Laudatio von Gerrit Walther, Historische Kommission bei der ...

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der sächsische Kurfürst seine Erbämter ausübte, gab er zu erkennen, dass
er sich trotz des Religionskonflikts nach wie vor als Vasall des Kaisers
fühlte. Dieser seinerseits suchte auf zeremoniellem Wege die Grenzen
zwischen Religion und Politik zu verwischen, etwa indem er die Übergabe
der Confessio Augustana wie die einer Bittschrift inszenierte.
Der erste Reichstag nach dem Dreißigjährigen Krieg, 1653/54 in Regensburg,
veranlasste die Teilnehmer zu besonderen zeremoniellen Anstrengungen.
Denn dem Kaiser schien er die Chance zu eröffnen, sein
durch die Friedensbestimmungen angeschlagenes Prestige symbolisch
neu zu fundieren. Mindere Reichsstände hingegen hofften auf einen Aufstieg
in der Hierarchie, sofern es ihnen gelänge, Gesten der Gleichrangigkeit
und Zugehörigkeit durchzusetzen. Das führt zu waghalsigen Alleingängen
– etwa zum dröhnenden Einzug des Herzogs von Württemberg
mit Pauken, Trompeten und 200 Pferden (159) – oder zu handfesten
Streitereien, wenn etwa zwei Gesandte gleichzeitig versuchten, sich auf
denselben Ehrenplatz zu setzen, oder wenn der frisch restituierte Pfälzer
Kurfürst, um für alle Zukunft „rituelle Tatsachen“ zu schaffen (182), dem
Kaiser eigenmächtig die Krone abnahm (im Handgemenge mit dem empörten
brandenburgischen Gesandten). Doch mit der Hochkonjunktur
ritueller Möglichkeiten einher ging ihre wachsende Entwertung. Verschriftlichung
ließ sie juristisch erstarren. Das neue internationale Prinzip
der Souveränität setzt sich über sie hinweg. Gerade der französische Gesandte
in Regensburg konnte es sich leisten, alle übrigen Gesandten mit
dem gleichen (ihnen gar nicht zukommenden) Höchstmaß symbolischer
Hochachtung zu behandeln und das gesamte Zeremonialwesen damit zu
unterlaufen.
Das alles schildert die Verfasserin in eleganter, anschaulicher Klarheit,
ohne Jargon und ohne Wichtigtuerei. Immer wieder inszeniert die passionierte
Cineastin den Kampf der Zeichen zudem in packenden Bildern.
Wie von Federico Fellini etwa die Szene, wie Karl V. einen Hofriesen
und einen seiner Hofzwerge auf einem Kamel durch Augsburg reiten
lässt, um die Protestanten zum Staunen zu zwingen (127). Oder, im letz-