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IV IMPRESSUM AUS DEN GESELLSCHAFTEN / FROM THE SOCIETIES EMERITIERUNG VON O. UNIV. PROF. ING. MAG. DR. GERHARD VOGEL UND SCHLIEßUNG DES INSTITUTS FÜR TECHNOLOGIE UND NACHHALTIGES PRODUKTMANAGEMENT AN DER WIRTSCHAFTSUNIVERSITÄT WIEN ......................73 Eva Waginger THE 12TH ICOMSC'13 POZNAN, POLAND, 16 th - 19 th September 2013 ................................76 EINLADUNG ZUM 13. ÖSTERREICHISCH-DEUTSCHEN WARENLEHRE-SYMPOSION 2013 ......................................................................................77 MAX-WEBER-PREIS FÜR WIRTSCHAFTSETHIK 2012 FÜR „ETHOS-WIRTSCHAFT.DE“ .......................................................................................78 NACHRUF AUF PROF. (EM.) DR. HEINZ SCHMIDKUNZ, 3. OKTOBER 1929 - 1. APRIL 2012 .......................................................................................80 DOZENT DR. HELMUT KRÖBER VERSTORBEN ..............................................................81 IN EIGENER SACHE.............................................................................................................82 FORUM WARE INTERNATIONAL (SHORT VERSIONS) JATROPHA CURCAS : A NON-EDIBLE VERSATILE CULTIVAR .....................................83 Gigliola Camaggio, Vera Amicarelli THE PES SCHEMES FOR A SUSTAINABLE USE OF NATURAL RESOURCES .................84 Giovanni Lagioia, Annarita Paiano INTEGRATED MANAGEMENT SYSTEM: THE APPLICATION OF THE ITALIAN BEST 4 SCHEME. STATE OF THE ART IN ITALY AND PROPOSAL FOR ITS EVOLUTION ........................85 Riccardo Beltramo, Stefano Duglio, Alessandra Bianco RARE EARTH ELEMENTS: CRITICAL RAW MATERIALS FOR HI-TECH APPLICATIONS ..........................................................................................87 Stefania Massari, Marcello Ruberti ENERGETIC PERFORMANCES AND ENVIRONMENTAL LABELING IN BUILDINGS ......................................................................................................................89 Riccardo Olivani, Annamaria Torazzo FORUM WARE 39 (2011) NR. 1 - 4
NACHHALTIGKEIT 1 ‚FREIWILLIGE ARMUT’ ZUM ZUSAMMENHANG VON ASKESE UND BESITZLOSIGKEIT Fritz Rüdiger Volz* 1 Askese ist ein Kampfbegriff. Der Asket stellt die Machtfrage. Der Kampf ist ein Kampf um das Selbst, die Macht ist das Vermögen der Selbstmächtigkeit. Das Selbst ist dreierlei zugleich: Es ist der Ort, an dem gekämpft wird, es ist das, worum gekämpft wird, und es ist selbst das Subjekt des Kampfes. Wer bestimmt, mit welcher Macht und mit welchem Recht und mit welchem Anspruch, was das Selbst ist? (Vgl. hierzu u. zum Folgenden neben den Lexikon-Artikeln: Wimbush/Valantasis 1998 u. Freiberger 2006.) Menschliches Leben ist personale Lebensführung, kein physiologischer Prozess. Gewiss ist menschliches Leben auch ein leibhaftiger Naturprozess. So bedarf der Leib der Nahrung, der Lebensmittel; aber nicht weniger gewiss ist menschliches Leben auch ein geistreicher Kulturprozess. Damit ein Mensch sein Leben selbst führen kann, bedarf er eines Lebensentwurfes, einer Vorstellung von dem, was es heißt, ein Mensch zu sein und ein menschliches Leben zu führen – er bedarf einer Idee, die ihn begeistert. Die Notwendigkeit einer solchen Leitvorstellung entspricht dem Zwang der Natur, die Gelingensbilder hingegen, aus denen sie sich zusammensetzt, entspringen dem Reichtum der Kultur. Menschen müssen ihr Leben selbst führen, aber sie können es nicht alleine tun. Menschen leben unhintergehbar in einer universellen wechselseitigen Angewiesenheit aufeinander. In der bisherigen menschlichen Geschichte hat diese Angewiesenheit immer wieder in vielfältigen Abhängigkeiten Gestalt angenommen, und gerade diese haben dann immer wieder vielfältige Vorstellungen von Selbst- Bestimmung auf den ’Kampf-Platz’ des Selbst gerufen. Selbst-Genügsamkeit (griech. autarkía) ist eines der frühen Ideale der griechischen Antike, das in diesen Kämpfen um die Bestimmung des Selbst sich Geltung und Befolgung verschafft hat: von niemandem abhängig sein – außer von sich selbst. Das war nicht ganz leicht zu haben, das erforderte Übung, Training und Schulung – wie die eines Sportlers oder die eines Soldaten (und auch die eines Helden!) – und genau dies ist die Grundbedeutung von ’Askese’! Seither sind die Sprachen der Askese (der beschreibenden und der vorschreibenden) voll von Metaphern des Kämpfens und der Zurüstung zu diesen Kämpfen, der Bewährung in ihnen und der Siege. Wer sind die Gegner, die feindlichen Mächte, was ihre Waffen, was ihre Listen, wer sind die Verbündeten, die Hilfstruppen, welches sind die eigenen Waffen, welches die eigenen Strategien, und was ist der Preis für den Sieger? In den jeweiligen Antworten unterscheiden sich die einzelnen Askesen, asketischen Praktiken, Methoden und Schulen meist sehr stark. In den Fragen aber und in den Metaphern, in denen diese Antworten gegeben werden, herrscht – zumindest in der europäischen Kulturgeschichte – eine erstaunliche Ähnlichkeit. Das Selbst ist leibhaftiges Selbst, aber es kann, ja muss sich zu seinem eigenen Leib auch in ein Verhältnis setzen, es muss sich zu sich selbst verhalten, es ist nicht nur Leib, es hat auch einen Leib. Die für die menschliche Gattung eigentümliche Doppelung, von Natur aus Kulturwesen zu sein, wird in den verschiedenen kulturellen Traditionen unterschiedlich gedeutet und ausgedrückt; in unserer kulturellen Überlieferung und in unserem kulturellen Selbstverständnis übernehmen die Unterscheidungen (und Zuordnungen!) von Leib und Seele, von Körper und Geist diese entscheidenden Aufgaben. Der Leib, seine Bedürftigkeit, seine Bedürfnisse, seine Begehrlichkeiten ... all das steht dann für die Natur, für Naturnotwendigkeiten, für Zwänge – demgegenüber stehen die Vernunft und der Wille (als Vermögen der Seele) für die Freiheit, die Zugehörigkeit zur Gemeinschaft der Freien und die Befolgung der selbst auferlegten Gesetze dieser Gemeinschaft. Askese ist der Inbegriff der Praktiken, der vernunftgeleiteten Selbst-Beherrschung am Ort des Leibes und die Befolgung zu diesem Zwecke selbst auferlegter Regeln und Zwänge. Askese setzt also bereits Freiheit voraus: Sklaven, Frauen, Fremde ... sind – im Horizont der Kultur der Antike – keine Wesen, denen man ein Selbst, ein Vermögen über sich selbst, zugesteht. Askese ist eine Lebensform gesellschaftlicher Eliten, zumindest eine Dimension vieler solcher Lebensformen. Der Anspruch und die Fähigkeit der Selbstbeherrschung sind Grundlage und Voraussetzung für die Ausübung von Macht und Herrschaft über andere. Askese ist keine harmlose, sondern eine sehr anspruchsvolle, voraussetzungsvolle und folgenreiche Praxis. Es geht in allen Epochen und Strömungen der Europäischen Geschichte stets um eine ’innerweltliche’ Askese. Selbst die Weltflucht oder Weltabgewandtheit sind zu verstehen als Voraussetzungen bzw. als Formen einer besonderen, gesteigerten Hinwendung zur Welt: Gestalten der Macht-Erhaltung über Menschen und Dinge. In diesem Kampf um Selbst-, Natur- und FORUM WARE 39 (2011) NR. 1 - 4
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