen.
Persönliche Beweggründe für
den Kontakt mit den vGKN
Im Jahr 2009 erschien ein Buch eines
Pastors der PKN (Klaas Hendrikse), in
dem dieser ausführt, dass man an
Gott glauben kann ohne an Jesus zu
glauben (Pastor Oldenhuis hat zu
Hendrikse im Grenzboten berichtet).
Die Tatsache, dass die PKN diesen
Pastor nicht abgesetzt hat, obwohl er
den Kern des christlichen Glaubens
leugnet, brachte mich damals zu der
Auffassung, dass Gemeinden, die
Hendrikse predigen lassen, nicht den
Namen »Kirche« tragen können. Ich
hätte für mein Gefühl lügen müssen,
wenn der Tag kommen würde, an
dem ich geloben müsste, um mich
unter die Aufsicht »der Kirche« (womit
meiner Meinung nach die PKN
gemeint ist) zu stellen. Darum habe
ich mich 2009 nach anderen Kirchen
umgesehen und Kontakt aufgenommen
zu den vGKN, da die EAK vormals
mit den Mitgliedskirchen der
vGKN Teil der GKN war. Anfang 2010
trat dann die Berufungskommission
der vGKN Frieschepalen-Siegerswou-
Foto: B. Bloemendal
Seite 50

de an mich heran; mit Erfolg. Obwohl
ich immer noch der Meinung
bin, dass Hendrikse abgesetzt werden
müsste, war ich durch erneutes Bibelstudium
Anfang 2010 zu einer anderen
Überzeugung gelangt. Gemeinden,
in denen Hendrikse predigt,
können m.E. den Namen »Kirche«
tragen, insofern es in diesen Gemeinden
Mitglieder gibt, die an Jesus glauben.
Dies macht es für mich prinzipiell
möglich, um in Zukunft auch in
bestimmten Gemeinden der PKN zu
arbeiten. Den Kontakt zur EAK habe
ich dagegen nie abbrechen wollen –
ich bin erst Dezember letzten Jahres
Mitglied der vGKN geworden – und
ich würde auch in Zukunft gerne den
Kontakt zu »meiner«, »eurer« Kirche
(die Gottes Kirche ist) halten.
Berthold Bloemendal,
Tolheksleane 39, 9249 NP Frieschepalen
bertholdbloemendal@gmail.com
0031 (0) 610511876
Nachfolge Jesu
verlangt den ganzen Menschen
Ein Gottesdienstprojekt
Die Gottesdienst-AG der altreformierten Kirchengemeinde Bad Bentheim
bereitet drei bis vier Mal im Jahr einen besonderen Gottesdienst vor. Für
Sonntag, den 11. März 2012 wurde einer der für diesen Tag vorgeschlagenen
Predigttexte ausgesucht. Mit Lukas 9, 57–62 stieß man auf einen
»harten Brocken.« Das zeigte sich auch bei der Aufarbeitung des Textes im
Rahmen der Vorbereitungstreffen.
Wie sollte man mit einem Text umgehen, der auf den ersten Blick mehr
als provoziert? Nach dem ersten Erschrecken musste überlegt werden, was
der Text in unserer heutigen Situation, d.h. in der Bewältigung des Alltags
mit all seinen Zwängen und Herausforderungen bedeutet. Es waren drei
verschiedene Situationen zu klären, die uns in dem Text vorgestellt werden.
Welche Fragen würden sich die drei Menschen, die von Jesus angesprochen
werden oder die ihn ansprechen, heute stellen. Ein Versuch:
1. Situation:
»Ich will dir folgen, wohin du
gehst!«
Jesus sagt: »Die Füchse haben
Gru ben und die Vögel unter dem
Himmel haben Nester; aber der
Menschensohn hat nicht, wo er
sein Haupt hinlege.«
»Da biete ich Jesus an, mitzumachen,
nicht nur so als Mitläufer und bekomme
eine ausweichende Antwort. Ich möchte
ihm überall hin folgen. Er spricht mir
aus der Seele und vollbringt Wunder.
Das ist eine tolle Truppe; zusammen mit
Jesus werden wir vieles schaffen.
Aber, wenn ich mir das so recht überlege,
es könnten echt Schwierigkeiten kommen.
Da steckt mehr dahinter. Sollten
wir denn tatsächlich keine Zuflucht
mehr haben? Was ist, wenn man uns
nicht erträgt, uns aus jedem Ort verscheucht?
Mach ich den Mund auf,
wenn ich Ungerechtigkeiten spüre, auch
wenn es Ärger gibt? Letztens hat einer
im Büro über religiöse Menschen Witze
gemacht; ich hab geschwiegen, wollte
mich nicht outen. Da muss ich fester im
Glauben an ihn werden. Würde ich z.B.
die Sicherheit meines Arbeitsplatzes oder
eine Beförderung infrage stellen, wenn
ich merke, dass ich dort nicht nach dem
Willen Jesu handeln kann? Bei der
Nachfolge Jesu geht es nicht darum, dass
ich mich wohlfühle, sondern dass ich alles
unter den Willen Gottes stelle, also
mit Selbstverwirklichung hat das absolut
nichts zu tun.«
2. Situation:
Jesus sagt: »Folge mir nach«
Antwort: »Herr, erlaube mir, dass
ich zuvor hingehe und meinen Vater
begrabe.«
Jesus sagt: »Lass die Toten ihre Toten
begraben; du aber geh hin und
verkündige das Reich Gottes!«
»Ich bin ganz fasziniert davon, was Jesus
gesagt und getan hat. Ich wollte
auch zur Rede im nächsten Ort kommen.
Da spricht er mich an, fragt, ob
ich mich nicht für immer in seinen
Dienst stellen wolle. Ich war ganz verdattert.
Aber hallo, da ist gestern mein
Vater gestorben, der muss beerdigt werden
und dann ist ja auch noch das Erbe
zu regeln. So einfach ist das nun mal
nicht. Sachzwänge kann man doch
nicht ignorieren. Wenn alles erledigt ist,
kann ich ja nachkommen.
Tja, aber was ist, wenn dann in meiner
Firma plötzlich ‘was zu regeln ist
oder meine Bank mir sagt, ich müsse
noch heute meine Aktien verkaufen, bevor
die nichts mehr wert sind; was mach
ich dann?
Ich glaub, ich hab mich erwischt.
Wenn ich jetzt nicht »Ja« sage, kommt
immer wieder was dazwischen, bis ich
mein Leben im Sinne von Jesus ausgerichtet
habe. Ein vollkommen anderer
Mensch muss ich ja nicht werden, aber
ich muss heute damit anfangen, alles
was ich tue, unter das Gebot Gottes zu
stellen. Es gibt da ein gutes altes Wort,
ich muss überlegen, ob all mein Tun oder
Lassen ›gottgefällig‹ ist.«
3. Situation:
»Herr, ich will dir nachfolgen; aber
erlaube mir zuvor, dass ich Abschied
nehme von denen, die in
meinem Haus sind.«
Jesus sagt: »Wer seine Hand an
den Pflug legt und sieht zurück, der
ist nicht geschickt für das Reich
Gottes.«
»Tja, ich wollte ja auch Jesus nachfolgen,
aber es wird ja noch gestattet sein, mich
von meinen Lieben zu verabschieden;
immerhin habe ich zwanzig Jahre lang
für sie gesorgt. Andererseits kann ich mir
nicht vorstellen, dass Jesus das so wörtlich
gemeint hat; er möchte doch nicht,
dass meine Familie leidet. Trotzdem
kann ich ja schon damit anfangen, mich
von lieb gewordenen Gewohnheiten zu lösen;
sehen, was in meinem Leben wichtig
ist und was nicht. Zurückzuschauen, um
zu sehen, was ich schon alles geschafft
hab, nützt mir nichts. Ich muss gestehen,
manchmal benutze ich auch meine Lieben,
um mich selbst zu präsentieren;
schaut her, welch tolle Familie ich hab;
in welch wunderschönem Haus wir wohnen.
Aber ist das mein Verdienst? Zumindest
haben meine Frau und die Kinder genauso
viel Verdienst daran; aber vielleicht
ist es ja nur die Gnade Gottes, dass
alles so gut ist. Meine Familie ist mir das
Liebste, was ich hab, aber wenn ich sie
und mich nicht unter Gottes Liebe und
Gebote stelle, verliere ich alles.
Dann werd ich wohl anfangen mit der
Nachfolge Jesu; jeder Weg beginnt mit
dem ersten Schritt, auch wenn er klein
ist.«
Diese drei Aussagen wurden im
Gottesdienst vorgetragen, zwischendurch
mit Musik untermalt. Jeder
Gottesdienstbesucher hatte die Möglichkeit,
zu überdenken, was die
Nachfolge Jesu für ihn persönlich bedeutet.
Wie gesagt, ein Versuch, mit einem
schwierigen Text umzugehen – mehr
nicht; berührt hat er auf jeden Fall.
Alfons Wenker, Bad Bentheim
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Leitlieder für April/Mai 2012 im
Rahmen der Aktion »366+1«
In der Grenzbotenausgabe vom 12. Februar 2012 wurde die Aktion
»366+1« vorgestellt. Nun folgen die Leitlieder für die Monate April und
Mai 2012.
1.–4. April 2012
Ehre sei dir Christe… EG 75
6. April 2012 (Karfreitag)
Herzliebster Jesu, was hast du… EG 81
8. April 2012 (Ostersonntag)
Auf, auf, mein Herz… EG 112
9.–14. April 2012 (Ostermontag)
Gelobt sei Gott… EG 103
15.–21. April 2012
Wir stehn im Morgen…
(nicht im EG enthalten)
22.–28. April 2012
Ich will dich lieben, meine Stärke…
EG 400
29. April – 5. Mai 2012
Der schöne Ostertag… EG 117
6.–12. Mai 2012
Singt, singt dem Herren… EG 286
Annette Kurschus als erste Präses der
westfälischen Landeskirche eingeführt
Annette Kurschus (49) ist am 4. März
2012 in ihr Amt als Präses der Evangelischen
Kirche von Westfalen eingeführt
worden. Damit steht erstmals
eine Frau an der Spitze der viertgrößten
Landeskirche. Die Einführung in
dem festlichen Gottesdienst in Bielefeld-Bethel
nahm ihr Vorgänger Dr.
h.c. Alfred Buß (64) vor. Er wurde in
den Ruhestand verabschiedet.
Der Grenzbote
Erscheint vierzehntägig,
in den Sommerferien einmal in drei Wochen.
Herausgeber: Evangelisch-altreformierte Kirche
in Niedersachsen
Redaktion: Pastor Hermann Teunis, Ihrener Straße 12,
26810 Westoverledingen
Schriftleitung: März und April 2012: Pastor Gerold
Klompmaker, Grüner Weg 19, 48455 Bad Bentheim,
Tel.: 05922 / 23 20, E-Mail: gerold.klompmaker@gmx.de
oder grenzbote@altreformiert.de
Redaktionsschluss: Am Dienstag nach dem Erscheinen
der vorigen Ausgabe; namentlich gekennzeichnete Artikel
werden von den Autoren selbst verantwortet.
Druck und Verlag: A. Hellendoorn KG, Stettiner Straße 1,
48455 Bad Bentheim
Bestellmöglichkeiten: Bei den Kirchenräten für den Bezug
über die Kirchengemeinde; für den Postbe zug bei
Gesine Wortelen, Buchenstraße 32, 48465 Schüttorf,
E-Mail: Gesine.Wortelen@gmx.de
Bezugsgebühren: EURO 25,– bei Bezug über
Kirchengemeinden, EURO 40,– bei Postzustellung
Anzeigen: EURO 0,50 je Millimeterzeile
bei halbseitiger Breite
13.–16. Mai 2012
Wie lieblich ist der Maien… EG 501
17.–19. Mai 2012 (Himmelfahrt)
Jesus Christus herrscht… EG 123
20.–26. Mai 2012
Nun bitten wir den heiligen Geist…
EG 124
27. Mai 2012 (Pfingstsonntag)
O komm, du Geist der Wahrheit…
EG 136
28. Mai 2012 (Pfingstmontag)
Komm, Gott Schöpfer… EG 126
Psalmvorschläge für diese Monate:
April – Psalm 3 in der »B-Fassung«
Mai – Psalm 149
Gerrit Dams
Annette Kurschus, bisher Superintendentin
des Kirchenkreises Siegen,
wurde im November 2011 mit großer
Mehrheit von der Landessynode gewählt.
Eine Amtszeit dauert acht Jahre.
Derzeit gibt es außer ihr noch eine
Frau an der Spitze einer evangelischen
Landeskirche (Bischöfin Ilse
Junkermann, Magdeburg).
Aus: www.evangelisch-in-westfalen.de
Synode
Die nächste Synode der Evangelischaltreformierten
Kirche in Nie der sach -
sen findet am Mittwoch, dem 20. Juni
2012, um 9.30 Uhr im Gemeindehaus
der Evangelisch-altreformierten Gemeinde
Ihrhove statt.
Anträge und Eingaben können dem
Sy nodesekretär Pastor Dr. Gerrit Jan
Beu ker, Hauptstraße 33, 49824 Laar,
bis zum 7. Mai gemeldet werden.
I.A. des Kirchenrates der einberufenden
Gemeinde Nordhorn
Jan Alberts, Vorsitzender
Hildegard Klompmaker, Schriftführerin
Einladung
Jugendleiter-
Card-Lehrgang
2012
Der diesjährige JuLeiCa(Jugendleiter-
Card)-Grundkurs findet in der zweiten
Woche der Osterferien in der Zeit
vom 2. bis 5. April 2012 jeweils von
9 bis 18 Uhr in Veldhausen und
im Rahmen einer Wochenendfreizeit
vom 4. bis 6. Mai 2012 statt. (Ort für
die Freizeit ist noch nicht bekannt.)
Auf diese Weise werden die erforderlichen
50 Kursstunden abgedeckt.
In einem JuLeiCa-Grundkurs werden
die für die Leitung von Kinderund
Jugendgruppen erforderlichen
Kenntnisse in zumeist spielerisch-erlebnispädagogischer
Weise vermittelt.
Neben rechtlichen und pädagogischen
Grundlagen werden viele Bau -
steine für die Arbeit in Kinder- und
Jugendgruppen vermittelt. Eingeübt
werden die Leitung von Gruppenstunden
und der Umgang mit verschiedenen
Gruppensituationen und
Herausforderungen.
Der Besitz einer JuLeiCa berechtigt
zum Leiten von Gruppen und weist
einen Gruppenleiter vor verschiedenen
Institutionen aus. Neben den
Rechten und Vorteilen für die Leitung
der Gruppen bietet der Besitz einer
JuLeiCa auch viele Vorteile für
den JuLeiCa-Inhaber.
JuLeiCa-Grundkurse können ab
dem Alter von 15 Jahren besucht werden
– die JuLeiCa gibt´s dann aber
erst ab 16 Jahren. Neben dem 50-
stündigen Grundkurs muss auch ein
Erste-Hilfe-Kurs absolviert werden,
der u.a. von verschiedenen Ortsgruppen
des DRK angeboten wird.
Langjährige Erfahrung hat gelehrt,
dass ein JuLeiCa-Kurs für alle Altersgruppen
(ab 15 Jahren) sinnvoll und
gut ist – und je besser der Altersmix,
desto interessanter wird der Kurs.
Die Erfahrung zeigt aber auch, dass
es immer schwieriger wird, Zeit für
diesen Kurs freizubekommen. Daher
empfehlen wir insbesondere Jugendlichen
der 9. bis 11. Klassen, sich eine
Teilnahme zu überlegen, weil ein späterer
Zeitpunkt fast immer ungünstiger
liegt.
Anmeldung und weitere Informationen
bei
Dieter Wiggers
Tel. 05941 / 98 94 00;
dieter.wiggers@ewetel.net
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