Der schmale Grat der Toleranz – Wie tolerant können Christen sein?

Fachreferat an DV-SEA, 31. Mai 2013
Der schmale Grat der Toleranz –
Wie tolerant können Christen sein?
Einige notwendige Vorbemerkungen
Christen sind in dreifacher Weise betroffen:
> Sie erwarten von ihrer Umwelt Toleranz als Religions-,
Glaubens- und Gewissensfreiheit.
> Sie sollen Andersgläubigen oder Nichtreligiösen die gleiche Toleranz
zuzugestehen.
> Sie sollen in der christlichen Ökumene konfessionelle Unterschiede ertragen.
= Was heisst es nun in dieser dreifachen Beziehung, tolerant zu sein?
= Gibt es überhaupt eine absolute Toleranz, eine Toleranz für alles und jeden?
= Gibt es für die Toleranz auch eine Grenze? Wenn ja, wo verläuft sie?
1. Verständigung durch Toleranz – Ein spannender Rückblick
Der Toleranz-Gedanke gehört zu den wertvollsten Errungenschaften Europas:
„Allgemeine Erklärung der Menschenrechte der UNO“ (1948):
Anspruch jedes Menschen „auf Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit“ und „die
Freiheit, seine Religion oder seine Überzeugung allein oder in Gemeinschaft mit anderen, in
der Öffentlichkeit oder privat durch Lehre, Ausübung, Gottesdienst oder Vollziehung von
Riten zu bekunden“..
Es besteht heute weitgehender Konsens: Wenn Toleranz diese Freiheit garantiert,
sind Verständigung und Friede mit einem kreativen Potential für die Kultur möglich!
Der lange und schwierige Entwicklungsweg zur Toleranz fand bis zur Neuzeit im
Trialog der drei monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam statt.
> Übersetzung des Korans ins Lateinische (1143 veranlasst von Petrus Venerabilis).
> Gespräch eines Philosophen, eines Juden und eines Christen“
(Petrus Abaelardus1079-1142)
> „Das Buch vom Heiden und den drei Weisen“ (Raymundus Lullus 1234-1316)
den Dialog unbedingt so lange fortsetzen, „bis wir alle drei uns zu einem einzigen
Glauben und einer einzigen Religion bekennen, und bis wir uns darüber einigen
können, wie wir einander am besten ehren und zu dienen haben, so dass wir zu
einem Einverständnis gelangen können.Denn Krieg, Mühsal, Missgunst, Unrecht und
Schande hindern die Menschen daran, sich auf einen Glauben zu einigen.“
> „Untersuchung über die drei Religionen“ (Ibn Kammuna 1215-1285),
„Die christliche Lehre und Diskussion über Gott als Trinität ist gut bekannt … Die
Christen sind aber nichtsdestoweniger Monotheisten, die festhalten, dass Gott keine
Partner neben sich hat. Ihre Lehre von der Trinität als Lehre einer Einheit in der
Substanz ist ähnlich der Lehre jener Muslime, die behaupten, dass ewige zusätzliche
Attribute in einer göttlichen Substanz enthalten seien.“

„Über den Frieden“ (Nikolaus von Kues 1401-1464)
„Alle Verschiedenheit beruht mehr auf den religiösen Bräuchen als auf der Verehrung
des einen Gottes“: Idee von der „Übereinstimmung der Gegensätze“ als Hoffnung auf
„eine Religion in der Verschiedenheit der Erscheinungsformen“.
> „Ringparabel“ im Theaterstück „Nathan der Weise“
(G.E.Lessing 1779, uraufgeführt 1783 in Berlin)
„Es eifre jeder seiner unbestochnen von Vorurteilen freien Liebe nach! Es strebe von
euch jeder um die Wette, die Kraft des Steins in seinem Ring an den Tag zu legen.“
Lessing’s Botschaft: „Wo geliebt wird, da ist wahre Religion!“
> Die Humanisten Joh. Reuchlin, Thomas Morus, Erasmus von Rotterdam, Jean Bodin
> Die Wiedertäufer und einzelne nachreformatorische Spiritualisten
> Religion für Atheisten, Frankfurt 2013 (atheistischer Philosoph Alain de Botton (*1970)
„Das Christentum ist eine liebende, tolerante, ja zärtliche Religion …Die Weisheit der
Religionen gehört der gesamten Menschheit, auch den Rationalsten unter und, und
sie hat es verdient, auch von den grössten Gegnern alles Übernatürlichen selektiv
neu aufgegriffen zu werden. Religionen sind insgesamt gesehen zu nützlich,
wirkungsvoll und intelligent, als dass man sie nur den Gläubigen überlassen dürfte.“
2. Ideologisierung der Toleranz
Obwohl die Toleranz als höchster Wert in unserer globalisierten Welt gilt, ist eine
zunehmende antireligiöse Aggressivität, Kritik, Distanz und Intoleranz festzustellen.
Der Gottesbezug verdunstet in unserer europäischen Gesellschaft in rasantem Tempo.
Selbst öffentliche Zeichen christlichen Glaubens wie Kreuze, Bilder und Symbole stehen
juristisch regelmässig zur Debatte, weil sie angeblich die Toleranz einschränken und ärgern,
kränken und subtil diskriminieren können!
Toleranz mutiert langsam zu einer Ideologie.
Nun werden religiöse Neutralität und absolut religionsfreie öffentliche Räume unabdingbar
sein für den Frieden in einer multireligiösen und multikulturellen Gesellschaft.
Der laizistische Staat kontrolliert die Religionen, dass sie die offene tolerante
Gesellschaft nicht stören. Kernaussagen biblischer Anthropologie, Ethik und Missiologie
geraten ins Kreuzfeuer.
Die schleichende Neudefinition von Toleranz:
Es geht nicht mehr um Freiheit f ü r Religion, sondern um Freiheit v o n Religion!
Denn sie verhindert als „Opium“ die Mündigkeit und Autonomie des Menschen.
3. Wenn die Toleranz zum Feind der Toleranz wird
(a) Übertriebene Toleranz wird zur prinzipienlosen, schrankenlosen und
grenzenlosen Freiheit für jedermann!
(b) Übertriebene Toleranz fordert für sich uneingeschränkte kritiklose Toleranz,
Nachsicht, Nachgiebigkeit und Wegschauen der Leute
(c) Übertriebene Toleranz reagiert erstaunlich aggressiv, intolerant und ungemütlich,
wenn sie hinterfragt wird.
In vielen Bereichen sind Toleranzgrenzen oder Toleranzdosen zu beachten. Eine
uneingeschränkte Toleranz für alle Grenzüberschreitungen, Dummheiten, Gemeinheiten,
Unvernünftigkeiten, Irrtümer oder Perversionen wäre absurd.
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(d) Übertriebene Toleranz lässt die Freiheit zum Gegner der Freiheit werden!
4. Eine Standortbestimmung für Christen
Eine fundamentalistische Toleranzideologie ist in der Geschichte der Toleranz neu,
weil sie
ohne Bezug zu transzendenten Grundwerten alles erlaubt und toleriert, nur nicht die
Kritik an sich selbst als einer Pseudotoleranz und Pseudofreiheit.
Dreierlei sollte für Christen klar sein und bleiben:
> Die Einforderung der Religions- und Gewissensfreiheit ist ein genuin christliches
Anliegen!
Die Konsequenz: Wir fordern für uns Toleranz und respektvollen Umgang und wir
„tolerieren“ ebenso respektvoll Andersgläubige, Atheisten und Agnostiker unter Vermeidung
jeder abschätzigen Verurteilung dessen, was uns fremd, ungewohnt oder komisch
vorkommt. [Siehe Globale Charta der Gewissensfreiheit © EEA Mai 2012]
> Die Freiheit zum Glaubenszeugnis und zum respektvollen Diskurs über
grundlegende Überzeugungen und Gesellschaftsfragen üben wir weiterhin aktiv aus.
Was in der Politik für die gewollte Auseinandersetzung durch Parteien gilt, muss auch für die
übrige Gesellschaft und ihre religiös orientierten Bürger weiterhin gelten. Wenn wir jedoch
als intolerante Sektierer hingestellt werden, sollten wir selbstkritisch nach der Ursache für
dieses Image fragen.
Die Konsequenz: Wir prüfen die Art und Weise, wie wir uns in öffentliche Diskussionen
einbringen. Dabei unterscheiden wir Sach- und Personentoleranz: Christliche Wahrheit ist
nicht apriori tolerant, aber sie macht tolerant.
Stil der Kommunikation, Charakter der Begegnung, Kultur des Dialogs und die
Gesprächsatmosphäre müssen die Menschenwürde des Gegners entsprechend der
Aussagen im NT beachten, besonders wenn wir kritisch intolerant protestieren müssen!
Übrigens wichtig: Das beste Übungsfeld dafür wäre die Ökumene! Sind wir da schon Meister
der Toleranz?! Wenn nicht genügend, können wir es dann in unserem säkularen Umfeld?
> Wir sollten uns darauf einstellen, dass der antichristliche Gegner die „Freiheit von der
Religion – bzw. vom christlichen Glauben“ kategorisch verlangt.
Christen werden das nie tolerieren und mit passivem (leidendem und mitleidendem)
Widerstand reagieren, weil diese Intoleranz in aller Regel unmenschliche Systeme installiert,
in denen dann auch Christen eine bedrängte Minderheit sind.
Die Konsequenz: Die Bereitschaft Unrecht zu erleiden anstatt Unrecht zu tun, entspricht dem
christlichen Ethos (Gewaltverzicht in physischer, militärischer, psychischer, publizistischer,
wirtschaftlicher, sozialer und politischer Form). Der uneingeschränkte Friedenswille und der
Verzicht auf Gegengewalt gehören zum attraktiven Zeugnis des Glaubens.
Vor jeder „Antwort“ wäre zu bedenken, welche Reaktion angemessen sind: Schweigen,
Nichtbeachtung, Protest, öffentliche Verteidigung, multimediale Richtigstellung,
Anklageerhebung …?
Wir sollten das jetzt schon an diesen neuen Problemen und Schwierigkeiten üben. Wenn wir
uns dem stellen, wird unser Glaube zu einer Reife geführt, die wir morgen vielleicht dringend
brauchen.
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5. Toleranz – eine genuin christliche Gratwanderung
Erst wenn wir Gottes rettende Liebe in ihrer Tiefe erkannt haben, werden wir mutig
und kreativ tolerant bleiben können!
Gott selbst hat sich auf diese „Gratwanderung“ begeben. Gott toleriert, erträgt und erduldet
uns Menschen seit dem Noahbund, obwohl wir böse von Jugend auf sind (Gen 8,21f). Gott
erhält die Schöpfung für Gerechte und Ungerechte (Mt 5,45) und sein Sohn Jesus Christus
starb für uns, als wir noch Sünder waren (Röm 5,6-8).
Gottes Selbsthingabe für uns ist eine Revolution der Liebe gegen unsere menschliche
Rebellion, egomanischen Machtgelüste, Gewaltbereitschaft und Intoleranz.
Der Gottessohn Jesu geht den Weg leidender und liebender Toleranz: „Wie lange soll ich
noch bei euch sein und euch ertragen?“, fragt Jesus seine Umgebung (Mt 17,17)!
Prophetisch wird diese göttliche Toleranz von Jesaja angekündigt: „Fürwahr, er trug unsere
Krankheit und lud auf sich unsere Schmerzen“ (Jes 53,4). Jesus hat uns toleriert, also
hinaufgetragen bis ans Kreuz, um uns dort von unserer Gottesnegation zu erlösen.
Gott offenbart uns eine „Toleranz höherer Ordnung“: Die exklusive Wahrheit seiner
Erlösungstat verbindet sich mit seiner universalen unerschöpflichen Agape-Liebe!
Damit ist „Toleranz“ für die christliche Nachfolge definiert:
Es ist keine billige Toleranz, die alles erlaubt und relativiert, sondern eine Toleranz, die in der
Wahrheit des Evangeliums lebt, deshalb durchaus kritisch intolerant um Gottes und der
Menschen willen sein kann und dabei doch zu Beidem bereit ist:
„Ich schäme mich des Evangeliums von Christus nicht, mit dem wir alle hohen
Gedankengebäude niederreissen, die sich gegen die Erkenntnis Gottes auftürmen!“
(Röm 1,16; 2Kor 10,5 )
„Die Liebe ist langmütig und freundlich, sie sucht nicht das Ihre, sie lässt sich nicht erbittern
und rechnet das Böse nicht zu, sie freut sich nicht der Ungerechtigkeit, sie freuet sich aber
der Wahrheit; sie erträgt alles, sie glaubt alles, sie hofft alles, sie erduldet alles. Die Liebe
höret nimmer auf … Denn unser Wissen und Weissagen ist Stückwerk …“ (1Kor 13,4-9).
Damit wären wir wieder bei denen, die genau diese Dialektik echter Toleranz schon
im Mittelalter im interreligiösen Trialog erkannt und zaghaft versucht haben
umzusetzen.
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Schmidinger Heinrich (Hg.), Wege zur Toleranz. Geschichte einer europäischen Idee in
Quellen. WBG 2002
Hempelmann Heinzpeter, Gott ohne Gewalt! Warum Toleranz und Wahrheit für den
christlichen Glauben zusammengehören. Brunnen 2009
© Peter Henning/ Mai 2013
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