I.) Ethik – Moralphilosophie - Denkprozesse

Ethik, Doz. Rothe, 2006 bearbeitet von Elisabeth Moser
I.) Ethik – Moralphilosophie
(= reflektierte Sprechen über die Moral).
Ethik hat Moral/Moralität zum Gegenstand (Metaebene) „Was soll ich tun?“
Es geht um das Finden eines allgemein gültigen Maßstabes. Ethik ist der Gegenstand des
moralischen Urteils.
Etymologie des Begriffs „Ethos“:
¬ Gewohnheit/Sitte/Brauch
¬ Handeln, das aus eigener Einsicht überlegt Gutes tut
Ethik ist nicht das Selbe wie „Humanethologie“ – diese vergleicht Mensch/Tier und ist
thematisch sehr weit von der Ethik entfernt.
Bei der Ethik stellt sich immer die Frage: „ Ist das relevant für andere?“ dabei wird dann
moralisch mit gut/böse bewertet. Es geht immer um Handlungs- und Verhaltensweisen.
Bsp.: wenn ich 5 Stunden auf dem WC sitze, ist das egal – wenn aber andere dafür nicht aufs
WC können, ist das nicht mehr egal.
Ethik kann es nur mit Annahme von Selbstbestimmung geben!
Formelle/Informelle Normen:
„…Es ist nicht verboten, aber man tut es halt nicht!“
Bsp.: „ich gehe nicht mit der Unterwäsche auf die Straße.“ – moralische Bewertung durch
andere!
Widersprüchliche Normen:
Bsp.: Gentechnik. Soll eine 60-jährige noch schwanger werden?
¬ Wie sollen wir das entscheiden? = Ethische Reflexion – Überlegungen was spricht
dafür und was dagegen?
Bsp.: „Darf ich jemanden umbringen, wenn er mich stört?“ „Darf ich nachts um 4 Uhr
bei rot über die Ampel gehen?“
- beides ist verboten, aber anders! Das ist selbstverständlich für uns! Warum aber?
Maßstäbe werden reflektiert. Welcher Maßstab ist der Richtige?
Die Ethik als Reflexion moralischer Urteile braucht ein Modell vom Menschen,
um sein Handeln angemessen reflektieren zu können. Dazu braucht es eine
Weltanschauung und Aussagen über den Sinn des Lebens!
Ausgangspunkt für jede Auseinandersetzung mit Moral ist, dass wir schon in
bestimmten Gruppen mit Moralvorstellungen leben!
Ethik-Definition
Nach Piper (Seite 23):
„Ethik sagt nicht, was das Gute ist, sonder WIE man dazu kommt, das Gute zu beurteilen!
Ethik betreibt nicht selber Moral! Ethik analysiert auf der Metaebene!
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nach Wieland:
„…ist die vernünftige Bemühung darum, einen einsichtigen und allgemein gültigen
Maßstab zu finden, an dem wir Handlungen und Lebensformen messen können und
beurteilen können! (Es geht also um das Finden eines Maßstabs! s. Seite 11)
Wir (BE-)WERTEN! Wir beurteilen das soziale Verhalten (auch handeln im beruflichen
Kontext) als gut/schlecht, gemessen an einem ganz bestimmten Normsystem! =
moralisches Urteil.
Ohne moralische Urteile keine ethische Reflexion!
¬ Wenn wir wissen, ob so ein Urteil Sinn hat, dann machen wir Ethik!
Genetischer Trugschluss = „Ein dicker Arzt der raucht, kann kein guter Arzt sein!“
Moralität des Denkens/Moralität des Handelns schließt sich nicht aus.
Ethik – Rechtsnormen:
Das Gesetzt fordert das Einhalten von bestimmten Verhalten (z.B. Körperverletzung).
Ethik ist auch die Reflexion jener Prinzipien, auf denen das Gesetz basiert!
z.B.: Psychotherapiegesetz: befasst sich mit Teilbereichen unserer Gesellschaft
Die Handlungsfreiheit ist wichtig für ethische Reflexion:
Wir nehmen an, dass der Mensch grundsätzlich frei ist in seinen Handlungen – er kann
sich entscheiden. (moralisches Urteil macht nur Sinn, wenn ich davon ausgehe, dass der
Mensch auch anders gekonnt hätte!) – Handlungsalternative. (suizidal eingeengte Personen
haben keine Handlungsalternativen)
Es gibt viele Gründe, warum wir nicht das tun, was wir theoretisch als richtig erkannt haben!
Vgl. Menschen in Therapien, die nicht (mehr) das tun könne, was sie wollen. (z.B.: baby
blues). Antropomorphisierung: z.B. der böse Hai: man kann nicht von einem bösen Hai
sprechen, weil dieser nur aus Instinkt handelt, er kann nicht anders. – moralisches Urteil nicht
möglich.
Der Mensch kann reflektieren und im Handeln realisieren! – Freiheitsräume. Tiere
haben keine Distanz zur Existenz!
Die Ethik beschäftigt sich damit, was gutes oder schlechtes Handeln
ausmacht. Ethisches Denken fragt also danach, wie der Mensch handeln soll
und wie nicht, bzw. wie er sich beim täglichen Handeln zu entscheiden hat.
Dazu gehören die Auseinandersetzung mit dem Ausmaß individueller
menschlicher Freiheit sowie eine Bestimmung von Gut und Böse.
Sie befasst sich hierzu mit den Grundlagen menschlicher Werte und
Normen, des Sittlichen und der allgemeinen Norm.
Zentrale Probleme der Ethik betreffen die Motive, die Methoden und die
Folgen menschlichen Handelns.
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Voraussetzungen von Ethik:
Grundlagenforschung
Anwendung
Ein unlösbarer Zusammenhang
Menschenmodell
z.B. ARIER (Herrenmensch)
minderwertige Rassen
Phänomen
(Existenz von Vernichtungsanstalten)
Ethik
(kein Problem minderwertige
Menschen zu vernichten)
Theorie
(es gibt ganze und
minderwertige Menschen)
Weltanschauung
(es gibt ganze und
minderwertige Menschen)
Interventionen
Hypothese
(minderwertige Menschen
müssen vernichtet werden)
Ein Modell in Frage zu stellen ist ein anderes Modell! Jedes Menschenmodell basiert auf
einer Weltanschauung.
Weltanschauung = Orientierung.
Ist die Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens. Weltanschauung ist mein
Standpunkt zur Geschichte aus Vergangenheit, Gegenwart und Zukunftsvision.
Alle sind untereinander vernetzt!
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1. Die Griechen:
II. Ethische Systeme:
1. HOMER (800 v. Chr.)
◊ Sophrosyne = (Weise Ausgewogenheit), Das Maß halten aus Einsicht,
◊ Kallogathia – schön und gut hängen eng zusammen
war der Schöpfer der Epen „Illias“ und „Odyssee“. Beginn der griechischen Dichtung des
Abendlandes durch Homer! – erste Schriftzeugen!
Hektor hat den Freund (Patrokles) von Achill getötet! Achill tötet nun Hektor und schleift ihn
um das Grabmal…. „Das ist nicht mehr menschenwürdig…“
Fürtner sagt, dass Homer das eigentliche sittliche Empfinden vorbereitet hat – Homer
sagt, der Mensch darf sich nicht einfach seinen Emotionen überlassen! Kritik gilt nicht
dem Affekt selbst, sondern dass der Affekt ganz hemmungslos ausgelebt wird. Es geht um die
SOPHROSYNE= weise Ausgewogenheit, das Maß halten aus Einsicht! Das Maß halten
ist demnach Menschart und gehört zur Natur des Menschen!
Apollo nennt Achilles Verhalten nicht schön/gut (es fehlt das Gefühl des Erbarmens):
Ethik und Schönheit hängen hier eng zusammen:
KALLOGATHIA – Schön und gut stehen auch heute noch in engem Zusammenhang!
2. DIE SOPHISTEN – Pytagoras – ethischer Relativismus
◊ Subjektivierung des Glücksbegriffes (Das Individuum bewertet, ob es glücklich ist)
◊ Recht und Unrecht ist eine Frage der Konvention – Alles ist relativ!
◊ Homo mensura – Satz des Protagoras: „Der Mensch ist das Maß aller Dinge“
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Sophia = die Weisheit
Sophistisch = Wort verdrehend (heut negativ besetzt!)
Normenpluralität
Protogoras
Homo-mensura Satz (Der Mensch ist das Maß aller Dinge)
Ethische Relativismus
Die Sophisten haben zum 1. Mal den Menschen und die Forderungen menschlichen
Zusammenlebens in den Mittelpunkt gestellt! Die Philosophie als praktische
Lebensweisheit war geboren.
Sie stellten fest, dass die Frage nach Recht und Unrecht eine Frage der Konvention
(Übereinkunft) ist. Recht und Unrecht sind also relativ und nichts Absolutes. Das hat
Konsequenzen (alles ist relativ!) und gipfelt in HOMO MENSURA – Satz des
Protagoras:“ Der Mensch ist das Maß aller Dinge!“ (Du musst selber wissen, was richtig
ist!)
Der ethische Relativismus (Spoemann) bestreitet, dass es überhaupt ethische
Werte gibt. Ethischer Metagesichtspunkt: Wenn alles relativ ist, dann machen Begriffe wie
Gut/Böse gar keinen Sinn, weil die dann auch relativ sind. Es gibt keine Schuld!
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Beim ethischen Relativismus ist alles eine Geschmacksfrage (z.B.
Todesstrafe).
Wenn alles relativ ist, machen Gut und Böse keine Sinn. Dann gibt es
keine absoluten Werte mehr. Gut/Böse sind nur dann anwendbar, wenn
es das Richtige gibt.
Ein Wertfreiheit ist ein wird Maßstab oft so – prinzipiell massiv vertreten, glaube ich dass überall gerade an Gut/Böse diese Wertfreiheit
oder ich glaube
prinzipiell der oberste nicht daran. Wert ist! (Wenn nämlich alles relativ ist, dann gilt das auch für
diesen Wert selbst! Wir haben aber einen Anspruch auf
Widerspruchsfreiheit)
- Das ist ein Widerspruch im Vollzug!
3. PLATON (5. Jhr.v.Chr. – 428 v. Chr.) – Sokratiker
◊ Leibfeindlichkeit.
◊ Wahrnehmung des Guten und Schönen
◊ Gewissen „Tu das nicht!“
◊ Tugend
◊ Gerechtigkeit (Basis aller Tugenden)
◊ Vernunft
Glücklich ist vor allem, wer auf vernünftige Weise tätig ist. Für Platon ist die Erkenntnis
des Guten, die Voraussetzung für die Erkenntnis des Wesens aller Dinge. Platon war
Gegner der Sophisten. Er war ein Schüler des Sokrates.
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Homoiosis – Lehre: Wahrnehmung des Guten und Schönen
Syneidesis = Gewissen (abmahnende Stimme)
Eu – daimonion = warnende Stimme
Aretè = Tugend
Dikaisosyne = Gerechtigkeit
Kardinaltugenden (cardo)
Zentrale Begriffe bei Platon:
♣ Gewissen = Daimonion (Syneidesis)
Das Daimonion redet nicht zu: „Tu das!“, es warnt nur: „Tu das nicht!“
Platon sagt, dass wer weiß, was gut ist, der wird auch gut handeln!
♣ Tugend = Aretè
Für Platon hat alles was wirkt eine Tugend! Wer gerecht/gut lebt, dem geht es
auch in irdischen Belangen gut!
♣ Gerechtigkeit = Dikaiosyne
Die Gerechtigkeit ist die Basis aller anderen Tugenden! Wo Gerechtigkeit
herrscht bekommen alle das, was ihnen standesgemäß zusteht (Eintracht und
Frieden) – Voraussetzung ist aber die
♣ Vernunft
Ohne die Vernunft geht nichts!
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4 antike Kardinaltugenden (Kardo = Türangel)
♣ Weisheit
♣ Gerechtigkeit
♣ Tapferkeit
♣ Besonnenheit
4. ARISTOTELES ( 384 v.Chr.) „Tugendethik“
Es gibt fast keine Schriften von ihm, er war Schüler von Platon.
◊ Der Gegenstand bestimmt die Methoden – keine Theorie ohne Praxis
◊ oberstes Gut = Endziel einer Handlung nach vielen Teilzielen („das Gute“ ist das
wonach alles strebt)
◊ oberstes Ziel = ein gelungenes Menschenleben – dazu gehört ein gelungener Tod
(Eudaimon)
◊ Die Lust ist Ursprung und Ziel des glücklichen Lebens!
◊ Gerechtigkeit - Basistugend
◊ Die goldene Regel – (was du nicht willst, das man dir tu, …)
◊ Epikeia – Korrektur der Gesetzesgerechtigkeit
◊ Die Vernunft ist für Aristoteles sehr zentral! - das rechte Maß (Ein glückliches Leben
kann kein unvernünftiges Leben sein)
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Nikomachische Ethik
Das Gute ist das, wonach alles strebt
Obertes Gut
Entelechial
Gelungenes Menschenleben
Eudaimonia
Das rechte Maß
„Die nikomachische Ethik“: Aristoteles war der 1. große Wissenschaftler im europäischen
Kulturraum. Er hat die ersten systematischen Überlegungen zur Ethik erstellt, hat
systematisiert. Er geht immer von einer konkreten Erfahrung im Alltag aus – keine
Theorie ohne Praxis!
Bsp.: Gedankengang von Aristoteles:
Jede Handlung hat ein ZIEL! Ein Ziel ist etwas erstrebenswertes, ist ein Gut! Das Gute
ist das, wonach alles strebt. Jede Tätigkeit hat ein Ziel für sich (z.B. …ich gehe zur Prüfung,
um einen Beruf zu kriegen, um das Geld zu verdienen, ...) Für jedes Teilziel gibt es ein
übergeordnetes Ziel usw. das ist dann schlussendlich aber das Zeillose/das
Sinnlos/Unvernünftige nach Aristoteles – es muss also ein übergeordnetes Ziel geben, damit
es Sinn macht – es muss ein ENDziel (oberstes Gut) geben!
Gelungenes Menschenleben = oberstes Ziel nach Aristoteles!
Also müssen wir in uns die entsprechenden Kräfte zur Entwicklung haben! Die
EUDAIMONIA (= Glück) ist das oberste Gut, für das der Mensch alles tut (Seligkeit,
Wohlstand)
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EUDAIMON: sein Leben ist gelungen, inkl. dem Tode! Das gelungene Leben wird um
seiner selbst Willen angestrebt und nicht „um zu“.
Aristoteles 2
♣ Zoon politikon
♣ Vernunft vs. Gefühle
♣ Entscheidung
♣ Autarkeia
♣ Polis (Stadt), politeia = Gemeinschaft aller Bürger
♣ Gerechtigkeit: das Gut des Anderen
♣ Goldene Regel ( Die RECHTE GLEICHE ist das Mittel zwischen dem Zuviel und dem Zuwenig)
Vernunft ist sehr wichtig bei Aristoteles! Ein glückliches Leben kann kein
unvernünftiges Leben sein.
Vernunft und Gefühle: Angemessene Leidenschaft ist entscheidend.
Es geht um das rechte Maß! Es gilt, Übermaß und Mängel zu meiden. Tugenden entstehen
aus Affekten, müssen aber Affekte wieder ordnen.
Nach Aristoteles ist erst der Entschluss die Entscheidung menschlichen Handelns - drückt
Autarkie (Selbstgenügsamkeit) aus! Ethik kann es nur mit Annahme von
Selbstbestimmung geben!
Gerechtigkeit (das Gut des Anderen!)= sittliche Komponente in unseren sozialen
Beziehungen. Die Gerechtigkeit ist die Basistugend innerhalb der Kardinaltugenden –
andere Tugenden sind nur dann Tugenden, wenn sie die Gerechtigkeit achten!
z.B. ist die Tapferkeit nur dann eine Tugend, wenn sie der Gerechtigkeit (dem Guten)
dient – nicht alles, wo man Angst überwinden muss, hat mit Tapferkeit zu tun!
Die GOLDENE REGEL = die Gegenseitigkeitsregel, die die meisten Kulturen kennen!
(„Was Du nicht willst (wünschst), das man Dir tu, das füg auch keinem anderen zu.“)
Aristoteles 3
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Arithmetische Gerechtigkeit – Verteilungsgerechtigkeit
Suum cuique: jedem das Seine
Epikeia (Epikie) = Korrektur der Gesetzesgerechtigkeit
Arithmetische Gerechtigkeit, quantitativ, alle erhalten das Gleiche.
Verteilungsgerechtigkeit, die sich am proportional Gleichen orientiert! Ein 5jähriger
braucht z. B. nicht so viel Taschengeld wie ein 18jähriger!
Es ist ungerecht, wenn Gleiche ungleiches erhalten oder Ungleiche gleiches erhalten!
Suum cuique (jedem das Seine)
Epikeia = das Gute, Milde, Nachsicht – für Aristoteles kann kein Gesetz vollkommene
Gerechtigkeit gewährleisten! Die Epikeia ist eine Korrektur der Gesetzesgerechtigkeit.
Ohne Epikeia wird Gerechtigkeit in bestimmten Augenblicken unbarmherzig, aber sie muss
überlegt sein!
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5. Der HEDONISMUS – Epikur (341 – 271)
◊ Hedoné = Theorie von Lust und Unlust – alleiniger Inhalt des guten Lebens.
◊ Epikur lehnt die Vorherbestimmung ab
◊ Annahme der Endlichkeit
◊ Der Leib spielt eine große Rolle
Nach Epikur ist das Leben im Grunde ein Spiel!
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Epikur
Vier grundlegende Ängste
Hedoné: Lust
Hedoné katastenatiké
Aponia, ataraxia
Kinetische Lust
Epikur lehnt die Vorherbestimmung ab. Geht von der sinnlichen Erfahrung aus
(Lust/Unlust) – der Leib spielt eine große Rolle
Epikur sieht es als Aufgabe, 4 grundlegende Ängste des Menschen zu bewältigen:
1. Ängste von himmlischen Erscheinungen
2. Ängste vom Leben nach dem Tod
3. Ängste vor möglicher Grenzenlosigkeit von Schmerz
4. Ängste vor möglicher Grenzenlosigkeit des Begehrens – Ausgangspunkt ist die
sinnliche Erfahrung, die immer mit Lust und Unlust verbunden ist. Die Lust muss sich
durch wiederholte Erfahrung bestätigen!
- Lust des Leibes - gebunden an Raum und Zeit (gutes Essen, Sexualität)
- Lust des Geistes - nicht an Raum und Zeit gebunden (Erinnerung, Vorfreude usw.)
Hedoné = Lust (Theorie von Lust und Unlust) angenehme Sinnesempfindung =
Wohlbefinden (Gesamtbefindlichkeit)
Gesundheit hat bei Epikur etwas mit Lust zu tun! (vgl. Platon/Aristoteles: Lust ist zwar
wesentlicher Aspekt des Lebens, aber nicht das Lebensziel! Schüler von Platon: gegen Lust,
weil sie im Widerspruch zur menschlichen Freiheit steht!)
Epikur sagt, die Abhängigkeit von der Lust (vom Trieb) ist nicht fatal, da der Mensch
entscheiden kann, ob er leben will oder nicht!
Hedoné Katastematike = jenes Vergnügen, mit dem ein gesunder Leib und ein harmonisch
verfasstes Gemüt sein Leben empfindet!
(Aponia – Ataraxia = Gelassenheit/Unerschüterlichkeit!) Abwesenheit aller
Unannehmlichkeiten (Höchtsmaß an Vergnügen): ich habe keinen Hunger, friere nicht und
ich will auch nicht irgendetwas anderes.
Kinetische Lust = (Teil der Hedoné Katastematike) sie besteht im Aufheben von Unlust und
endet, wenn das betreffende erfüllt wurde (z.B. nach gutem Essen:“ es passt, ich bin völlig
zufrieden!“ = kinetische Lust!)
Vgl. WHO Gesundheitsbegriff (epikurianischer Lustbegriff):
Gesundheit ist nicht nur Abwesenheit von Schmerzen, sondern
geistiges, körperliches und soziales Wohlbefinden!
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6. STOA (300 v. Chr. – 200 n. Chr.)
Zeno, Cicero (106 – 43 n. Chr.) Seneca (wichtigster Vertreter), Marc Aurel
◊ Leben im Einklang mit der Allnatur – ICH bin ein Teil dieses Ganzen!
◊ Selbstliebe (Selbsterhaltung) ist der Grundtrieb überhaupt. „Wiegenargument“
◊ Mit Erwerb der Vernunftfähigkeit findet der Mensch die Erfüllung in sich selbst.
◊ Das Sinnliche verliert seine Bedeutung
♣
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Oikeiosis
„Wiegenargument“
Stoische Oikeiosis = Bewusstwerdungsprozess = ein Prozess, durch den ein Lebewesen
schrittweise persönlich Identität erreichen kann und somit mit sich selbst vertraut wird!
Cicero – Einklang mit der göttlichen Allnatur! Das Sinnliche verliert seine Bedeutung.
Die göttliche Natur bildet dieses Lebewesen – alles ist wertvoll!
Kritik der Stoa am Hedonismus: Sich zu erhalten ist oft gar nicht so lustvoll! Mit
Lust/Unlust allein kann man dieses Leben nicht erklären.
Mit Erwerb der Vernunftfähigkeit findet der Mensch die Erfüllung in sich selbst! = in
allem wirkt die göttliche Vernunft – durchdringt das ganze Universum, das ganze All ist
vernünftig! ICH bin ein Teil dieses Ganzen, Teil der göttlichen Natur.
7. Der Neuplatuonismus – Plotin (2-3. Jhr. n. Chr.) – Monistisches Prinzip
(wurde angereichert mit Gedankengut des alten Orients – Taoismus, Buddhismus, Hinduismus, …)
◊ Leibfeindlichkeit!
◊ Am Anfang von allem steht das EINE - Rückkehr in DAS EINE
♣ Plotin
♣ Monismus-Dualismus
Am Anfang von allem steht DAS EINE! = Monismus – das Eine, eine Einheit,…Aus dem
entspringt jetzt alles stufenweise (= Emanation) Es wird zu einer Vielfalt, ohne dass DAS
EINE weniger wird! Zu diesem EINEN geht auch alles nachher wieder zurück.
Bsp.: 1 Tropfen aus dem Ozean geht wieder zum Ozean zurück. Ohne den Tropfen ist der
Ozean nicht weniger geworden!
Als erstes entspringt der Geist = NOUS – daraus entspringt die WELTSEELE. In der
Weltseele sind die Einzelseelen (Mensch) enthalten.
Die Seele muss sich vom Leib reinigen – (Leibfeindlichkeit!)
Die Materie ist Chaos, das Böse! Alles ist Erscheinung des EINEN! Gut/Böse, die
permanent miteinander in den Kampf ziehen. = Dualistische Position.
Bsp.: C. Rogers: dem Menschen wird jegliche Verantwortung abgenommen, wenn die Dinge
mit Notwendigkeit geschehen - für Freiheit kein Platz.
Monismus: Annahme eines einzigen Prinzips aus dem alles hervorgeht und in dem alles
zurückgeht.
Frage: Freiheit?, Bedeutung des Einzelnen?
Dualismus: man geht von 2 gleichrangigen Prinzipien aus – GUT/BÖSE! Diese zwei
Prinzipien leben ständig im Kampf miteinander.
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Carl Rogers – Organismusmodell
◊ der Mensch ist von Natur aus gut und entscheidet sich immer für das Gute – er muss
nur das richtige Milieu vorfinden. Wo ist dann die Freiheit?
◊ Der Mensch selbst hat nicht die Verantwortung! Das Milieu hat die Verantwortung!
Ich bin nicht verantwortlich für mein Handeln wer dann?
◊ Monistisches Konzept – die Bedeutung des Einzelnen reduziert sich, wenn alle im
Grunde EINS sind!
Therapeut:
♣ Echtheit
♣ Empathie
♣ Wertschätzung
Mikrokosmos – aktualisierende Tendenz: Die Kraft ist in jedem Organismus, er hat alles in
sich, was er braucht, um sich zu entfalten. (entelechiales Prinzip – Aristoteles)
Makrokosmos – formative Tendenz: eine kosmische Kraft, die im ganzen Universum
wirksam ist (Evolutionsstrom)
Transpersonale Psychologie (Grof Stanislav) – Personen spüren kosmische Energie!
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2. Das Christentum
◊ Grundlage des Christentums ist die Bibel (600 v. Chr. – 2. Jhr. n. Chr.)
Pentatoich (5 Bücher Moses): beinhaltet jede Menge von Gesetzen - Gott/Israel
Zur christlichen Weltanschauung:
◊ Gott hat die Welt und den Menschen geschaffen.
◊ Der Mensch ist das Imago dei das Ebenbild Gottes, aber nie das Urbild, nämlich Gott
selbst. Der Unterschied zwischen Gott und Mensch ist hier unaufhebbar!
◊ Der Mensch ist von Gott geschaffen und in seiner Würde unantastbar!
◊ Der Mensch ist ein Zwischenwesen (animal rationale – vernunftbegabtes Wesen)
◊ Der Mensch unterscheidet sich von Gott und Tier – er hat mit Gott den Geist und mit
dem Tier den Trieb gemeinsam.
◊ Ziel des Menschen – ewige Glückseligkeit – Gott von Angesicht zu Angesicht zu schauen.
◊ Vollendung können wir auf Erden nicht erreichen – Appetitus Naturalis – weil der
Mensch sterben muss, ist kein irdisches Glück von Dauer – Trauer
◊ Liebesgebot – Feindesliebe
◊ Sünde ist die Gottesferne, Erbsünde versucht das anhaltende Übel zu erklären
◊ Kardinaltugenden : Weisheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Besonnenheit
◊ Christl. theologische Tugenden: Glaube, Hoffnung, Liebe
◊ Die goldene Regel: „Was du nicht willst, das man dir tu, das füg auch keinem Andern zu.“
◊ Gewissensfreiheit: Der Christ ist verpflichtet seinem Gewissen zu folgen – er kann zwar
irren, aber Sünde ist es, seinem Gewissen nicht zu folgen! - Verantwortung
◊ Die christl. Moral beschreibt, wie sich ein Christ zu verhalten hat - Offenbarung.
Christentum (1)
♣
♣
♣
♣
Ekklesiogene Neurose – Ursache die Kirche (Moralvorstellungen)
Dekalog ( deka-logos) = 10 Gebote Gottes
Thomas v. Aquin
sacra doctrine (heilige Lehre)
Thomas von Aquin (1225 – 1275 n. Chr.)
Das Heilige übersteigt die Vernunft!
War ein Kirchenlehrer und versuchte die Theologie, das was in der Bibel gesagt wird für die
eigenen Zeit verständlich zu machen – dazu hat er sich der griechischen Philosophie
(Aristoteles) bedient. Er hat sich auch mit dem Islam befasst.
Christentum (2)
♣ imago dei – unantastbare Würde, der Mensch
♣ beatitudo perfecta = erfülltes Leben, aber nicht im Diesseits.
♣ appetitus naturalis = natürliches Streben
♣ „Ama et fac quod vis“ Augustinus = Liebe und tu was tu willst.
Der Mensch ist das Imago dei das Ebenbild Gottes, aber nie das Urbild, nämlich Gott
selbst. Der Unterschied zwischen Gott und Mensch ist hier unaufhebbar! (das ist der
Unterschied zum Neuplatonismus)
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Bezeichnend ist hier die unantastbare Würde eines Menschen, da von einer unsterblichen
Seele und vom Menschen als Abbild Gottes ausgegangen wird ◊ deshalb ist es nicht
diskutierbar, dass die Kirche gegen Abtreibung, gegen Suizid, gegen Euthanasie usw. ist.
Was der Mensch ist, das ist von Gott geschaffen und in seiner Würde unantastbar!
◊ zwingend logisch!
Der Mensch ist ein geistiges, frei wählendes, selbstbestimmendes Wesen, das die Vollendung
nicht hier auf Erden erreicht! Unterschied zu Aristoteles.
Vollkommenheit gibt es auf Erden nicht! Thomas v. Aquin sagt, dass der Mensch
Vollkommenheit durch das „Schauen Gottes von Angesicht zu Angesicht“ erreicht.
Der Mensch will immer sein und alles erkennen und weil er sterben muss, also nicht dauerhaft
ist, kann er in diesem Leben auch nicht dauerhaft glücklich sein. Das Appetitus naturalis
muss aber einen Sinn haben – Gott gibt uns nicht Nonsens ◊ die eigentliche Glückseligkeit
liegt also außerhalb des Menschen. Wer nicht mit der Unsterblichkeit rechnet, muss
verzweifeln. Doch die Menschwerdung Gottes durch Jesus lässt wieder hoffen. Verzweiflung
gehört zu den Todsünden, da es ein Ausdruck von Unglauben ist.
Neues Testament:
♣ Liebesgebot – „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ – Feindliebegebot
♣ Goldene Regel – die Freiheit, so Thomas von Aquin, ist das Kennzeichen des
Menschen. Das setzt voraus, dass der Mensch wissend handelt. Wo der Mensch nicht
weiß, da hat er keine Verantwortung. „was du nicht willst das man dir tu, das füg
auch keinem anderen zu.“
♣ Erbsünde = Entfremdung von Gott, Gottesferne. Der Mensch hat die Nähe zu Gott
mutwillig zerstört, weil er so sein wollte wie Gott. Eine Erklärung, warum das Übel in
der Welt anhält.
Christentum (3)
Hauptlasten ( sog. „TODSÜNDEN“) Wurzel v. Sünde
1. Stolz, Eitelkeit (superbia)
2. Geiz, Habsucht (avaritia)
3. Neid, Missgunst (invidia)
4. Zorn, Wut (via)
5. Wollust, Unkeuschheit (luxwia)
6. Gefräßigkeit, Völlerei, Unmäßigkeit (gula)
7. Faulheit, Trägheit d. Herzen (acedia)
Erst die Folge macht die Todsünde (z.B. der Neid kann zu der Todsünde Mord führen oder
zu Diebstahl, …)
4 Todsünden:
1. Mord
2. Unterdrückung von Armen
3. Unkeuschheit, Unzucht (Homosexualität)
4. Ausbeutung, Verweigerung des gerechten Lohnes
3 Voraussetzungen für eine Todsünde müssen gegeben sein
1. Wichtige Sache (z.B. Mord)
2. Der Sünder muss sich der Sünde bewusst sein
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3. Freiwillige Handlung
Beichte: Bekennen der Sünden, „gesündigt in Gedanken, Worten und Werken“ – es geht
um die Gewichtung der Sünde. Sünde ist eine willentliche Entscheidung und stellt ein
Verlassen des Weges in die Glückseligkeit dar.
Sünde ist Entfremdung von Gott – es ist eine Sünde seinem Gewissen nicht zu folgen.
Es gibt eine von Gott gegebene und gewollte Ordnung.
Eugen Trebermann: Beichte kann die Schuld vermehren, statt erleichtern. Depressionen
entstehen, wenn man den eigenen Ansprüchen nicht genügt.
Ekklesiogene Neurosen: psychische Störung, die durch die Kirche selbst verursacht wurde!
Depression, Zwänge (vielfältige), Skrupellosigkeit, Aggressionen, …
Institutionalisierung kann also zu psychischen Schäden führen.
Institutionalisierung von Weltanschauung:
♣ Unvermeidbar, wenn sie Dauer haben will
♣ Eine gute Grundidee kann dadurch pervertiert werden
♣ Ein Ideal ist eine Sache, die Umsetzung im Alltag eine andere
Unterscheide:
♣ Tradition: z.B. Verstümmelung der Frauen im Islam, das Kopftuch, das Zölibat bei
kath. Priestern
♣ Dogmatischer Bestandteil einer Weltanschauung: Der Mensch ist unantastbar!
Beichte: es wird nur gesagt, was sündig ist
Psychoanalyse: alles – erinnern, wiederholen, durcharbeiten von Übertragungen
Beichte und Psychoanalyse sind abhängig von den Therapeuten, jedoch kein persönlicher
Kontakt zu Priester/Therapeut.
Priester: direktiv
Therapeut: (scheinbar) non-direktiv (wer schweigt übt enorme Macht aus und macht stark
abhängig)
Psychoanalytische Ausbildung ist ähnlich institutionalisiert wie der christliche Glaube.
Wer öffentliche Dogmen nicht akzeptiert, wird exkommuniziert.
Institutionalisierung von Weltanschauung:
Eine Institutionalisierung ist unvermeidbar, wenn man Ideen realisieren will. Alles muss
offiziell geregelt werden. Im Zusammenhang mit Institutionalisierung geht es immer auch um
Macht, Prestige und Geld.
Institut = Gemeinsame Interessen können besser vertreten werden. (z.B. Kirche,
Psychoanalyse)
Menschen schließen sich in einem Verein zusammen –
es werden Regeln aufgestellt:
♣ Wer wird Präsident – wie wird er gewählt?
♣ Woher kommt das Geld?
♣ Was sind die zentralen Inhalte der Weltanschauung?
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♣ Wer darf sie lehren?
♣ Wer prüft Kandidaten?
♣ Wann ist die Ausbildung zu Ende?
♣ …?
Normen festgelegt:
◊ was ist ein guter Christ?
◊ was ist ein guter Mensch?
◊ was ist ein guter Therapeut?
Generell gilt, dass sich eine ursprüngliche Intention einer Weltanschauung auch ins
Gegenteil verkehren kann. (z.B. St. Pölten – Homosexualität, Forschungsfälschungen, …)
Abschlussbemerkungen zur Institutionalisierung beider Institutionen:
♣ Wecken Aufmerksamkeit auf eine Innenschau
♣ Man ist nie gut genug
♣ Um welche Gunst werben wir mit unseren Leistungen? (von Gott?, vom Analytiker?)
♣ Hohe Ansprüche können dazu führen, dass man päpstlicher ist als der Papst
♣ Ähnlichkeit auch im Umgang mit Dissidenten („Abspringer“)
♣ Moralische Bewertung, wenn man Weltanschauung wechselt, Kleriker die austreten,
sind Verräter, die Namen werden aus den Annalen gestrichen, auch bei einem
Wechsel der Ausbildung zum Therapeuten findet so eine Ausschluss statt, weil es um
eine Weltanschauung geht
♣ Kampf gegen Kritiker und Heretiker wird mit großer Verbissenheit geführt
♣ Gesprächspsychotherapie hat in Österreich schon 3 Abspaltungen
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Ethik, Doz. Rothe, 2006 bearbeitet von Elisabeth Moser
Christentum (4) – Christliche Tugendlehre:
♣ 3 theologische Tugenden: sind Grund jeglicher Sittlichkeit.
1. Glaube
2. Hoffnung
3. Liebe (hat Primat)
♣ 4 antike Kardinaltugenden:
♣ Weisheit
♣ Gerechtigkeit (Basis aller anderen Tugenden
♣ Tapferkeit
♣ Besonnenheit
Gewissensfreiheit: Freiheit zu etwas (z.B. nehme ich die Pille oder nicht?) –
Das eigene Gewissen ist absolut verbindlich für alle anderen und für sich selbst! Es steht
über der kirchlichen Hierarchie!
Das Gewissen kann aber irren: Der Mensch kann guten Glaubens sein, das Gute zu tun,
während er objektiv im Fehlen ist.
3. Wissenschaft
NEUZEIT: Wende 16. Jhd. Wissenschaften haben sich von Religion distanziert - Ethik
ist hier nicht mehr Schöpfer/Geschöpf, sondern Kulturzustand/Zivilisation.
Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit – Gedanke der Freiheit es einzelnen, das Individuum ist
im Zentrum des Interesses, Mensch in der Natur und im zivilisierten Zustand. Neu ist, dass
darüber reflektiert wird.
Forschungsfälschung – Nestbeschmutzung (z.B. Rassenlehre in der Nazizeit)
2 philosophische Richtungen:
♣ Empirismus: alle Erfahrung ist Quelle der Erkenntnis
♣ Rationalismus: Erkenntnis vor der Erfahrung
Hobbes – Der absolute Begriff von Gut und Böse existiert nicht mehr, d.h. Relativierung
der Maßstäbe
Rousseau – Der natürliche Zustand ist der Zustand des Wilden; der natürliche Zustand ist
gekennzeichnet durch den totalen Anspruch von allen auf alles – „ich will alles und das
sofort!“
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Ethik, Doz. Rothe, 2006 bearbeitet von Elisabeth Moser
Immanuel Kant (1724-1804, Neuzeit) – Pflichtethik
◊ Für Kant ist Vernunft die Basis allen Wissens. Alle vernunftbegabten Wesen, und
damit auch der Mensch, sind nicht fremdbestimmt(heteronom), sondern selbstbestimmt
(autonom).
◊ Autonomie des handeln – handeln ist bestimmt von Grundsätzen (Maximen), die
allgemein gültig sind.
◊ praktische Vernunft
◊ Kants theoretische Überlegungen zur Ethik bestehen aus drei Elementen:
1. dem sittlich Guten,
2. der Annahme der Freiheit des Willens und der
3. allgemeinen Maxime des kategorischen Imperativs.
♣ Empirismus
♣ Rationalismus
♣ Apriorische Erkenntnis
♣ Praktische Vernunft/Wille
♣ Empirisch bedingte praktische Vernunft
♣ Reine praktische Vernunft
„Glückseligkeit“ bedeutet für Kant die Übereinstimmung zwischen dem
Naturgeschehen und unserem sittlichen Wollen. Glückseligkeit setzt die praktische
Vernunft und die Existenz Gottes voraus. Gott ist so für Kant der letzte Grund der
unbedingt gültigen Sinnhaftigkeit allen sittlichen Strebens und Handelns.
Praktische Vernunft nach Kant = handeln ohne sinnliche Gründe = WILLE
Durch diesen Willen unterscheidet sich der Mensch vom Tier. Wille heißt, sich von den
Affekten distanzieren zu können (s. Aristoteles) Vernunft soll Affekt kultivieren.
Alle sittlichen Begriffe haben ihren Ursprung in der reinen praktischen Vernunft = „Was ist
und nicht was sein soll!“
Naturalistischer Fehlschluss: vom Sein auf das Soll schließen.
Neigung oder Trieb können Ethik nicht begründen; nach Kant soll Letztbegründung für
Ethik aus den Menschen kommen.
Guter Wille = Pflicht: Ohne Einschränkung gut ist ein guter Wille – in reiner Form nur
bei Gott möglich. Beim Menschen gibt es auch böses Wollen – Affekte beeinflussen den
Willen.
Pflicht: Erfüllung der Pflicht kann aus 3 Gründen erfolgen:
1. aus Eigennutz
2. aus Neigung
3. aus Anerkennung der Pflicht als Pflicht – „Moralität geschieht dort, wo das richtige
ausgeführt wird, aus keinen anderen Gründen, als dass es das richtige ist. Selbst
gewollt, als solche erfüllt!
Handlung ist gut, wenn sie aus Pflicht und nicht aus Neigung entsteht.
Die Pflicht ist also weder von Absichten noch von Folgen/Neigung abhängig. Moralische
Handlungen aus Neigung allein sind wertlos.
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Ziel von Kant: Autonomie des Handeln – handeln ist bestimmt von Grundsätzen
(Maximen), die allgemein gültig sind.
Maxime = Grundsatz der für alle gelten muss! (vgl. Blumen/Kind – „ja wenn dass alle täten?“
Autonomie: Selbstverpflichtung und Selbstbindung – alle meine Handlungen werden von
Maximen bestimmt. Es kann keinen Grundsatz geben, der für die anderen gilt und nicht
für mich selbst, so wie es keinen Grundsatz geben kann, der für mich gilt und für die
anderen nicht! Folge ich der Maxime nicht – Schuldgefühle.
Variante der goldenen Regel:
Kategorischer Imperativ: „Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich
wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde“.
Kategorischer Imperativ gilt ausnahmslos!
Letztbegründung von Ethik: Weil der Imperativ ohne jede
Einschränkung gilt, gilt er allgemein, d.h. immer und überall, ohne
Ausnahme!
Das nennt man auch die deontologische Ethik = Sollensethik
Bsp.: Todesstrafe/Verrat Unrecht/Recht!
Jürgen Habermas: (1929 - …) „Diskursethik“ (Konsensethik)
Vernunft an oberster Stelle
Grundsatz: ◊ jene Lösung sei gut, die die freie Zustimmung aller Teilnehmer findet!
Habermas verweist auf „Interessen und Handlungsfolgen“ – Unterschied zu Kant
Für Kant ist die Handlungsfolge kein Belang.
Diskurs:
♣ alle sollen an der Kommunikation teilnehmen
♣ Argumentation soll rational/vernunftgeleitet sein
♣ Alle Teilnehmer sind im Diskurs ebenbürdig
Habermas sagt, dass das ein Ideal ist, es kann uns aber Leitbild sein.
Robert Spähmann:
Diskursethik ist nicht voraussetzungslos und kann somit Ethik nicht begründen!
Habermas hat somit mit Voraussetzung gearbeitet und Ethik nicht begründet.
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Der Utilitarismus (= das gängige Ethikkonzept heute!)
Das entscheidende Kriterium ist der optimale Nutzen für alle! Das Glück des einzelnen
wird ins Verhältnis zum allgemeinen Wohlergehen gestellt - Interessenabwägung
Vertreter: Bentham, St. Mill (Namensgeber), Sidgwick, Rawls
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Vorläufer: Hedonismus
Gehören zu Empiristen (Hobbes, Hume)
Realistischer Zugang: gehen von Fakten/Tatbeständen aus, die jeder an sich wahrnehmen kann.
Selbsterhaltung ist das, was die Menschen treibt.
Grundprinzip: Nützlichkeit
Bentham: „Hedonistisches Kalkül“ = Rechenregel für den Wert einer Handlung.
Frust/Lust – Rechnung – alles wird in Zahlen umgesetzt. (Bsp. Hauskrankenpflege)
Kriterien:
1. Konsequenzenprinzip: Gut ist eine Handlung dann, wenn Gutes aus ihr folgt! (im
Gegensatz zu Kant)
2. Utilitätsprinzip: wird auf Nutzen in Hinsicht auf Freude und Leid beurteilt
3. Hedonistisches Prinzip: der höchste Wert ist das Glück des Menschen!
4. Universalistisches Prinzip: das Wohl aller Menschen ist zu berücksichtigen
Problem dabei Gerechtigkeit/Ungerechtigkeit. Sidgwick und Rawl haben ein weiteres
Prinzip hinzugefügt.
5. Prinzip der Fairness: versucht dem Anspruch der Gerechtigkeit nachzukommen.
Kritik am Utilitarismus: Gut ist, woraus Gutes folgt! d.h. der Zweck heiligt die Mittel!
Kant hält dagegen, dass der Mensch NIE nur Mittel zum Zweck werden darf.
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Unterschied zwischen den verschiedenen Ethiken:
¬ Teleologische Ethik (Werte)
(= Verantwortungsethik oder auch materielle Seinsethik)- Utilitarismus:
Werte – Güter – Tugenden
Diese Ethik behauptet, Handlungen seien ausschließlich danach zu beurteilen, welche
Handlungsziele mit ihnen verbunden sind bzw. welche Folgen mit ihnen intendiert werden.
Wert: (=Nutzen) – Rangordnung
♣ Qualität einer Person oder Sache
♣ Das, warum wir die Person/Sache schätzen
♣ Das, was unser Leben bereichert
♣ Wert oberster Güte z.B. Glück (A), Wohlstand (U), Lust (H)
Wir orientieren uns auch an Werten, wenn wir nicht über sie nachgedacht haben. Eine
Entscheidung für etwas ist immer auch eine Entscheidung gegen etwas.
(=Wertepräferenz). Um solche Werte erreichen zu können, braucht es bestimmte
Haltungen/Tugenden. Eine Tugend muss eingeübt werden.
¬ Deontologische Ethik (Normen)
(= Gesinnungsethik oder auch Sollensethik) – Kant:
Normen – Pflicht – Gesinnung
Diese Ethik vertritt die Ansicht, dass die Erwägungen entscheidend sind, die einer
Handlung zugrunde liegen und nicht die Folgen. Sie fordert, dass die Handlungen von
Personen bestimmte Merkmale erfüllen, damit sie als Gut/Böse gelten können.
Normen:
♣ Beanspruchen Geltung, aber nicht weil sie Zielen dienen
♣ Werden gesetzt durch eine anerkannte Autorität (Gott, Natur,
Vernunft/Gemeinschaft)
♣ Nehmen Menschen in die Pflicht und fordern eine innere Gesinnung
Bsp. für Normen:
♣ Die goldene Regel
♣ 10 Gebote Gottes
♣ Kants Kategorischer Imperativ
Simon nennt den Unterschied zwischen
♣ Teleologische Argumentation – Verantwortungsethik: Todesstrafe/Verbrecherrate
senken
♣ Deontologische Argumentation – Gesinnungsethik: die Todesstrafe darf es nicht
geben, weil niemand das Recht hat zu töten
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Spähmann:
„Wofür tragen wir eigentlich die Verantwortung?“
♣ Wir haben eine vorrangige Verantwortung für die Folgen, durch die unsere
Handlung definiert ist. z.B. ich esse bei McDonalds – Methanausstoß durch
McDonalds Rinder.
♣ Bestimmte Handlungen (z.B. Tötung) sind unter allen Umständen zu unterlassen.
♣ ein Menschenleben ist unantastbar - auch wenn durch den Tod eines einzelnen
Menschen viele andere gerettet werden könnten, darf dieser eine nicht getötet
werden.)beim Utilitarismus wäre diese Handlung gut, wenn ich mehr Leben rette, als ich töten muss.
♣ Ich bin nicht zu einer Handlung verpflichtet.
♣ Ich trage die Folgen für meiner Handlung
Beim Utilitarismus entfällt die Instanz, die uns bei der Verfolgung unserer Zwecke
Grenzen setzt – dann gilt nur noch „Das Nützliche ist das Gute! Und es entfällt jegliche
Scham.
III.) Theorien der Moralentwicklung
◊ Wie entwickelt sich der Mensch überhaupt zu einem moralischen Wesen?
Hans-Martin Trautner:
3 Kriterien einer reifen Moralität:
1. Internalisierung von Normen – ich fühle mich zu etwas verpflichtet ohne Druck von
außen.
2. Gerechtigkeitsempfinden – Verständnis der Regel der Verteilung, Belohnung,
Bestrafung in sozialen Systemen.
3. Zurückstellung eigener Bedürfnisse und Interessen – dass man hilft und nicht
schadet.
Ein einzelnes Verhalten muss man an diesen Kriterien messen. Man kann sonst etwas nicht
für moralisch oder unmoralisch halten. Das gehört zum sozialisierten Menschen, das braucht
die Gesellschaft.
Trautner und Hoffmann:
Unterscheiden 3 Menschenbilder bezgl. dem Ausgang und der Entwicklung von Moralität:
1. Idee der angeborenen Sündhaftigkeit (Christentum/Psychoanalyse)
2. Idee der angeborenen Reinheit/Unschuld (das Böse entsteht durch den Einfluss der
Gesellschaft – Roggers)
3. Idee der „tabula rasa“ – leere Platte (englischer Empirismus) das Kind lässt sich in
jede Richtung formen.
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