Predigtmeditation zu Jesaja 43, 1-7

Sonntag nach Trinitatis – 7.7.2013
Jesaja 43, 1–7 6.
Jesaja 43, 1–7 7.7.2013 6. Sonntag nach Trinitatis
Damit du leben kannst
Karsten Loderstädt
. . . zu verkündigen den Gefangenen die Freiheit (Jes 61, 1)
30. September 1989. Auf dem Balkon der deutschen Botschaft in Prag erscheint
Hans-Dietrich Genscher. Den Asylsuchenden verkündet er wie ein Heilsprophet: „Ich
bin gekommen, Ihnen mitzuteilen, dass ihre Ausreise . . .“ Frenetischer Jubel unterbricht
seine Nachricht. Freiheit in Sicht. Die Menge bebt. Das Ende von Leid und
Abhängigkeit ist absehbar.
Von den Ummauerten spricht Joachim Gauck in seinem Plädoyer „Freiheit“ 1 als
von den „Insassen, festgehalten und eingeschlossen.“ Wir waren dem Staat lediglich
dann willkommen, wenn wir parierten. Ein Willkommener aber muss sich frei und
geliebt fühlen.
Für den christlichen Glauben eröffnet Gott diese Lebensvoraussetzung in der Taufe.
Stellen wir uns einer zweieinhalb tausend Jahre alten Botschaft, in der Gott den Gefangenen
im Exil einen neuen Anfang verheißt, eine neue Schöpfung. Gottes Zusagen an
sein Volk, wie sie im Predigtwort Jes 43, 1–7 vorliegen, sollen nicht christlich vereinnahmt
werden, sondern unserem Reden von Taufe am 6. Sonntag nach Trinitatis heilsgeschichtliche
Tiefe und Weite geben und so ein Tauffest tragen und stärken.
Die Macht Gottes und der Trost für das Volk 2
Das Volk Gottes feiert die Gottesdienste seit Jahrzehnten provisorisch. Fern der geplünderten
und geschundenen Heimat. Sie denken an Zion, an den Verlust ihres
Tempels wie des gelobten Landes. Sie beweinen die Aussichtslosigkeit (vgl. Ps 137).
Doch an den Flüssen Babels, unweit des heutigen Bagdad, steht plötzlich einer auf
und erhebt seine Stimme. Tröstet, ermutigt, zeichnet Zukunftsbilder. Ein Mann Gottes,
der seine Berufung (Jes 40, 6f.) nur andeutet. 3
Aus der Prophetenschule 4 des „alten“ Jesaja mag er stammen. Doch seine Ansagen
will niemand hören. Dabei könnte man sie das „Evangelium des Alten Testamentes“ 5
1 Joachim Gauck, Freiheit. Ein Plädoyer, München 4 2012, 20.
2 Einen Überblick verschafft Otto Kaiser, Einleitung in das Alte Testament, Berlin 21982, 238–244.
3 Wer den „Knecht JHWHs“ mit dem Propheten identifiziert, findet in den Gottesknechtsliedern
Hinweise hinsichtlich seiner Beauftragung und seines Ergehens. Vgl. Kaiser, aaO., 241.
4 Marie-Elisabeth Lüdde, 6. Sonntag nach Trinitatis, Jesaja 43, 1–7, in: EPM 49 (1994/1995),
299–304.
Gött. Predigtmed. 67, 331–336, ISSN 0340-6083
© 2013 Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen

332 Jesaja 43, 1–7
nennen: „Der Frondienst endet, die Schuld ist vergeben und Heimkehr in Sicht. Jahwe
wendet euer Schicksal. Er erlöst euch, weil er euch bedingungslos liebt. Ihr geht
in eine gute Zukunft. Fürchtet euch nicht. Ihr seid frei.“ 6
Israels Erlösung wird einer neuen Schöpfung gleichen, die jetzt anbricht. Der Bildner
fängt noch einmal an: „Siehe, ich will ein Neues schaffen!“ (43, 19). Sein Werkstoff,
der beatmete „Staub“ (Gen 2, 7; 3, 19b), wird „bearbeitet“, erlöst. Aus dem unzureichenden
Jakob wird „Israel“, der Liebling JHWHs. Diese uneingeschränkte
Heilsankündigung kennzeichnet den Propheten und begründet seine Sendung.
Durch ihn antwortet Gott auf die Klage des Einzelnen, die kollektiv aus aller Munde
Gottes Antwort auf die Klage des
Einzelnen, die kollektiv aus aller
Munde seines erwählten Volkes ertönt.
seines erwählten Volkes ertönt. Das bedingungslose
Heilswort verspricht der
Gola, der Gemeinschaft der Exilierten,
das Leben.
Der Prophet erkennt mitten in der
vermeintlichen Ausweglosigkeit die Macht Gottes. Gott setzt Könige und Feldherren
ein, um und ab wie ein Schachspieler die Figuren auf dem Brett (Jes 44, 28; 45, 1).
Seine Souveränität und Prävalenz sind weder messbar noch mit einer Weltmacht zu
vergleichen (vgl. Jes 40, 18). Er bleibt immer der Stärkere und Israel seine Braut.
Die politischen Hintergründe seien kurz dargestellt: Das babylonische Großreich blüht unter
Nebukadnezar II. (604–562 v. Chr.) auf, beginnt unter seinen Nachfolgern systematisch zu
vergehen. Dazu trägt maßgeblich Nabonid (556–539 v. Chr.) bei, der letzte König Babylons.
Mit der mächtigen Marduk-Priesterschaft verfeindet, passiv zurückgezogen, seinem Sohn die
Amtsgeschäfte überlassend, destabilisiert er das Reich.
Die benachbarten Meder erstarken. Der Perserkönig Kyros II. (559–530 v. Chr.), zunächst die
Unterstützung Nabonids nutzend, erobert 550 Ekbatana und ernennt sich zum Herrscher über
das medische Reich.
Sowohl die darauffolgende Auseinandersetzung mit Krösus von Lydien entscheidet er zu seinem
Gunsten als auch den Feldzug gegen Sardes (546 v. Chr., darauf spielt der Prophet in
41, 2f. sowie 45, 1–4 an und deutet das Geschehen als von Gott gesteuert).
Babylons Lage spitzt sich zu. Der Verbündete Lydien ist akut bedroht. Nabonid kann das Blatt
nicht mehr wenden. Die Babylonier, vor allem aber die Verbannten, erwarten Kyros als ihren
Befreier. Der zieht aus Elam (heute: südlicher Iran) heran und nimmt kampflos die Hauptstadt
Babylon (539 v. Chr.) ein. Das Volk Gottes jubelt. Die Wende bricht an und die Gefangenschaft
wird zur Geschichte.
Heil für Israel – Zusage für die Getauften 7
Der Gattung nach handelt es sich bei Jes 43, 1–7 um ein zweifaches (V. 1–4 und 5–7)
sowie zweiteiliges Heilsorakel. 8 Die enthaltene Heilszusage beschreibt den Heils- als
5 Milos Bic, 6. Sonntag nach Trinitatis, in: EPM, Bd. 2, Berlin 1977, 242–246.
6 Vgl. die Anklänge an Jerusalemer Psalmensprache.
7 Ausführlich analysiert die sprachlichen Zusammenhänge: Willy Schrottroff, 6. Sonntag nach Trinitatis,
Jesaja 43, 1–7, in: GPM 43 (1989), 284–290.
8 AaO., 286.

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Ist-Zustand. Auf die Anrede folgt der Zuspruch („Fürchte dich nicht!“). Dieser wird
zuerst begründet, dann werden die Folgen dargestellt.
Besondere Aufmerksamkeit verdient das „vergewissernde Perfekt“ 9 der Heilszusage
als Perfekt executionis, d. h. die Aussage trifft den Vollzug, bzw. Perfekt confidentiae,
welches das Versprechen als bereits erfüllt darstellt. Darum sind die Perfektformen
präsentisch zu verstehen und auszulegen.
Die Einleitungsformel „Und nun, aber jetzt . . .“ markiert den Umbruch: aus beklagter
Not hin zur Freude durch Heilsgewissheit. 10 Die in Resignation blind und
taub Gewordenen mögen aufschrecken (43, 19) und aus ihrer Lethargie herauslöst
werden (vgl. 42, 16.18f.) wie eine Erzstufe aus der Felswand.
Zu beachten sind die nominalen Wendungen „mein bist du“ (V. 1b, ursprünglich
ein Rechtssatz, welcher das Eigentumsverhältnis klar stellt); „. . . ich bin der Herr,
dein Gott“ (V. 3a) und „ich bin bei dir“ (V. 5a). Sie bringen das Stetige zur Sprache,
sind den Gläubigen vertraut und beschreiben das intime Verhältnis zwischen Gott
und denen, die er beim Namen gerufen hat. 11 Grammatisch betrachtet ist die Taufe
insofern ein „nominales“, ein Christus zueignendes Geschehen.
In zweifacher Weise lässt das Heilsorakel die Kernbotschaft erkennbar werden: Der
„Heilige Israels“ rettet, indem er erlöst. Es geschieht durch universale Schöpfermacht
und individuell zugeeignete Liebe (vgl. Jes 41, 16; 43, 14f.; 45, 11 u. a.).
Getauft: Mit Gott auf Du und Du
Mit einem „Du!“ redet der Text an – das Volk Gottes einst – und am sechsten Sonntag
nach Trinitatis 2013 auch die Gemeinde. Einbezogen sind die heute Gottesdienst Feiernden
in das Volk Gottes. „Du bist mein, gehörst dazu.“ Der Heilsspruch kommt
vom „Heiligen Israels“ her. Aus der Geschichte Israels heraus schlägt er eine Brücke
zur Kirche. In diesen heilsgeschichtlichen Zusammenhang bindet die Taufe sichtbar
ein. Das bedeutet in der Konsequenz: Ich bin erwählt, erlöst, beim Namen gekannt.
Der Herr der Kirche heißt mich in der Familie der Kinder Gottes willkommen. Darum
ist die Taufe kein Garantieschein für Glück, Geld und Gesundheit, sondern sie
ist in Wort und Tat Gottes Lebens-Versicherung.
Getauft: Beim Namen gerufen
„Beim Namen gerufen“, die Namensnennung lässt an Verheißung und Ermutigung
denken (vgl. bereits den Einsatz der Abrahamsgeschichte in Gen 12, 3; „Fürchte dich
nicht!“; vgl. auch Gen 15, 1). Nach dem Kampf mit dem göttlichen Angreifer in der
9 Ebd.
10 Hierzu Hans Eberhard von Waldow, . . . denn ich erlöse dich. Eine Auslegung von Jesaja 43, BSt
29, Neukirchen 1960, 56–59.
11 Claus Westermann, Das Buch Jesaja, Kapitel 40–66, ATD, Leipzig 1968, 96.

334 Jesaja 43, 1–7
Gottes liebevoller Ruf aus der
Anonymität zur Persönlichkeit.
Nacht kommt es zu einer Namensänderung: aus Jakob wird Israel (vgl. Gen
32, 23–33). Die Namensnennung bedeutet Bindung (ich kenne dich) und den liebevollen
12 Ruf aus der Anonymität zur Persönlichkeit.
Der Name, mit dem der Mensch von
Gott genannt wird, zeichnet ihn aus und verleiht
ihm Wert und Würde, die unvergleichlich
sind (und sogar im Himmel protokolliert werden; vgl. Lk 10, 20).
Getauft – erwählt und erlöst
„Erwählung“ geschieht durch die Hand des Schöpfers. Er hat den Menschen zu sich
in Beziehung gesetzt. Aus Liebe und Fürsorge. Jeder Getaufte wird zudem „nominiert“,
Teil des Leibes Christi (der Kirche) zu sein. Abermals, wie am Schöpfungsmorgen
beginnt das Leben, weil „du es mir wert bist“ (vgl. V. 4)! „Gott will alle, indem
er jeden besonders will: ‚Du bist mein.‘“ 13
„Erlösung“ 14 – der ursprünglich juristische Tatbestand aus dem Sippenrecht meint,
dass der „Erlöser“ als nächster Verwandter verpflichtet ist, einen in Schuldsklaverei
Geratenen auszulösen (Lev 25, 47–55). Nur der „Löser“ vermochte Besitz, Freiheit
und Leben wiederherzustellen. Diese Aufgabe kommt Gott, dem nächsten Verwandten
Israels, zu. Er befreit, bewilligt und begleitet die Ausreise.
Nochmals wird deutlich, wie der Exodus aus Ägypten das Selbstverständnis des
Propheten formt und seine Argumentation prägt: Die Befreiung aus dieser Fremdherrschaft
ist der alles begründende Tatbestand offensichtlicher Liebe zwischen Gott
und seinem erwählten Volk. Jetzt steht der nächste Exodus bevor, die unversehrte
Heimkehr zum Zion, ins Land der Väter, das Leben als ein Getaufter.
Als eine befremdlich anmutende Lösegeldsumme 15 werden Länder des nördlichen
Afrika benannt. Gott erwählt aus freien Stücken und bleibt Herr über alle Völker. 16
Sämtliche politischen Revolutionen in den Ländern der Welt 17 sind seinem souveränen
Handeln unterworfen sowie seiner Befreiung Israels zugeordnet: . . . damit du
leben kannst!
12 Westermann weist auf die Situation der Opferung Isaaks hin, da Abraham die Stimme des Engels
eindrücklich, das Äußerste verhindernd, seinen Vornamen rufen hört: „Abraham! Abraham!“
(Gen 22, 11). vgl. aaO., 96.
13 So Voigt, aaO. (Anm. 7), 314.
14 Vgl. Alfred Jepsen, Die Begriffe des Erlösens im Alten Testament, in: ders., Der Herr ist Gott.
Aufsätze zur Wissenschaft des AT, Berlin 1978, 181–191.
15 Lösegeld nicht für Kyros. Der wird als Hirte, sogar Gesalbter (44, 28; 45, 1), den Willen Gottes
ausführen (anders Schottroff, aaO. [Anm. 8], 288). Kusch und Seba hat er nicht unterworfen. Die
Exegeten diskutieren kontrovers, vgl. Gerhard Fohrer, Das Buch Jesaja, Bd. 3: Kapitel 40–66,
Stuttgart 1964, 484.
16 So Westermann, aaO. (Anm. 12), 97.
17 Die Frage nach Autokratie und Autonomie der genannten Völker wird hier nicht gestellt.Es dreht
sich alles ausschließlich um Israel. Vgl. Hans-Joachim Kraus, Das Evangelium der unbekannten
Propheten, Jesaja 40–66, Neukirchen-Vluyn 1990, 51.

Getauft – gerettet aus Wasser und Feuer
„Wasser und Feuer“ – das sind archetypische, beängstigende Begriffe, wenn sie Leben
bedrohen bzw. vernichten. Sie sind zugleich Symbole einerseits für den Urzustand der
Schöpfung (aus der Chaosmacht des Wassers wurde „die Feste“ emporgehoben; vgl.
Gen 1, 6f.; Psalm 104, 6), andererseits für das Weltgericht (vgl. 1 Kor 3, 13; 2Petr 3, 7.10
u. a.). Wen aber Liebe Gottes rettet, der bleibt am Leben. Das sichert die Taufe zu.
Das Leben spart die Konfrontation mit Feuer und Wasser nicht aus. Wer lebt, trägt
das Risiko, in gefährliche Situationen zu geraten. Gott verspricht nicht, davor bewahrt
zu bleiben,sondern in ihnen,auf seine rettende Hand zählen zu können. Es kann nichts
passieren, ganz gleich, was geschieht. In dieser Hinsicht hat sich auch Martin Luther
das „Ich bin getauft!“ immer wieder selbst
gesagt und gesagt sein lassen. Oder mit
Worten des katholischen Predigers Jean
Baptiste Henri Lacordaire (1802–1861):
„Was bedeutet mir der Schiffbruch, wenn
Gott der Ozean ist?“ 18
6. Sonntag nach Trinitatis – 7.7.2013 335
„Was bedeutet mir der Schiffbruch,
wenn Gott der Ozean ist?“ (Jean
Baptiste Henri Lacordaire)
Getauft – versammelt zu Gottes Ehre
„Ich will dich sammeln . . . zu meiner Ehre“, spricht JHWH. Damit gelangt das Heil
Gottes zum Ziel. Aus allen Himmelsrichtungen werden die Heimkehrer zum Zion
strömen. Dort werden Frieden und Freiheit sein. Wie der Schöpfer die Winde zu
seinen Dienern (Psalm 104,4) macht, weist er die vier Himmelsrichtungen (die
Mächtigen, die es bisher verhindern) an, seine Geliebte freizugeben.
Letztlich setzt sich Gottes Ehre durch. Das ist auch eine im Christentum vielfach
belegte Spur. Damit der Name des Vaters verherrlicht werde (Joh 12, 28), gewinnt
das Verhältnis Gott-Mensch diese innige Gestalt. Der Schöpfer erinnert seine Geschöpfe
(so sind V. 1 und V. 7 verknüpft) an den Sinn und das Ziel ihres Geschaffenseins:
zur Ehre dessen, der tatsächlich alle (!) beim Namen ruft und niemanden
vergisst.
Das Kleid der Freude
Der 6. Sonntag nach Trinitatis thematisiert im Kirchenjahr die Taufe und das Taufgedächtnis.
Mit dem Wochenspruch werden die Lesungen und Lieder heilsgeschichtlich
eingekleidet. Über dieses „Kleid der Freude“, über die Lebenswende derer, die es
tragen dürfen, mag die Predigt künden. Sie kann das Thema liebender Erwählung
und eröffneter Freiheit an Hand persönlicher Erfahrungen entfalten. Christen sind
18 Karl Rahner, Grundkurs des Glaubens, Einführung in den Begriff des Christentums, Freiburg
4
1976, 122.

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Erlöste und damit dem Dasein in Gottesferne entrissen. Die Taufe oder die Tauferinnerung
kann in die Predigt einbezogen, gefeiert werden.
Aus der Macht der Finsternis (Kol 1, 13; vgl. die Babylonier im Text) werden wir
befreit. Das Lösegeld hat Christus mit seinem Leben bezahlt (Mk 10, 45). Wir sind
sein Eigentum und die Besitzverhältnisse endgültig geklärt. Davon ist zu reden. 19
Karsten Loderstädt, geb.1963, ist Pfarrer an der St. Annenkirche im erzgebirgischen
Annaberg-Buchholz.
Große Kirchgasse 26, 09456 Annaberg-Buchholz
karsten.loderstaedt@evlks.de
19 Folgende Konkretionen mögen als Anregung für die eigene Gottesdienstgestaltung dienen: Die
Gemeinde kann am Tauf-Osterleuchter Teelichte anzünden und diese als Freiheits- und Liebeszeichen
am Taufstein absetzen. Die entstandene Lichtinsel erinnert an Jesus, das „Licht der Welt“
(Joh 8, 12) und an seine Zusage: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Mt 5, 14). Die Gemeinde verspricht
jedem Täufling, ihm liebevoll zu helfen, den Lauf des Lebens zu wagen, der in jeder Sekunde
Heimweg ist. Geliebt und erlöst bist du, damit du leben kannst!
Nach der Melodie „Morning has broken“ kann das folgende Tauflied gesungen werden (Melodie:
Eleanor Farjeon; Text: Karsten Loderstädt):
Herzlich willkommen und fürchte dich nicht!
Gott will dir werden Helfer und Licht.
Dank für dein Leben, Dank, dass du da bist.
Gott hat’s gegeben, macht uns gewiss.
Herzlich willkommen! ruft Gott, der dich ehrt.
Glück deiner Reise, bleib unversehrt!
Er, deine Hoffnung; Er, deine Freude.
Er schenkt den Anfang, segnet dich heut’.
Herzlich willkommen, hör’ unsre Bitte:
du sollst zu Haus sein, in unsrer Mitte!
Dank für die Liebe, dank für den Segen.
Lob unsrem Schöpfer auf allen Wegen.