Die Früchte ernten - Kirchenblatt

Thema
Papst Paul VI. und Patriarch Athenagoras
setzten 1965 mit der Aufhebung der gegenseitigen
Exkommunikation ein Zeichen der
Annäherung.
Johannes Paul II. mit Elio Toaff, dem Oberrabbiner
der Grossen Synagoge in Rom, beim ersten Besuch
eines Papstes in einer Synagoge am 13. April 1986.
Papst Benedikt XVI. und der anglikanische
Primas Rowan Williams bemühen sich um
die Fortsetzung des Dialogs über die theologischen
Differenzen.
Licht und Schatten
Am ökumenischen Engagement der katholischen
Kirche kann also kein Zweifel
bestehen. Das hindert nicht, dass wir wie
bei dem genannten Kongress nüchtern
bilanzieren und Licht und Schatten der
gegenwärtigen ökumenischen Situation
herausstellen müssen. Zu den lichtvollen
Seiten gehört, dass die ökumenische Bewegung
in der katholischen Kirche fast
überall rezipiert ist, sie ist also angekommen
und angenommen. Sie wird fast
überall als eine hoffnungsvolle Zukunftsperspektive
gesehen. Die anderen Chris -
ten werden nicht mehr als Gegner oder
Konkurrenten wahrgenommen, sondern
als Brüder und Schwestern in Christus.
Wir leben, arbeiten und beten zusammen.
Johannes Paul II. hat zu Recht die
Neuentdeckung der christlichen Brüderlichkeit
als die wichtigste Frucht der Ökumene
bezeichnet. Damit befinden wir
uns zu Beginn des 21. Jahrhunderts in einer
Situation, von der man zu Beginn des
20. Jahrhunderts nicht einmal zu träumen
gewagt hätte.
Wo Licht ist, da fällt auch Schatten. In
den letzten 40 Jahren hat die ökumenische
Bewegung viele Phasen durchlaufen:
Auf die enthusiastische Phase am
Anfang, wo viele meinten, die Einheit sei
schon zum Greifen nahe, folgten Phasen
der Ernüchterung und der Enttäuschung,
manchmal Phasen einer Krisen- und Katerstimmung.
Doch es gibt durchaus positive Zeichen.
Nur drei Beispiele von vielen aus dem Bereich
der offiziellen Ökumene: Der von
vielen schon tot gesagte internationale
Dialog mit den orthodoxen Kirchen wurde
2005 wieder aufgenommen; die Dialogkommission
mit dem Lutherischen
Weltbund hat zu Beginn des Jahres 2006
ein Dialogpapier zur Apostolizität der
Kirche verabschiedet; schliesslich trat die
methodistische Weltgemeinschaft bei
ihrer Vollversammlung in Seoul der «Gemeinsamen
Erklärung zur Rechtfertigungslehre»
bei. Von einem ökumenischen
Winter oder gar von einer Eiszeit zu
reden, ist also reichlich übertrieben.
Welteinheits-Kirche?
Wir sollten freilich auch die Schattenseiten,
die Probleme und die Kritik an der
ökumenischen Bewegung zur Kenntnis
nehmen. Sie kommen aus verschiedenen
Richtungen. Da gibt es auf der einen Seite
die weit verbreitete Kritik, dass alles viel
zu langsam geht, ja, dass die Bewegung
schon wieder zum Stillstand gekommen
oder gar auf dem Rückwärtsgang sei. Andere
befürchten, Ökumene führe zur
Auflösung der jeweiligen konfessionellen
Identität. Die einen haben Angst über
eine «Protestantisierung» der katholischen
Kirche, die anderen fürchten, die
evangelischen Partner lassen sich über
den Tisch ziehen. Wieder andere sind
grundsätzlich der Meinung, Ökumene
führe zu dogmatischem Relativismus und
Indifferentismus. Ökumene ist daher für
manche geradezu zu einem Reizwort geworden,
ja, zum Ausdruck des apokalyptischen
Versuchs einer antichristlichen
Welteinheits-Kirche, vor der bereits die
Johannesapokalypse gewarnt haben soll.
Die Ökumene der Zukunft muss seriös
sein. Mehr akademisch ausgedrückt: Die
Ökumene der Zukunft muss sich über
ihre Grundlagen im Klaren sein. Was von
jeder seriösen Theologie gilt, gilt selbstverständlich
auch von der ökumenischen
Theologie; sie muss wie jede Wissenschaft
von klaren Prinzipien ausgehen.
Diese Grundlagen sind nicht ein sentimentales,
vages Zusammengehörigkeitsgefühl,
ein verwaschener Humanismus
oder eine Allerweltsreligion, die sich in
einen diffusen dogmatischen Relativismus
oder Indifferentismus auflöst.
So gehört es zur Seriosität ebenfalls, dass
wir auch die Differenzen, welche leider
zwischen den Konfessionen stehen,
nicht verschweigen oder verharmlosen.
Dazu gehört vor allem die Frage, wie das
gemeinsame Zeugnis der Heiligen Schrift
verbindlich zu interpretieren ist. Das Verhältnis
von Schrift und Tradition sowie
von Schrift und kirchlichem Lehramt ist
noch nicht gelöst.
Ökumene setzt also Klarheit, Wahrheit
und Wahrhaftigkeit voraus. Dialog kann
ich nur mit jemand führen, der selbst eine
Position hat und der sich zu seiner Position
bekennt; nur er kann auch die Position
eines anderen achten. Die beste Methode
der Ökumene ist es, nach dem
Evangelium zu leben und ein Leben nach
den Seligpreisungen der Bergpredigt zu
führen. Deshalb ist es erfreulich, dass sich
gegenwärtig quer durch alle Konfessionen
und über alle konfessionellen Grenzen
hinweg geistliche Netzwerke herausbilden,
die von geistlichen Bewegungen,
Ordensgemeinschaften, Klöstern, Bruder-
und Schwesternschaften, die es in
allen Kirchen gibt, getragen werden. Das
ist nur ökumenisch gemeinsam möglich.
KIRCHENBLATT 22 2011
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