Ist der Bachtel ein Kultberg? - Portrait

Heimatspiegel
Illustrierte Beilage Verlag von «Zürcher Oberländer»
und «Anzeiger von Uster» – Redaktion Anne Bagattini Oktober 2013
Heimatspiegel
Ist der Bachtel ein Kultberg?
Eine Annahme und ein Vergleich mit den Belchenbergen am Rhein
In einer Epoche ohne Uhren verfolgten
die Menschen die Rhythmen
der Zeit durch Beobachtung
der Auf- und Untergänge
von Sonne, Mond, Planeten und
Sternen und markierten sie in
der Landschaft. Sie «verorteten»
ihre Kalender. Einen solchen
Landschaftskalender haben wir
im Raum Basel mit den vier Belchenbergen
im Elsass, Schwarzwald
und Jura. Der Kalender
wird als Stonehenge des Rheins
bezeichnet. Dieser Artikel hat
keinen wissenschaftlichen Anspruch
und geht von einer – aus
der Landschaftsmythologie begründeten
– Annahme aus: Der
Kalender der Belchen- und
Blauen berge lässt sich auf unsere
Landschaft übertragen. Hier
wird diese Annahme in einer
kurzen Annäherung beschrieben
und für das Zürcher Oberland
und den Bachtel skizzenhaft
vertieft.
Die Lage der Belchen- und
Blauenberge zueinander und die
Beziehung zu astronomischen
Gegebenheiten (Sonnwenden,
Tag- und Nachtgleichen und
Mondwenden) haben durch Rolf
d‘Aujourd‘hui, den vormaligen
Kantonsarchäologen von Basel-
Stadt, zur Theorie geführt, die
Berge als frühe Landmarken
astronomischer Zeitbestimmung
und keltischer oder älterer Siedlungs-
und Kultplätze zu sehen.
Belchendreieck nach Rolf d’Aujourd’hui, ergänzt mit Fünfeck und
Ansatz zur Verlängerung gegen Osten. (Grafik Peter Schulthess)
Hörnlipanorama mit dem Bachtel im Vordergrund und den geheimnisvollen Mythenbergen. (antiquarisch)
Die keltische Gründung von Basel
und die Siedlungsstrukturen
wurden davon beeinflusst. Sie
sind bis heute in der Stadtplanung
von Basel präsent (2). Über
die Visur der Belchenberge lassen
sich die Sonnwenden und
über die der Blauenberge die
Mondwenden festhalten; unter
Visur versteht man die geradlinige
Verbindung zwischen zwei
oder mehr Messpunkten. Daraus
leitet sich der Jahreskalender
ab. Es wurden möglicherweise
schon Finsternisse berechnet
(Quellen 2/4/10).
3:4:5-Dreiecke, Fünfecke
und Dodekaeder
Die Belchenberge stehen in
einem geometrischen Verhältnis
zueinander, welches dem Satz
des Pythagoras entspricht (mit
nur 3 Prozent Abweichung). Im
Belchendreieck werden mehrere
3:4:5-Dreiecke und -Streckenteilungen
gefunden. Zudem erkennt
man eine Fünfeckgeometrie
in den Visuren. Eine solche ist
auch im Stadtplan des römischen
Augusta Raurica angewendet. In
Augst, Windisch und in Zürich
wurden bronzene Dodekaeder
gefunden. Das Belchensystem
wurde auch kritisch untersucht,
und noch sind nicht alle offenen
Fragen geklärt. Moderne Messungen
ergeben nicht immer
Resultate, die sich mit den Aussagen
von Rolf d’Aujourd’hui
decken (4).
Es gibt eine Nähe der keltischen
Druiden zur Schule des
Pythagoras und damit zum
3:4:5-Dreieck, zum Fünfeck und
zum Pentagondodekaeder (7).
Das bedeutet nicht, dass die keltischen
Rauraker das Belchen-

system eingeführt haben; es ist
älter. Die Verhältnisse finden
sich in Stonehenge und den Pyramiden.
In unseren Breitengraden
zeigen der Lauf von Sonne
und Mond und deren Wendepunkte
in der Landschaft natürlicherweise
3:4:5-Proportionen
und Fünfeckwinkel. Neolithische
Siedler, welche diese Verhältnisse
beobachtet haben, müssen
das Prinzip schon erkannt haben.
Darauf deuten bearbeitete
Steine hin, welche diese Geometrien
deutlich vor den Beobachtungen
der Griechen zeigen (12).
Man kann sagen, dass das
Verhältnis 3:4:5 ausdrückt, was
Der Baum und der Goldene Schnitt
Bernhard von Clairvaux (1090–
1153, Mitbegründer des Zisterzienserordens)
als die vierte Dimension
neben Länge, Breite
und Höhe bezeichnet hat: Tiefe.
Das pythagoräische Dreieck hat
eine Verbindung zum Goldenen
Schnitt. Die Bewegungen der Gestirne
und ihre Relation zueinander
spiegeln dieses Verhältnis.
Das kommt besonders in der Beziehung
Mond – Erde zum Ausdruck.
Der Begriff Kosmos drückt
diese Ordnung als «schöne, harmonische»
Verhältnismässigkeit
aus. Die geheimnisvollen Pentagondodekaeder
können in diesem
Zusammenhang gesehen
werden. Sie sind die Quintessenz:
In der Fünf sind die Vier und die
Drei enthalten. Die Zahl Fünf und
In ihrem Wachstum und auch in ihren
ver borgenen physiologischen Prozessen
stehen die Bäume direkt unter dem Einfluss
der Sonne. Ein weiterer, subtiler Zusammenhang
besteht zudem mit den Mond- und
Planetenzyklen. Eine merkwürdige Rolle des
Goldenen Schnitts erscheint in diesem
Kontext, Raum und Zeit verbindend. (13)
Der Jahreskreis mit den Jahresfesten. (Grafik Kurt Derungs)
Das bronzene Pentagondodekaeder aus der Limmat bei Zürich.
(A-5096/DIG-20689, Schweizerisches Nationalmuseum)
Das Kalenderkreuz. (Grafik Peter Schulthess)
74
das Fünfeck haben eine besondere
«Tiefe» und Verbindung
zum Leben, zum Raum und zur
Zeit. (10/12)
Landschaftskalender
und Jahreskreis
Der Landschaftskalender beeinflusste
die Wahl von Siedlungsplätzen,
die Führung der
Verkehrswege und die Ausrichtung
von Gebäuden und Gräbern
(2). Für den Raum Lenzburg
wurde dies für die Zeit vor 4000
Jahren dargelegt und mit anderen
Kultstätten verglichen (6).
Die Kelten hielten sich bei der
Besiedlung des Raumes Basel
daran. In der Stadt Augusta Raurica
nahmen die Römer die Fünfeckgeometrie
in der Stadtplanung
integral auf (2/4).
Landschaftskalender finden
sich an verschiedenen Orten in
der Schweiz. Die berühmtesten
sind die von Falera und Yverdonles-Bains.
Es gibt sie im Rätikon,
im Seeztal, bei Elm, am Türlersee
und in Bremgarten. Schalensteine,
die zu Kultplätzen gehörten,
fanden sich am Pfannenstiel,
am Pfäffikersee und im Zürcher
Oberland. Oft sind sie nicht mehr
vorhanden und nur in Gemeindechroniken
erfasst. Ein berühmter
Stein befindet sich am Platz der
Märtyrer und Stadtheiligen Felix
und Regula unter der Wasserkirche
in Zürich (5).
Diese Orte waren Kultplätze,
denn der Jahreskreis (oder Bauernkalender)
wurde mit Festen
und Kultspielen dramatisiert:
Geburt, Tod und Wiedergeburt
(ähnlich dem Osterfest). Die Einsetzung
der Könige als Söhne
einer Göttin oder Mutter der
Landschaft sind in diesem Zusammenhang
zu sehen. Hinweise auf
diese Kultur gibt es in der Schweiz
viele. Sie lassen sich archäologisch,
ethnologisch, in alten Bergund
Flussnamen und im reichen
Sagen- und Symbolschatz fassen.
Kultplätze waren durch die Visuren
auf heilige Berge (bei uns das
Vrenelisgärtli) ausgerichtet. Viele
Flurnamen weisen – oft wegen
der christlichen Überlagerung –
darauf hin: Der Wasserplatz der
«Tüüfels’ Chile» im Tösstal ist
somit als ein alter, heiliger Platz
erkennbar.
Das Bachteldreieck –
eine Annahme
Das Belchensystem reicht bis
zum Tödi, und über die Namen
von Bergen wie Belchen, Beleben,
Blauen oder -bühl (z. B. Fünfbühl,
Zumikon) verlängert es sich gegen
Norden und Osten. Die Namen
streuen in Hessen, im Elsass,
im Schwarzwald und in der
Schweiz. Es gibt den Blauen bei
Winterthur. Diese Tatsache hat
mich bewogen, die Erweiterung
des Systems zu prüfen, zu dokumentieren
und zu präsentieren.
Das Belchensystem kann man
an seiner Ostachse spiegeln; es
fällt so in den Raum Bäretswil.
Dort liegen der Stoffel, das Rosinli
und der Bachtel. Sie alle haben
Sichtverbindung mit dem Belchensystem.
Die folgenden Erklärungen
sollen die besondere Rolle
des Bachtels zeigen. Seine Stellung
über dem Zürichsee und die
Verbindung mit der Insellandschaft
machen ihn zum Kultberg.
Der Name Bachtel bedeutet
Bach-Tal-Berg. Gemeint ist das
Glatt- oder das Linth-Zürichsee-
Limmattal (11). Der Bachtel ist als
die Rigi des Oberlandes bekannt.
Er nimmt Bezug zu weiteren Kult-

ergen: Säntis, Mürtschenstock,
Glärnisch, Tödi, Clariden, Titlis,
Rigi, Pilatus und zu Eiger, Mönch
und Jungfrau, welche im Belchensystem
eine Rolle spielen. Der
Bachtel liegt nicht perfekt im
Bachteldreieck, ist aber der bedeutendste
Berg für die Beobachtung
der Gestirne und für die Verortung
eines Kalenders. Er hat
Bezug zu den Belchen und zum
Tödi, auf den sich die Visur zur
Wintersonnwende vom Ballon
d’Alsace ausrichtet (4).
Es gibt viele Ähnlichkeiten
zwischen dem Belchen- und dem
Bachteldreieck und damit Möglichkeiten
zum Vergleich. Hier
werden einige beschrieben:
• Der Bachtel war während der
Eiszeit eisfrei – wie das Elsass
– und konnte über den Tösstalkorridor
begangen werden. Er
hat eine ähnliche Höhe wie die
Belchen-/Ballongruppe. Vom
Bachtel kann man das Belchensystem
einsehen, allerdings
nur an wenigen Tagen.
• In beiden Dreiecken spielen
Bärenkulte eine Rolle: Die Heilige
Odilie vom Elsass gilt als
Bärenfrau, als Schamanin mit
Bärenkräften. Sie wurde in
Das Bachteldreieck als Annahme und Vergleich. (Grafik Peter Schulthess)
Blick vom Bachtel gegen Westen über das Bachtel- und Belchendreieck. (Frühjahr 2013, Peter Schulthess)
Geheimnisvolle Pentagondodekaeder
Von den Griechen als Idealform beschrieben,
steht das Pentagondodekaeder für die Erde
(von aussen gesehen), das Universum, den
Kosmos, die Quintessenz, den Goldenen
Schnitt und das Verhältnis 3:4:5 (Mond–Erde).
Über 90 Objekte haben Archäologen geborgen.
Ihre Verwendung ist unbekannt; es gibt
dazu nur Spekulationen. Dieser Körper hat
viele Denker bewegt. Er taucht jetzt in der
Wissenschaft wieder auf: In Wassermolekülen
finden sich dodekaedrale Strukturen, welche
vor allem den Zustand des Flüssigen ausmachen,
und die Astrophysiker ordnen dem
Universum heute diese Geometrie zu. (12)
Balma in den Vogesen ausgebildet
– was wie Bauma klingt.
In der Gegend von Bauma/
Bäretswil waren Bären heimisch.
In Zürich kennt man
einen römische Gedenkstein
der Bärenjäger (Ursarien-Stein).
In Eglisau wurde eine römische
Schale mit Bären jäger-
Motiv gefunden.
• Es gab eine Reihe von megalithischen
Steinsetzungen (der
Steintisch von Hermatswil, der
Opferstein bei Pfäffikon), und
es gibt viele Spuren aus dem
Neolithikum (Gräber mit Bärenzähnen)
(1).
• Der «Drehstein» – ein Findling
am Weg zum Bachtel oberhalb
von Wernetshausen – soll sich
nach dem Glockenschlag des
Münsters von Basel um sich
selber drehen! Wie aber können
sich derart grosse und
schwere Steine um ihre eigene
Achse drehen? Drehsteine sind
Steine in Landschaftskalendern,
welche im Jahreskreis
eine Bedeutung haben. Dass
sich der Stein bei Wernetshausen
nach dem Basler Münster
richtet, sagt zweierlei: Es gibt
eine Verbindung zum Belchensystem
und, wie es Emil Egli
im Vorwort zum Fotobuch
von Jakob Tuggener ausdrückt,
75

Sonnenaufgang über der Hulftegg/Iddaburg und Sonnenuntergang über dem Schwarzwald-Belchen am 21. Juni 2013,
Sommersonnwende. (Peter Schulthess)
«das Tal weitet sich bis an den
Rhein und machte das Oberland
weltoffen» (11).
• Vor mehr als 3000 Jahren waren
alle unsere Seeufer besiedelt. Es
gibt Hinweise auf die Kalenderführung
durch Markierung in
der Landschaft (Steinsetzungen/Flurnamen)
(1).
• Die Kelten besiedelten Basel
vor 2500 Jahren, und mittlerweile
ist auch das keltische Zürich
fassbar. Hier gibt es Verbindungen,
welche bis dato
noch nicht gemacht oder noch
nicht veröffentlicht sind.
• Die Römer verwendeten für
den Grundriss von Augusta
Raurica die Fünfeckgeometrie.
Für Zürich vermute ich eine
solche Geometrie für den Lindenhof
und die keltische Siedlung
um diesen Hügel, der eine
Insel zwischen den Wassern
von See, Linth und Limmat und
in der Frühzeit möglicherweise
ein heiliger Hain war.
• Das Bachteldreieck ist das Kerngebiet
der merowingischen Etichonen
und der Habsburger, die
sich auf die Etichonen als Vorfahren
berufen (Windisch/Vindonissa
und die Habsburg).
Beide Familien spielen im Elsass
und in Europa eine bedeutende
Rolle (8). Die Heilige Odilie
vom Odilienberg stammt aus
dieser Sippe. Schmuckfunde aus
Gräbern zeigen eine Nähe zu
Dodekaedern, welche in Formvon
Bergkristallen mit beigesetzt
wurden. Auch hier findet
sich der mythische Hintergrund
und eine Verbindung zum Jah-
Der Tödi vom Bachtel aus gesehen: Dieser Berg ist wie ein «Drehstein» das Zentrum eines grossen
Landschaftskalenders. (Frühjahr 2013, Peter Schulthess)
Der Tischstein bei Hermatswil (Theo Schaad) und ein Grab aus dem Neolithikum mit Ausrichtung nach den Gestirnen.
(Grafik Peter Schulthess)
76

Die Kultlandschaft zwischen Etzel und Bachtel. Deutlich sichtbar
ein 3:4:5-Dreieck der Wiedergeburt zwischen Rapperswil, Ufenau
und der Kapelle St.Johann oberhalb Altendorf SZ.
(Grafik Kurt Derungs)
reskreis und zur Kalendergeometrie.
• Die Familie von Beata-Landolt
übergab vor 1300 Jahren dem
Kloster St. Gallen umfangreichen
Landbesitz zwischen Winterthur
und dem Glarnerland.
Damit wurden die Orte im
Oberland erstmals fassbar. Im
Zusammenhang mit dieser
Sippe werden Verbindungen ins
Elsass vermutet. Sie könnte den
Gründern des Klosters Weissenburg
im Elsass und damit dem
Adel oder gar dem Herzogsgeschlecht
zugeordnet werden.
Die Gräber der Familie werden
bei den Grabhügeln von Illnau-
Studbrunnen vermutet (6).
Auch da gibt es Bezüge zum
Landschaftskalender. Es gibt in
diesem Zusammenhang eine
andere Betrachtung von Besiedlung
und Landschaft (8).
• Das Basler Münster und das
Grossmünster von Zürich (in
der heutigen Form gebaut vor
800 Jahren) sind nach den
Sonnwenden des Landschaftskalenders
ausgerichtet: das
Münster in Basel nach der
Sommer- und das Grossmünster
in Zürich nach der Wintersonnwende.
Auch hier spiegelt
sich die Kalendergeometrie
des Belchen- und Bachteldreiecks.
Das Grossmünster zeigt
in Richtung keltischer Grabhügel
in Zumikon.
• Zürich ist mit dem Elsass und
Strassburg über die Habsburger
und Zähringer verbunden.
Da ist an die Hirsebreifahrt zu
erinnern und an die Übereinstimmungen
in der Architektur
der Predigerkirche und der
Sakralbauten von Königsfelden
bei Windisch sowie an die
Lage der Zisterzienserklöster
in unserer Landschaft.
• Es gibt Zusammenhänge zwischen
Landschaftskalender,
Jahreskreis und seiner Dramatisierung.
Die Kelten überlagerten
diese Sagen bereits; die
christliche Kirche hat sie verändert,
aber nicht verschwinden
lassen. So scheinen die
Mythenkerne durch, welche
für die alteuropäische Kultur
stehen und durch die Landschaftsmythologie
freigelegt
wurden (5).
Ein Landschaftskalender
an Bachtel und Obersee
Der Bachtel gehört in eine
Reihe von Kultbergen bekannter
Kultlandschaften Europas, welche
durch die Landschaftsmythologie
untersucht worden
sind. Es findet sich am Bachtel
eine Kultlandschaft, welche die
Gesetzmässigkeiten des Belchensystems
aufweist. Es ist die
Landschaft zwischen dem Etzel
und dem Bachtel, dem Obersee,
dem Übergang über den Zürichsee
zwischen Rapperswil und
Pfäffikon und den Inseln Ufenau
und Lützelau. Der Übergang
über den See wurde schon im
Neolithikum benutzt. Es gab
mehrere Brücken oder Stege,
und die Befahrbarkeit der Gewässer
von Chur bis an die Nordsee
(zur Zeit der Römer) macht
diese Landschaft zu einem bedeutenden
Raum, weit über unsere
Gegend hinaus. Inseln hatten
eine besondere Bedeutung
für die Menschen, denn sie wurden
als Tore zum Jenseits und
damit zu den Ahnen gesehen. Es
ist nicht verwunderlich, dass
die Menschen diesen Raum als
Siedlungsraum und ausgewählte
Kultplätze/Kalenderplätze für
ihre Jahreszeitenfeste nutzten
und auf den Inseln später Tempel
und Klöster bauten. Es finden
sich viele archäologische Spuren,
und im frühen Mittelalter wurden
weitere Plätze mit Klöstern
und Kirchen überbaut (6). Flurnamen
verweisen auf den sakralen
Hintergrund und verbinden
sich mit den Sagen und dem
Brauchtum der Oberländer
Land schaft.
Es gibt auch einen kosmischen
Bezug: Der Grosse und der
Kleine Bär – verbunden mit
Mond und Göttin – ziehen zusammen
mit Schwan/Adler und
Vega/Leier zur Zeit des Mittwinters
tief über die Bachtellandschaft
und den Mondmilchgubel
(vom Etzel aus gesehen) (5).
Dann «küsst» der Bachtel die Bärensterne,
den Kessel der Milchstrasse
und das mythische Herz
oder den Schoss unserer Galaxis.
Die Landschaft am Obersee
ist verbunden mit dem Kultplatz
Wetzwil oberhalb von Herrliberg.
In Wetzwil finden sich Anzeichen
für Steinkreise. Man hat
in der Gegend Schalensteine gefunden.
Weitere Steine fanden
sich in Egg, Maur, Aesch (1). Die
Insellandschaft hat eine Verbindung
über den Buechberg an
Obersee/Linthebene bis zu Regelstein/Tanzboden.
Es gibt eine
weitere Verbindung zur Iddaburg
im Toggenburg, welche
durch die Sage der Heiligen Ida
– mit Analogien zur Heiligen Odilie
im Elsass – als Kultplatz identifiziert
werden kann und eine
Ausrichtung auf den Sonnenaufgang
und die Sonnwenden zeigt.
Zudem scheint der Grabhügel
von Robank/Wetzikon im Bachteldreieck
verankert, wie auch
die Grabhügel Fünfbühl, Zumikon
und Sonnenbühl, Üetliberg.
Die Legende von Felix und
Regula ist mit der Tradition aus
dem Jahreskreis und der Göttin
mit den vielen Namen verbunden
(Regula = Regelstein!). Zudem
deu ten die nach Mondwenden
ausgerichteten Kirchenbauten
des Mittelalters auf eine ältere,
kreisförmige Struktur der Stadtplanung
hin. Kirchenkreise gibt
Der Bachtel von Altendorf aus gesehen und die Kapelle des Heiligen Johannes auf einem Geländevorsprung über der Linthebene.
(Sommer 2013, Peter Schulthess)
77

Der Kirchenkreis von Zürich, die Ausrichtung einzelner Kirchen
nach dem Mond und die besondere Stellung des Lindenhofs auf
der Nord-Süd-Achse zwischen Kloster Oetenbach, St.-Peter-Hofstatt
und Fraumünster. (Grafik Kurt Derungs)
es auch aus anderen Gegenden.
Oft sind den Kirchenstiftern «Visionen
erschienen»: mehrere Kirchen
– in einem Kreis angeordnet
– zu bauen (Thunersee und Fraumünster
in Zürich) (5).
Der Aabachkreis
bei Uster
Theo Schaad publiziert in der
zweiten Auflage seiner Heimatkunde
einen «Aabachkreis». Im
Zentrum des Kreises ist die Mündung
des Aabach bei Nieder uster.
Ein erster Kreis vereinigt die Orte
Uster, Maur und Greifensee. Ein
zweiter Kreis zeigt die Anordnung
der Dörfer ab Fällanden gegen
Norden und Osten. Die Kreise
lassen sich durch einen dritten
erweitern. Auf diesem finden sich
der Steinkreis von Wetzwil, der
Grabhügel von Robank und der
(abgegangene) Steinkreis von Irgenhausen
(9).
Es gibt weitere Kreise zu entdecken.
Stecken Sie den Zirkel
beim Vrenelisgärtli ein und schlagen
Sie einen Kreis, indem sie bei
Luzern beginnen. Welche Orte
liegen auf dem Kreis? Der Glärnisch
ist neben dem Tödi der
Kultberg in unserer Landschaft.
Das Vrenelisgärtli wird im Oberland
gut gesehen, und die Sagen
um die Heilige Verena sind der
zentrale Mythos eines verlorenen
Goldenen Zeitalters.
Raum und Zeit waren eine Einheit
(«whole»/«holy» – ganz/heilig):
Der Körper der Göttin ist die
Landschaft. Das Netz des Lichts
von Sonne, Mond und Wasser
gliedert diese Landschaft. So kennen
wir aus dem Mittelmeerraum
Frauendarstellungen mit Körpernetzen.
Diese Netze finden sich
schon auf Tierdarstellungen aus
Eiszeit-höhlen und auf offenen
Fundplätzen. Die komplexe Kosmologie
dieser Kulturen geht von
wenigstens drei Welten aus: Unter-,
Mittel- und Oberwelt – Geburt,
Tod und Wiedergeburt.
Diesen Mythos finden wir auch
im Brauchtum des Oberlands:
Mondmilch-gubel, seltsame Frau
von Hinwil, Wasserfrau Lora vom
Sulzberg, drei Frauen von Pfäffikon,
Silvesterchläuse/Gurri und
die Winteralte, «Butzifrau» von
Rapperswil, welche in den See,
die Unterwelt geworfen wird (5).
Unsere Ahnen trennten nicht
zwischen Alltag und Kult. Ihre
Mythen und Kultgegenstände
sind multidimensional und spiegeln
die zyklische Wiedergeburt
aller Wesen. Der im Bachteldreieck
gefundene Goldkessel ist eine
poetische und kosmologische Interpretation
des Göttinnenkörpers
als Tierkreis und Sternenhimmel.
Er verweist auf das
Goldene Zeitalter, welches in Sagen
als verloren beklagt wird. Das
universelle Zeichen des Jahreskalenders
entdecken wir auch auf
einer Graburne aus Dinhard/
Riedmühle an der Thur. Es zeigt
das Sonn-/Mondwendkreuz und
ein Netz, welches sich seit der
Eiszeit auf Tier- und Göttinnenstatuen
findet. Der Ethnologe
Mircea Eliade (1907–1986) erinnert
zu den Kalendern und Netzdarstellungen
daran, dass es eine
weit in die Prähistorie zurückreichende
Tendenz des menschlichen
Geistes gibt, die auch im
modernen Menschen noch aktiv
ist: seine Wahrnehmungen in
Form eines magischen «Raumnetzes»
zu visualisieren. Das magische
Denken beruht auf der
Existenz eines «Raumnetzes»,
das die entferntesten Gegenstände
miteinander verbindet,
aufgrund einer «Sympathie», die
ganz besondern Gesetzen gehorcht.
Der magische Zauberer
kann an die Wirksamkeit seiner
Handlungen nur in dem Mass
glauben, als ein solches «Raumnetz»
existiert (Eliade 1986). Das
meinte wohl Bernard von Clairvaux
mit der «Tiefe».
Unsere Landschaft ist vom
«Wassernetz» geprägt: Der Urrhein
schüttete den Hörnli fächer,
liess die Nagelfluh entstehen, die
Gletscher hobelten die grossen
Täler heraus. Die Bäche haben sie
vertieft und die Seen geschaffen.
Schnee, Regen, Nebel, Tau und
Grundwasser formen die Land-
Der Aabachkreis (Theo Schaad) und der Autor dieses «Heimatspiegels» als archäologischer Grabungshelfer von bronzezeitlichen Siedlungsresten
in Fällanden. («Tages-Anzeiger», 1972)
78

schaft weiter und lassen Vegetation
und damit Besiedlung zu. Die
alten Fluss namen wie Limmat,
Linth, Thur, Rhein zeugen von
der «wässrigen» Landschaft als
Schlangen und Drachen (die Limmat/Linth
hiess «lindo magos»,
magischer Lindwurm). Der Name
der Aa-Bäche hat seinen direkten
Ursprung im Namen der Göttin:
Aa, Ana, Aya, Aka – Wasser des
Lebens. Der Aabach bei Uster ist
ein «gefrässiger Bach», also ein
Drache, Begleiter der Göttin und
Ausdruck ihrer Kräfte. Viele Sagen
handeln von heiligen Plätzen
mit besonders kraftvollen Bäumen.
Solche finden sich zwischen
Bachtel, Allmen und Bäretswil:
mächtige Linden, deren Samen
fünfzählige Strukturen zeigen
(13).
Liegende Göttin von Zürich: der Lindenhofhügel und die
St.-Peter-Hofstatt als Heiliger Hain und als Körperanalogie
zu einem Eiszeit-Anhänger und einer Göttinnenstatuette
mit Netzmuster. (beide Grafiken Peter Schulthess)
Ist der Bachtel
ein Mond- oder ein
Sonnenberg?
Die Bedeutung von Mond und
Sonne wandelte sich. Anfangs
standen sie, wie im Goldkessel von
Altstetten, gleichberechtigt. Später
wurden sie abstrahiert, und es
wurde nur noch das Sonnenkreuz
verwendet. Das Gefäss blieb. Dieses
Gefäss stellt den Körper der
Göttin dar, aus dem das Leben
kommt und in den es vergeht;
auch das Pentagondodekaeder ist
ein «Gefäss». Der Bachtel hat auch
diese Doppelnatur. Der Geist des
Berges stellt sich für jeden Beobachter
anders dar – aber, wenn
man sich darauf einlässt, kann
man das Wesenhafte erfassen. Der
Der grosse Goldkessel von Altstetten (Stadt Zürich) mit Sonne,
Mond, Tieren und Sternen (A-86063/DIG-2207, Schweizerisches
Nationalmuseum) und die dreifarbige Graburne von Riedmühle ZH
mit Kalenderkreuz und Netzmuster. (Bild A-39709/DIG-2073,
Schweizerisches Nationalmuseum)
Bachtel zieht viele zum Sonnenauf-
und -untergang auf den Turm.
Sein Mondwesen erschliesst sich
nicht so schnell; es braucht dazu
19 Jahre (Volljährigkeit/eine
Lehrzeit der Druiden). Es geht niemand
mehr auf den Bachtel, um
dem Mond zu danken, obwohl er
doch verantwortlich ist für die
Entwicklung des Lebens, die Fähigkeit
der Menschen zur Geometrie
und Mathematik und Impuls
für die Künstler war, welche in den
Eiszeithöhlen ihre frühesten und
reifsten Werke schufen.
Im «Bachtellied» wird der Berg
unmissverständlich als Kultlandschaft
beschrieben, (3) und Jakob
Christoph Heer (1859–1925)
rühmt die mystische Erfahrung
des Lichts: «Schön ist’s auf dem
Bachtel, schön, wenn das junge
Licht die erglühenden Firnen
küsst, schön, wenn der helle Tag
auf Berg und Tal gegossen liegt,
wenn die Abendgluten am Hochgebirge
zerfliessen oder der
Mondschein duftig über nah und
fern gebreitet liegt, die Seen
leuchten und die Gipfel schweigend
stehen.» (9) Der Bachtel ist
ein Kultberg!
Der Autor
Peter Schulthess Hürlimann,
gelernter Textilkaufmann aus
Uster, ist Künstler-Kurator und
macht Ausstellungen im Inund
Ausland. Dabei verwendet
er klassische und moderne
Medien. Seine aktuelle
Ausstellung heisst «Mondland
19/57*» und wird vom 25.
Oktober bis zum 10. November
in der Ustermer Galerie
Gleis 2 gezeigt.
Quellen
1. Antiquarische Gesellschaft
Pfäffikon (Hg.): Eine Ahnung
von den Ahnen, Wetzikon,
Buchverlag Wetzikon, 1993
2. D’Aujourd’hui, Rolf:
Kultur konzept, in: Konzept
Kulturraum, Baudepartment
Basel-Stadt, 1997, und
D’Aujourd’hui, Rolf:
Kurztext, in: Die Schweiz:
Ein städte bauliches Portrait,
ETH/Birkhäuser, 2008
3. Bietenholz, Adolf und
Schaufelberger, Otto:
Das Bachtellied (Text)
4. Born, Ernst: Das Belchendreieck,
Basel, Ambripress, 2010
5. Derungs, Kurt: Geheimnisvolles
Basel, Grenchen,
2004, und Derungs, Kurt:
Geheimnisvolles Zürich,
Grenchen, 2004, beide
Edition Amalia
6. Flüeler, Niklaus und
Flüeler-Grauweiler (Hsg.):
Geschichte des Kantons
Zürich, Band 1, Zürich,
Werd-Verlag, 1995
7. Furger-Gunti, Andreas: Die
Helvetier – Kulturgeschichte
eines Keltenvolkes. Zürich,
NZZ Verlag, 1984
8. Meier, Bruno: Ein Königshaus
aus der Schweiz, die
Habs burger, der Aarau und
die Eidgenossenschaft im
Mittelalter, hier + jetzt, Verlag
für Kultur und Geschichte,
2. Auflage, 2008
9. Schaad, Theo: Heimatkunde
des Kantons Zürich,
1. Ausgabe, 1945, und
2. Ausgabe, 1964 (vergriffen)
10. Steinrücken, Burkhard:
verschiedene Internetaufsätze
für Westfälische
Stern warte und Planetarium,
Recklinghausen
11. Weber, Paul (Hg.): Zürcher
Oberland. Ein Photobuch
von Jakob, Tuggener,
Einführung von Professor
Dr. Emil Egli, Wetzikon,
Buchdruckerei Wetzikon,
1956
12. Werth, Peter, De Divina
Proportione, Festschrift in
elektronischer Form für
Prof. J. A. Schmoll gen.
Eisenwerth, München 2005,
in Kunst lexikon Saar
13. Zürcher, Ernst: Bäume und
Holz – Im Einklang mit
Kosmos und Goldenem
Schnitt, Vortrag in der Villa
Grun holzer, Uster, Februar
2013
79