Die Struktur der magischen Weltanschauung nach dem Atharva ...

30______ Die Struktur der magischen Weltanschauung
aber, wie sich schon hier ein Gedanke vorbereitet, der einst
im Mittelpunkt der Lehre Buddhas stehen sollte — die Idee des
Dhamma, der hSchsten Norm und des hfichsten Gesetzes, das
aus eigensten Kraften zu verwirklichen der Tathagata seinen
Jungern gelehrt und gepredigt hat. Die Zusammenhange
zwischen der brahmanischen Opferwissenschaft und dem Buddhismus
sind enger und intimer ais man auf den ersten Blick
anzunehmen geneigt ist.
IV.
D er Aufbau des magischen Universums.
Wir werfen nunmehr die Frage auf: wie ist die magische
Weltordnung, die ideale Struktur des magischen Universums,
in der sich die GesetzmaBigkeit des Geschehens, das hochste
Ideał der allumspannenden Harmonie widerspiegelt? Wir versuchen
die Antwort auf diese Frage in folgenden Satzen zu
umschreiben:
Das Weltgeschehen gibt sich unter einem dreifachen
Aspekt: I) der liturgisch-rituellen, 2) der kosmischen und 3)
der psycho-physiologischen Ordnung. Jeder Vorgang auf
Seiten der Natur ist magisch mit dem Leben des biologischen
Individuums, des Mikrokosmos verknupft. Beide Spharen
verbindet die symbolische Aquivalenz mit der Sphare des
Ritus, so daB jeder rituelle Akt zu gleicher Zeit das kosmische
und das mikrokosmische Geschehen reproduziert und auf diese
Weise ein Gesetz des dreifachen Parallelismus zwischen Ritus,
Kosmos und Individuum begrundet. Es liegt uns ob, die einzelnen
Komponenten dieses Parallelismus naher zu betrachten.
Der Gedanke, daB alles, was beim Opfer geschieht, zu
kosmischen Vorg3ngen in Beziehung steht, laBt sich bereits
im Rg-Veda nachweisen. Der Soma-Seihe (pavitra) entspricht
eine „andere, die am Himmel ausgespannt ist“ (RV. IX-
83, 2); dem Feuer auf der Opferstatte entspricht das „himmlische
Feuer“ usw. Von einer konsequenten Durchfiihrung der
Aquivalenz zwischen dem Opfer und dem Kosmos, ist indessen
im Rg-Veda — mit Ausnahme der spateren Hymnen, die z. T.
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