Franz Kafka, Das Schloß - IDF

G.M. Rösch / Roman im 20. Jahrhundert I - VL 8: Das Schloss 1
DAS SCHLOSS (1922 / 1926)
Liebster Max, schade, schade, daß Du nicht für ein paar Tage
kommen kannst, wir würden, wenn das Glück es wollte,
den ganzen Tag bergsteigen, rodeln, (Skilaufen auch? Bisher
habe ich fünf Schritte gemacht) und schreiben und besonders
durch das letztere das Ende, das wartende Ende,
ein friedliches Ende herbeirufen, beschleunigen, oder willst
Du das nicht?
An Max Brod, vor dem 8. Februar 1922.
Franz Kafka, Das Schloß. Roman in der Fassung der Handschrift. Apparatband. 2 Bde.
Hrsg. v. Malcolm Pasley. Frankfurt 1982.
1. Ältere Deutungen des Romans als Allegorie
Seinem Freund, dem Schriftsteller Max Brod (27. Mai 1884 – 20. Dezember 1968), hatte
Kafka (*3. Juli 1883) schon 1922 aus dem gerade begonnenen Roman vorgelesen (Tagebucheintrag
Brods am 15. 3. 1922; die Chronologie der Entstehung sowie die Arbeitsweise
sind dokumentiert bei Pasley, Apparatband, 61-80).
Von August 1921 an wurde Kafka ein dreimonatiger Erholungsurlaub bewilligt, den er teilweise
in Spindlermühle im Riesengebirge zubrachte. Von dort schrieb er die Postkarte an
Brod. Am 1. Juli 1922 wurde er auf eigenen Wunsch vorläufig in den Ruhestand versetzt
und fuhr nach Plana in den Böhmerwald, wo seine Schwester Ottla eine Sommerwohnung
gemietet hatte. Um den 3. August war die Niederschrift beendet. Er starb im Sanatorium
in Kierling am 3. Juni 1924.
Brod als der Editor der Werke Kafkas inaugurierte auch die erste Deutung des Romans
als Allegorie durch sein Vorwort von 1926:
Denn was bedeutet das ‚Schloß‘ mit seinen seltsamen Akten, seiner unerforschlichen
Hierarchie von Beamten, mit seinen Launen und Tücken, seinem Anspruch
(und durchaus gerechtfertigten Anspruch) auf unbedingte Achtung, unbedingten Gehorsam?
[...] dieses ‚Schloß‘ [...] ist genau das, was die Theologen ‚Gnade‘ nennen,
die göttliche Lenkung menschlichen Schicksals (des Dorfes), die Wirksamkeit der
Zufälle, geheimnisvollen Beschlüsse, Begabungen und Schädigungen, das Unverdiente
und Unerwerbliche, das ‚Non liquet‘ über dem Leben aller.
Grundannahmen der Deutung als religiöse Allegorie richten sich auf das Schloß als Verkörperung
der göttlichen Gnade bzw. des Absoluten, auf K. als den religiösen Sucher, der
ein Leben im Zustand der Unerlöstheit bewältigen müsse. Andere Figuren werden dieser
Deutung dann ebenfalls unterworfen, z.B. die Frauen und ihre Abhängigkeit von Klamm,
die dann als Analogie zu Abrahams innerem Verhältnis zu Gott erscheint.
Auch die psychoanalytische Deutung, in der K. als der von seinem Unbewußten (dem
Dorf, dem Schloß) abgeschnittene Mensch ist, oder die Deutung als Allegorie des Judentums
suchen die Fluchtpunkte der Interpretation außerhalb des Textes.
Auch die existenziellen Deutungen der 60er Jahre beziehen sich noch auf die allegorische
Lektüre. Fritz Martini verabsolutiert den Roman zu einer Beschreibung des menschlichen

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Daseins überhaupt (Binder, Kafka-Handbuch 2, 453; dort 446-455 eine Zusammenfassung
der älteren Deutungen).
Auch soziologische Deutungen richten ihr Augenmerk vorzugsweise auf K., der als Opfer
einer Herrschaft mit totalitären Zügen erscheint (Adorno), oder auf den Autor, dem bescheinigt
wird (E. Fischer), dem revolutionären Kampf gegen eine mystifizierte Macht die
kleinbürgerliche Revolte gegen den Vater vorzuziehen.
2. Thematische Felder
2. 1. Die Schloßbehörde
Auffällig ist hier besonders der ambivalente Charakter in der Beschreibung der Behörde
wie der einzelnen Beamten.
Das erste Telefonat, das Schwarzer führt, nimmt K. seinen Anspruch; das zweite Telefongespräch
bestätigt ihn als Landvermesser.
K. hochte auf. Das Schloß hatte ihn also zum Landvermesser ernannt. Das war einerseits
ungünstig für ihn, denn es zeigte, daß man im Schloß alles Nötige über ihn
wußte, die Kräfteverhältnisse abgewogen hatte und den Kampf lächelnd aufnahm.
(1: Ankunft, 12)
Der Vorsteher relativiert die Bedeutung des Telefonierens überhaupt (5: Beim Vorsteher,
116-117)
Es bleibt die nicht aufzuhebende Widersprüchlichkeit, daß dem Schloß Einfluß zugeschrieben
wird, der aber nicht greifbar ist. Vielmehr scheint der Apparat beinahe wehrund
bewegungslos, was sich etwa darin zeigt, daß K. in seiner behaupteten Landvermesserschaft
bestätigt wird.
Auch Olgas Bericht vom Kanzleizimmer der Beamten und der Parteien bestärkt den Eindruck
von chimärischem, indirektem Vorgehen mit clownesken Zügen:
Es erfolgt kein ausdrücklicher Befehl des Beamten, [...] Oft diktiert der Beamte so
leise, daß der Schreiber es sitzend gar nicht hören kann, dann muß er immer aufspringen,
das Diktierte auffangen, schnell sich setzen und es aufschreiben, dann
wieder aufspringen u.s.f. Wie merkwürdig das ist! Es ist fast unverständlich. (16,
281).
Vor allem aber die mehrfachen Beschreibungen des Schlosses und die Tatsache, daß es
K. nie erreicht, weisen stark darauf, daß es als Projektion des Inneren der Personen anzusehen
ist.
1. 2. Frieda
In ihrer Figur, wie in den anderen weiblichen Personen, lassen sich mehrere Urbilder
festmachen. Die Beschreibung ihrer körperlichen Erscheinung verweist auf diejenigen
Frauen, mit denen Kafka eng befreundet und in zwei Fällen sogar verlobt war: Felice Bauer
(erste Verlobung und Lösung 1914, zweite Verlobung und Lösung 1917), Julie Wohryzek
(Verlobung 1919, Lösung 1920), Milena Jesenska (der er seine Tagebücher übergibt).
Sie steht zwischen dem Geliebten und ‚Vater‘ Klamm und der Brückenhofwirtin, die an ihr
die Stelle der Mutter vertritt. Zwischen ihr und K. kommt es zu stark kreatürlichen und

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triebhaften Begegnungen (3: Frieda, 68-70; :4: Erstes Gespräch mit der Wirtin, 75).
Danach jedoch werden diese Begegnungen jeweils umcodiert, sowohl durch K. wie durch
Frieda und andere Personen.
Die Wirtin behauptet, Frieda habe sich für K. „geopfert“ und ihn „gerettet“ (4: Erstes Gespräch
mit der Wirtin, 88)
Frieda selbst rekapituliert die Geschichte ihrer Begegnung in einer sarkastischen und desillusionierten
Weise (14: Friedas Vorwurf, 243-254). Sie verläßt K. nach dem langen Gespräch
mit Olga und liiert sich mit dem Gehilfen Jeremias (Kap. 22).
3. Narrative Technik des Romans: Schwebende Ambivalenz
3. 1. Narration als Dekonstruktion
Wiederholt inszeniert der Text, indem er fortschreitet, die Rücknahme von Wissen und
Handlungen.
Beispiel: Die Briefe vom Schloß.
K. empfängt Briefe, die er gebraucht, um seine Position im Dorf zu festigen:
Erster Brief vom „Vorstand der X. Kanzlei“, 2: Barnabas, 40; später wird er als der
„Klammsche[n] Brief“ (89) bezeichnet, aus dem die Frau des Vorstehers „ein Schiffchen
geformt“ (119) hatte.
Zweiter Brief „von Klamm“, obwohl eine Unterschrift nicht erwähnt wird (10: Auf der Straße,
187)
Von Olga erfährt er die Wirkungslosigkeit der Schloßbehörde:
Wahrscheinlichem Zorn, denn wir erfuhren nichts mehr von Sortini; war er bisher zurückgezogen
gewesen, so war es von jetzt ab, als sei er überhaupt nicht mehr. [...]
Wir hatten ja früher auch keine Fürsorge des Schlosses gemerkt, wie hätten wir jetzt
einen Umschwung merken sollen. (18: Amalias Strafe, 326)
3. 2. Erinnerung und Traum / ‚Kampf‘ als durchgängige Metapher
Eine durchgängige Metapher in Verbindung mit K. ist der Kampf. In seiner Phantasie besteht
er ihn als Sieger. Diese beiden Sequenzen weisen wiederum sehr stark auf den
imaginären Charakter, den das Schloß für K. hat. (2: Barnabas, 49f.)
Beispiel: Während K. auf Erlanger wartet und, durch das Gespräch mit Frieda abgelenkt,
diesen versäumt, tritt er in das Zimmer des Sekretärs Bürgel. Dort fällt er in Wachschlaf,
der seine zensierenden Ich-Widerstände herabsetzt und dem Traum vergleichbar ist:
„aber das lästige Bewußtsein war geschwunden, er fühlte sich frei“ (Kap. 23, 415f.)
Hier imaginiert sich K. als der Sieger im Kampf, den er gegen seine Gegner in der
Schloßbehörde führt. Es ist ein Wunschtraum, dem er sich hier vollkommen überläßt.
3. 3. Sprechende Namen und surreale Elemente
Der höchste der genannten Beamten trägt den Namen Klamm. Das Wort ist grammatikalisch
wie semantisch mehrdeutig und spielt auf Enge, Tiefe, aber auch Engpaß, auf Kälte
und Nässe an, zugleich aber auch auf enge, vielleicht zwanghafte Verbundenheit.
Momus ist der Name einer mythologischen Figur, die auf dem Olymp die Verfehlungen
der Götter aufdeckt und verspottet. In ihm und seiner Tätigkeit, K.‘s Geschichte und Auf-

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enthalt zu protokollieren, werden der Prozeß des Schreibens und seine Begleitumstände
ironisch und herabsetzend reflektiert (9: Kampf gegen das Verhör, 176-184)
Gewiß aber hatte damit dieses Protokoll nichts zu tun, über dem jetzt gerade Momus
ein Salzbrezel auseinanderbrach, das er sich zum Bier schmecken ließ und mit dem
er alle Papiere mit Salz und Kümmel überstreute. (184)
Die Namen Barnabas und Galater verweisen auf die Bibel, die Kafka während der Niederschrift
nachweislich las. Bertuch und Gerstäcker sind Autorennamen.
Das Gebaren der Gehilfen ist von Clownerie, Unfähigkeit, Komödie gezeichnet. Die Beschreibung
ihrer Körper wie ihres Verhaltens gibt der Handlung etwas durchweg Surreales.
Zugleich erinnern sie an die Henker-Wärter aus dem vorangegangenen Roman Der
Prozeß. Herkunft und Identität werden nicht erzählt, vielmehr werden sie von K. zu Doppelgängern
erklärt (1: Ankunft, 31-32).
4. Romancharakteristika: Erzählperspektive – Psychologisierung – Fähigkeit zur
Integration anderer Gattungen oder Wissensbestände – Selbstreflexion des
Textes
Die narrative Perspektive ist stark gebrochen, besonders durch die eingelagerten Berichte
der anderen Figuren; die geschilderten Zustände und Personen sind auf die Wahrnehmung
dieser jeweiligen Figur bezogen, d.h. fokalisiert. Ein großer Anteil an der narrativen
Perspektive des Gesamttextes kommt der Figur K. zu, aber die Detailanalyse einzelner
Passagen erweist auch, wie unvermittelt seine zu einer anderen, mitunter auktorialen Perspektive
wechselt. Der Text ist also unter der Oberfläche stark zersplittert.
Fragt man nach dem zeithistorischen Horizont oder der Überschreitung der Gattungsgrenzen,
dann bietet Das Schloß hier keine Ansatzpunkte.
Selbstreflexiv wird der Text hingegen in der beständigen Frage, ob man überhauüt etwas
erzählen könne, ob man aus der Selbsttäuschung heraustreten kann.
Schreiben wird thematisiert in den Hinweisen auf die Arbeit der Beamten als die Verwandlung
von Leben in Schrift.
Kafka hat die Psychoanalyse wie die Möglichkeiten der Psychotherapie zur Kenntnis genommen,
aber nicht systematisch die Lektüre gepflegt. Daher lassen sich seine Metaphern
und seine Bild- und Personenkonstellationen auf psychische Dispositionen beziehen
und daraus erklären.
Literatur
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Vietinghoff-Scheel, Alfrun: Es gibt für Schnee keine Bleibe: Trauma-analoge Literaturdeutungstheorie
als Beziehungsanalyse von Text und Leser am Beispiel von Franz Kafkas 'Schloß'.
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Weidacher, Georg Ernst: Elemente des Kafkaesken. Problematische Kommunikationsstrukturen
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