nietzsche und die verwandlung des menschen

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anwendbar envies — und indem er sie ferner nach ihrer Auswirkung auf die Wertigkeit des Menschen selbst priifte und so vernichtete. Hinter dem aber muBte — sonst ware es nicht durchzuführen gewesen — ein eigener MaBstab stehen. Es war eben jene Wertigkeit des Menschen selbst und zwar die biologische. Nur daB biologisch hier — abgesehen von einzelnen Ausgleitungen und Ausschlagen — nicht materialistisch gemeint war sondern nur gegenidealistisch: in dem Sinne fest gegriindeter und vollkommen entfalteter Natur. Der Ursprung dieser Kritik war das leidenschaftliche Bedürfnis nach Wahrheit, sei sie das Leben oder der Tod. Der Zweck schaltete sich erst ein: vielleicht von der Ausdenkung des ganzen Verf alles den Übergang zu einer Erneuerung zu entdecken. Eine Schöpfung lag noch auBerhalb der bewuBten Hoffnungen. — Nietzsches Kritik wurde schöpferisch, da sie nicht nach auBen angriff und schalt, sondern ins eigne Fleisch schnitt. Er meinte sich selber und wo er nicht sich meinte, da trat er als Mitleidender und AlleinbüBender an die Stelle des Gemeinten. Er war von Anfang an Erlöser und wurde erst als solcher zum Schöpfer. Seine Kritik, furchtbarer und zerstörender als jede asketische, die doch nur das Leben selbst trifft und uns Lebendige als dessen Opfer, hat er ausgeübt als ein Experiment an seiner Person, ob diese alle Wahrheit ertragen und dabei bestehen könne. Es blieb ihr nur übrig, sich als wie auch immer erkannte und beschaffene zu bejahen, aber aus sich und über sich hinaus ein realisierbares Ideal zu erzeugen. Diese Tat an seiner Person durfte er als Urquell und Gleichnis in die Tat an der Menschheit und der Art Mensch hin- 22
überleiten und auf sich gestützt doch jenseit seiner vollt enden. Denn das Individuum ist für sich nichts, für alle alles. s ii. Nietzsches Umwertung und seine Überwerte Leben B und Leib; sein schaffendes Denken. — Nietzsches Kritik ist die Wendung der Krisis, vom Verfall zur Schöpfung. t Seine Erkenntnis der Wirklichkeiten ringt um den Int differenzpunkt: es gibt keine Herrscherwerte mehr sonr dern ein Wertechaos in dem unvereinbare Werte einander aufheben. So erlangen nicht starke und pragende, also auch aufsteigende und erbbestandige Werte die i" Übermacht, sondern breite und mittlere vermischte, r niederziehende und sich auflösende. Es ist ein Vorgang h der Entwertung mit allen seinen biologischen Folgen. — •s Nietzsches Umwertung geschieht zunachst durch Erhebung der Gegenwerte. Danach wird eine Rangordnung r der Werte festgestellt. Endlich wird in einer vollstandiit gen Synthese ein neues Organon der Werte als Herrs schaftgebilde vollbracht. Das alles setzt einen umfassene den und für jeden Wert auch Werte-Widerspruch einr stehenden Überwert voraus. Dieser ist da: das Leben, oder beim Menschen: der Leib. Aber das groBe Leben und der groBe Leib, nicht nur die unteren Potenzen, bei denen der Materialismus haltmacht. Auch dies ist noch eine zu allgemeine Bestimmung: unter dem Leben und c dem Leibe kann sehr vieles verstanden werden. Hier i aber ist Nietzsches Denkweise unvergleichlich und abt weichend. Sie selber, als ein schöpferischer Allsinn, veri wirklicht mit ihrer Tat ihren Gegenstand: den gröBten Leib des Lebens: den Menschen. Sie ist selber die vor- 23
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len nur kurz bei abgesonderten Einz
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unscheinbaren und geringen Aufbau d
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zeitenwende aus und führt eine ana
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deren denkform ausgesprochen kosmol
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