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Gemeinsam leben, wirtschaften, singen, beten, feiern: gemeinschaftliches Leben wird in Klöstern und
Stiften seit vielen Jahrhunderten gepflegt. Für den freigeist traf Franz Josef Gaugg Prälat Maximilian Fürnsinn,
Propst des Augustiner-Chorherrenstiftes Herzogenburg, zum Gespräch.
Herr Prälat Fürnsinn, im
Ausstellungskatalog anlässlich der 900
Jahr Feier des Stiftes Herzogenburg,
2012, ist mir eine Darstellung des Hl. Augustinus
von Bartolomeo Altomonte aufgefallen,
die ich hier näher beschreiben
möchte. Der Hl. Augustinus ist auf diesem
Gemälde aus der Barockzeit als ein sehr
vielbeschäftigter Mann abgebildet. Er umklammert
mit seiner linken Hand ganz energisch
und kraftvoll das flammende Herz,
mit der Rechten schreibt er in ein Buch.
Sein Blick ist gegen den Himmel gerichtet
- Gott zum Dialog zugewandt, würde ich
sagen. Dann sehe ich ein bisschen Unruhe,
so eine Art Erwartungshaltung. Als
Machtattribute erkenne ich einen Mantel
und eine Bischofsmütze.
Jetzt frage ich Sie: ist ein Prälat so vielbeschäftigt
wie uns dieses Bild zeigt, hin- und
hergerissen zwischen einerseits dem Ewigen
zugewandt sein zu wollen und andererseits
doch in der Welt verhaftet zu sein
und sich mitteilen zu müssen?
Vieles
von den Dingen, die Sie genannt haben,
hat Augustinus nie besessen. Er hat nie
einen liturgischen Mantel in dieser Form
gehabt. Er hat auch nie eine Bischofsmütze
getragen. Sicherlich hat er nicht in Büchern
geschrieben und – ich weiß schon,
wie Sie das meinen - sein eigenes Herz
wird er nicht offen getragen haben. Das
ist eine Darstellung der Barockzeit und
man interpretiert und gestaltet den Augustinus
so, wie man ihn damals sehen
wollte: als Bischof, als Klostervorsteher.
Aber das, was Sie vom Spannungsverhältnis
sagen – Gott zugewandt einerseits,
mitten in der Welt lebend und
wirkend andererseits – das erfährt man
als Propst, als Abt eines Klosters schon.
Man sollte beides sein – geistiger Führer,
sicher in Gott geborgen, gehalten,
mit Gott in einem Kontakt, Gott zugewandt
– das ist ein wunderbares Wort.
Wir können uns Gott ja nur zuwenden,
was dann mit uns geschieht, haben wir
nicht in der Hand. Andererseits ist man
als Leiter einer Gemeinschaft, eines Klosters,
auch gehalten, in der Zeit heute zu
leben, zu wirken, zu entscheiden. So wie
es jeder andere, der in einer Schule oder
in einem Wirtschaftsbetrieb steht auch
tun muss. Mir gefällt diese Doppelfunktion
und ich halte sie auch für mein Menschenbild
für sehr gut. Ich würde sogar
meinen, wenn eine der beiden Seiten
nicht da ist, dann verrutscht dieses Bild.
Wenn man nur spirituell ist: wovon lebt
man, was tut man, wo handelt man, wo
engagiert man sich, wo bringt man sich
ein - und ähnliche Dinge mehr? Wenn
man nur tätig ist, nur Unternehmer, nur
arbeitet, nur ständig sich engagiert,
kann es sein, dass man aus einem tieferen
Bereich herausfällt. Ich glaube,
dass das heute vielen Menschen zum
Problem wird und dass sie sich heute
viel weniger gehalten fühlen.
Wenn wir schon bei Augustinus sind, so
würde ich gerne meine Sicht des Menschenbildes
von Augustinus umreißen.
Augustinus hat viele verschiedene Lebensphasen
durchlaufen, hat lange
gesucht. Das flammende Herz in der
Darstellung bezieht sich auf Augustinus‘
leidenschaftliche Gottesliebe und
Gottsuche. Er hatte zu verschiedenen
Gemeinschaften Kontakt, aber nie einen
Platz gefunden. Als er seine Regeln für
die Gemeinschaft niederschreibt, hat
er eine sehr freundschaftliche Ordensregel
geschaffen - freundschaftlichintellektuell,
das spürt man. Augustinus
sagt vor hunderten von Jahren schon,
es geht um Gottsuche und er prägt das
wunderbare Wort: wer ihn sucht, wird
ihn finden, wer ihn gefunden hat, wird
ihn suchen. Es ist dies ein unglaublich
dynamisches Menschenbild. Also, der
Mensch ist ein Wesen der Heimkehr –
zu sich selbst und zu Gott. Augustinus
schreibt in den Bekenntnissen, seinem
berühmten Werk, den Satz: ich bin mir
selbst zur Frage geworden. Ein suchender
Mensch wird immer merken, dass er
sich selbst zur Frage wird. Was bin ich?
Woher? Wozu? Woher komme ich? Wohin
gehe ich? Warum überhaupt? Diese
Fragen lassen den Menschen nie los. Er
wird sie für sich selber fragen müssen,
Foto: Weingar tner (Ausschnitt), Autor
die Antworten selbst finden müssen. Es
wird sich ihm die Frage nach Gott stellen.
Ob er sie beantwortet, ob er sie akzeptiert
oder nicht, ist etwas anderes.
Wir haben in der Schule 5 Grundregeln:
wir tun einander nicht weh, weder mit
Worten noch mit Taten. Wir lassen einander
in Ruhe spielen und arbeiten. Wenn
ich mittun möchte, frage ich. Wir räumen
Material zurück an seinen Platz. Wir gehen
mit Material achtsam um. Wir geben
Mist in den entsprechenden Mistkübel.
Herr Prälat, kann man das recht komplexe
Regelwerk des Hl. Augustinus auf ebenso
wenige wichtige Grundregeln herunterbrechen?
Wenn ich vorab zwei Sätze zur Regel
des Hl. Augustinus sagen darf. Die Regel
ist nicht kompliziert, sehr moderat, gut
adaptierbar und sie lässt sich auf ein
paar einfache Prinzipien zurückführen.
Als Einleitungssatz verwendete Augustinus
ein Zitat aus der Apostelgeschichte,
wo die erste Urchristengemeinde beschrieben
wird: ein Herz und eine Seele
werden auf Gott hin. Wie kann man diesen
Satz in eine praktische Regel umsetzen?
Das heißt für mich einerseits Gott
zugewandt leben, anderseits im Dienst
am Anderen stehen.
Wie darf ich mir das vorstellen? Die
Gottzugewandtheit kann ich mir gut
vorstellen beim gemeinsamen Gebet
und beim gemeinsamen Mittagstisch.
Schwieriger finde ich es dann im Alltag, bei
Konflikten. Wie geht man in Ihrer Gemeinschaft
damit um?
Wenn ich eine gewisse Gottzugewandtheit
lebe, dann werde ich das
schon auch im Umgang mit anderen
spüren lassen. Es kann ihnen der Andere
nicht total wurscht sein. Oder du kannst
nicht über eine gewisse Grenze gehen.
Was Sie in ihrem Regulativ gesagt haben
zu Respekt, Würde, usw. das zeigt
sich schon im konkreten Umgang. Also
irgendwo ist die Gottzugewandtheit
auch eine Garantie des guten Umgangs
miteinander. Das ist eine Hoffnung. Es
gibt bei uns genauso Streit, die Auseinandersetzung.
Das ist in jeder Gemeinschaft,
die lebendig ist, ein notwendiger
Prozess. Und trotzdem meine ich, es
drückt sich schon im konkreten Tun aus.
Oder dass ich mein Tun immer wieder
aus dieser Gottbezogenheit überdenke.
Hat das einen Sinn, was ich hier tue?
Auch dass eine Gemeinschaft immer
wieder ihre Orientierung suchen muss
–z.B. werden wir ab Herbst einen begleiteten
Prozess mit Innen- und Außenblick
beginnen.
Gibt es einen konkreten Anlass dazu?
Nein. Es ist von Zeit zu Zeit notwendig
zu prüfen, wohin unser Weg
geht. Wo ist die Zukunft für das Stift?
Wir stehen in einem gesellschaftlichen
und kirchlichen Wandel und da hat ein
Kloster seine Position zu suchen. Position
besetzen jetzt nicht im Sinne von
Macht, sondern wo können wir als Kloster
unseren Dienst versehen, was müssen
wir halten, was neu beginnen, was
abgeben? Aber immer auch, wenn man
den Außenblick schärft, muss man den
Innenblick ansehen. Wie sind unsere
Beziehungen, wie sehen wir sie? Gibt
es den Ausgleich geistlichen Lebens?