Reformation. Macht. Politik - Evangelische Kirche in Deutschland

POLITIK
PROF. DR. HEINRICH
BEDFORD-STROHM
ist Landesbischof
der Evangelisch-
Lutherischen Kirche
in Bayern.
„Zweiter Stellenbosch-
Konsens“, zu finden unter
http://web.ev-akademietutzing.de/cms/fileadmin/
content/Die%20Akademie/
Aktuelles/pdf/Der_Zweite_
Stellenbosch_Konsens_
Endfassung.pdf
> Wir stehen vor der Aufgabe, den Wohlstand
so neu zu definieren und die wirtschaftlichen
Mechanismen so zu verändern, dass unser gutes
Leben nicht länger auf der Zerstörung der Erde
beruht.
Der Rat der EKD und die Deutsche Bischofskonferenz
haben in einer gemeinsam veröffentlichten
Erklärung zu dem Gipfel Rio plus 20 im
Juni 2012 festgestellt:
„Für uns Christen geht es bei Fragen von Umwelt
und Entwicklung immer zugleich um den
Menschen als Gottes Ebenbild und um die Bewahrung
der uns von Gott anvertrauten Schöpfung.
Die ethischen Grundlagen des Leitbilds
der nachhaltigen Entwicklung finden im Schöpfungsglauben
sowie in der biblischen Vision der
Gerechtigkeit eine tiefe Verankerung.
Die Deutsche Bischofskonferenz
und der Rat der Evangelischen
Kirche in Deutschland
erwarten daher, dass auch die
diesjährige Rio-Konferenz am
Prinzip der Nachhaltigkeit anknüpft. Für eine
zukunftsgerechte Gesellschaftsgestaltung müssen
ökonomische Prozesse sozial und ökologisch
verträglich gestaltet werden.“
Man wird sagen müssen, dass der Rio-Gipfel
in dieser Hinsicht die Erwartungen nicht erfüllt
hat. Der entscheidende Grund dafür war die
mangelnde Verknüpfung der ökologischen Fragen
mit den Forderungen sozialer Gerechtigkeit.
Die armen Länder konnten den notwendigen
hohen Umweltstandards für eine globalisierte
Wirtschaft nicht zustimmen, weil sie mit ihren
sich entwickelnden Wirtschaften an diesen Standards
ohne weltweiten Ressourcenausgleich nur
hätten scheitern können. Sie wären gegenüber
den weit entwickelten Ländern mit ihren ausgereiften
Umwelttechnologien wie Deutschland
einmal mehr die Verlierer gewesen. Nur wenn es
gelingt, die ärmeren Länder dazu in die Lage zu
versetzen, bei einer globalisierten Wirtschaft mit
hohen Umweltstandards mitzuhalten, wird die
nächste Konferenz erfolgreicher sein.
Um eine Verständigung über Leitplanken des
Umsteuerns in der Weltwirtschaft zu gewinnen,
die sowohl die ökologische Herausforderungen
annehmen als auch das Thema soziale Gerechtigkeit
miteinbeziehen, trafen sich im Februar
2013 Repräsentantinnen und Repräsentanten
der EKD-Sozialkammer und der Kirchen in
Südafrika sowie Ökonomen und Vertreter anderer
Professionen aus beiden Ländern – zu ihnen
gehörte auch der deutsche „Wirtschaftsweise“
Prof. Dr. Peter Bofinger – zu einer Konsultation
in Stellenbosch/Südafrika. Der nach einer
früheren Konsultation zur Globalisierung nun
„GOTT HÄLT DIE
WELT IN DER HAND,
GIBT KRAFT ZUR
VERÄNDERUNG.“
als „Zweiter Stellenbosch-Konsens“ bezeichnete
Abschlusstext benennt das, was aus der Sicht der
Kirchen trotz der völlig unterschiedlichen gesellschaftlichen
und wirtschaftlichen Kontexte und
über die politischen Lager hinweg gemeinsam
gesagt werden kann. „Jeder Mensch auf dieser
Erde“ – so heißt es da – „hat das gleiche Recht
auf Teilhabe an dem weltweiten Reichtum natürlicher
Ressourcen. Das gegenwärtige Ausmaß an
Ungleichheit und Ungerechtigkeit ist unvereinbar
mit diesem gleichen Recht. Dieses Recht setzt
dem privaten Eigentum an natürlichen Ressourcen
und dem Handel mit ihnen Grenzen.“ Das
Dokument fordert eine grundlegende Transformation
unserer globalen Wirtschaft hin zu einer
kohlenstoffarmen Entwicklung und einem neuen
ressourcenverbrauchsarmen
Wohlstandsmodell. Da die Kosten
für unseren gegenwärtigen
Lebensstil nicht einfach auf die
Menschen in ärmeren Ländern
oder auf zukünftige Generationen
verschoben werden könnten, sei es die
Verantwortung der Reichen, die Armen in jeder
Hinsicht in dem notwendigen Transformationsprozess
zu unterstützen. Diejenigen, die Schaden
an der Umwelt oder an anderen Menschen verursachten,
müssten auch die Kosten tragen.
Ausdrücklich wird den Kirchen die Aufgabe
zugeschrieben, selbst mit gutem Beispiel voranzugehen:
„Als Kirchen verpflichten wir uns durch
konkretes Handeln wie der bewussten Veränderung
unserer Konsummuster, unserem Umgang
mit Mobilität oder dem Energieverbrauch in unseren
Gebäuden zu dem notwendigen Wandel
beizutragen. Durch Wort und Tat verpflichten
wir uns zu einer Vision erfüllten Lebens, die ein
Leben in Würde für alle Menschen und ein Verhältnis
zur Natur einschließt, das ihren Charakter
als Schöpfung Gottes widerspiegelt.“
In vielen Gliedkirchen der EKD hat der mit
diesen Worten ins Auge gefasste Prozess längst
begonnen. Umweltzertifizierungen breiten sich
aus, ehrgeizige CO 2
-Einsparungsziele werden gesetzt
und Klimakampagnen gestartet. Das ist der
richtige Weg. Aber er muss gleichzeitig auf politische
Veränderungen zielen. Wenn die Kirchen
bei sich selbst anfangen, wird das Werben für
ein grundlegendes Umsteuern auf der Ebene von
Wirtschaft und Politik umso glaubwürdiger. Das
Eintreten für eine sozial gerechte ökologische
Umorientierung der Wirtschaft verdankt sich als
Konsequenz des Bekenntnisses zu Gott als dem
Schöpfer einem tiefen geistlichen Impuls. Und es
lebt aus der Zuversicht, dass Gott diese Welt in
seiner Hand hält und die Kraft zur Veränderung
geben wird.
FOTO: PLAINPICTURE
„VERDRÄNGEN GILT
NICHT MEHR“
CORNELIA COENEN-MARX sprach mit dem Politikwissenschaftler
FRITZ ERICH ANHELM über die Notwendigkeit
einer Zeitenwende, wie tiefgreifend diese sein könnte
und welche Rolle die Kirchen dabei spielen
Cornelia Coenen-Marx: Mit seiner
Stellungnahme „Wie ein Riss in einer
großen Mauer“ hat der Rat der EKD im
Jahr 2009 eine politische Perspektive
gewiesen: Es geht um die konsequente
Entwicklung einer ökologisch-sozialen
Marktwirtschaft. Vor welchen Herausforderungen
stehen wir heute auf diesem
Weg?
Fritz Anhelm: Wer sich darüber ein
halbwegs umfassendes Bild machen
will, sollte ein paar grundlegende Analysen
aus unterschiedlichen Kontexten
im Zusammenhang lesen: Das Hauptgutachten
des Wissenschaftlichen Beirates
der Bundesregierung Globale
Umweltveränderungen (WBGU):
„Gesellschaftsvertrag für eine Große
Transformation“ (2011). Den Bericht
der Ethik-Kommission der Bundesregierung
Sichere Energieversorgung
(Toepfer-Kommission) zum Gemeinschaftswerk
Energiewende (2011). Den
Vorschlag für einen neuen sozial-ökologischen
Indikatorensatz zur Ergänzung
des Bruttoinlandsprodukts (BIP)
durch die Enquete-Kommission des
Bundestages Wachtum, Wohlstand,
Lebensqualität (2013). Den nach Interpretationsquerelen
gerade erschienenen
Armuts- und Reichtums-Bericht
der Bundesregierung. Und die Zwischenbilanz
der Millenniumsziele der
Vereinten Nationen zur Armutsbekämpfung
(2010).
Daraus ergibt sich ein gigantisches
Anforderungsprofil für die Transformation,
der sich die Weltgesellschaft
gegenübersieht, global bis lokal. Klar
ist: Vertrösten und Verdrängen gilt
nicht mehr. Handeln ist das Gebot der
Stunde.
Der Begriff „Große Transformation“
ist strittig. Geht es nicht lediglich um
einen weiteren zeitgeschichtlichen Übergang,
wie wir das seit 1969 oder 1989 erleben?
1969 markiert die Auseinandersetzung der Kriegsmit
der Nachkriegsgeneration zwischen Schuld
und Pragmatismus, Vietnam und Wirtschaftswachstum,
alten Autoritäten und neuen Lebensentwürfen.
1989 markiert das Ende der Bipolarität
hoch gerüsteter Systeme, das Schleifen von
Mauern aus Beton und Ideologien, aber auch den
Beginn der ökonomischen Uniformierung der
Weltgesellschaft nach westlichen Vorgaben. Sicher
wirkt dies alles noch. Doch die „Große Transformation“
reicht tiefer und weiter. Im Kern geht >
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