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Autor: Hörburger, Christian. 

Titel: Nihilisten - Pazifisten - Nestbeschmutzer. Gesichtete Zeit im Spiegel des Kabaretts. 

Quelle: Christian Hörburger: Nihilisten - Pazifisten - Nestbeschmutzer. Gesichtete Zeit im 

Spiegel des Kabaretts. Tübingen 1993. S. 9-299. 

Verlag: Institut für Friedenspädagogik Tübingen e.V.. 

Die Veröffentlichung erfolgt mit freundlicher Genehmigung des Autors. 

Christian Hörburger 

Nihilisten - Pazifisten - Nestbeschmutzer 

Gesichtete Zeit im Spiegel des Kabaretts 

Inhaltsverzeichnis 

Vorwort: Wir mahlen Pfeffer in die Bonbonnière .........................................................3 

Auftakt ..............................................................................................................................................5 

Probleme, Fragen, Widersprüche .........................................................................................5 

Das Kabarett - Ein deutscher Totentanz ..........................................................................7 

Französische Uraufführung ................................................................................................10 

Von Kriegern und Lumpen ..................................................................................................13 

Unter Diktatur und Hakenkreuz ..........................................................................................16 

Die Nazis kommen - Kassandra und Spötter auf der Flucht.................................16 

Gepfeffertes aus München und Zürich...........................................................................24 

Witz als Widerstand - Werner Finck provoziert die Nazis in der Katakombe ..... 

31 

1


Frohsinn der rechten Denkungsart oder Die gute Laune ist ein Kriegsartikel, 

versichert der Minister .........................................................................................................43 

Zum Totlachen oder Theresienstadt, Theresienstadt ist das modernste 

Ghetto, das die Welt heut hat.............................................................................................59 

Trauerarbeit und Restauration ............................................................................................89 

Erich Kästner gibt Nachhilfe ..............................................................................................89 

Demokratisch - aber wie! Spötter wider die Reaktion .............................................97 

Das Kabarett, das aus der Kälte kam - Die Insulaner im Kampfanzug ...........111 

Der Tod ist ein Meister aus Deutschland und die Republik läßt wieder rüsten . 

122 

Der Ball ist rund und die Republik läßt es sich gutgehen ....................................138 

Vermauertes und Vernageltes. Die sechziger Jahre zwischen Aufbruch und 

Protest ..........................................................................................................................................147 

Eiszeit in den Köpfen ..........................................................................................................147 

Der beredte Außenseiter - Wolfgang Neuss ..............................................................158 

Mit strahlendem Gesicht ....................................................................................................164 

Unziviles - Agitation und APO- Kabartett..................................................................168 

Verzweiflung, Wut und Schrecken ....................................................................................187 

Der überwachte Staat..........................................................................................................187 

Nachgerüstet - Wettlauf zwischen Schwertern und Pflugscharen ...................197 

Von Wende zu Wende .............................................................................................................207 

Neues aus Skandalusien ....................................................................................................207 

Über die Fremde - Dialektales und Dialektisches ...................................................212 

Eine Zensur findet statt......................................................................................................222 

Ausgelacht - Das Kabarett unter Hammer und Sichel...........................................235 

2


Deutscher Epilog ......................................................................................................................248 

Spreng- Sätze ..........................................................................................................................248 

Das Kabarett in der Bildungsarbeit .................................................................................252 

1. Interpretation und Neuformulierung .......................................................................253 

2. Was darf die Satire?........................................................................................................255 

3. Schlagzeilen .......................................................................................................................258 

Glossar zum Kabarett .........................................................................................................263 

Vorwort: Wir mahlen Pfeffer in die Bonbonnière 

„Jetzt wollen wir was Hübsches singen“ - mit diesem Vers begann in München am 1. 

Januar 1933 das erste Programm der Pfeffermühle. Erika und Klaus Mann haben 

zusammen mit Walter Mehring die Texte geschrieben und selber neben Therese Giehse, 

Magnus Henning oder Sybille Schloß auf den Bretteln gestanden - in der etwas 

heruntergekommenen Bonbonniere gleich hinter dem Hofbräuhaus. Ich erzähle diese 

Einzelheiten aber nicht, um mit dem so unglaublich materialreichen Fundus dieses 

Buches zu wetteifern, sondern weil sie in ihrer beinah niederen, jedenfalls beiläufigen 

Weise die Quintessenz der so merkwürdigen wie immer noch populären Gattung zum 

Ausdruck bringen, der sich Christian Hörburger nicht nur auf dem Papier verschrieben hat. 

Denn natürlich sind die derart angekündigten Lieder alles andere als hübsch im 

landläufigen Sinne des Worts, zumindest kommen sie vielen garstig vor, und auch 

diejenigen, die sich darüber amüsieren, werden sie eher witzig, satirisch, komisch oder 

karikaturistisch finden. Der Kabarettist, das kleine Wort lehrt es bereits, ist ein Meister der 

zweideutigen Rede, er meint es selten genau so, wie er es sagt, Scherz, Ironie, Satire 

sind seine wichtigsten Ausdrucksformen - nicht allein, weil er oftmals Verbot, Verfolgung, 

Zensur befürchten mußte, sondern auch weil alles Komische aus einer Spannung lebt und 

Anspielung, Verrätselung, Andeutung zu seinen wichtigsten Merkmalen zählen. 

3


Pfeffermühle, wie bei den meisten Kabaretts, bedeutet ein Programm, der Name spricht 

und macht die Absicht kenntlich. Der Anekdote nach - und auch sie ist aussageträchtig, 

über den Einzelfall hinaus - hat Thomas Mann diesen Einfall gehabt. Die Familie saß beim 

Essen, Erika und Klaus waren voller Ideen für das gemeinsame Projekt, allein, das Kind 

war noch namenlos, und keine der in Erwägung gezogenen Bezeichnungen hielt stand. 

Da griff Thomas Mann nach der hölzernen Pfeffermühle und hielt sie den beiden mit den 

Worten hin: „Wie wär's denn damit?“ -Die Geburt eines Kabaretts am bürgerlichen 

Mittagstisch, das wirkt wie ein Gleichnis für die Entstehung dieses Zwitterwesens aus 

Theater und Künstlerkneipe, Satire und Gassenhauer, Unterhaltung und Belehrung: das 

Kabarett ist eine bürgerliche Erfindung, und die Pariser Boheme, aus deren Schoß es 

Ende des 19. Jahrhunderts wuchs, rekrutierte sich aus den Kindern und Enkeln des 

Standes, der das Hauptziel aller satirischen Angriffe und Sottisen, Witze und Spottlieder 

der Kleinkunst-Bühnen war und bis heute ist. Auch daß sich Die Pfeffermühle gleichsam 

im Rücken des Hofbräuhauses etablierte, hat in diesem Zusammenhang signifikante 

Bedeutung, die noch stärker auffällt, wenn man bedenkt, daß es sich nicht nur als 

Kneiport bierseliger Spießer, sondern vor allem als Versammlungsstätte 

nationalsozialistischer Parteigänger seinen Namen gemacht hat. Im Hinterhof, am Rande 

und ganz unspektakulär sammelte sich der Widerstand und sandte Pfeil für Pfeil in die 

andere, die Gegenrichtung. Denn wenn es einen gemeinsamen Nenner aller Kabaretts 

gibt, so ist es die Opposition, womit man aber nicht eine politische Partei verbinden darf. 

Der Kabarettist ist kein Politiker, und wenn er auch der politischen Opposition naturgemäß 

zuneigt, wird man ihn nicht als Parteigänger nehmen dürfen. Ein Kabarett ohne Distanz 

auch zur eigenen Wunschfraktion wird zum politischen Propaganda-Apparat und verliert 

seine wichtigste Funktion: wachsam nach allen Seiten zu sein, Unmoral überall 

anzuprangern und seinen Witz an Verirrungen aller Art und Richtung zu schärfen. Wir 

haben es auch hier mit einer moralischen Anstalt zu tun, die selbst dort, wo sie politisch 

wird, unterwegs niemals die Moral verliert. Ja, das Kabarett ist ein später Abkömmling der 

Aufklärung, und wenn es die Fehler der anderen Seite aufdeckt, heißt das nicht, daß es 

eben diejenigen der eigenen verschweigt. Insofern ist es auch eine höchst streitbare, ja 

kämpferische Kunst, (man denke nur noch einmal an Die Pfeffermühle), die zwar den 

Frieden will, aber Kirchhofsfrieden haßt. 

4


So kommt es auch, daß Kabarett und Kabarettisten von Parteigängern, die nichts anderes 

sind, immer mit Mißtrauen betrachtet werden, ob sie links oder rechts stehen. Überdies 

gibt es noch einen weiteren Stein des Anstoßes: wenn der Kabarettist verkündet, er wolle 

etwas Hübsches singen, ist das ja nicht bloß ironisch gemeint. Unterhaltung gehört schon 

zum Kabarett dazu, Caféhaus- und Kneipenatmosphäre sind nicht nur sein äußerlicher 

Rahmen, sondern werden durch das Ideal geselliger Gemeinsamkeit verbunden. 

Didaktisches Theater, Lehrstücke im kleinen, darf man von den Sketchen und Szenen 

hier glücklicherweise nicht erwarten, es wird gelacht, der Humor bricht immer wieder die 

Speerspitzen der Feindseligkeit, und die komische Aufklärung soll das Publikum 

vergnügen - welch ein Greuel für Funktionärsschädel jeglicher Couleur. Ein Greuel - oder 

zumindest ein verdächtiger Fremdkörper ist das Kabarett wohl auch aus diesem Grunde 

für die Wissenschaft geblieben. Sich ernst über den Humor zu äußern, birgt immer die 

Gefahr, selber komisch zu wirken, und das fürchten die Gelehrten aller Zeiten und Länder 

seit jeher. Außerdem ist das Kabarett eine Mixtur aus allen möglichen kleinen Formen der 

literarischen und theatralischen Künste, dem Jahrmarkt verdächtig nahe, begrifflich 

schwer zu fassen, noch dazu der Tagesaktualität verpflichtet und daher offenbar von 

zweifelhaftem Kunstanspruch. Christian Hörburger hat in diesem Buche eine Methode 

bemüht, die seinem Gegenstand selber nicht fremd ist: eine Art „Nummernprogramm“, in 

dem das Beispiel und die Analyse, Text und Beschreibung einander abwechseln und sich 

gegenseitig erhellen. Der Zeitraum: die neuere deutsche Geschichte von 1933 bis zur 

Gegenwart, ist weit gespannt und ausladend genug, um alle Formen und Mittel des 

Kabaretts zur Darstellung zu bringen, uns aber auch nicht fern, so daß umständliche 

historische Exkurse, die detaillierte Einbettung ins Zeitgeschehen - Feinde jeder 

kabarettistischen Wirkung - meist entfallen können. Zum dritten Male also: „Jetzt wollen 

wir was Hübsches singen“ - diesmal als „Vorhang auf“ fürs Buch, seinen Autor und alle 

seine Proben aufs Exempel. 

Gert Ueding 

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Auftakt 

Probleme, Fragen, Widersprüche 

Die Anregungen zu diesem Buch verdankt der Autor vor allem der Tätigkeit in der 

Erwachsenenbildung an der Universität und im Bereich von Zivildienstschulen. Hier 

konnte das Medium Kabarett in seinen vielfältigen Erscheinungsformen in Seminaren und 

Unterrichtseinheiten erprobt und didaktisch umgesetzt werden. Es zeigte sich sehr rasch, 

daß der Facettenreichtum der Gattung in hervorragender Weise geeignet ist, um die 

verschiedenen Nahtstellen zwischen Literatur und Politik, Kultur, Subkultur und satirisch 

gespiegelter Zeitgeschichte exemplarisch herauszuarbeiten. Anders als das 

Geschichtsbuch, das dem „objektiven Rückblick“ verpflichtet ist, setzt das Kabarett in 

Lied, Wort und Ton auf die subjektive Ablichtung von Ereignissen. Es geht nicht um den 

allgemeingültigen Standpunkt, sondern um die Bewertung der Geschichte durch das 

artistische Individuum, das seine Zeit schrankenlos „persönlich“ betrachtet und beurteilt. 

Es ist ein Anliegen dieses Überblicks, der Verbindung von Kabarett und Zeitgeschichte in 

Deutschland besonders nachzuspüren. Die Auseinandersetzung der Künstler mit dem 

Staatsapparat in Diktatur und Demokratie, der Kampf um eine befriedete und ihrem 

Wesen nach antimilitaristische Republik soll hier an einzelnen ausgewählten Beispielen 

herausgearbeitet werden. Der grenzüberschreitende Blick über die engere Gattung hinaus 

auf Schlager, Protestlied oder auch Untergrundlyrik kann von Fall zu Fall den Blick für 

kulturelle Verschränkungen vertiefen. Auch im Schlager manifestiert sich unter 

Umständen der populäre Geist der Zeit. Abstecher in dieses abseits liegende Terrain 

scheinen ebenso lohnend wie kleine Seitenblicke auf das Filmgeschehen. 

Die Literatur über das europäische Kabarett ist umfangreich, wenngleich im Einzelfall nur 

noch schwer zugänglich. Kleine Auflagen, gelegentlich von exotischen Kleinverlagen 

publiziert, erschweren die Beschäftigung mit der Geschichte des Kabaretts. Das 

beigefügte Literaturverzeichnis ermöglicht hier einen ersten fundierten Einstieg in das 

Thema. Viele Publikationen leiden darunter, daß entweder nur auf die Überlieferung der 

Texte geachtet wurde -Anthologien -, oder daß sie andererseits nur die 

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kulturgeschichtlichen Zusammenhänge des Kabaretts - mit ganz wenigen Textbeispielen - 

berücksichtigen. Beide Vorgehensweisen sind legitim, haben aber auch erhebliche 

Schwächen. 

Die vorliegende Beschreibung bemüht sich um einen Kompromiß, wobei dem originalen 

Text neben seiner Einordnung das Augenmerk gilt. Nach Möglichkeit sind die Texte zum 

Kabarett durch historische Archivaufnahmen aus Funk, Schallplattenindustrie und 

Fernsehen abgesichert. Dabei sind den Möglichkeiten eines freien Autors - das bleibt 

eingeräumt - freilich Grenzen gesetzt. Die Entwicklung des deutschsprachigen Kabaretts 

bis 1933 wird in diesem Buch nur gestreift. Auf diesen Aspekt mußte hier verzichtet 

werden, die einschlägige Literatur ist gleichwohl ausgewiesen. Das Wechselspiel 

zwischen der Zeitgeschichte und dem Kabarett der Zeit wird besonders hervorgehoben. 

Das Buch wertet die Texte durchaus persönlich und nicht immer akademisch. Das hat den 

Vorteil der methodischen Transparenz. Das leidenschaftliche Wort der Kabarettisten für 

gewaltfreies Handeln und einen deutschen Friedensbeitrag in der Welt - ohne Waffen -, 

das hat das Arrangement der Thesen, Dokumente und Zitate aus dem Kabarett und über 

dieses vielfach bestimmt. Ausflüge in gegenteilige Weltbeschreibungen, zumal unter den 

Bedingungen des Faschismus und des Kalten Krieges, sind notwendig, um das 

kämpferisch-demokratische Kabarett in seiner Funktion präziser ausleuchten zu können. 

Hinweise für Pädagogen am Schluß des Buches zur Arbeit mit dem Kabarett verstehen 

sich als Anregungen, die weiter zu ergänzen sind. 

Das Kabarett - Ein deutscher Totentanz 

Das Kabarett ist eine theatralische Kunst, die je nach politischer Gesinnung und Couleur, 

auf geziemende Provokation angelegt ist. Auf den Zuschauer wirkt es abstoßend oder 

anziehend, womöglich unterhaltlich. Es kommt jeweils auf die aktuelle Gemütslage des 

Betrachters an. Ob dieser sich auf das Bühnengeschehen einläßt oder sich ihm 

verschließt, das hat oft, beileibe nicht immer, mit dem Partei- oder dem Gesangbuch zu 

tun. 

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Das Kabarett verfolgt als Gattung keine Doktrin. Es ist gemütvoll, eifernd, ätzend, auch 

langweilig, wenn die Sprache versagt. Es gibt sich oft parteilich und mit Bedacht 

weltverbessernd. Dort, wo bestallte oder unbestallte Zensoren mit der Schere Hand 

anlegen, lohnt es sich allemal zuzuhören. Der Griff nach dem freien Wort, unter den 

Bedingungen der Diktatur üblich, beim öffentlich-rechtlichen Rundfunk keineswegs 

abgeschafft und durch den Begriff „Ausgewogenheit“ entschuldigt, hat unter allen 

Regierungsformen Tradition. Das obrigkeitsstaatliche Verbot der spöttelnden oder 

kritischen Nachricht, der Eingriff in den literarischen und künstlerischen Prozeß, in letzter 

Konsequenz Berufsverbot oder gar Inhaftierung in Gefängnis oder Konzentrationslager, 

gehören zum extremsten Risiko für die Künstler. Die Nationalsozialisten haben die Kritiker 

der braunen Herrschaft und die Herolde der Freiheit unversöhnlich verfolgt, geschunden 

und eingepfercht. Dort, im Angesicht der Todesfabriken, hatten die inhaftierten 

Kabarettisten, Komiker, Coupletsänger und Varietékünstler ihre Peiniger und Schlächter 

zu unterhalten. Die Gedemütigten haben es getan, weil der makabre Totentanz zumindest 

für die Dauer des Vortrags vor den Nachstellungen der Wachmannschaften schützte. 

Überlebende Kabarettisten aus Theresienstadt oder Auschwitz berichten 

übereinstimmend von dieser allerletzten Möglichkeit, sich der Identität und eigenen 

Menschenwürde durch das Spiel auf der Lagerbühne zu versichern. Das Kabarett in 

Ketten zeigt in einem verheerenden Umkehrschluß den Zusammenstoß von 

blutgewordener Politik und entlarvender Menschlichkeit. Die Henker besahen sich 

genüßlich den Spiegel, den die Sänger im grausigen End-Spiel ihnen vorhielten. 

Die Wirkung gefesselter Diseusen, Kabarettisten und satirischer Gedanken ist im 20. 

Jahrhundert niemals fataler unter Beweis gestellt worden. Der Zug der Komödianten hat 

unter den Bedingungen des Schafotts die brutalste Verschränkung von Gewaltpolitik und 

Literatur durchlitten. Das aufklärende, liberale und freie Wort, das unterhaltliche Lied, das 

Maskenspiel des Clowns, sie kulminieren hier in einem deutschen Extrem. Jede 

Auseinandersetzung mit dem Genre hat daran zu erinnern. Die Abrechnung heutiger 

Kabarettisten mit Mißständen in Politik und Gesellschaft verkümmerte ohne diesen 

notwendigen Reflex zur folgenlosen Unterhaltungskunst saturierter Spaßvögel im 

Windschatten des Fernsehens. Die Verschränkung von Krieg und Humanitas, Gewalt und 

oppositioneller Arbeit für Frieden und Menschenwürde ist in der kurzen Geschichte des 

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Kabarettes sinnenfällig. Stellvertretend für unbekannt gebliebene Literaten, 

Alleinunterhalter, Komiker, Zauberkünstler und Kabarettisten, die über Stationen wie 

Theresienstadt oder Westerbork in die Gaskammern kamen, hier die Namen einiger 

Opfer: 

Kurt Gerron (1897-1944). Im Künstler-Kaffee 1919, dem Küka in Berlin, für das Kabarett 

entdeckt. 1928 spielt er bei der Uraufführung der „Dreigroschenoper“ Tiger Brown, 1930 

im Film „Der blaue Engel“ den Direktor der Variégruppe. 1933 Emigration nach den 

Niederlanden. Inhaftierung und Deportation in die Lager Westerbork und Theresienstadt. 

Hier gründet er das Lagerkabarett Das Karussell und trägt hinter Stacheldraht und 

Wachtürmen Songs von Brecht und Weill vor. Im September 1944 muß er die Regie in 

dem Propagandafilm „Der Führer schenkt den Juden eine Stadt“ übernehmen. Unmittelbar 

nach Abschluß der Dreharbeiten wird Gerron nach Auschwitz verschleppt und im selben 

Jahr ermordet. 

Paul Morgan (1886-1938). Schauspieler, Komiker, Kabarettist und Buchautor. 1886 in 

Wien geboren. Tritt 1914 im Wiener Simplicissimus auf. Er gründet 1924 mit Kurt 

Robitschek und Max Hansen das Berliner Kabarett der Komiker. Im März 1938 verhaften 

ihn die Nazis in Österreich: KZ Dachau, KZ Buchenwald. Im Dezember stirbt Morgan an 

Entkräftung im Lager. 

Egon Friedell (1878-1938). Schriftsteller, Kabarettist und Theaterkritiker. Seit 1924 spielt 

er abwechselnd in Berlin und Wien auf den Reinhardt-Bühnen. Leitet das Cabaret 

Fledermaus in Wien und schreibt seine „Kulturgeschichte der Neuzeit“. Beim Eintreffen 

der Gestapo springt er in Wien aus dem Fenster. 

Erich Mühsam (1878-1934). Schriftsteller, Politiker, Kabarettautor. Die Chansons „Der 

Revoluzzer“, „Lumpenlied“, „Kriegslied“ und „Die drei Gesellen“ stammen aus seiner 

Feder. 1919 ist er Mitglied des Zentralrats der Bayerischen Räterepublik. Anschließend 

sechs Jahre in Haft. Nach dem Reichstagsbrand erneute Inhaftierung. Er stirbt im 

Konzentrationslager Oranienburg nach Folter. Die Nazis verbreiten die Falschmeldung, 

Erich Mühsam habe sich erhängt. 

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Manfred Greiffenhagen (1896-1945). Schriftsteller und Kabarettautor. In Theresienstadt 

schreibt er für das Lager-Kabarett. Er wird 1944 nach Auschwitz deportiert und stirbt im 

Konzentrationslager Dachau. 

Dora Gerson (1899-1943). Die Schauspielerin tritt in Werner Fincks Berliner Katakombe 

auf. Sie emigriert nach Holland und wird bei einem Fluchtversuch in die Schweiz 

festgenommen. Sie stirbt in Auschwitz. 

Willy Rosen (1894-1944). Texter, Kabarettist und Schlagersänger. In den Niederlanden 

gründet er das Emigranten-Kabarett Theater der Prominenten. 1942 werden die meisten 

Mitglieder des Ensembles verhaftet und in das „zentrale Flüchtlingslager“ Westerbork 

eingepfercht. In der alten Garnisonsanlage kommt es zur Gründung der Bühne Lager 

Westerbork, das Gesangsduo Johnny & Jones singt Lieder, der Lagerkommandant 

Konrad Gemmeker will sich am Abend amüsieren. Zusammen mit Max Ehrlich leitet 

Rosen das Kabarett. Beide werden 1944 in Auschwitz ermordet. 

Jura Soyfer (1912-1939). Dramatiker und Kabarettist. Er gehört zu den originellsten und 

zugleich bedeutensten Autoren des deutschsprachigen Kabaretts. Er schließt sich 1933 

der illegalen kommunistischen Partei Österreichs an. Horst Jarka, der Herausgeber des 

Gesamtwerkes, kommentiert: „In Soyfers Stücken, ihrem Wesen nach >Hetz und Witz mit 

tieferer Bedeutung


Französische Uraufführung 

Im November 1881 eröffnet der Maler Rodolphe Salis eine Kneipe für Künstler und 

Liebhaber. Chat noir heißt das gesellige Etablissement in Paris am Montmartre. Die 

Absichtserklärung des Gastgebers Salis ist bemerkenswert: 

„Wir legen ab heute unsere sämtlichen Manuskripte, Noten, Malereien, Gedanken und deren 

Splitter zusammen und bilden daraus eine Gesellschaft zur Veröffentlichung unserer bekannten 

Schöpfungen. Auf diesem Klavier werden unsere Vorträge begleitet werden, und diese Stelle, 

wo ich stehe, bildet das Podium, auf dem wir unsere Gedichte den Zuhörern, falls sich welche 

einfinden, vortragen werden. Wir werden politische Ereignisse persiflieren, die Menschheit 

belehren, ihr ihre Dummheit vorhalten, dem Philister die Sonnenseite des Lebens zeigen, dem 

Hypochonder die heuchlerische Maske abnehmen, und, um Material für diese literarischen 

Unternehmungen zu finden, werden wir am Tage lauschen und herumschleichen, wie es nachts 

die Katzen auf den Dächern tun.“ 2 

Als Eintrag ins „Vereinsregister“ -einmal angenommen - für die bunten und schillernden 

Vögel des Kabaretts gedacht, hätte die Kunstgattung sich demnach der politischen 

Belehrung von unten verpflichtet. Die Perspektive wäre eine bürgerliche, kaum noch 

aristokratische. Die Regieanweisungen kämen seit der Uraufführung 1881 nicht aus der 

gepolsterten Königsloge, sondern aus dem sympathischen Dunstkreis der Absinth- 

Trinker. Die Boheme inszeniert ihr eigenes Welttheater. Victor Hugo, Emile Zola und 

Claude Debussy treten sich auf die Rockschöße. Im kleinen Kreis gibt sich die Pariser 

Intelligenz unangepaßt, spaßig, satirisch und revolutionär. Madame Yvette Guilbert (1867- 

1944) erhebt das Chanson zum Kunststück, Toulouse Lautrec hält sie in einem Portrait 

fest. Berlin läßt sich von ihren Liedern anstecken. Alfred Polgar notiert 1928: „Aus ein 

paar kargen Liedzeilen schöpft sie die Fülle des Lebens, Zartes, Gefährliches, Humor und 

Tragik, Gestalten, Schicksal, vollkommenes Spiel ohne den breiten Umstand und 

Aufwand der Bühne.“ 3 

Das ist nicht Cabaret oder Kabarett, jedenfalls nicht nur. Die Dame bietet infizierende 

Kunst gegen verkleisterndes Spießertum diesseits und jenseits des Rheins. Der 

literarische Papst Weimars, Alfred Kerr, lobt den Gast: „Sie stülpt heute nicht mehr 

schieflings auf den Detz eine Mütze, schnellt nicht um die Gurgel ein Halstuch. Sie gibt 

zwischendurch Erläuterungen zur Mundart; zum Rotwelsch. Aber während sie nur darlegt, 

2 Zitiert in: Kühn, Volker, Das Kabarett der frühen Jahre,1988, S. 10. Zur Entwicklung des frühen 

europäischen Kabaretts Vgl. Richard, Lionel,Cabaret - Kabarett, 1993. 

3 Zitiert in: Budzinski, Klaus, Das Kabarett, 1985, S. 91. 

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was sie singen wird: schon dann steigt im Handumdrehn ein Drama heraus. In zwei, drei 

Gebärden der Andeutung.“ 4 Das war 1930 und bezeichnet eine Künstlerin, eine 

Chansonette. Der Vortrag hat im Variete Platz, auf kleinen und großen Bühnen und schert 

sich einen Teufel um kluge Definitionen. Kabarett? Cabaret? Das auch, und am Rande 

ganz bestimmt. 

Die Vielzahl der handgestrickten Definitionen und Mutmaßungen über die Gattung lassen 

Raum für Streitgespräche unter Theaterwissenschaftlern, Rhetorikern und Germanisten. 

Sie alle wollen es ganz genau wissen und glauben, die kleine Kunst mit der großen 

Wirkung präzis vermessen zu können. Die Anstrengung ist löblich, aber auch zum Teil 

vergeblich. Zuhören, was die Artisten zu vermelden haben, ist in der Kabarett-Variete- 

Cabaret-Debatte oft einträglicher als die aufreibende Schlacht um Begriffe. Max 

Herrmann-Neiße, Kabarettautor und Kabarettkritiker von hohem Rang, beschreibt 1924 in 

einem Essay zum Thema, wie die Kunst aus seiner Sicht beschaffen ist oder doch sein 

sollte. Bei der Nachahmung französischer Vorbilder soll es nicht bleiben. 

Prinzipielles zum Kabarett 

Kabarett hat mit dem Theater gemeinsam die Bühne, beruht wie das Varieté auf 

Geschmeidigkeit, Mannigfaltigkeit, komprimiertem Minuteneffekt. Aber die 

Bühnenvorgänge des Kabaretts müssen etwas vom Augenblicksspiel haben, die 

Einakter, die man hier gibt, müssen Stücke sein, die ihren Witz wie eine Rakete 

auffliegen lassen, die im Husch vorbeiwirbeln und keinen langen Atem haben. Und 

übers Varieté hebt sich das Kabarett durch seine Geistigkeit. Eine Geistigkeit, die 

so überlegen und beweglich schalten kann, wie kaum sonst irgendwo: unbeschwert 

durch den Anspruch auf Ewigkeitsgeltung aktuell kämpferisch, rebellisch sein, 

großzügig karikieren, angreifen, improvisiert glossieren, aufpeitschen. 

Lautensack schrieb vom „spezifischen Gewicht` des Kabaretts; Kerr stellte dem 

Brettl die Aufgabe, „tiefe Kleinigkeiten“ zu bieten. Die Formel wäre etwa: scharfe, 

mit Abwechslung gewürzte Momentkunst, ehrfurchtslos und unsentimental, voll 

4 Kerr, Alfred, 1964, S. 484. 

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Farbigkeit und Überraschung, Geist-Salto mortale, Hirn-Zirkus. Kein veredeltes 

Varieté und kein rapides Theater, sondern eben eine Sache für sich, eine Welt für 

sich! 5 

Von Kriegern und Lumpen 

Nur selten hört in Deutschland das Kabarett und seine Ableger auf die Mächtigen, auf den 

chauvinistischen und rasselnden Kriegslärm. Der Coupletsänger Otto Reutter (1870-1931) 

ist ein scharfer Beobachter der Bourgeoisie („Der Überzieher“, „Der gewissenhafte 

Maurer“), zugleich aber auch willfähriger Claqueur der Kriegsmaschinerie. Ganz auf der 

Linie mit der Kriegsbegeisterung intoniert er in der Revue „Berlin im Krieg“ 1917 

martialisches Getöse. Der bürgerliche Barde feiert die Vernichtung des Feindes und den 

Sieg der imperialen Denkungsart: 

U-Boot heraus! 

Für der Deutschen Heimat Ehre 

kämpft die todesmut'ge Schar. 

Für die Freiheit deutscher Meere 

hebt die Schwingen Preußens Aar ... 

Und wenn die Besten finden 

ein nasses Wellengrab, 

laßt doch den Mut nicht schwinden. 

Gebet! Die Mützen ab! 

Dann aber stoßt das Eisen 

ins Herz dem Briten-Leun, 

um würdig euch zu weisen 

5 Hermann-Neiße, Max, 1988, S. B. Heinrich Lautensack (1881-1919) war Kabarettautor und spielte bei 

den Elf Scharfrichtern mit. Alfred Kerr (1867-1948) galt als „Starkritiker“ in der Weimarer Republik und 

verfolgte die Entwicklung des Kabaretts sehr aufmerksam. 

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den Helden von U9. 

Otto Reutter, 1917 6 

Ist die „kleine Kunst Kabarett demnach nicht nur unbescholten und aufrührerisch, wie es 

das nachsichtige Gedächtnis glauben machen möchte? Die bequeme Anbiederung an die 

veröffentlichte Meinung der Herrschenden gehört auch, beileibe nicht überwiegend, zum 

Kennzeichen der meist ketzerischen Zunge. Aber in der Regel sind Kabarett und kleines 

Lied in den zwanziger Jahren der Beleg der Solidarität mit den ausgegrenzten 

Randgruppen, mit den ewig Zukurzgekommenen, den Verachteten, den Lumpen, den 

Vergessenen. Erich Mühsam, der literarische und politische „Revoluzzer“, hat ihnen 1903 

das Denkmal gesetzt. 

Lumpenlied 

Kein Schlips am Hals, kein Geld im Sack. 

Wir sind ein schäbiges Lumpenpack, 

Auf das der Bürger speit. 

Der Bürger blank von Stiebellack, 

Mit Ordenszacken auf dem Frack, 

Der Bürger mit dem Chapeau claque, 

Fromm und voll Redlichkeit. 

Der Bürger speit und hat auch recht. 

Er hat Geschmeide gold und echt - 

Wir haben Schnaps im Bauch. 

Wer Schnaps im Bauch hat, ist bezecht, 

Und wer bezecht ist, der erfrecht 

Zu Dingen sich, die jener schlecht 

6 Zitiert in: Kühn, Volker, Das Kabarett der frühen Jahre, 1988, S. 178. 

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Und niedrig findet auch. 

Der Bürger kann gesittet sein, 

Er lernte Bibel und Latein. 

Wir lernen nur den Neid. 

Wer Porter trinkt und Schampus-Wein, 

Lustwandelt fein im Sonnenschein, 

Der bürstet sich, wenn unserein 

Ihn anrührt mit dem Kleid. 

Wo hat der Bürger alles her: 

Den Geldsack und das Schießgewehr? 

Er stiehlt es grad wie wir. 

Bloß macht man uns das Stehlen schwer. 

Doch er kriegt mehr als sein Begehr. 

Er schröpft dazu die Taschen leer 

Von allem Arbeitstier. 

O, wär ich doch ein reicher Mann, 

Der ohne Mühe stehlen kann, 

Gepriesen und geehrt. 

Träf ich euch auf der Straße dann, 

Ihr Strohkumpane, Fritz, Johann, 

Ihr Lumpenvolk, ich spie' euch an. 

Das seid ihr Hunde wert! 

Erich Mühsam, 1903 7 

Werner Finck, der es wissen müßte, was das Kabarett zum Cabaret macht oder 

umgekehrt, er drückt sich stets eloquent und genüßlich um die beiden Begriffe. Die 

Festlegung scheint ihm, dem Nazi-Verspötter, ohnehin nicht dienlich, und er ist frei genug, 

7 Mühsam, Erich, 1984, S. 13f. 

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noch im siebzigsten Lebensjahr, 1972, „Cabaret“ mit einem dicken C oder auch K zu 

schreiben, ohne damit das eine höher, oder tiefer, frivoler oder politischer rangieren zu 

lassen. Der Meister notiert: 

„Das Cabaret war der amüsanteste Protest, der je gegen die Langeweile konventioneller 

Geselligkeit erhoben worden ist. Später wurde es leider umgekehrt. Die konventionelle 

Gesellschaft protestierte gegen die Langeweile in den Kabaretts. Cabaret ist in Deutschland mit 

Kabarett übersetzt worden. Es gibt bekanntlich noch verschiedene andere Übersetzungen; die 

verhängnisvollste scheint mir die mit ,Kleinkunst' zu sein. Seitdem erwartet man am Cabaret 

keine großen Künstler mehr, sondern nur noch kleine. Kleinkünstler, Zauberkünstler, 

Rechenkünstler, Hungerkünstler (merken Sie was?). (...) Zum Glück sind unsere Cabarets auf 

dem Wege der Besserung. Laßt uns weiterhin die goldenen Kälber unserer 

Vergnügungsindustriellen auf dem Altar der heiteren Muse, auf daß wir das Wort Cabaret oder 

Kabarett eines Tages wieder gebrauchen können, ohne dafür von den Vertretern der 

Schwesternkünste mitleidig an - oder vielmehr nicht angesehen zu werden. Auf daß wir weder 

das Cabaret signieren können mit unserem ehrlichen Namen.“ 

Werner Finck, 1972 8 

Unter Diktatur und Hakenkreuz 

Die Nazis kommen - Kassandra und Spötter auf der Flucht 

Das Gift der kommenden Diktatur hat eine überraschend lange Inkubationszeit und wirkt 

nicht erst zum 30. Januar 1933. Schon vor der braunen Wende ist der Rundfunk und sein 

kultureller Auftrag zerstört und ausgehöhlt, Zensur und machtgeschützte Parteilichkeit 

sind die verbrieften Maximen. Völkisch nationale Töne in Musik und Hörspiel bilden die 

Fanfare zum programmgemäßen Staffettenwechsel an die Partei-Intendanten. Die 

kulturellen Eruptionen erschüttern die sensible Kabarettlandschaft schon Ende der 

zwanziger Jahre. Sie ist verletzlicher als der aufgeblähte Staatsrundfunk und antizipiert 

das Unheil der Diktatur auf vielen Bühnen. Kurt Tucholsky, der linksintellektuelle Publizist 

und Chansonautor, flieht bereits 1929 in das schwedische Exil. Das TTT, das Tingeltangel 

Theater in Berlin, verliert mit Friedrich Hollaenders Flucht seinen erfolgreichsten 

Komponisten („Ich bin von Kopf bis Fuß auf Liebe eingestellt“, „Ich bin die fesche Lola“). 

16


Der Hauskomponist von Max Reinhardt verabschiedet sich 1932 von seinem Publikum mit 

dem programmatischen Hinweis: „Höchste Eisenbahn!“ Schlägertrupps der SA fühlen sich 

nicht ohne Grund angesprochen und ziehen pöbelnd und spuckend durchs Theater. 

Hollaender emigriert über Paris nach Hollywood. Werner Finck, dem bürgerlich-liberalen 

Spötter, schwant in seiner Katakombe 1932 Unheiliges und ein brauner Herbst. Hardy 

Worm warnt in dem Kabarett Die Pille vor den braunen Chaoten, die anläßlich der 

Premiere des Antikriegsfilms „Im Westen nichts Neues“ 9 im Kinosaal weiße Mäuse tanzen 

lassen. Hellmuth Krüger nimmt mit seinem Lied vom „Bücherkarren“ 1931 im Korso- 

Kabarett die Bücherverbrennung voraus. Wer den Mund noch aufmacht, hat mit Zensur 

und anderen Repressalien zu rechnen. Das politisch-satirische Kabarett Die Wespen - es 

führte in besseren Tagen Nummern von Erich Mühsam, Erich Weinert, Ernst Busch und 

Erich Kästner auf - fällt einer der üblich gewordenen „Notverordnungen“ zum Opfer. Die 

Republik torkelt in den Abgrund und verabschiedet ihre kritischen und bissigen Barden mit 

Fußtritten. Der Bahnsteig ist für viele letzte Hoffnung auf Flucht. Die planmäßige Fahrt der 

Güterzüge nach Theresienstadt oder Auschwitz vermag sich jetzt noch niemand 

vorzustellen. 

Höchste Eisenbahn! 

Höchste, höchste, allerhöchste Eisenbahn! 

Für alles, was du nicht getan! 

Gibt's eine Frau, die du noch nicht geküßt? 

Gibt's noch ein Land, wo du nicht gewesen bist? 

Höchste Eisenbahn! Höchste Eisenbahn!! 

Gibt's einen Ausweg, den du noch nicht ersannst? 

Gibt's ein Recht, das du dir holen kannst? 


Denn keiner weiß, was morgen wird geschehn, 

9 Nach dem Roman von Erich Maria Remarque 1930 unter der Regie von Lewis Milestone gedreht. Der 

Film wurde von den Nazis 1933 verboten, Remarques Bücher öffentlich verbrannt. 

17


Und niemand kann die nächste Stunde sehn. 

Schon übermorgen kann sich alles drehn! 

Heute gilt nur: 

Zu fassen, was zu fassen ist, 

Zu hassen, was zu hassen ist, 

Zu ketten, was zu ketten ist, 

Zu retten, was zu retten ist. 


Höchste, allerhöchste Eisenbahn!! 

Wer heute seine Zeit verpaßt, der ist ein schlimmer Sünder, 

Für verlorne Chancen gibt es keinen ehrlichen Finder. 


Ach, es rast der Uhrzeiger wie im Fieberwahn: 

Höchste, allerhöchste Eisenbahn!!! 

Gibt es ein Unrecht, das du nicht gesühnt? 

Gibt es ein Glück, das du dir nicht verdient? 


Gibt's ein Schuft, den du noch nicht gefaßt? 

Gibt's einen Armen, dem du nicht geholfen hast? 


Gibt's eine Wahrheit, die dein Mund verschwieg? 

Gibt es noch immer Militärmusik? 

Immer noch den verfluchten Traum vom Krieg? 

Jetzt ist's an dir: 

Zu wagen, was du wagen mußt! 

Zu sagen, was du sagen mußt! 

Verzeihn, was du verzeihen mußt! 

Zu schreien, was du schreien mußt! 



Der Zug, den du jetzt verpaßt, du träge Menschenschnecke, 

18


Fährt dir vor der Nase weg, und du bleibst auf der Strecke. 


Unbarmherzig rückt der Zeiger. Hast du deine Pflicht getan? 


Friedrich Hollaender, 1932 10 

Herbst 1932 

Wie es so regnet heut' nacht, 

hab' ich sofort: Aha! gedacht, 

der Sommer ist zu Ende. 

O mein prophetisches Gefühl! 

Heut' morgen war's schon richtig kühl 

und herbstlich im Gelände. 

Die Sonne scheint noch immer froh, 

doch sieh dich vor: es scheint nur so, 

das sind noch Restbestände. 

Nein, nein, der Sommer ist vorbei, 

und Feld und Fluren werden frei 

für unsre Wehrverbände. 

Wie schnell das ging! Ja, die Natur! 

Glaubt nicht, daß eine Diktatur 

Mal ähnlich schnell verschwände! 

Werner Finck, 1932 11 

Die Nationalstrolchisten 

Anjetreten! Held markieren! 

10 Zitiert in: Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 3,1989, S. 26f. 

11 Finck, Werner, 1972, S. 59; mit abweichender Orthographie auch in: Kühn,Volker, Kleinkunststücke, Bd. 

3,1989, S. 20. 

19


Und Proleten massakrieren! 

Saal umstellen! Blut muß fließen! 

Janze Blase niederschießen! 

Jeist ist Dreck. Mit Dolch und Knüppel, 

Arjument der Jeisteskrüppel, 

Haun sie ein uff jeden Mann, 

Wenn er sich nicht wehren kann. 

Stilljestanden! Augen rechts! 

Hakenkreuz uff rotem Jrunde 

Flattert über der Rotunde – 

Hosen runter vorm Jefecht! 

An der Spitze von det Janze: 

Goebbels im Heldenjlanze! 

Mimt des Vaterlandes Retter 

Uff der Schmiere blutje Bretter. 

Alle sind hurrabejeistert, 

Wenn er ihr Jehirn verkleistert. 

Beifall tobt durchs volle Haus, 

Läßt er weiße Mäuse raus. 

Stilljestanden! Hand zum Schwur! 

Hakenkreuz uff roter Fahne, 

Stramm bezahlt von Thyssens Jelde, 

Is das Sinnbild der Kultur. 

Phrasen dreschen, Mord ausbrüten, 

Wie die wilden Tiere wüten – 

Das, nur das, kann diese Horde, 

Stets bereit zum Meuchelmorde. 

Wenn's bezahlt jibt und die Pässe, 

Haun sie jeden vor die Fresse. 

Jeld her! Die Kanone kracht. 

20


Nachher ham se nischt jemacht. 

Stilljestanden! Denn es naht: 

Hakenkreuz uff rotem Felde, 

Ruhmjekrönt wie ein Jermane, 

Den ihr an der Front nie saht. 

Hardy Worm, 1932 12 

Der Bücherkarren 

Ich baue meinen Karren um, weil ich so langsam spüre, 

Der Felix Dahn kriegt Publikum, nach rechts geht die Lektüre. 

Den Emil Ludwig stell ich weg, der hat nun ausgejodelt, 

jetzt kommt die Karre aus dem Dreck: Wir werden umgemodelt! 

Wie sag ich's meinen Lesern gleich: 

Wir kriegen jetzt das Dritte Reich! 

Wenn ich wüßte, was der Adolf mit uns vorhat, 

Wenn er erst die Macht am Brandenburger Tor hat? 

Müssen wir dann alle braune Hemden tragen? 

Darf dann niemand mehr das Wörtchen „nebbich“ sagen? 

Wird ein Vollbart unsre Heldenbrust bedecken? 

Werden wir zum Gruß die dürren Arme recken? 

Rufen wir dem Adolf „Heil“?! 

Oder auch das Gegenteil? 

Bald gibt es keine Mollen Bier, nur Met gibt es zu trinken, 

Und bei Kempinski rollen wir aufs Brot den Bärenschinken. 

Statt Girls tanzt ein Walkürenchor bei Hermann Haller balde, 

Das Kadeko macht Kabarett im Teutoburger Walde. 

Hab ich das richtig vorgeahnt? 

12 Zititiert in: Kühn,Volker, Kleinkunststücke, Bd. 3, 1989, S. 23f. Die „weißen Mäuse“ beziehen sich auf die 

NS-Randale anläßlich der Filmvorführung von „Im Westen nichts Neues“. Worm wurde in der Republik 

wegen „Antikriegspropaganda“ zu einer sechsmonatigen Haftstrafe verurteilt und emigrierte 1933 nach 

Paris, später nach London. 

21


Ich weiß ja nicht, was Adolf plant! 

Wenn ich wüßte, was der Adolf mit uns vorhat, 

Macht er aus Berlin nur eine Münchner Vorstadt? 

Wird das Tageblatt Fraktur nur schreiben? 

Wird der Kreuzberg ohne Haken bleiben? 

Darf sich Reinhardt nur noch Goldmann nennen? 

Oder wird man ihn trotzdem verbrennen? 

Trifft ins Herz uns Adolfs Pfeil? 

Oder nur ins Gegenteil? 

Hellmuth Krüger, 1931 13 

Die Lieder aus dunkler Zeit belegen nachhaltig, daß es vor dem Machtwechsel genügend 

Mahner und Rufer gibt, die laut und unmißverständlich die drohende 

Schreckensherrschaft als Menetekel skizzieren. Hellmuth Krüger nimmt mit 

protokollarischer Präzision die kommende Totschlag-Aktion der Bücherverbrennung 

zwischen April und Mai 1933 vorweg, fiebert von dekretierten „Sprachregelungen“ und 

„Säuberungsfeldzügen“ gegen jüdische Mitbürger und Intellektuelle, Hardy Worm 

beschwört die unheilige Allianz von Großindustrie und Braunhemd-Mob, Werner Finck 

bemüht den „deutschen Herbst 1932“ als „politisches“ Naturschauspiel. Friedrich 

Hollaender läßt den Zug der Zeit als Tertium comparationis zwischen eigenem Versagen 

und dem kommenden Schrecken, zwischen Vergangenheit und Zukunft pendeln. Die 

Redewendung wird beim Wort genommen, das Kabarett zur moralischen Anstalt, in der 

ein Künftiges - der Albtraum vom Krieg, Mutlosigkeit und Verzagtheit - verhandelt wird. Es 

gibt keine Unverbindlichkeit in diesen Chansons, kein Zurückweichen in die Berliner Idylle. 

Fakten werden beschrieben, die Apokalypse des Nationalsozialismus nach der Bedingung 

der hellwachen Fantasie ausgemalt. 

13 Zitiert in: Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 3,1989, S. 29f. Felix Dahn (1834-12) Historiker, Jurist und 

Schriftsteller, genoß bei den Nazis wegen der völkisch-nationalen Tendenz seiner Bücher („Die Könige 

der Germanen“, 20 Bände; „Ein Kampf um Rom“, 4 Bände) hohes Ansehen. Emil Ludwig (1881-1948) 

gehörte zu den „verbrannten Dichtern“ während der Nazi-Diktaturund mußte fliehen. Er verfaßte die 

Biographien „Wagner oder Die Entzauberten“, „Goethe“, „Roosevelt“. -Das Wort „nebbich“ ist jidischer 

Herkunft und bedeutet „schade“, „leider“. Hermann Haller (1871 -1943) kreierte in Berlin nach ihm 

benannte Revuen. Max Reinhardt (1873-1943) schrieb für das Künstlerkabarett Schall und Rauch und 

zählt zu den profiliertesten Regisseuren der Republik. Sein bürgerlicher Name ist Goldmann. Krüger 

spielt absichtsvoll auf den jüdischen Namen an. 

22


Gepfeffertes aus München und Zürich 

Erika Mann, 1934 

Neunundzwanzig Tage vor Hitlers Ernennung zum Reichskanzler gründet Erika Mann am 

1. Januar 1933 zusammen mit dem Bruder Klaus und der bereits arrivierten Therese 

Giehse das politisch-literarische Kabarett Die Pfeffermühle in München. Der Vater, 

Thomas Mann, hat die Idee für den Namen; er spricht von dem Unternehmen als 

„Schwanengesang der deutschen Republik“. Erika Mann weiß von Anfang an um die 

Gefährlichkeit der politischen Situation, um das eingegangene Risiko. Der Völkische 

Beobachter nahm die Schauspielerin und Publizistin bereits 1932 unter massiven 

Beschuß. Sie referierte bei der „Internationalen Frauenversammlung für Frieden und 

Abrüstung“. Das Kampfblatt VB drohte ihr und der Familie ganz unverhohlen: „Das Kapitel 

'Familie Mann' erweitert sich nachgerade zu einem Münchener Skandal, der auch zu 

gegebener Zeit seine Liquidierung finden muß.“ Erika Mann läßt sich durch die kruden 

Drohungen nicht einschüchtern und verfolgt unbeirrt die Pläne für die Etablierung des 

Kabaretts. Sie riskiert beim Aufmarsch der braunen Kolonnen den politisch-literarischen 

Gegenangriff und notiert später: 

23


„Es war ein kühnes Unterfangen. Denn von Anfang an war die 'Mühle' militant antinazistisch. 

Während Hitler brüllte, schwiegen wir nicht. Wir schwiegen auch nicht an jenem Februarabend, 

da im Hofbräuhaus, Rücken an Rücken mit unserer 'Bonbonniere', der 'Führer' seine 

Antrittsrede als Reichskanzler hielt. In unserem überfüllten Saal befand sich Herr Frick - eifrig 

kritzelnd. Er stellte seine schwarze Liste her. Wir spielten, während der Reichstag brannte.“ 14 

Nach dem Reichstagsbrand am 27. Februar 1933 residiert der braune Ritter von Epp als 

Gauleiter in München. Die erste Verhaftungswelle rollt. Otto Falckenberg, Direktor der 

Kammerspiele, wird von den Nazis vorübergehend in „Schutzhaft“ genommen. 15 In 

München spielt Die Pfeffermühle nur zweimal. Das Kabarett debütiert mit Texten von 

Erika und Klaus Mann und Walter Mehring, das Folgeprogramm (Premiere 1.2.1933) 

bildet bereits das Finale in Deutschland vor der erzwungenen Flucht. Die streitbare 

Kabarettistin Mann erinnert sich: 

„Es war undenkbar, die ,Pfeffermühle` weiter zu betreiben. Ich ging zu dem Besitzer vom 

'Serinissimus' und sagte: 'Es ist Ihnen klar, daß wir nicht am 1.4. bei Ihnen eröffnen können.' 

Der, ein Ur-Münchner, sagte: 'Was, warum nicht. Sie haben einen Vertrag, einen Vertrag 

ham'S!' Ich sagte: 'Ja ja, wir haben einen Vertrag, aber wir sind doch ein Antidingsda- 

Unternehmen, und die Schwarzen Listen liegen schon vor, und das wäre doch für Sie, auch für 

Sie ...' Sagt er: 'Für mi! Des war no des Bessre, es geht ums G'schäft.' Ich sagte: 'Ja, es geht 

ums Geschäft, aber es wird ja sofort geschlossen, und wir werden alle verhaftet. Sie auch!' Sagt 

er: 'I? Ich bin ein altes Parteimitglied, da schaun's her, und ich stell Ihnen ein SA-Saalschutz, Sie 

werden beschützt sein ...' Ich hab also gesagt: 'Mit einem SA-Saalschutz machen wir das eins- 

A, die Sache ist geschaukelt, das wäre ja noch besser.', 'Ja', sagt er, 'sonst müßt ich Sie wegen 

Vertragsbruch glatt belangen.' 'Nein, wir treten auf.' Also dies gesagt habend, setzte ich mich mit 

den Mitgliedern meiner Truppe in Verbindung und sagte: 'Dies geht nicht, wie Euch klar ist.'“ 16 

Mit englischem Paß ist die Flucht nach Zürich für Erika Mann problemloser als für das 

übrige Ensemble. Therese Giehse, Sybille Schloß und der Komponist und Pianist Magnus 

Henning folgen in das Exil. Nach längeren, durchweg schwierigen Vorarbeiten eröffnet 

das erste Exil-Programm der Pfeffermühle im Züricher Hotel „Hirschen“ am 30. September 

1933. „Dieses ungewöhnliche Kabarettprogramm“, schreibt Klaus Mann, „hatte nicht nur 

sittlichen Ernst und geistige Aktualität, sondern Charme, Rhythmus, Laune: 

14 Mann, Erika, 1984, S. 30. Die Bonbonniere war die Kleinkunstbühne in der Neuturmstraße 5 in München. 

Hiergastierte zunächst Die Pfeffermühle. Wilhelm Frick (1877-1946) war der berüchtigte 

Reichsinnenminister und Berater Hitlers. 

15 OttoFalckenberg (1873-1947) war Mitbegründer des politisch-literarischen Kabaretts Die Elf Scharfrichter 

in München. Es spielte seit Früjahr 1900 bis Herbst 1904. 

16 Zitiert in: Keiser-Hayne, 1990, S. 48. Serinissimus war als das neue Domizil für Die Pfeffermühle 

vorgesehen. Zur Geschichte des Mann Kabaretts Vgl. Mann, Klaus, 1952, S. 299f, 316f. und S. 380. 

24


Eigenschaften, ohne die keine Gesinnung, sei sie noch so schön, sich bei dem 

Theaterpublikum durchsetzt.“ 17 

Die Texte können im übrigen jetzt in der Fremde die häßlichen Spuren im Gesicht von 

Hitler-Deutschland schärfer umreißen, als es beim Münchner Start möglich war. Das 

erzwungene Exil bietet die Chance, den Gegenstand der Kritik deutlicher zu artikulieren. 

Die Autoren begnügen sich keineswegs nur mit artigen Andeutungen und unverbindlichen 

Anspielungen. Der Barbarismus im Reich läßt sich benennen, die Aufkündigung der 

Menschenwürde wenigstens aus der Distanz ins Visier nehmen. Therese Giehse als Frau 

X besingt die Furcht vor neuen Kriegen, das Säbelrasseln jenseits der Grenze: 

Wenn wir daheim sind und am Radio hören, 

Wie das so funkt und tut aus manchem Reich. 

Und andre Leute lassen sich nicht stören, - 

Nur Österreich selber ward ein bißchen bleich 18 

Der militärische Griff nach der Alpenrepublik steht noch aus, doch die Kassandra im 

Theatersaal vom Hotel „Hirschen“ beschwört vorauseilend kommende Ereignisse. Mit 

politischer Intuition hat dies zu tun, mit einem sensiblen Gespür für die realen 

gesellschaftlichen Machtverhältnisse und die damit verbundenen Gefahren. Die neu 

errungene Freiheit außerhalb Deutschlands hat freilich auch ihre Schranken. Die 

Fremdenpolizei ist dem Ensemble permanent auf den Versen, die dubiosen 

diplomatischen Beziehungen zwischen Bern und Berlin erschweren indirekt den 

ungezügelten Zungenschlag in der Pfeffermühle. Die Kritik in der Neuesten Zürcher 

Zeitung ist freundlich und wohlwollend, das Baseler Publikum applaudiert nach einem 

Abstecher nicht minder. 

17 Mann, Klaus, 1952, S. 316. 

18 Mann, E., Frau X, zitiert in: Keiser-Hayne, 1990, S. 55. 

25


Die Pfeffermühle 

Es war eine reichlich massivere „Kunst“, die einen bisher aus den ausgehängten Photos und 

Plakaten im Vorbeigehen am „Gambrinus“ anrief, als die, welche seit gestern dort eingezogen 

ist. Skeptisch ging man hin: werden die Basler wirklich dem Rufe hierher folgen? Und die erste 

Überraschung, wie man das Lokal betritt, ist - das Publikum. Der Saal ist bombenvoll, viel 

Künstlerjugend, und daneben ein wenig tout Bâle! Was in Zürich glänzend gelang, scheint in 

Basel nicht fehlschlagen zu wollen. Und gerne beglückwünscht man das Halbdutzend junger 

Künstler, die sich da um Erika Mann, die Dichtertochter und begabte Dichterin, geschart haben, 

zu ihrem Unternehmen. Denn sie überraschen uns wirklich mit etwas Apartem. Erika Mann 

bringt ja aus München Kabaretttradition mit. Und doch: wie hat sich seit Wolzogens Ueberbrettl, 

seit den Elf Scharfrichtern und dem Simplizissimus das literarische Kabarett wieder gewandelt! 

Wie zeitberührt sind diese jungen Menschen, wie weit entfernt vom Klingklanggloribusch 

romantischer Vorkriegs Kabarettkunst. Wie ernst ist ihr Spott und doch wie echt dabei ihr 

Lachen, wie treffsicher ihre Satire, wie übermütig ihre Kunst und doch wie gesinnungsgetragen. 

Wenn Erika Mann ihren Märchentraum vorträgt, dann wird die tiefere Kraft, die in ihrem Dichten 

und Singen steckt, ganz offenbar, und für Harlekins Zeitlied möchte man ihr ganz besonders 

danken. Ihres Bruders Klaus Beiträge zum Programm sind da viel mehr auf äußeren Effekt hin 

gearbeitetes, wenn auch schlagkräftiges Kabarett. (...) 

Basler Nationalzeitung, November 1933 19 

Doch es gibt Kritik von ganz links, von sozialdemokratischer und kommunistischer Seite. 

Dem Kabarett fehle es an klassenkämpferischem Engagement, heißt es. Der parteiliche 

Vorwurf vergißt freilich die Adressaten im Parkett und das Anliegen der exilierten 

Harlekine. Sie missionieren nur insofern, als das literarische Anliegen mit der Konvention 

parteiloser Mitmenschlichkeit übereinstimmen muß. Die Botschaften gegen 

Bevormundung und Tyrannei bedürfen nicht der plakativen Etikette. Jiri Voskovec, 

tschechischer Kabarettist und Autor, schreibt einen Brief an Erika Mann und Die 

Pfeffermühle und charakterisiert die Qualitäten des antifaschistischen Kabaretts. 

Liebe Erika Mann und liebe Pfeffermühle, 

ich komme ungefähr einmal im Jahr ins Theater, weil ich jeden Abend spiele: 1935 habe ich das 

Glück gehabt, der schönsten Aufführung beizuwohnen, die ich je gesehen habe, auf der 

kleinsten Bühne, die ich je zu sehen bekam. 

Ich möchte Ihnen sagen, wie sehr ich Ihre Glut, Ihr Herz, Ihren Stil und Ihren Mut 

bewundere. Es ist eine recht kleine Insel, eine winzige Oase inmitten eines verfaulten Europas, 

aber wie schön ist diese Insel und welch ein Trost stellt sie dar! 

19 Zitiert in: Keiser-Hayne, 1990, S. 61. 

26


Sie werden nie den Erfolg ernten können, den Sie verdienen; seien Sie aber zumindest 

in der Gewißheit gestärkt, die von Dauer ist: Sie machen das einzige Theater, das ich als das 

wahre bezeichnen kann, ein Theater, in dem weder Tricks noch Manien zählen, sondern allein 

das Herz und das Bedürfnis, etwas auszudrücken. 

Auf Wiedersehen und Dank an alle Prag, den 9.2.1935 

Jiri Voskovec 20 

Das politische Selbstverständnis der Kabarettisten ruft indessen reaktionäre Schweizer 

Kreise auf den Plan. Mit gezielten Provokationen schüren die „Frontisten“ bei den 

Aufführungen Krawalle. Das angeheizte Klima erinnert an bekannte und ferngelenkte 

Störaktionen aus Nazi Deutschland. Der Kanton Zürich beugt sich schließlich dem Druck 

der rechten Kreise und verabschiedet 1935 die „Lex Pfeffermühle“. Das kantonale Gesetz 

verbietet ausländischen Kabarettisten, mit „politischen“ Texten aufzutreten. Zuvor schon 

haben der Völkische Beobachter und die politische Polizei im Reich versucht, über die 

Grenze hinweg die Auftritte der Pfeffermühle zu unterbinden. Der österreichische 

Gesandte in Bern läßt sich in die Kampagnen gegen das Kabarett einspannen. In einem 

diplomatisch gehaltenen Brief versucht Erika Mann zu beschwichtigen. Doch dem Druck 

der Politik vermögen die Kabarettisten auf Dauer nicht zu widerstehen. Die Exilierten 

packen die Koffer- schon wieder. Die Tourneen in die Enklaven des noch unbesetzten 

Europas beschreiben den verengten Spielraum der Truppe. Es ist eine permanente 

Fluchtbewegung vor staatlichem Terror, der Krieg gegen das freie Wort überschreitet jetzt 

alle Grenzen. 

Von 1933 bis 1937 gibt es 1034 Vorstellungen der Pfeffermühle. Nach dem 

Aufführungsverbot in der Schweiz spielen die Künstler in Holland, Belgien, Luxemburg 

und der Tschechoslowakei. Die Flucht führt zuletzt bis in die Vereinigten Staaten. Mit 

einem Fiasko der Peppermill in New York endet die Wanderschaft der verfemten und 

verfolgten Kabarettisten 1937. Amerika hat seine Schwierigkeiten mit der kleinen und 

bitteren europäischen Kunstform. Der Kopf des Unternehmens aber, Erika Mann, versucht 

sich gegen alle Widerstände als Publizistin und engagierte „Lecturer“ durchzusetzen. Das 

Schicksal der Emigranten hat 1934 bereits Walter Mehring in der Mühle besungen. 

20 Zitiert in: Mann, Erika, 1984, S. 65. 

27


Der Emigrantenchoral 

Werft eure Herzen über alle Grenzen, 

Und wo ein Blick grüßt, werft die Anker aus! 

Zählt auf der Wandrung nicht nach Monden, Wintern, Lenzen- 

Starb eine Welt - ihr sollt sie nicht bekränzen! 

Schärft das euch ein und sagt: Wir sind zu Haus! 

Baut euch ein neues Nest! 

Vergeßt - vergeßt Was man euch aberkannt und euch gestohlen! 

Kommt ihr von Isar, Spree und Waterkant: 

Was gibt's da heut zu holen? 

Die ganze Heimat und 

Das bißchen Vaterland 

Die trägt der Emigrant 

Von Mensch zu Mensch – von Ort zu Ort 

An seinen Sohlen, in seinem Sacktuch mit sich fort. 

Tarnt Euch mit Scheuklappen - mit Mönchskapuzen: 

Ihr werdt Euch doch die Schädel drunter beuln! 

Ihr seid gewarnt: das Schicksal läßt sich da nicht uzen 

Wir wollen uns lieber mit Hyänen duzen 

Als drüben mit den Volksgenossen heuln! 

Wo Ihr auch seid: 

Das gleiche Leid 

Auf 'ner Wildwestfarm - einem Nest in Polen, 

Die Stadt, der Strand, von denen Ihr verbannt: 

Was gibt's da noch zu holen? 




Von Mensch zu Mensch - von Ort zu Ort 

An seinen Sohlen, in einem Sacktuch mit sich fort. 

28


Werft eure Hoffnung über neue Grenzen - 

Reißt Euch die alte aus wie'n hohlen Zahn! 

Es ist nicht alles Gold, wo Uniformen glänzen! 

Solln sie verleumden - sich vor Wut besprenzen - 

Sie spucken Haß in einen Ozean! 

Laßt sie allein 

Beim Rachespein 

Bis sie erbrechen, was sie euch gestohlen, 

Das Haus, den Acker - Berg und Waterkant. 

Der Teufel mag sie holen! 




Von Mensch zu Mensch - landauf, landab 

Und wenn sein Lebensvisum abläuft, mit ins Grab. 

Walter Mehring, 1934 21 

Hans Sahl, Dichter und Emigrant, erinnert sich: 

Es gehörte Mut dazu, den Kampf gegen Hitler in einem Lande auszutragen, das sich, jedenfalls 

nach außen hin, zu politischer Neutralität verpflichtet hatte und wahrscheinlich nur aus 

Rücksicht auf den Namen Thomas Mann seine Tochter stillschweigend gewähren ließ. Erika 

Mann hatte in der Pfeffermühle einen Stil entwickelt, der Kunst mit Politik und Literatur geschickt 

vermischte. Sie schrieb ihre Texte selber und trug sie vorn an der Rampe vor. Sie hatte große, 

brennende Augen und einen wunderbar geformten, klassischen Kopf, der mit den in die Stirn 

gekämmten Haarsträhnen ein wenig an Heinrich von Kleist erinnerte. Sie war von einer 

Unmittelbarkeit, die überzeugte, weil sie so verblüffend kunstlos etwas beim Namen nannte, das 

in der Luft lag. „Warum ist es so kalt?“ sang sie. Oder das Chanson, mit dem die 

unvergleichliche Therese Giehse vor das Publikum trat und mit dröhnender Stimme verkündete: 

„Ich bin die Dummheit, hört mein Lied.“ 

Erika Mann wirkte vor allem durch ihre Persönlichkeit. Mehr noch als dies: sie hatte eine 

Mission, sie war die Tochter Thomas Manns, seine Statthalterin auf Erden. Sie war sein 

politisches Gewissen, die letzte Instanz, an die der ewig Zaudernde und Zögernde sich wandte, 

wenn er nicht weiter wußte. Sie war es auch gewesen, die Thomas Mann schließlich bewog, 

sich von Deutschland loszusagen. 

21 Zitiert in: Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 3, S. 59f. Mehring trug seinen Text 1934 beim Baseler 

Gastspiel der Pfeffermühle persönlich vor. Er war für Therese Giehse eingesprungen. 

29


Hans Sahl, Das Exil im Exil, 1990 22 

Witz als Widerstand - Werner Finck provoziert die Nazis in der 

Katakombe 

Der Apothekersohn aus Görlitz kommt auf Umwegen 1928 nach Berlin. Als ausgebildeter 

Schauspieler spricht er Verse und Reime; zunächst im literarisch-politischen Kabarett Die 

Unmöglichen, im Larifari, dann im Küka, dem Künstler-Kaffee in der Budapester Straße. 

Einen ersten Zusammenstoß mit der politischen Wirklichkeit erlebt Werner Finck bei der 

Parodie auf ein jiddisch-russisches Theaterstück. Es kommt zum Skandal. Das 

vorwiegend jüdische Publikum bei den Unmöglichen erzwingt die Absetzung der Nummer. 

Jahre später, 1935 im Konzentrationslager Esterwege, drängt die SS-Leitung den 

Conferencier Finck, die Nummer auch dort hinter Stacheldraht vorzutragen. Der Künstler 

erinnert sich: „Ich bedauerte, daß ich den Text völlig vergessen hätte und daß er mir 

wahrscheinlich erst wieder einfallen werde, wenn die Juden nicht mehr verfolgt und 

vernichtet werden.“ 23 

Werner Finck läßt sich nicht vereinnahmen. Er verstummt nicht im Konzentrationslager 

und er erkennt vor der sogenannten Machtergreifung die aufziehenden Gefahren. Dabei 

ist seine Kritik eher verhalten und von sarkastischer Noblesse. Das, was er zu kritisieren 

hat, nennt er chiffriert beim Namen, ohne daß er dabei sein Gesicht je in Haß verzerrt. 

Politische Aufklärung ist bei ihm auf allen Bühnen, die er bespielt, ein humanes Geschäft. 

Seine Worte zerstören nicht, sie desavouieren und demaskieren. Sie beschreiben die 

törichte Dumpfheit der Herrenmenschen und ihre schamlose Ideologie. 

Nach dem Krieg beklagt Werner Finck, daß die Mehrheit der Kabarettisten in der 

Weimarer Republik den aufziehenden Faschismus unterschätzt hätten, sich selbst nimmt 

er dabei keineswegs aus. Doch der „Fall Werner Finck“ belegt eindrücklich den genutzten 

Spiel- und Oppositionsraum unter den Bedingungen der Diktatur. Die Sticheleien des 

22 Sahl, Hans,1990, S. 40f. 

23 Finck, Werner, 1972, S. 43. 

30


Künstlers gegen das Regime, die Provokation der Mächtigen im NS-Staat ist ein naiver 

und zugleich ausgeklügelter Balanceakt, stets bedroht mit Berufsverbot oder Inhaftierung. 

Frühzeitig polemisieren nationalsozialistische Kampfblätter gegen den Schauspieler und 

Komiker. In dem berühmt-berüchtigten Fridericus-Film „Der Choral von Leuthen“ (1932) 

erhält Finck eine Nebenrolle. Unter der Regie von Carl Froelich mimt er einen Kandidaten 

der Theologie. Die Stahlhelm-Zeitung spricht von einem „unverzeihlichen Mißgriff“ und 

poltert: „Dieser 'große Dichter' Werner Finck, der von Krieg und Heldentum keine Ahnung 

hat, muß ausgerechnet auf den Feldern von Leuthen den Heldentod sterben!“ 24 Die 

braune Film-Kritik belegt anläßlich der Uraufführung des Streifens im Februar 1933 den 

latenten Widerspruch zwischen öffentlichem Agieren des Künstlers in der Katakombe und 

den Intentionen des propagandistisch operierenden Fridericus-Schinkens. 

Kabarett unter dem Hakenkreuz, das heißt für das Ensemble der Katakombe, sich in der 

Kunst der hingespielten Andeutung zu spezialisieren. Jedes Wort zu viel kann dem 

Schlußstrich für das Unternehmen bedeuten. Kontrolliert und überwacht durch Gestapo 

und Sicherheitsdienst, nimmt der Kabarettist seine Überwacher höchstpersönlich ins 

Visier. Finck spricht sie an: „Spreche ich zu schnell? Kommen Sie mit? - Oder - muß ich 

mitkommen?“ - so lautet eine der vielen Provokationen, die an die Zensoren im Saal 

gerichtet sind. 25 

Die ungebrochene Popularität des Künstlers Werner Finck ist es letztlich, die ihn zunächst 

vor dem Zugriff der politischen Polizei schützt. Den Skandal einer Verhaftung zieht der 

Propagandaminister Joseph Goebbels sicherlich mit ins politische Kalkül. Immerhin räumt 

das Regime dem Künstler eine Galgenfrist von zwei Jahren ein, bis der Vorhang in der 

Katakombe endgültig nicht mehr hochgeht. Bis zuletzt frotzelt Finck ganz halsbrecherisch 

über die Rassepolitik: 

In der Ritterzeit taucht in unserer Familie ein Knappe Lewinski auf. Glücklicherweise brannte die 

Kirche in seinem Sprengel ab, so daß keine nachteiligen Beweise mehr vorhanden sind. 

Oder er macht sich sehr freie Gedanken über Deutschlands Bäume in Verbindung mit 

Adolf Hitler: 

24 Zitiert ebd., S. 61. 

25 Vgl. Kabarett 1946-1969, CD 1, Nr. 2: „Am besten nichts Neues“. 

31


Weil ich mit meinem kleinen Bäumchen so reingefallen war, wollte ich mir beim Fachmann den 

Sprößling eines großen Baumes besorgen. Den fand ich dann auch in einer Baumschule, der 

Gärtner bot mir den Steckling einer Eiche an. Preis 150.- Mark. Mir blieb die Spucke weg. „Das 

ist doch ein Wucherpreis“, rief ich, „wenn das der Führer wußte!“ „Ja“, sagte der Baumverkäufer, 

„das ist ja auch keine gewöhnliche Eiche, das ist eine Hitler-Eiche, die kann 1000 Jahre alt 

werden.“ „Na“, meinte ich, „das ist eine Vertrauenssache.“ 26 

Werner Finck muß die Pointe auf Weisung dann streichen. Ergebnis: er 

verschlimmbessert die Klimax durch eine weitere, höchstriskante Volte. 

Am nächsten Abend habe ich mich entschuldigt: Es wäre keine Vertrauenssache - im Gegenteil! 

Ich wäre mit dem gesunden Wachsen der Hitler-Eiche sehr zufrieden. „Vor ein paar Monaten 

war sie noch ganz klein, gerade bis zu meinen Knöcheln, dann reichte sie mir bis an die Knie, 

und jetzt steht sie mir schon bis zum Hals“ 27 

Aus historischer Distanz von rund sechzig Jahren muten die Seitenhiebe gegen die 

Tyrannei den Leser vielleicht harmlos an. Die Texte und Vorträge des Chefs der 

Katakombe haben gewiß nicht die literarische Dichte eines Kurt Tucholsky, die geballte 

Kampfkraft eines Walter Mehring oder das aufklärerische Pathos von Erich Mühsam. 

Doch die oberflächliche Einschätzung verkennt den Kontext und den Spielraum, der dem 

satirischen Wort nach 1933 noch eingeräumt bleibt. Werner Finck, der Bourgeois mit der 

Moral eines Humanisten und Republikaners, predigt keine neue politische Utopie, ist 

gewiß kein Sozialist, und redet doch dem aufgeklärten Menschenverstand und der 

Menschenwürde das Wort. Unter den Bedingungen des Staatsterrors schöpft er die 

Nischen des versteckten und sublimen Widerstands im Wort aus. Finck ist ein Exempel 

des Mutes und der unbeugsamen Zivilcourage. Wo andere schweigen oder sich 

Scheuklappen anlegen, kitzelt er die braunen Militaristen, gibt dem Publikum ein Beispiel, 

wie individuelle Integrität unter den neuen Machtverhältnissen zu bewahren sei. Der 

Kampf des David mit der Tarnkappe gegen den Staats Goliath bleibt ein Intermezzo des 

intellektuellen Widerstands, ein unnachahmliches Signal. 

Im „Fragment vom Schneider“, 1935 in der Katakombe zusammen mit Ivo Veit 

vorgetragen, wird die subversive Kraft des Kabaretts und ihre Stoßrichtung gegen 

Militarismus und die faschistische Ideologie deutlich. 

26 Finck, Werner, 1972, S. 64 . 

27 Ebd., S. 65. 

32


Den Sketch nehmen die Nazis zum Anlaß, um das Auftrittsverbot für Finck und seine 

Kollegen nach langen „Vorarbeiten“ der Gestapo definitiv durchzusetzen. 

Fragment vom Schneider 

(Auf der Bühne ein Stuhl. Der Schneider wartet. Ein Kunde kommt herein.) 

Schneider (Ivo Veit): Womit kann ich dienen? 

Kunde (Werner Finck, beiseite): 

Spricht der auch schon vom Dienen! (Laut) Ich möchte einen Anzug haben. 

(Vielsagende Pause. Dann nachdenklich, mit gedämpfter Stimme:) Weil mir was im 

Anzug zu sein scheint. 

Schneider: Schön 

Kunde: Ob das schön ist - Na, ich weiß nicht ... 

Schneider: (Etwas ungeduldig) Was soll's denn nun sein? Ich habe neuerdings eine 

ganze Menge auf Lager. 

Kunde: Auf's Lager wird ja alles hinauslaufen. 

Schneider: Soll's was Einheitliches oder Gemustertes sein? 

Kunde: Einheitliches hat man jetzt schon genug. Aber auf keinen Fall Musterung! 

Schneider: Vielleicht etwas mit Streifen? 

Kunde: Die Streifen kommen von alleine, wenn die Musterung vorbei ist. (Dann 

resigniert:) An den Hosen wird sich ein Streifen nicht vermeiden lassen ... 

Schneider: Fangen wir mal erst mit der Jacke an. Wie wäre denn eine mit Winkel 

und Aufschlägen? 

KKunde: Ach, Sie meinen eine Zwangsjacke? 

Schneider: Wie man's nimmt ... (fragt weiter:) Einreihig oder zweireihig? 

Kunde: Das ist mir gleich. Nur nicht diesreihig ... (Von Finck gesprochen wie: „Nur 

nicht dies Reich.“) 

33


Schneider: Wie wünschen Sie die Revers? 

Kunde: Recht breit, damit ein bißchen was draufgeht. Vielleicht gehen wir alle mal 

drauf. Immer fest druff, hat schon der Kronprinz gesagt. (Dann nachdenklich das 

letzte Wort fortspinnend:) Vielleicht gehen wir alle mal drauf. 

Schneider: Dann darf ich vielleicht einmal Maß nehmen? 

Kunde: Doch, doch, das sind wir gewöhnt. (Der Kunde nimmt Haltung an, der 

Schneider stellt sich mit dem Zentimetermaß neben ihn. Er nimmt Maß, während 

der Kunde die Hände stramm an die Hosennaht legt:) 

Schneider: (Auf das Maßband blickend:) 14/18.-Ach, bitte, steh'n Sie doch bitte 

einmal gerade! 

Kunde: Für wen? 

Schneider: Ach so - ja ... Und jetzt bitte den rechten Arm hoch - mit geschlossener 

Faust 18/19. Und jetzt mit ausgestreckter Hand ... 33 ... Ja, warum nehmen Sie 

denn den Arm nicht herunter? Was soll denn das heißen? 

Kunde: Aufgehobene Rechte ... 28 

Die Doppelbödigkeit der Satire, ihre antimilitaristische Tendenz bei gleichzeitigen 

Seitenhieben auf den Geneneralfeldmarschall Hermann Göring und seine Ordenssucht, 

die kaum verhüllte Benennung der Konzentrationslager, alles das muß der geheimen 

Staatspolizei höchst verdächtig sein. Die relative Narrenfreiheit der Katakombe dauert 

trotz günstiger Pressestimmen nur bis zur Jahreswende 1934/35. Danach wird das 

Programm auf Weisung der Herren Goebbels, Reinhard Heydrich und Gestapochef 

Heinrich Müller massiv überwacht. „Das Fragment vom Schneider“ wird ebenso 

beanstandet wie eine freche Satire („Fragment vom Zahnarzt“) über die Bespitzelung der 

Mitbürger im NS-Staat. Unter dem Datum 6. Mai 1935 ist ein Dossier überliefert, in dem 

es verunsichert und grollend über die Auftritte in der Lutherstraße 22 heißt: 

„Die Darbietungen stehen durchweg auf einem sehr niedrigen Niveau und sind fast 

ausschließlich politisch beeinflußt. Sie stellen so ziemlich das Übelste an politischer 

Brunnenvergiftung dar, wie sie im neuen Staat überhaupt noch möglich sein kann. Bei jedem 

politischen Angriff, mag er auch noch so versteckt sein, rast das eigenartig zusammengesetzte 

28 Zitiert in: Hippen, Reinhard, 1988, S. 96; mit kleinen Varianten auch in: Heiber, Helmut, 1966, o.S.; Finck, 

Werner, 1972, S. 66. 

34


Publikum Beifall: Es wartet nur auf das politische Stichwort, (sic) das oft nur in einer zynischen 

Andeutung besteht. Besonders gefährlich erscheint der pazifistische Einschlag in den 

Darbietungen, in denen alles Militärische verächtlich gemacht wird. Es hat sich bei dieser Art 

Kabaretts gegen früher nichts geändert. Die Personen, die hauptsächlich peinlich und hetzerisch 

wirken, sind Werner (sic) Fink, Heinrich Giesen und Ivo Veit.“ 29 

Am 10. Mai schließen Die Katakombe und das Tingeltangel Theater (ITT). Das Referat III 

A 1/1 meldete am 18. Mai 

„Gemäß Entscheidung des Herrn Reichsminister Dr. Goebbels sind die nachstehend 

aufgeführten, in der Angelegenheit 'Tingel-Tangel' und 'Katakombe' in Schutzhaft genommenen 

Schauspieler für die Dauer von 6 Wochen in ein Lager mit körperlicher Arbeit zu überführen. 

1.) Walter Gross, 5. 2. 04 Eberswalde geb., 

2.) Walter Liek, 15. 6. 06 Charlottenburg geb., 

3.) Heinrich Giesen, 20. 3. 13 Berlin geb., 

4.) Walter Trautschold, 20. 2. 02 Berlin geb., 

5.) Werner Finck, 2.5. 02 Görlitz geb., 

6.) Günther Lüders, 5. 3. 05 Lübeck geb. 

Ich bitte, die Überführung der vorgenannten Schutzhäftlinge in das Konzentrationslager 

Esterwege beschleunigt durchzuführen.“ 30 

Bis Anfang Juli 1935 sitzen die Künstler von der Katakombe und vom Tingeltangel in 

Esterwege bei Papenburg in „Schutzhaft“ und erst im Herbst 1936 gibt es ein 

Gerichtsverfahren. Doch das juristische Unterfangen erweist sich als hausgemachte 

Blamage. Das eigens etablierte „Heimtücke-Gesetz“ von 1934 bleibt in seiner Anwendung 

auf die Kabarettisten ein untaugliches Instrument. Die Anklageschrift nennt u.a. aus 

Conférencen, politische Witze, Chansons und Sketche, die öffentlich zu verlesen sind. 

Der prozessuale Vortrag gipfelt in einer brisanten und grotesken Zuspitzung. Die 

inkriminierten Passagen, auch das „Fragment vom Schneider“, müssen der Öffentlichkeit 

29 Zitiert in: Heiber, Helmut, 1966, S. 23. 

30 Ebd., S. 55. 

35


ein weiteres Mal zur Kenntnis gebracht werden. Werner Finck erinnert sich an 

„ungeniertes Gelächter“ unter den Anwesenden und an einen gereizten Vorsitzenden der 

Kammer, der wütend dazwischenfährt: „Wenn das Gelache nicht aufhört, lasse ich den 

Saal räumen! Wir sind hier nicht im Kabarett!“ 31 Mangels Beweisen stellt das Gericht das 

Verfahren ein, ein Tatbestand, der nur formal für einen Rest an Rechtsstaatlichkeit 

spricht. Die Verurteilung des populären Kabarettisten und seiner Kollegen zu einer 

längeren Haftstrafe wäre ohne politischen Gesichtsverlust in der Presse kaum zu 

vermitteln. Auch bei den vorangegangenen Schauprozessen des Jahres 1935 gegen 

verdiente Rundfunkintendanten und Hörfunkpioniere aus der Weimarer Republik - 

darunter Hans Flesch, Hans Bredow und Kurt Magnus - vermeiden es die 

Nationalsozialisten tunlichst, den Bogen zu überspannen. Die intendierte Verhängung von 

Freiheitsstrafen käme in beiden Fällen einem Pyrrhus-Sieg gleich. Die Richter, die das 

Verfahren gegen Die Katakombe und das Tingeltangel leiten, werden auf Anordnung des 

Propagandaministers strafversetzt; der Minister bekundet damit seinen Unmut. 

Für Werner Finck folgen Monate mit eingeschränkter Berufstätigkeit und nur 

gelegentlichen Bühnenauftritten. Im Kabarett der Komiker (KadeKo) kann Werner Finck 

bedingt weiterarbeiten, bis auch dieses Theater den Betrieb auf Weisung einstellt. Auf die 

Frage des Berliner Tageblatt, ob die Deutschen Humor haben, antwortet der Kabarettist 

Finck schlagfertig wie gewohnt: 

„Doch, doch, wir haben. Oder meinen Sie mit wir Ihr geschätztes, auf 90.000 geschätztes Blatt? 

Denn schon die Fragestellung beweist es. - Oder meinen Sie uns, wenn Sie wir sagen? Auch 

dann bejahe ich es. Denn unter uns haben wir Humor. Aber das unter uns. Bliebe also noch die 

Frage, ob wir über uns auch Humor haben.“ 32 

Diese neuerliche Attacke gegen das System, das antidemokratische Klima und den 

verwalteten NS-Humor führt dann endgültig zum umfassenden Berufsverbot für Werner 

Finck und zum Ausschluß aus der Reichskulturkammer. Das Berliner Tageblatt stellt sein 

Erscheinen ein. Aufgeschreckt durch den publizistischen Wirbel um die Kabarettisten, 

sieht sich Goebbels seinerseits gedrängt, zu erläutern, was deutscher Linien-Humor sei. 

Im Schlagabtausch mit dem verhaßten Werner Finck meint der Minister am 4. Februar 

1939 im Völkischen Beobachter: 

31 Finck, Werner, S.72. 

32 Ebd., S. 101. 

36


„Man komme uns nicht mit dem Einwand, daß wir humorlos wären. Wir waren nicht immer im 

Besitz des Staates und der öffentlichen Gewalt. Auch wir standen einmal in der Opposition; und 

es ist der deutschen Öffentlichkeit wohl noch nicht ganz entfallen, daß wir es waren, die einmal 

einen gewissen Polizeipräsidenten mit Namen Isidor Weiß durch Witze politisch getötet haben. 

Wir könnten also auch so mit unseren Kritikern verfahren, wenn wir wollten. Aber wir wollen 

nicht. Wir haben keine Lust, und vor allem auch keine Zeit, uns mit armseligen Literaten 

polemisch auseinanderzusetzen. Wir haben augenblicklich Besseres zu tun. 

Die politische Witzemacherei ist ein liberales Überbleibsel. Im vergangenen System konnte man 

damit noch etwas erreichen. Wir sind in diesen Dingen zu gescheit und erfahren, als daß wir sie 

ruhig weitertreiben ließen. Wir wissen, daß jetzt die deutsch-feindlichen Zeitungen in Paris, 

London und New York für unsere armen Conferenciers eintreten werden. Wir erwarten, daß die 

demokratischen Gouvernanten in Westeuropa erdenklich Klagen führen werden über den 

Mangel an Freiheit der Meinung in Deutschland. Uns berührt das innerlich gar nicht mehr.“ 

Weitere Konfrontationen mit der Goebbels-Diktatur wird der unbotmäßige Schelm nicht 

durchstehen, genauer: überleben. Deshalb flieht der Kabarettist an die Front. „Flucht ins 

graue Tuch“ heißt der Tatbestand. 33 An der Front, so sieht es der verfolgte Kabarettist, ist 

das Leben sicherer als im Umfeld der Gestapo in Berlin. Werner Finck hätte nach 1945 

allen Grund, kollegiale Mitläufer, Denunzianten oder die halbherzigen inneren Emigranten 

- es gibt derer im „Dritten Reich“ sehr viele - laut zu tadeln. Aber hier übt er sich in 

souveräner Zurückhaltung. Mit seinem Publikum stellt er Einverständnis her. Finck gibt 

den Zuhörern zu verstehen, daß sie damals unter dem „Irren“ genauso entschieden, 

profiliert und mutig gehandelt hätten wie er, der lächelnde Diktaturverächter. Das ist eine 

sympathische Vorgabe, eine allzu optimistische Einschätzung des Pädagogen in Sachen 

deutscher Zivilcourage zugleich. Immerhin dient Werner Finck nach 1945 unverdrossen 

und unbeschädigt als demokratisches Leitbild, er, der die politisch Labilen und braunen 

Mitläufer wegen ihres Versagens nicht beckmesserisch tadelt. Anstatt über das Versagen 

der eigenen Generation zu klagen, schlägt er bis zu seinem Tod 1978 versöhnliche Töne 

an und lebt ohne Aufhebens als Beispiel zur Nachahmung empfohlen. 

Am besten nichts Neues 

Dieses Institut war die Katakombe am Potsdamer Platz in Berlin. Und da wir nun alle unbekannt 

waren, waren wenig Leute da zu allererst. Es kamen kaum welche. Das waren vielleicht zwei, 

33 Ebd., S. 109. 

37


drei. Auf die konnte man sich verlassen. Die waren von der Baupolizei. Die Baupolizei hatte 

damals Anforderungen an uns gestellt, die waren ungeheuerlich. Beispielsweise verlangten sie 

zwei Notausgänge. Stellen Sie sich das einmal vor! So ein kleiner Raum und zwei Notausgänge! 

Und die hatten das Programm vorher noch gar nicht gesehen. (Lachen) Sehen Sie mal, und alle 

die damals in der Katakombe waren, sind eigentlich später etwas geworden. Wir haben einen 

Fehler gemacht, wir gingen nicht in die Politik hinein. Wir haben unser Publikum gehabt. Das 

genügte uns. Und unser Publikum (...) Also: Wir genügten dem Publikum und so. (...) Es war 

Inzucht. Dann haben wir uns gesagt: Ach Gott, das ist doch ein Irrer, haben wir uns gesagt. Das 

ist doch ein Irrer, der Hitler. Als ob das was in der Politik zu sagen hat! (Lachen) Und eines 

Tages landete ich denn im Gefängnis. 1935 war ich drin. Und völlig unvorbereitet! Das ist auch 

eine Sache, die ich dem bürgerlichen Leben vorwerfe. Ich sehe noch den Moment, wo ein 

baumlanger Mann auf mich zugeschossen kam, betastete mich von allen Seiten, sämtliche 

Taschen oben, unten, Mitte und so, aber mit einem Griff, alles artistisch, und rief dazu: „Haben 

Sie Waffen?!“ Ich sagte: „Nein. Wieso braucht man hier welche?“ So naiv war man da. Und alles 

wegen ein paar politischen Witzen. Darauf lief's hinaus. Ich weiß noch ganz genau wie ich 

eingezogen wurde. Ich hatte mich freiwillig gemeldet. Ja, 1939. Ich sollte ja für wehrunwürdig 

erklärt werden. Unwürdig? Merkwürdig war ich. Da wurde die ganze Persönlichkeit aufgelöst - in 

nichts. (...) Wie ich hörte, der Zusammenbruch ist da, bin ich erst mal auf die Schreibstube 

gegangen, habe gefragt, ob noch was wäre (Lachen) und erst als man mir sagte, „vielen Dank“, 

es hätte sich erledigt, gab ich mich dem Zusammenbruch hin. 

Werner Finck 34 

In seiner Untersuchung über das schwäbische Humoristen-Paar Häberle und Pfleiderer, 

alias Oscar Heiler und Willy Reichert, kommt Ulrich Keuler zu der Einschätzung, daß 

Werner Finck das Machtgefüge im NS-Staat zwar nicht erschüttern konnte, „aber er 

brachte die Fassade der Eintracht zum Bröckeln, erinnerte daran, daß das Staatsgebäude 

auf einem Fundament von Zwang und Einschüchterung ruhte.“ 35 Im Kontext des 

industriellen Mordens gehört dieser bald spaßige, bald subversive Kabarettist in der Tat 

zur kleinen Galerie der Unbeugsamen. Sein Witz und seine „Lust am Widerspruch und am 

Widerstand zuckten, sobald er das Gefühl hatte, man wolle seine Freiheit beschneiden. 

Und das wollte man.“ 36 Zum Widerstandskämpfer läßt sich Finck nach 1945 nicht 

stilisieren. Er könnte diese gängige Art der persönlichen „Bewältigung“ allemal für sich in 

Anspruch nehmen. Er tut es nicht. Der Kabarettist Weiß Ferdl (1883-1949), früher 

Sympathisant der Nationalsozialisten und strammer bajuwarisch-völkischer Komiker, 

bemüht sich nach dem Krieg zum Beispiel um solche nützliche Legendenbildung. Finck 

hat derlei Kapriolen nicht nötig. 

34 Kabarett 1946-1969, CD 1, Nr. 2. 

35 Keuler, Ulrich, 1992, S. 62. 

36 Friedrich Luft in: Finck, W., 1972, S. 9. 

38


An meinen Sohn Hans Werner 

Du brauchst dich deines Vaters nicht zu schämen, 

Mein Sohn. 

Und wenn Sie dich einmal beiseite nehmen 

Und dann auf mancherlei zu sprechen kämen, 

Sei stolz, mein Sohn. 

Sie haben deinem Vater reichlich zugesetzt, 

Mein Sohn. Ihn ein- und ausgesperrt und abgesetzt, 

Sie haben manchen Hund auf ihn gehetzt 

Paß auf, mein Sohn: 

Dein Vater hat gestohlen nicht und nicht betrogen, 

Er ist nur gern mit Pfeil und Bogen 

Als Freischütz auf die Phrasenjagd gezogen - 

Und so, mein Sohn, 

Kannst du den Leuten ruhig in die Augen gucken, 

Mein Sohn. 

Brauchst, wenn sie fragen, nicht zusammenzucken. 

Ich ließ mir ungern in die Suppe spucken, 

Das war's, mein Sohn. 

Wie vieles hat der Wind nun schon verweht, 

Mein Sohn. 

Der Wind, nach dem ich mich noch nie gedreht - 

Daß dir mein Name einmal nicht im Wege steht, 

Gib Gott, mein Sohn! 37 

37 Ebd., S. 171. 

39


Bertolt Brecht, mit Applaus für die „inneren Emigranten“ und Hinterbliebenen während des 

„Dritten Reichs“ gewiß sparsam, schreibt 1947 anläßlich eines Finck-Gastspiels in Zürich 

eine Eloge auf den Narren. Der Sozialist verteilt über den unbeugsamen Alleinunterhalter 

nur die allerbesten menschlichen und zeitgeschichtlichen Noten. 

Eulenspiegel überlebt den Krieg 

Werner Finck gewidmet 

Gleichend einer madigen Leich 

Lag das dutzendjährige Reich 

Als, fünfhundert Jahre alt 

Eulenspiegel in Gestalt 

Sich den Schweizern präsentierte 

Und, für eine Mahlzeit, referierte 

Wie, indem er Witze riß und bebte 

Er die großen Zeiten überlebte. 

Denn es war für Späßemacher 

Die S.S. ein schlechter Lacher: 

Eulenspieglein an der Wand, 

Wer ist der Dümmste im ganzen Land? 

Nun, da galt es mittlerweilen 

Sich die Späße einzuteilen 

Sich den Gürtel eng zu schnallen und gelassen 

Grad nur so viel Witze zu verpassen 

Als man unbedingt zum Leben brauchte 

Daß die Bestie höchstens fauchte 

Doch nicht biß. 

Und als der große Gütevolle, 

40


würdenlose Späßevogel diese knappe 

Zeit beschrieb, da war's, als klappe 

Geisterhaft ihm manche tote 

Hand noch Beifall. Von dem Aufgebote 

Derer unter Schutt und Aschehügel. 

Und es war, als wüchsen Flügel 

Diesem ungelenken Gaste 

Der in großer Zeit nicht paßte 

Und indem er witzig war und bebte 

Wie das niedre Volk sie überlebte. 

Bertolt Brecht, 1947 38 

Frohsinn der rechten Denkungsart oder Die gute Laune ist ein 

Kriegsartikel, versichert der Minister 

Die Kriegserklärung des Propagandaministers Goebbels gegen aufmüpfige Kabarettisten, 

die Schließung der Katakombe, des Tingeltangel und das Aus für Die Nachrichter 39 führen 

zu einer empfindlichen Lücke in der Berliner Kabarettlandschaft. Doch ist der 

Propagandaminister Profi genug, um für den eingetretenen Verlust zumindest im Sinne 

der Parteidoktrin Abhilfe zu schaffen. In der Filmpolitik hat es der Minister bereits 

durchexerziert, wie unter der Maske der wohlfeilen Unterhaltung die Volksgenossen bei 

Laune zu halten sind. Es kommt ihm nicht darauf an, das Amüsement im Korsett von 

Marschmusik, Fahnen und Uniformen vorzuführen. Goebbels warnt immer wieder vor 

abgegriffenen Aufmärschen in Bild und Ton. Auch die einschläfernde Wirkung von 

germanischen „Thing-Hörspielen“, die braun-barocken „Hörkantaten“ zum Ruhme der 

38 Brecht, Bertolt, 1967, Bd. 10, S. 9blf. Auch in Brecht,1993, S. 189; mit Varianten auch in Finck,1972, S. 

201f. Erich Kästner notierte über die Aufführung: „Hier lachten die Herren Schriftsteller und das Züricher 

Publikum um die Wette. Bert Brechtbewies am hörbarsten, daß er auch auf dem Gebiet des Lachens zu 

den 'Spitzenkönnern' zählt.“ (Die Neue Zeitung, München, 21.11.1947.) 

39 Am 1.10.1935. 

41


Bewegung, sind ihm als Intellektuellem höchst suspekt. Die politische Infiltration hat 

vielmehr im Kostüm bekannter und tradierter Muster zu geschehen. In der Maske des 

Biedermanns spielen die genehmen NS-Claqueure ihrem bürgerlichen Publikum auf. Es 

ist fast alles so wie früher. Aber doch nur fast. 

Da kommt das relativ unbekannte Tourneekabarett Die acht Entfesselten , 1935 von 

Ernst August Brenn und Rudi Godden gegründet, gerade recht. In einer parteilichen 

Umarmung vereinnahmt die NS-Kulturgemeinde das Ensemble. Unter Protektion der 

Entfesselten hofft die braune Brigade, den PG-Ulk in ihrem Sinne popularisieren zu 

können. Die Künstler sind willfährig genug, sich dieser Gunstbezeugung nicht zu 

entziehen. Ein gewisser Günter Meerstein bejubelt 1937 in seiner (selbst für 

nationalsozialistische Verhältnisse dürftigen) Dissertation („Das Kabarett im Dienste der 

Politik“) den neuen Geist, dem sich nun auch die Kleinkunst verpflichtet habe. So seien 

Die acht Entfesselten die ersten, „die den richtigen Weg zur Erneuerung der 

Kabarettkunst beschritten haben. Der Erfolg, den alle ihre Darbietungen erzielten, ist ein 

Beweis dafür, daß diese Kleinkunstbühne für die Gestaltung des Kabaretts im neuen 

Deutschland richtungsweisend sein kann.“ 40 

Von höchst offizieller Seite, vom Kulturdienst der NSDAP, heißt es am 2. April 1936 zum 

Auftreten der angepaßten Witzbolde: „Aus dem Alltag des Volkes sind die Themen der 

Darbietungen genommen. Gegen Unnatürlichkeit in Kunst, Film, Funk, Theater, Operette, 

Wochenschau, Reklame wird eine vergnügte Attacke geritten. Dabei darf natürlich ein 

politischer Spott auf die Greuelpropaganda nicht fehlen.“ 41 Rudi Godden zelebriert mit 

seiner Truppe unverbindliches Wortgeplänkel, die Kunst der Ablenkung und des 

Amüsements, wie dies der schlesische Stimmenimitator Ludwig Manfred Lommel mit 

seinen Alltagssketchen im Radio ebenfalls mit Erfolg demonstriert. Der Intendant der 

Schlesischen Funkstunde in Breslau, Friedrich Bischoff, hat Lommel übrigens schon 1925 

entdeckt und für das Radio verpflichtet. In Breslau kreiert der Spaßmacher seinen „Sender 

Runxendorf auf Welle 0,5“. Nichts Weltbewegendes will er erzählen. Immerhin präsentiert 

er seinen kleinen ländlich-akustischen Mikrokosmos ganz allein und mit der eigenen 

Stimme. Als Meister der menschlichen Stimme kann er drei oder vier Personen 

40 Meerstein, Günter, 1937, S. 65. 

41 Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 3, 1989, S. 100. 

42


gleichzeitig in einem Sketch zu Worte kommen lassen. Ludwig Manfred Lommels 

Runxendorf ist „kein schlesisches Himmelreich“, wie Hans -Günter Martens betont, „es 

war ein Ort, wo die Sorgen des Alltags nicht so ernst genommen wurden, wo es Kalauer 

regnete, wo mitunter sogar - und das waren Lommels schönste Momente - der blühende 

Unsinn regierte.“ 42 

Die Verbindlichkeit des Unverbindlichen, der Scherz ohne gesellschaftliche Erdung, 

lassen den Charme des Schlesiers eben auch für die nationalsozialistischen Ideologen 

hochwillkommen sein. 

Mir ist schon alles ganz egal 

Wir sterben lieber heut als morgen, 

Ick hab den ganzen Kopp voll Sorgen: 

Hab keenen Vater und keene Mutter, 

Aufs Brot nicht mal die nötige Butter. 

Wenn ich nicht bald'n Graf beerb, 

Dann ist's mir lieber, wenn ich sterb. 

Sterben müssen wir alle mal, 

Mir ist schon alles ganz egal. 

Selbst Steuern soll ick noch berappen, 

Die woll'n das letzte mir wegschnappen. 

Ich zahle nischt, ick kann's beteuern: 

Ick hab ne Wut auf alle Steuern. 

Ick soll bezahlen mit Barschecken? 

Die können mich alle ... nicht entdecken. 

Ick bin auf Reisen allemal 


42 Martens, Hans-Günter, auf Plattencover: Lommel, Ludwig Manfred, Elektrola. 

43


Früher soff ick wie'n Stier 

Helles, dunkles Lager-Bier. 

Ick soff mit Freunden im Verein, 

Jetzt sitz ick vor mein'm Glas allein. 

Ick sitze da mit offnem Maul 

Und bin zum Saufen schon zu faul, 

Die Nase tropft, das Bier wird schal. 


Ick liebte manches Mägdelein, 

Doch mußte's stets ne Hübsche sein. 

Jetzt bin ick verheirat', welch Malheur, 

Meine Olle gefällt mir gar nicht mehr. 

Hat Beene wie'n Droschkengaul, 

Een halben Zahn bloß noch im Maul 

Und uff der Neese'n Muttermal. 


Am Rundfunk sprech ick seit Jahren schon, 

Ick sang viel Platten für Homophon. 

Im Theater spiel ick alle Tage, 

Auch oft im Varieté. Es ist ne Plage. 

Jetzt soll ick noch zum Tonfilm gehen, 

Dann könnt ihr mich auf der Leinwand sehen! 

Die Hauptsache ist, es wird bezahlt – 

Sonst ist mir alles ganz egal. 

Ludwig Manfred Lommel, 1934 43 

Die Liebe macht gewöhnlich blind 

43 Kühn, Kleinkunststücke, Bd. 3, 1989, S. 104f. 

44


Ich bin im allgemeinen sehr verträglich, 

Ich bin die Ruhe selbst, das steht mal fest. 

Ich bin kein Ekel, also auch nicht eklig, 

Doch jetzt ist Schluß, mein liebes Kind, 

Jetzt mach ich mal Protest. 

Sonst denkst du, alles was du tust, ist richtig 

Und alles, was du sagst, für mich Musik. 

Sei bitte nicht so eitel und so zuversichtlich. 

Ich übe jetzt, jetzt übe ich, ich übe jetzt Kritik. 

Die Liebe macht gewöhnlich blind 

Doch Gott sei dank nicht so, mein Kind! 

Neenee, i wo, nicht so! 

Ich weiß doch, daß du Fehler hast. 

Ich sag dir auch, was mir nicht paßt, 

Nicht wahr? Na, klar! Ja, ja. 

Da war erst neulich, das fiel mir doch gleich auf 

Und das fällt ganz besonders ins Gewicht, 

Was war denn das? Na, ich komme jetzt nicht drauf, 

Na, ganz egal, auf jeden Fall: Man tut so etwas nicht! 

Die Liebe macht gewöhnlich blind, 

Doch Gott sei dank nicht so, mein Kind ! 

Neenee, i wo, nicht so! 

Doch andrerseits, das kann ich nicht bestreiten: 

Ich hab dich gern, ach was, ich liebe dich! 

Du hast auch deine wirklich guten Seiten, 

Die hast du, Liebling, laß mal, nee! 

Du weißt es bloß noch nicht! 

Ich stehe auch für dich mal gern im Regen, 

Mir kommt es auf'n Schnupfen gar nicht an! 

Ich warte letztenendes ja nur deinetwegen, 

45


Damit ich dir was Nettes, wirklich Nettes sagen kann. 

Die Liebe macht gewöhnlich blind. 

In deinem Fall auch mich, mein Kind, 

Nicht wahr? Na, klar! Ja, ja. 

Zwar steh ich hier im Wolkenbruch, 

'n Mann wie ich verträgt ja Zug, 

Nich wahr? Na, klar? Ja, ja. 

Aber ne ganze Stunde, das ist'n bißchen viel, 

Ich grüble, ob ich länger warten soll, 

Denn ohne dich wird's doch'n bißchen kühl. 

Ich huste auch schon prima, und ich hab die Nase voll! 


Doch Gott sei dank nicht so, mein Kind, 

I wo, neenee. Nicht so! 


Doch Gott sei dank nicht mich, mein Kind! 

Neenee. Adieu! Ich geh!! 

Rudi Godden, 1938 44 

Während das kritische und liberale Großstadtkabarett der zwanziger Jahre die realen 

Konfrontationen der Gesellschaft nicht ausklammert, Finck mit seinen Conférencen die 

Stimme gegen die Diktatur erhebt, unterhalten vermeintlich unpolitische und komische 

Köpfe ab 1935 ihr Publikum mit standardisierter Fröhlichkeit. Wie im billigen 

Massenschlager sind die Texte dieser liebsamen Künstler bieder und dienen damit der 

erwünschten Stabilisierung nach innen. „Das kabarettistische Moment, das bei allen 

Völkern zu allen Zeiten vorhanden war und auch noch heute vorhanden ist“, betont der 

linientreue Kabarett-Theoretiker Meerstein, „wird im nationalsozialistischen Deutschland in 

der Kleinkunststätte 'Kabarett' als politisches Führungs- und Beeinflussungsmittel des 

gesamten Volkes herausgestellt, um der Staatsführung ein wirkungsvolles Instrument zur 

44 Ebd., S. 120f. Rudi Godden präsentierte das Lied 1938 bei den Acht Entfesselten. 

46


Unterhaltung und zur politischen Führung und Beeinflussung des Volkes in die Hand zu 

geben.“ 45 

Uniformer Humor, im patriarchalischen Geist der Zeit geschrieben, Ulk-Witz, der nicht weh 

tut und doch vergessen läßt, kennzeichnet Goddens Liebesgruß für eine Verlassene, 

„denn Liebe macht gewöhnlich blind“. Sentimentaler Weltschmerz im Dienst der 

militärischen Logik ebnet 1937 im Münchener Simplicissimus den Siegeszug von Lili 

Marleen mit Lale Andersen. Hans Leip, Schriftsteller und Grafiker, hat den Text bereits 

1915 als Soldat zu Papier gebracht. Die Zeilen bleiben über zwanzig Jahre unbeachtet. 

Der kommende Weltschlager - 1939 im Kabarett der Komikerin einer zweiten, der jetzt 

noch bekannten Version, vorgestellt und 1941 vom Besatzungssender in Belgrad als „Lied 

eines jungen Wachposten“ präsentiert - verschränkt in beispielhafter Weise 

melancholischen Weltschmerz des liebenden und beinahe straffällig werdenden Landsers 

mit unbedingter Pflichterfüllung. Über dem Privaten lauert allgegenwärtig das Diktat des 

soldatischen Gesetzes, das nicht hinterfragt werden darf. Glück und Liebe sind zulässig 

indem kasernierten Hitler-Reich. Sie unterstehen aber der profanen Logik des 

Kasernenhofes. Das suggestive musikalische Arrangement - von dem Pianisten Norbert 

Schultze komponiert - läßt beinahe den Kontext vergessen, in dem das Lied steht. 

Kornettsignale und Trommelschläge erinnern wie von fern, „wo die Musik spielt“ und wer 

sie macht. 

Die stets betonte Internationalität des Liedes - u.a. werden es in den kommenden Jahren 

Bing Crosby, Jean-Claude Pascal, Freddy Quinn und Greta Garbo singen -, die 

Verfolgung der Lale Andersen durch die Gestapo, das Verbot des Schlagers nach der 

Schlacht von Stalingrad, alles das kann nicht über die Verherrlichung der soldatischen 

„Tugenden“ hinwegtäuschen. Lili Marleen, auf den Brettern des nationalsozialistischen 

Kabaretts zum zweitenmal geboren, im Äther zwischen den Fronten millionenfach 

ausgestrahlt, ist die Apotheose der soldatischen Pose schlechthin. Die Liebe unterliegt in 

dem Weltschlager den Gesetzen der Kaserne. Liebesschmerz gehorcht selbstverständlich 

und ohne Widerspruch den unausgesprochenen und höheren Einsichten hinter der 

Militärfeste mit ihrer romantischen Laterne „vor dem großen Tor“. 

45 Meerstein, 1937, S. 72. 

47


Anders als der Interpretin, bringt dem Komponisten Norbert Schultze der musikalische 

Triumph erheblichen materiellen Nutzen. Der Präsident der Reichsmusikkammer, Peter 

Raabe, setzt Schultze 1939 auf die Liste der „schöpferischen Künstler“. Filmmusiken zu 

„Feuertaufe“, einem Propagandafilm über den Überfall auf Polen, „Bomben auf England“ 

und 25 „Lieder der Nation“ kennzeichnen die nationalsozialistische Produktivität des 

Komponisten. Noch 1967 erklärte er gegenüber der New York Times : „Ich kann es nicht 

bedauern, daß ich all diese Lieder geschrieben habe. Es war die Zeit, die das verlangte, 

nicht ich. Andere haben geschossen. Ich habe diese Lieder komponiert.“ 46 

Im Verlauf des Ätherkriegs nutzen die Engländer die Popularität des Liedes für die 

Gegenpropaganda: Was das Soldatenleben ist, für die Soldatenbraut Lili Marleen in dem 

Schlager bedeutet, das wird jetzt in Stoßrichtung Deutsches Reich laut und parodistisch 

zu Gehör gebracht. Die verträumte Melancholie des Originals ist durch die 

unmissverständliche Aufforderung zum Handeln aufgebrochen. Der pervertierte Schlager 

mahnt die Hörer zum Kampf gegen Unterdrückung und Hitlerfaschismus. Lucie Mannheim 

singt die neue Version am 3. April 1943 in einer deutschsprachigen Sendung der BBC, 

der Krieg hat sich an der russischen Front bereits gewendet. 

Lili Marleen 

Ich muß heut an Dich schreiben, 

Mir ist das Herz so schwer. 

Ich muß zuhause bleiben 

Und lieb Dich doch so sehr. 

Du sagst, Du tust nur deine Pflicht, 

Doch trösten kann mich das ja nicht, 

Ich wart an der Laterne - 

Deine Lili Marleen 

46 Zitiert in Dokumentation: Das Dritte Reich, Bd.4, S. 103. 

48


Was ich still hier leide, 

Weiß nur der Mond und ich. 

Einst schien er auf uns beide, 

Nun scheint er nur auf mich. 

Mein Herz tut mir so bitter weh, 

Wenn ich an der Laterne steh 

Mit meinem eignen Schatten - 


Vielleicht fällst du in Rußland, 

Vielleicht in Afrika. 

Doch irgendwo da fällst Du, 

So will's Dein Führer ja. 

Und wenn wir doch uns wiedersehen, 

O möge die Laterne stehn 

In einem andern Deutschland - 


Der Führer ist ein Schinder, 

Das sehn wir hier genau. 

Zu Waisen macht er Kinder, 

Zur Witwe jede Frau. 

Und wer an allem schuld ist, den 

Will ich an der Laterne sehn, 

Hängt ihn an die Laterne! 


BBC-Sendung am 3.4.1943 47 

Zu den engagierten Claqueuren des Nationalsozialismus zählt der Sänger und Kabarettist 

Weiß Ferdl. Um ihn ranken sich Legenden und anekdotische Begebenheiten, die ihn zum 

47 Als Tondokument erhalten in: Dümling, Albrecht, 1988, CD 4. 

49


Gegner des Nationalsozialismus stilisieren. Dabei dürfte es sich freilich um 

selbstgestrickte oder lancierte „Meldungen aus dem Reich“ handeln. Angeblich soll des 

Führers komischer Liebling 1938 im Münchner Platzl in einer von der NSDAP gemieteten 

Vorstellung vor vollem Haus gesagt haben: „Bleibt lieber in Euren mit sauer verdientem 

Geld ersparten, kleinen bescheidenen Villen am Lago di Bonzo. Ihr habt ja nicht einmal 

mehr Eisen-Euren 'eisernen Willen' habt ihr schon längst aufgegeben und nun fangt ihr 

schon an aus Materialnot die Juden einzuschmelzen.“ 48 Authentische Belege für solche 

Äußerungen des fröhlichen Rechtsauslegers gibt es indessen nicht. Auch Volker Kühn 

meldet in seinen Recherchen Zweifel an solchen nicht bezeugten „Heldentaten“ an. 

Ferdinand Weisheitinger (1883-1949), genannt Weiß Ferdl, der Kabarettist vom Platzl in 

München, bejubelt 1934 jedenfalls die neuen „Errungenschaften“ im 

nationalsozialistischen Staat. Darunter fällt in seiner Hymne „Gleichgeschaltet“ auch die 

Drohung einer deutschen Gattin. Eheliche Untreue wird notfalls mit „Dachau“ bestraft, wer 

nicht hören will, muß sich im Konzentrationslager fügen. Die Stätte der Folter und 

Erniedrigung wird bei Weiß Ferdl salonfähig. Der böse Spaß treibt Kumpanei mit den 

Schlächtern und jagt die Eingesperrten wie in den obszönen „Juden-Witzen“. Die 

Solidarität mit den Gepeinigten ist aufgekündigt, gelacht wird - ausgesprochen oder nicht - 

mit den Folterknechten. Es gibt kein Tabu, der Komiker treibt mit dem Entsetzen Scherz 

und setzt auf Einverständnis mit seinem Publikum. Auch in der Conférence „Über die 

Lage“ (1936) ist mit „Dachau“ ein magisches sprachliches Zeichen gesetzt. Die 

topographische Einordnung genügt. Nichts muß erklärt, nichts erläutert werden. Der 

Sprecher kann sich des Kürzels bedienen, der Chiffre des Schreckens. Was gemeint ist – 

und zugleich nicht ausgesprochen - ,das darf er offensichtlich bei seinem Publikum 

voraussetzen. Dachau und die gedankliche Verbindung zu einem Luftkurort und einer 

„Luftveränderung in konzentrierter Form“ verdichten sich zu einer bösen euphemistischen 

Konstruktion. Die Schlächter werden nicht mehr provoziert und gereizt. Der Kabarettist 

sucht sich schon im nächsten Abschnitt des Wohlwollens und der Gunst der Mächtigen zu 

versichern. Gewiß, „große Männer verstehen schon Spaß“ und können die lax 

dahergesagte Dachau-Metapher gar nicht in den falschen Hals bekommen. Doch Weiß 

Ferdl ist auf der Hut und leistet schon mal vorsichtshalber Abbitte – auch auf Kosten 

48 Zitiert in Hippen, Reinhard, 1988, S. 67. 

50


jener, die gemeint sind: die geschundenen KZ-Häftlinge. Werner Finck lehnt später 

übrigens jeden Vergleich, vor allem in politischer Hinsicht, mit Weiß Ferdl ab. 

Der Witz hinter der Hand – Lust und Gefahr 

Überleben, dazu verhalf auch der Witz. Überleben, möglichst bei bester Gage. Man erzählte 

sich ihn von Karl Valentin, von Erich Kästner, der ohne publizieren zu dürfen, in den 

Cafehäusern des oberen Kurfürstendamm wie ein Relikt der schönsten „Systemzeit“ staunend 

zu betrachten war. Man legte Schauspielern, nur weil sie Komiker waren, politische Witze in den 

Mund. Dabei waren viele dieser Herren in Wirklichkeit jeder Störung ihrer Karriere durch solche 

Späße abhold. Auch sie wollten überleben, möglichst bei bester Gage. 

Es ging das Gerücht um, daß überall, wo der Don Carlos gespielt wurde, bei des Posa 

dröhnender Forderung nach Gedankenfreiheit das Publikum in Schreie der Zustimmung 

ausgebrochen sei. Keiner konnte es bestätigen. Ich war bei einer solchen Aufführung. Aber da 

blieb es an dieser Stelle still. Man hörte dergleichen immerhin so gern. Man konnte bei solchen 

Gerüchten so schön Mut schöpfen und man tat es. 

Witze höhlen kein diktatorisches System aus, sie werfen es nicht um. Aber sie können es 

weniger sicher erscheinen lassen. Die Machthaber merken vielleicht, daß ihr Stuhl wackelt oder 

doch wenigstens ein ganz bißchen unsicher steht. Wenn verbreitet wurde, der dicke, gern jovial 

und kumpelhaft hingestellte Hermann Göring habe sich allmorgendlich die neusten Witze 

erzählen lassen und sich dann lachend auf die monumentalen Schenkel geschlagen, so war 

diese offenbar doch offiziell verbreitete Onkelanekdote deutlich gezielt: Sie sollte den Witz 

gegen die Tyrannen unerheblich - und sollte die Tyrannen möglichst humorvoll und diesem Falle 

freundlich liberal erscheinen lassen. Beides ein Zeichen, wie man den Witz aus dem Volke und 

im Volke wohl fürchtete, ihn „offiziell“ zu entschärfen versuchte. 

In den Kabaretts saßen damals meist die Schnüffler und Spitzel der Geheimen Staatspolizei, 

wie sie auch in den Gottesdiensten der mehr unbotmäßigen Geistlichen auf der harten 

Kirchenbank hockten und mitschrieben. An beiden Plätzen konnte man sie, wenn man seinen 

Blick für die Handlangertypen der Diktatur nur etwas geschärft hatte, sofort erkennen. 

Friedrich Luft 49 

Gleichgeschaltet 

Früher gab's so viel Parteien, 

Deshalb auch viel Reibereien. 

Bis dann sprach ein Ingenieur: 

49 Luft, Friedrich, Überstehen ist alles. Der Witz hinter der Hand - Lust und Gefahr, in: Dokumentation: Das 

Dritte Reich, Bd. 1, S. 138. 

51


Deutsche, nein, so geht's nicht mehr. 

Weg mit diesen Wechselströmen, 

Woll'n wir lieber Gleichstrom nehmen! 

Er hat aus- und umgestaltet. 

Gleichgeschaltet, gleichgeschaltet. 

Hat man Zeitungen gelesen, 

Früher ist man blöd gewesen. 

Die schrieb: „Bravo, sehr gut. Heil!“ 

Die andre „Pfui“, grad's Gegenteil. 

Jetzt kannst du das Geld dir sparen. 

Liest du eine, bist im klaren. 

Gleichlautend sind all'gestaltet: 


Arbeitsdienst wurd' eingeführet 

Mancher freudig mitmaschieret: 

„Endlich schaffen, Gott sei Dank.“ 

Andre aber macht es bang. 

Statt beim 5-Uhr-Tee fein schwofen, 

soll er jetzt im Gleichschritt loofen. 

Hand, gepflegt, a Schaufel haltet 


Man hört nicht mehr Saxophone, 

Tanzt nicht Rumba, Charlestone. 

Fort mit Jazz und Niggertanz, 

Sind nicht mehr meschugge ganz. 

Alte Weisen hört man wieder, 

Stramme Märsche, deutsche Lieder, 

Die man gern im Ohr behaltet. 


52


Mit dem Eintopf, dem bekannten, 

Sind die Frau'n sehr einverstanden. 

Weg mit Austern, Kaviar, 

Mit dö Schmankerln is jetzt gar. 

Am Sonntag kochen s' alte Boana, 

Sag'n: „Das is a Picklstoana“, 

Aufg'wärmt, daß bis Samstag haltet, 


Will der Mann a Freundin halten 

Und nicht treu bleib'n seiner Alten, 

Steht in Saft die deutsche Frau, 

Droht dem Gatten mit Dachau: 

„Zwanzig Jahr hast unverdrossen 

Meine, Reize du genossen. 

Dabei bleibt's, bist auch veraltet, 

Gleichgeschaltet, gleichgeschaltet.“ 

Bei den Abrüstungskonf'renzen 

Die Franzosen immer benzen: 

Deutschland, ach, bedroht uns sehr! 

Doch die Welt glaubt's längst nicht mehr. 

Unser Kanzler sprach es offen: 

„Friede hat nur der zu hoffen, 

Der abrüstet, da Wort haltet.“ 

Gleichgeschaltet, gleichgeschaltet 

Ganz vereint sind Bayern, Preißen, 

Nicht mehr auseinand' zu reißen. 

Statt, daß in die Berg' wir zieh'n, 

Mach ma Weekend in Berlin, 

Tun im Lunapark dort rodeln, 

53


Preußen lernen dafür jodeln. 

Mensch, wie det zusammenhaltet! 


Wenn wir fest zusammenstehen, 

Muß's doch wieder aufwärts gehen. 

Bauer, Arbeitsmann und Knecht, 

Adel, Bürger - gleiches Recht. 

Für das Land, das wir gestritten 

Und viel Jahre Not gelitten, 

Woll'n wir leben, ungespaltet, 

Gleichgestaltet, gleichgestaltet. 

Weiss Ferdl, 1934 50 

Über die Lage 

Heutzutage ist es nicht leicht, Humorist zu sein. Das Publikum hat es so leicht, die kommen 

herein, zahlen den kleinen Eintritt, setzen sich hin und sagen: „Los!“ Das ist schnell gesagt, aber 

das Losgehen ist nicht so einfach. Ich weiß genau, was die Leute am liebsten hören. Schon im 

grauen Altertum war es so, daß sich die Leute am meisten gefreut haben, wenn man über die 

Großkopfat'n losgezogen hat und dieser Brauch hat sich bis auf den heutigen Tag erhalten. Nun 

werden Sie aber auch verstehen, daß dieses momentan eine etwas kitzlige Angelegenheit ist; - 

man hat Hemmungen. Mir persönlich kann ja nichts passieren, ich bin ja schon längere Zeit 

„Dachauer“ -da käme höchstens eine kleine Luftveränderung in konzentrierter Form in Frage. 

Aber die Sache ist nicht so gefährlich. Ich weiß auch, daß die wirklich großen Männer schon 

Spaß verstehen und selber darüber lachen. Die wissen auch ganz genau, daß, wenn ich herin 

im Platzl einen Witz mache, deshalb ihre Position noch nicht erschüttert ist. Unangenehm sind 

nur die anderen, - die sich einbilden großkopfert zu sein - und sind's gar nicht. 51 

1941, da die deutsche Politik irreversibel auf die Vernichtung der Juden hinausläuft, 

Göring die „Evakuierung“ der Opfer anordnet, erste Vergasungen in Auschwitz anlaufen, 

der Kabarettist und Schlagertexter Fritz Grünbaum („Ich hab das Fräulein Helen baden 

50 Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 3, S. 102 ff. Das Wort „benzen“ oder „penzen“ bedeutet „betteln“, 

nachdrücklich „bitten“. Die Nummer erschien auch als Schallplatte. Mit Varianten auch in: Hippen, 

Reinhard, 1988, S. 72. 

51 Zitiert in: Hippen, Reinhard, 1988, S. 74. 

54


sehn“) im Konzentrationslager Dachau zu Tode kommt, beschneidet der 

Propagandaminister nochmals entscheidend das Kabarettgeschehen. 1941 ist auch das 

Jahr, in welchem Goebbels die weitere Verbreitung von Lili Marleen zu verhindern sucht 

und sich dann letztlich geschlagen gibt. Sein Hinweis, die Verse seien zu „makaber“, die 

Musik zu „sentimental“, verfängt nicht, er muß klein beigeben. Es ist das Jahr, in dem die 

Propaganda nochmals gestrafft wird. Karl Valentin, von den Nationalsozialisten schon 

1936 mit Film-Zensur belegt, verabschiedet sich erst einmal von der Wort- und 

Darstellungskunst und verdingt sich bis Ende des Krieges als Schreiner, Scherenschleifer 

und fabriziert Nudelwalker für den Haushalt. Im Radio dominieren Marschmusik und das 

reine Propaganda-Hörspiel. Unterhaltung abseits des cui bono duldet der Minister nicht. 

Im Film setzt sich mehr und mehr das krude Propagandakonstrukt durch. Veit Harlans 

Machwerk von 1940 „Jud Süß“ ist hierfür ebenso ein Beleg, wie das „dokumentarische“ 

Lügenprodukt „Der ewige Jude“ (1940) von Fritz Hippler oder Liebeneiners „Ich klage an“ 

(1941), ein Film der unverhohlen das Mordprogramm an Behinderten und Kranken 

rechtfertigt. In diesem Abschnitt der ideologischen Bündelung und verschärfter 

Indoktrination unterbindet Goebbels schließlich die freie Conférence im Kabarett. 52 Das 

Spiel mit Personen und ihre Erwähnung ist dadurch eingeschränkt. Bezeichnend, daß die 

Anordnung in der Presse nicht diskutiert werden darf. 

Es ist davon auszugehen, daß der Befehl kaum flächendeckend zu überprüfen ist, 

geschweige denn eingehalten wird. Ob im Frontkabarett Der Knobelbecher, das von 1942 

bis 1944 die Truppe bei Laune hält 53 , oder auf der Wehrmachtsbühne Die Platzpatrone in 

Neapel 1943, die Ausklammerung der Conférence ist in der Tat nicht praktikabel und dient 

vor allem der vorbeugenden Disziplinierung der verbliebenen Amüsierbetriebe zwischen 

Dänemark, Rußland, Frankreich und Italien. Die Durchhaltekabaretts unterstehen seit 

Beginn des Krieges dem Oberkommando der Wehrmacht (OKW) und dem 

Propagandaministerium. Ursula Herking, Wolfgang Neuss, der in der Heimat verstoßene 

Werner Finck und auch der spätere Insulaner-Chef Günter Neumann sorgen für stramme 

Landserunterhaltung. Illusionen über das künstlerische Niveau dieser Truppenbetreuung 

braucht man sich nicht zu machen, die Frontklamotte als Normalmaß setzt sich durch. 


53 Vgl. Murmann, Geerte, 1992. 

55


Anordnung 

betreffend Verbot des Conférence- und Ansagewesens. 

Trotz meiner wiederholten Erlasse vom 8. Dezember 1937, 6. Mai 1939 und 11. Dezember 

1940, in denen ich eindringlich die Forderung erhob, das Kabarett- und Vortragswesen den 

Erfordernissen des öffentlichen Geschmacks, besonders aber denen des Krieges anzugleichen, 

treiben sogenannte Conférenciers, Ansager und Kabarettisten, wie aus der Menge von 

Beschwerden aus dem Lande, vor allem aber von der Front berichtet wird, weiterhin ihr 

Unwesen. Sie gefallen sich in einer leichten und billigen Anpöbelung von Zuständen im 

öffentlichen Leben, die durch die Not des Krieges bedingt sind. In sogenannten politischen 

Witzen üben sie offene oder versteckte Kritik an der Politik, Wirtschafts- und Kulturführung des 

Reiches. Sie verhöhnen die bodenständigen Eigenheiten der einzelnen Stämme unseres Volkes 

und tragen damit dazu bei, die innere Einheit der Nation, die für die siegreiche Beendigung des 

Krieges die wichtigste Voraussetzung ist, zu gefährden. In Anbetracht dessen, da meine 

wiederholten, mit allem Ernst eingeschärften Mahnungen offenbar nichts gefruchtet haben und 

die alten, aus einer demokratisch-liberalistischen Staatsauffassung resultierenden Mängel und 

Fehler der Gestaltung der öffentlichen Unterhaltung immer aufs Neue wieder auftauchen, sehe 

ich mich nunmehr auf Befehl des Führers zu einschneidenden Maßnahmen gezwungen. 

Auf Grund des §25 der Ersten Verordnung zur Durchführung des Reichskulturkammergesetzes 

vom 1. November 1933 (Reichsgesetzblatt I S. 797) ordne ich hiermit an: 

1. Jegliche sogenannte Conférence oder Ansage wird ab sofort für die ganze Öffentlichkeit 

grundsätzlich verboten. Es ist dabei ganz gleichgültig, ob sie sich mit Dingen der Politik, der 

Wirtschaft, der Kultur oder sonstigen Angelegenheiten des öffentlichen oder privaten Lebens 

befassen will. 

2. Glossierungen von Persönlichkeiten, Zuständen oder Vorgängen des öffentlichen Lebens, 

auch angeblich positiv gemeinte, sind in Theatern, Kabaretts, Varietés und sonstigen 

öffentlichen Unterhaltungsstätten verboten. 

3. Die Presse ist schärfstens angewiesen, die Behandlung aller lebensunwichtigen Fragen, die 

das Volk heute unnötig belasten oder verstimmen könnten, peinlichst zu vermeiden. Dazu 

gehören vor allem Angelegenheiten, die Eigenheiten, Sitten, Gebräuche oder Dialekte einzelner 

Volksstämme betreffen. 

4. Es ist verboten, einen Volksstamm gegen einen anderen, eine Stadt gegen eine andere oder 

einen Teil des Reiches oder Volkes gegen den anderen, wenn auch in angeblich gutgemeinter 

Art, auszuspielen. Alle Kräfte des öffentlichen Lebens müssen auf die Einheit des Volkes 

ausgerichtet werden. Probleme, an denen sich die Gemüter unnötig erhitzen und die für die 

siegreiche Durchführung des Krieges von untergeordneter Bedeutung sind, werden aus der 

öffentlichen Diskussion ausgeschaltet. 

Dieser Erlaß stellt eine letzte, ernste und eindringliche Mahnung dar. Übertretungen werden auf 

Befehl des Führers mit schärfsten Strafen geahndet. 

Berlin, den 30. Januar 1941 

gez. 

56


Dr. Goebbels 

Anlage: 

Abschrift überreiche ich zur Kenntnisnahme. Eine Veröffentlichung durch die Presse darf nicht 

erfolgen. 

Gez. 

Dr. Goebbels 54 

Zum Totlachen oder Theresienstadt, Theresienstadt ist das modernste 

Ghetto, das die Welt heut hat 

Im Oktober 1941 kommt es zu „Verhandlungen“ zwischen der Jüdischen Kultusgemeinde 

in Prag und der SS mit dem Ziel, 60 Kilometer von Prag in Terezin (Theresienstadt) an der 

Eger ein Ghetto einzurichten. Die Interessenlage ist dabei freilich sehr unterschiedlich: 

Die jüdischen Verhandlungsführer hoffen, durch dieses Vorgehen Zeit zu gewinnen und 

die drohenden Massendeportationen nach Polen eindämmen zu können. Die 

Konzentrierung der jüdischen Häftlinge in Zwischenlagern entspricht der von langer Hand 

geplanten „Endlösung“, der systematischen Ermordung der jüdischen Minderheit. 

Theresienstadt ist als sogenanntes Altersghetto konzipiert. Tausende alter, invalider und 

kranker Menschen sollen in der historischen Garnison kaserniert werden. In das KZ 

Theresienstadt, leichtfertig als Vorzugslager gehandelt und im SS-Jargon als 

„Reichsaltersheim“ gepriesen, müssen sich die Juden gegen haltlose Versprechungen 

selbst „einkaufen“. Das heißt im Klartext: Das Vermögen der Häftlinge wird 

beschlagnahmt, bewegliches und festes Eigentum konfisziert. 

In den „besseren“ Zeiten besteht die Lebensmittelration aus 225 Gramm Brot, 60 Gramm 

Kartoffeln und der üblichen Wassersuppe. 

„Die Zuteilung war nicht größer als etwa 1000, höchstens 1200 Kalorien pro Kopf und Tag. Für 

Arbeitsunfähige ist die Zahl der Kalorien unter 800 gesunken. Tierisches Eiweiß gab es fast gar 

nicht und die Verdauungsorgane, besonders von alten Leuten, konnten die Kost nicht verdauen. 

Deutsche Ärzte ließen sich hier Avitaminosen, Pellagra, Nachtblindheit und Austrocknen der 

Bindehäute vorführen.“ 55 


55 Adler, H.G., 1960, S, 736. 

57


Am 18. September 1942 leben und hungern in dem Lager rund 59.000 Menschen, 

darunter 30.000 Alte und Kranke, 4.000 Krüppel und über 1.000 blinde Gefangene. Nur 60 

Prozent der Inhaftierten haben einen eigenen Schlafplatz. 20.848 Menschen sterben 

durch die Entbehrungen und den Terror im Ghetto, über 16.000 Menschen müssen noch 

einmal die Reise im Viehwaggon antreten und fahren von Theresienstadt in die 

Todesfabriken von Auschwitz, Riga, Treblinka oder Izbica und werden dort ermordet. 

Ungeachtet dieser Todes- und Schreckensbilanz verstehen es die Nationalsozialisten, 

das Zwischenlager mit infamsten Methoden propagandistisch auszuschlachten. Durch 

eine Lagerinfrastruktur, die zumindest nach außen den Anschein einer bürgerlichen 

Ordnung bietet, gaukeln die Bewacher sich und der Welt eine umzäunte Normalität vor. 

Zwar ohne ernstliches Warenangebot in den Regalen und Auslagen, gibt es eine 

Fleischerei ohne Fleisch, eine Apotheke ohne Medikamente und eine Parfümerie ohne 

Seife und Flacons, ein Haushaltsgeschäft, dekoriert mit Vasen aus beschlagnahmten 

Hinterlassenschaften. Im Sinne einer Potemkinschen Suggestion wird Wirklichkeit 

inszeniert und über die krude Faktizität gestülpt. Leni Riefenstahl beweist mit ihrem 

Dokumentarfilm „Triumph des Willens“ (1935) zuvor, daß das „Dritte Reich“ latent als 

inszenatorisches Show-Ereignis zu begreifen ist, als Exhibition der Mythen und Legenden, 

als theatralisches Spektakel. In Theresienstadt, im Wartesaal für Auschwitz, belegt die 

Umstülpung der Realität, daß die Henker die gefesselte Gemeinschaft von Theresienstadt 

choreographisch ausgetüftelt manipulieren. 

In diesen Kontext gehört das Programm der „Stadtverschönerung“ von 1943, eine 

Propagandamaßnahme, die für die angekündigten Besuche des Internationalen Roten 

Kreuzes gedacht ist. „Viele Kommissionen besahen die Fortschritte und befahlen weitere 

Verbesserungen oder Änderungen. Bisher hatte sich niemand darum gekümmert, wie die 

Menschen untergebracht waren und wie für ihre primitivsten Bedürfnisse gesorgt war. Nun 

wurde man von einer durch und durch verlogenen Fürsorge sozusagen überfallen.“ 56 Man 

pflanzt Rosenstöcke, baut einen Kinderspielplatz, repariert die Straßen, Häuser erhalten 

einen frischen Anstrich ... 

56 Ebd.,S.164. 

58


Die Restaurierung und „Verschönerung“ im Ort der Qualen dient aber nicht nur dem 

Selbstschutz vor kritischen Rückfragen. Nochmals zeigt der Vorgang den Bezug zu einer 

Theater- und Filmwelt. Die Nationalsozialisten möchten auch in der Tat für interne oder 

externe Propagandafeldzüge einen Film über das „Paradies“ in Theresienstadt herstellen. 

Gipfel der Schamlosigkeit: Regie, Produktionsleitung und Darsteller sind von den 

Inhaftierten zu stellen. Der Titel des „Dokumentarfilms“ lautet „Der Führer schenkt den 

Juden eine Stadt“, ein Fragment (427 Meter) dieses beispiellosen Machwerks ist erhalten. 

Der Berliner Kabarettist Kurt Gerron - er spielt 1928 bei der Uraufführung der 

Dreigroschenoper den Tiger Brown, im Film Der blaue Engel übernimmt er die Rolle des 

Varieté-Direktors - hat zusammen mit dem niederländischen Zeichner Joe Spier und dem 

Prager Bühnenarchitekten Frantisek Zelenka die Produktion zu leiten. Das 

propagandistische Loblied auf das Ghetto - jedes Bild ist Pose, jedes Kommentarwort 

Lüge - entsteht zwischen dem 16. August und dem 11. September 1944. Nach 

Fertigstellung dieses Machwerks des „organisierten Wahnsinns“ 57 - man spielt Fußball, 

plaudert nach Feierabend, bildet sich bei Konzert und Vorträgen - vergasen die 

Nationalsozialisten so gut wie alle Beteiligten an diesem Film. Zwischen Fertigstellung der 

„Auftragsarbeit“ und Deportation liegen nach Augenzeugenberichten nur 24 Stunden. Die 

Künstler, Statisten und das übrige Personal beteiligen sich an dem inszenierten 

Schwindel, weil die trügerische Hoffnung besteht, man werde zumindest während der 

Dreharbeiten vor der Deportation nach Polen verschont. 

Im Vorzeige-Ghetto sorgen die Mörder überaus eilfertig für Kunst, Musik und 

Unterhaltung, ein Angebot, das immer den Doppelaspekt von ideologischer Fassade für 

die Bewacher und mentalem Überlebenstraining für die Häftlinge erfüllt. Auf der 

Schaubühne der Tyrannen spielen Opfer in Theresienstadt Sinfoniekonzerte. Es gibt 

Matineen mit kammermusikalischen Darbietungen; die Ghetto Swingers intonieren die 

ansonsten im Reich verpönten Unterhaltungsklänge aus Amerika. Angesichts der 

Transporte nach Auschwitz ist das Zugeständnis ein doppelbödiges und janusgesichtiges. 

Der Geiger, der gestern noch Mozart spielte, wird genauso abgeholt wie die Künstler der 

Lustigen Ghetto-Revue, die 1942 das einjährige „Jubiläum“ begehen. Im KZ spielt die 

Musik, gibt es Lieder-, Opern und Klavierabende. „Jüdische Komponisten“ wie Offenbach, 

57 Ebd., S. 180. 

59


Mendelssohn oder Abraham kommen hier, höchstoffiziell genehmigt, vor der SS und den 

Gepeinigten zu Gehör. In Theresienstadt, im exterritorialen Bereich der Kunst, da werden 

gespenstische „Freikarten“ verteilt: Billetts für eine weite, fast frei anmutende 

Kunstausübung, verbunden mit dem tödlichen Vermerk auf der Transportliste nach 

Treblinka, Auschwitz oder Riga. Die Bewacher gönnen ihren Opfern gar ein „Kaffeehaus“ 

für musikalische Darbietungen. Aber auch dieser Ort hat ein doppeltes und zynisches 

Gesicht: Livrierte Gefangene spielen Kellner und führen die Besucher zu den Plätzen. Es 

gibt Eintrittskarten, doch keine Bewirtung. Die Musik spielt auf, doch im „Kaffeehaus“ gibt 

es keinen Kaffee, keinen Kuchen. Alles das gehört mit zu dieser scheinbar 

bewirtschafteten Hölle. Fiktionen besetzen die Wirklichkeit, musische Aktivitäten, auch 

Aktionismus, verschleiern die Abfahrt des Güterzugs. 

Zeittafel 

1933 

30.1. Hitler wird Reichskanzler. 

27.2. Reichstagsbrand, Zerschlagung der KPD. 

28.2. Aufhebung der Grundrechte. 

März 

Konzentrationslager Osthofen errichtet. 

20.3. Konzentrationslager Dachau. 

23.3. Konzentrationslager Heuberg. 

23.3. Ermächtigungsgesetz. 

1.4. Boykottaktion der SA gegen Juden. 

2.5. Zerschlagung der Gewerkschaften. 

10.5. Bücherverbrennung. 

1.11. Konzentrationslager Oberer Kuhberg. 

31.12. Konzentrationslager Heuberg aufgelöst. 

60


1935 

15.9. Die sogenannten Nürnberger Gesetze werden verabschiedet: „Gesetz zum 

Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre“. Sie sind die Grundlage für die 

Ausschaltung der Juden aus allen öffentlichen Arbeitsverhältnissen. 

1937 

1.7. Martin Niemöller verhaftet. 

16.7. Konzentrationslager Buchenwald errichtet. 

1938 

17.8. Alle Juden müssen zusätzlich den Namen „Israel“ bzw. „Sarah“ tragen. 

Konzentrationslager Mauthausen errichtet. 

9.-10.11. „Reichskristallnacht“. Zerstörung von Synagogen, Geschäften und 

Wohnhäusern. Über 26000 Juden werden verhaftet. Jüdische Kinder werden fünf Tage später 

vom Besuch allgemeinbildender Schulen ausgeschlossen. 

1939 

30.1. Hitler verkündet vor dem Reichstag die Vernichtung der „jüdischen Rasse“. 

1.9. Überfall auf Polen. 

23.11. Das Tragendes Judenstern wird zur Pflicht im Generalgouvernement. 

1940 

30.4. Erstes Judenghetto in Lodz. 

20.5. Konzentrationslager Auschwitz errichtet. 

16.10. Errichtung des Warschauer Ghetto. 

22.10. Judendeportationen aus Baden, Saarland, Pfalz, Elsaß-Lothringen nach 

Südfrankreich (Gurs). 

1941 

61


25.-26.2. Streiks in Holland gegen die Judenverfolgung, Konzentrationslager Natzweiler 

errichtet. 

Juni 

Massenmorde der SS in der Sowjetunion. 

13.9. Erste Vergasungen in Auschwitz. 

13.9. Judenstern muß auch im Reich getragen werden. 

10.10. Heydrich bestimmt Theresienstadt als Ghetto. 

1.12. Deportation württembergischer Juden nach Riga. 

1942 

20.1. Wannsee-Konferenz über die „Endlösung der Judenfrage“. 

18.5. Vernichtungslager Sobibor errichtet. 

2.6. 1. Transport deutscher Juden nach Theresienstadt. 

21.6. 1. Transport österreichischer Juden nach Theresienstadt. 

23.7. Vernichtungslager Treblinka errichtet. 

18.9. Gefangenenhöchstzahl in Theresienstadt: 58.491. 

26.10. Beginn der systematischen Transporte von Theresienstadt nach Auschwitz - 

insgesamt 25 mit 46.000 Menschen. 

1943 

19.4.-16.5. Aufstand und Vernichtung des Warschauer Ghettos. 

30.4. Bergen Belsen errichtet. 

24.5. Deutsche Pressevertreter besichtigen Theresienstadt. 

27.6. Deutsches Rotes Kreuz besucht Theresienstadt. 

2.8. Aufstand in Treblinka. 

1944 

Februar 

„Stadtverschönerung“ wird für Theresienstadt angeordnet. 

62


23.6. Dänisch-schweizerische Kommission besucht Theresienstadt. 

20.7. Maidanek von sowjetischen Truppen befreit. 

20.7. Attentat auf Hitler gescheitert. 

1945 

26.1. Konzentrationslager Auschwitz befreit. 

11.4. Buchenwald befreit. 

6.4. Eine Kommission des Internationalen Roten Kreuzes besucht Theresienstadt. 

19.4. Dachau befreit. 

2.5. IRK übernimmt den Schutz des Lagers Theresienstadt. 

8.5. Theresienstadt wird durch die Rote Armee befreit. Bedingungslose Kapitulation. 

Nach den Untersuchungen von Ulrike Migdal gibt es für die Bühnen am Abgrund keinerlei 

Zensur: „Aus dem Bewußtsein heraus, daß dies alles Todeskandidaten seien, gab man 

den Gefangenen in der winzigen Frist, die ihnen noch zugestanden wurde, Narrenfreiheit. 

Ob sie knapp vor ihrem Tode Heine rezitierten oder Goethe, ob sie Mahler spielten oder 

Beethoven, war dem SS-Personal völlig gleichgültig“. 58 Was empfinden die Zuhörer, die 

Mozarts „Entführung aus dem Serail“ hören, Lessings „Nathan“ sehen? Man gibt Verdis 

„Requiem“, auch Eichmann gönnt sich die Abschweifung ins Kulturelle in Theresienstadt 

und ist mitten unter seinen Opfern. 

1942 kreiert das tschechoslowakische Svenk -Kabarett in der Sudeten-Kaserne ein Lied, 

das später die Bezeichnung „Theresienstädter Marsch“ erhält. 

58 Migdal, Ulrike, 1986, S. 31. 

63


Alles geht, wer's versteht, 

Faßt an Händen euch und seht, 

Böser Zeit zum Trutz Humor im Herzen haben, 

Jeder Tag, Schlag auf Schlag, 

Stets die Übersiedlungsplag' 

Und nicht mehr als 30 Worte für den Brief. 

Holla, morgen fängt das Leben an, 

Mit ihm beginnt die Zeit 

Da werd'n wir uns're Ranzen packen 

Und nachhause gehn befreit. 

Alles geht, wer's versteht. 

Faßt an Händen euch und seht, 

Und auf Ghettotrümmern lachen wir uns schief. 59 

Deportation und letzte Fahrt schrumpfen zur „Übersiedlungsplag“. Die Angst befreit sich 

im Lachen auf Trümmern, die die Kabarettisten beschwören. Das Hofer-Kabarett tritt allein 

17 mal mit seinem Programm „Für Jugendliche verboten“ auf, die Ghetto-Swingers 

begleiten das Unternehmen. Die Komiker Ernst Morgan und Bobby John sind dabei, Berti 

Deutsch, Annie Frey und Lucie Hofer. Es gibt die Ensembles Lach mit uns, das Popper 

Kabarett, ein Frauenkabarett und nicht zuletzt Das Karussel unter Leitung von Kurt 

Gerron. Auf dieser Bühne sind die Songs aus der „Dreigroschenoper“ zu hören. Maceath 

trägt sein Messer im Namen der Gefangenen und rächt die Gepeinigten für Augenblicke. 

Der kunstvolle Protest wird nicht verboten. Die Schlächter goutieren die Kunst- 

Nachrichten der Opfer als prickelnde Sensation, als eine genehmigte Verschwörung, die 

nach Belieben beendet wird, in Polen oder durch die lapidare Erschießung in der 

Garnison. 

Dank dem lieben Cabaret 

59 Hippen, Reinhard, 1988, S. 178. 

64


Zur tausendsten Blockveranstaltung gewidmet dem 

Strauß-Ensemble 

Hungrig sitz ich auf der Leiter – 

Da erklingts auf einmal heiter, 

Wiener Walzer, Prager Weisen 

Und mein Herz geht gleich auf Reisen. 

In den Hof hinunter rasch, 

Daß ich noch ein Lied erhasch 

Fort ist meines Hungers Weh, 

Dank dem lieben Cabaret. 

Müde komm ich und verdrossen 

Abends von dem Dienst zurück - 

Da, durchs Tor, nur halb geschlossen, 

Klingt entzückende Musik, 

Melodie auf Melodie, 

Dargereicht mit viel Esprit 

Fort ist bald des Tages Weh, 


Das sind unsre besten Truppen, 

Unsre braven Künstlergruppen. 

Durch der harten Zeiten Qual 

Tönt ihr Lied „Es war einmal“ 

Und die Herzen fallen ein 

„Es wird wieder einmal sein“, 

Fort ist unsrer Sehnsucht Weh, 


Frieda Rosenthal 60 

60 Migdal, Ulrike, 1986, S. 70f. 

65


Wir jagen die Zeit 

Wir jagen die Zeit, 

Drehen das Rad der Geschichte, 

Sie zieht durch Nebel 

Ein verwundetes Schiff. 

Hundert irreführende Lichter 

Erschweren uns den Weg. 

Hunderte Schwache 

Verlangsamen den Lauf, 

Das Schiff der Welt fährt 

Voll von Sterbenden. 

Das Ruder wollen wir, 

Wir kämpfen darum. 

Die morsche Welt Sträubt sich, 

Die Barrieren zu überwinden, 

Das Schiff schwankt, 

Die Maschine setzt aus, 

Die Angst vor Meuterei 

Baut einen Galgen am Bug, 

Allen den Mund stopfen 

Will der blutige Henker. 

Nur kurze Zeit habt ihr uns nicht gehört, 

Deshalb ist die Stimme nicht erschlafft. 

Das Schiff der Welt rettet 

Niemand vor dem Untergang 

Als wir und Die von uns erkämpfte Ordnung. 

Auf seinem Mast Hissen wir unsere Flagge. 

Sie können uns aufhalten, 

66


Doch nicht bezwingen. 

Der Kampf hört nicht auf, 

Das Deck kracht unter dem Balken, 

Unter dem Rad der Geschichte 

Hat nur der Schotter geknirscht. 

Wir gehen von neuem, 

Fester und stärker, 

Unser Werk noch besser zu verrichten. 

Karel Svenk, 1942 aufgeführt im KZ Theresienstadt 61 

Spuk in der Kaserne 

In einer Stadt, von allem abgeschlossen, 

In einem Land, das vielen heut noch fremd, 

In einer Welt, in der viel Tränen flossen, 

In einer Zeit, die alles in uns hemmt, 

Erscheinen wir in festlich hellem Rahmen, 

Vor Ihnen, meine werten Herrn und Damen. 

Den jungen Menschenkindern, die sich fanden 

Sie zu erfreuen, sei deshalb gedankt, 

Sie haben selbst schon viel zu gut verstanden, 

Was diese Zeit und was ihr Geist verlangt. 

Doch mit dem Rechte ihrer jungen Jahre 

Erblicken sie im Frohsinn nur das Wahre. 

Wer wollte ihnen auch das Recht bestreiten, 

Zu singen und im Tanze sich zu drehn, 

Der vielbeliebte Hinweis auf die Zeiten 

61 Hippen, Reinhard, 1988, S. 181. 

67


War stets bei denen nur, die abseits stehn: 

Es läßt sich leicht von fern mit billgen Mitteln 

Verständnislos an einer Leistung kritteln. 

Sie haben sich nach ihren Arbeitsstunden 

Die Lieder und die Tänze einstudiert, 

Und echte Freude haben sie empfunden, 

Als man mit ihnen dieses Spiel probiert. 

Was so entstand - wer wollt es kritisch trennen -, 

Ist das Produkt von Wollen und von Können. 

Sie wollen Ihnen heute gar nichts zeigen, 

Sie spielen für sich selbst das kleine Spiel, 

Sie tanzen unbeschwert den muntern Reigen, 

Das Publikum bekümmert sie nicht viel, 

Wobei Sie keineswegs vergessen wollen, 

Den Beifall, den so gern man hört, zu zollen. 

Nun wird es Nacht, es leuchten schon die Sterne, 

Es schläft die Stadt, fast jede Arbeit ruht, 

Und nur ein Scherz, ein Spuk in der Kaserne, 

Dringt in die Stille, voller Übermut. 

Es geht ein Posten pflichtgemäß die Runde, 

Das Spiel beginnt, es schlägt die Geisterstunde. 

Manfred Greiffenhagen 

1944 im KZ Theresienstadt vorgetragen 62 

Transport 

62 Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 3, S. 270. 

68


Nach hartem Kampfe mit den Elementen 

War Menschengeist der stolze Sieg geglückt, 

Mit der Verbindung zwischen Kontinenten 

Hat man nicht nur Entfernung überbrückt. 

Man maß im scharfem Wettbewerb die Kräfte, 

Man exportiert und reist von Land zu Land, 

Und dabei blühten nicht nur die Geschäfte, 

Man kam sich nah und reichte sich die Hand. 

Transport, Transport 

Von Ort zu Ort, 

Eilen die Wagen, sausen und jagen, 

Ohne zu rosten, von West bis Osten, 

Von Süd bis Nord 

Transport. 

Es brennt die Welt, es lodern die Flammen, 

Darin die Erde schaurig sich erhellt, 

Und krachend stürzt in Rauch und Glut zusammen, 

Was sich der Mensch erbaut als seine Welt. 

Was segensreich dem Frieden konnte dienen, 

Gibt seine Kraft nun der Zerstörung her, 

Im Tempokampf der Menschen und Maschinen 

Erzeugt der Krieg gesteigerten Verkehr. 


In einem fort 

Rollen die Wagen, donnern und tragen 

Millionenheere von Meer zu Meere, 

Leistungsrekord! 

Transport. 

Wie häufig führte man das Wort im Munde. 

Wie ahnungslos sprach man es vor sich hin, 

69


Bis für alle kam die schwere Stunde, 

Da wir erfaßten seinen wahren Sinn. 

Man rollt die Decken, ein paar Abschiedsküsse, 

Ein rascher Händedruck, ein letzter Blick, 

Es dampft ein Zug hinaus ins Ungewisse, 

Und leere Schienen bleiben uns zurück. 

Transport, Transport, Kennst du das Wort, 

Kennst du die Wagen, hörst du die Klagen? 

Eh du begriffen, ist abgepfiffen, 

Und sie sind fort. 

Transport. 

Doch eines bleibt, es bleibt uns bis zum Tode, 

Das ist der Glaube, ihm gehört der Sieg, 

Einmal wird alles für uns Episode, 

Und einmal, einmal endet auch der Krieg. 

Wir fragen nicht nach Sieg und Niederlage, 

Wir fragen nur, wann kommt Ihr uns zurück? 

Wir Juden wolln den Frieden unsrer Tage 

Und irgendwo ein ganz bescheidenes Glück. 


tönt's dann sofort! 

Wir sehen sie wieder, Schwestern und Brüder, 

Lachend und weinend sich wieder vereinend 

Am Schlußakkord 

Transport!! 

Manfred Greiffenhagen 

1944 im KZ Theresienstadt vorgetragen 63 

63 Ebd., S. 294f. 

70


Manfred Greiffenhagen, der im Oktober 1944 nach Ausschwitz deportiert wird und 

schließlich im KZ Dachau ums Leben kommt, beschreibt die Intention der letzten Lieder 

vor dem Transport in den Tod. In Transport verweist der Autor auf eine Kunst, die nicht 

mehr auf das Publikum setzt. Die Gesänge im Schatten der SS und der 

Hinrichtungsmaschinerie sind in besonderem Maße Therapie im Dienste einer letzten 

Überlebensstrategie. Die Klage gegen die letzte Fahrt im Zug dient nicht mehr der 

Befriedigung eines satirisch disponierten Unterhaltungsbedürfnisses. Die kasernierten 

Opfer von Theresienstadt, Buchenwald oder Westerbork betreiben in der extremen 

Situation ein „psychodramatisches“ Schutztraining, das dem organisierten Wahnsinn der 

Bewacher mit Ernst und Würde begegnet. Wenn die unterernährten Gefangenen ein 

Potpourri aus dem Weißen Rössel intonieren, Villon-Balladen rezitieren oder Mozart 

spielen, dann sind die Artisten zugleich der Adressat. Die uniformierten Schlächter 

amüsieren sich an dem Spiel der Narren. Sie goutieren als wissende Bewacher die 

Endspiele vor Abfahrt der Viehwaggons nach Auschwitz. Ob Carmen, La Boheme, Die 

Fledermaus, ein Sketch oder Molieres George Dandin auf dem Programm steht, über die 

Gefangenen sagt dies nur wenig aus. Auch das scheinbar unverbindliche 

Unterhaltungslied aus Varieté und Operette rangiert in Theresienstadt in einem völlig 

neuen Kontext und evoziert dadurch Qualitätssprünge. Aus der belanglosen 

Unterhaltungskunst im bürgerlichen Rahmen entwickeln die Insassen die Kunst des 

Überlebens schlechthin. 

Hinter der blutrünstigen Haupt- und Staatsaktion von Rudolf Kalmar unter dem Titel „Die 

Blutnacht auf dem Schreckenstein oder Ritter Adolars Brautfahrt und ihr grausiges Ende 

oder Die wahre Liebe ist das nicht“ 64 verbirgt sich die historisch drapierte Abrechnung mit 

Adolf Hitler. Das „komisch-schaurige Ritterstück in drei Aufzügen mit Musik“ wird 1943 an 

sechs Wochenenden vor rund eintausend Häftlingen und „Ehrengästen“ der SS in Dachau 

gespielt. Den Peinigern fällt die intendierte Parodie auf den amtierenden Reichstyrannen 

freilich nicht auf. Die Ungeheuerlichkeit dürfen sich die Angesprochenen nicht 

eingestehen. Sie lachen „manchmal verlegen mit, wenn die Gefangenen lachten“, notiert 

der Autor in seinen Erinnerungen. 65 Erwin Geschonneck - er überlebt das 

64 Vgl. ebd., S. 310. 

65 Zitiert ebd., S. 365. 

71


Konzentrationslager - spielt 1943 in Dachau den mythischen Blutritter Adolar. Rudolf 

Kalmar bemerkt zu dem Auftritt Geschonnecks vor der Wachmannschaft: 

„Er hielt sich in der pompösen Aufmachung seiner Raubritterrolle Wort für Wort an den 

genehmigten Text und vermied - wie alle übrigen Mitglieder - jedes anzügliche Extempore. Aber 

er betonte in seinen Tiraden die Zeitwörter gegen den inneren Sinn der jeweiligen Phrase und 

ritardierte komplizierte Perioden, um sie plötzlich gegen den Schluß mit dem aufgeregten 

Fortissimo eines wütenden Hundes herauszubellen. Anstatt Soldaten sagte er beharrlich 

Soldatten und unterstrich bei passendem Anlaß auch noch durch hämmernde Gesten mit 

geballter Faust, was ihm aus der Sprachparodie allein nicht deutlich genug zu sein schien. Der 

Adolar des Erwin Geschonneck war die Hitler-Persiflage einer Pfeffermühle im 

Konzentrationslager und wurde von den Gefangenen auch als solche erkannt.“ 66 

Die Zauberflöte, Aida oder das berühmte Lied der Moorsoldaten - im August 1933 ist die 

Uraufführung im Konzentrationslager Börgermoor im Rahmen der Kabarettveranstaltung 

„Zirkus Konzentrazani“, 1000 Häftlinge hören zu - markieren an diesen Stätten keinen 

Gegensatz zwischen erhabener Kunst und Liedgut der Unterdrückten. Im dialektischen 

Brückenschlag ist das Wertekorsett zwischen ernster und unterhaltlich „leichter“ Kunst im 

Lager aufgehoben. Die Kategorien oben und unten, bildend und erhebend, haben unter 

den Bedingungen der Todeslager ihre normierende Wirkung eingebüßt. Es zählt vor 

Abfahrt des Zuges nach Auschwitz allein die Hoffnung auf Veränderbarkeit. Die Lieder der 

Verzweifelten sind Klänge, die auf den neuen Morgen setzen. Resignation gibt es, aber 

sie hat nicht das letzte Wort. Witz und selbstkritischer Humor transzendieren das Elend, 

schaffen mit an einer konkreten Friedensutopie. 

Eines der frühesten Lieder gegen den Nazi-Terror ist aus dem Lager Heuberg in 

Württemberg überliefert. Das Lied entsteht 1933. Auf dem Heuberg sind vor allem 

Sozialdemokraten und Kommunisten festgehalten. Neben den Moorsoldaten erlangt das 

Dachau-Lied von Jura Soyfer große Popularität. Das Lied ist im August 1938 erstmals zu 

hören, geschrieben an einem schweren Arbeitstag, als der Literat und Kabarettist 

zusammen mit dem Komponisten Herbert Zipper in der Kiesgrube Dienst leistet. Im März 

1940 steht das Lied im Londoner Exil-Kabarett Laterndl auf dem Programm. Jura Soyfer 

stirbt im Februar 1939 im KZ Buchenwald - „Typhus“ lautete die offizielle Diagnose. 

66 Ebd. 

72


Dachau-Lied 

Stacheldraht, mit Tod geladen, 

Ist um unsre Welt gespannt. 

Drauf ein Himmel ohne Gnaden 

Sendet Frost und Sonnenbrand. 

Fern von uns sind alle Freuden, 

Fern die Heimat und die Fraun, 

Wenn wir stumm zur Arbeit schreiten, 

Tausende im Morgengraun. 

Doch wir haben die Losung von Dachau gelernt, 

Und wir wurden stahlhart dabei. 

Bleib ein Mensch, Kamerad, 

Sei ein Mann, Kamerad, 

Mach ganze Arbeit, pack an, Kamerad: 

Denn Arbeit, denn Arbeit macht frei, 

Denn Arbeit, denn Arbeit macht frei! 

Vor der Mündung der Gewehre 

Leben wir bei Tag und Nacht. 

Leben wird uns hier zur Lehre, 

Schwerer, als wir's je gedacht. 

Keiner mehr zählt Tag' und Wochen, 

Mancher schon die Jahre nicht. 

Und so viele sind zerbrochen 

Und verloren ihr Gesicht. 







73



Heb den Stein und zieh den Wagen, 

Keine Last sei dir zu schwer. 

Der du warst in fernen Tagen, 

Bist du heut schon längst nicht mehr. 

Stich den Spaten in die Erde, 

Grab dein Mitleid tief hinein, 

Und im eignen Schweiße werde 

Selber du zu Stahl und Stein. 








Einst wird die Sirene künden: 

Auf zum letzten Zählappel! 

Draußen dann, wo wir uns finden, 

Bist du, Kamerad, zur Stell. 

Hell wird uns die Freiheit lachen, 

Schaffen heißt's mit großem Mut. 

Und die Arbeit, die wir machen, 

Diese Arbeit, sie wird gut. 

Denn wir haben die Losung von Dachau gelernt, 






74



Text Jura Soyfer, Melodie Herbert Zipper 

Konzentrationslager Dachau 1938 67 

Bertolt Brecht erinnert in seinem Gedicht „An die Nachgeborenen“ 1938 in der 

Svedenborger Emigration, daß der Kampf gegen die Ungerechtigkeit in der Welt die Züge 

der Menschen verzerre. „Auch der Haß gegen die Niedrigkeit / Verzerrt die Züge. / Auch 

der Zorn über das Unrecht / Macht die Stimme heiser“, heißt es dort. Jura Soyfer greift - 

etwa zur selben Zeit wie Brecht - das Motiv auf: Die Diktatur des Konzentrationslagers 

gefährdet im Kampf um das Überleben auch die Integrität und Würde der Inhaftierten. Ein 

von der SS installiertes Subsystem der internen Bespitzelung und Überwachung der 

Gefangenen untereinander - verbunden mit kurzfristigen Privilegien und vermeintlichen 

Vorteilen für die Blockältesten, Kolonnenführer usw. - sät Mißtrauen und Haß unter den 

Inhaftierten. Es gibt zahlreiche Berichte, die dieses perfide System des 

sozialdarwinistischen Überlebenskampfes im Konzentrationslager beschreiben. Im 

Vernichtungskampf der Bewacher gegen jüdische Mitbürger und andere Opfer gehört die 

interne Bedrohung der Gefangenen zum Kalkül der bestallten Mörder. Sich auf dieses 

zerstörerische Spiel nicht einzulassen, das ist die entscheidende und Mut machende 

Botschaft im Dachau-Lied. Wer das mörderische Spiel durchschaut, dem kann die 

beispiellose Provokation am Lager-Tor - „Arbeit macht frei“ - nicht mehr viel anhaben. Der 

bösen Einladung der Nazis zu Verstümmelung und Tod durch Arbeit wird im sarkastischen 

Zitat die Spitze gebrochen. Der Hohn der Schlächter wird produktiv umgemünzt, der Satz 

seiner Intention entkleidet und mit neuem Mut zum Leben, zum Überleben gewendet. Für 

ein aufatmendes Lachen lassen die Verse keinen Spielraum. Es sind kleine literarische 

Bojen, begründete Versprechungen für eine freilich noch uneingelöste angstfreie Zukunft 

ohne Gaskammern. Dort, wo satirische Brechungen durchschimmern - eher verhalten 

denn lautstark polternd -, gilt auch das Wort von Alfred Polgar. Er schreibt 1938: „Der 

rechte Satiriker zieht, was er ins Lächerliche zieht, mit dem gleichen Griff auch ins 

67 Soyfer, Jura, 1980, S. 246. Die Losung „Arbeit macht frei“ stand in großen Lettern über dem 

Eingangstor zum Konzentrationslager. 

75


Ernstere.“ 68 Jura Soyfer zeigt zusammen mit Herbert Zipper solch ein Zusammenspiel von 

Spott und Nachdenklichkeit. 

Leo Strauß, der Sohn des Operetten-Komponisten Oscar Strauß, persifliert in 

Theresienstadt vor seinem Abtransport im Oktober 1944 nach Auschwitz das 

gespenstische Leben der Potemkinschen KZ-Garnison. Der Schrecken meldet sich 

verschlüsselt zu Wort, das Vertraute ist Maske, ein Spiel von Figuren und 

Marionetten rollt in der Garnison ab. Die unschwer zu vollziehende Dechiffrierung 

entlarvt ein Gemeintes als Fassaden-Wirklichkeit. Das Cafe ist eine installierte Fata 

Morgana, die Menschen dieser Geisterstadt bewegen sich im Irrealis, sie täuschen 

sich Vergangenheit und Zukunft in ungesicherten Projektionen vor. Gefährdungen, 

die Jura Soyfer beschrieben hat, Verlust der Mitmenschlichkeit, sie tauchen auch in 

diesem Chanson auf. Die Stadt ist „als ob“, die Menschen sind Opfer lancierter 

Gerüchte. Die Realität liegt außerhalb der Umzäunung, die Welt spult sich wie bei 

der Ufa in Babelsberg als Film ab. Irgendwo draußen, fern ab von der Geisterstadt 

Als-Ob, gibt es die geahnte Schreckensbühne. Dort gibt es Gleise, Bahnhöfe, den 

Prellbock, Schornsteine. Das Kabarett-Lied erlangt in Theresienstadt große 

Popularität und ist ein anrührendes Kabinettstück der artistischen Camouflage, der 

enthüllenden Aussparung. 

Als ob 

Ich kenn ein kleines Städtchen, 

Ein Städtchen ganz tipptopp, 

Ich nenn es nicht beim Namen, 

Ich nenns die Stadt Als-ob. 

Nicht alle Leute dürfen 

In diese Stadt hinein, 

Es müssen Auserwählte 

68 Zitiert in: Budzinski, Klaus, 1985, S. 219. 

76


Der Als-ob-Rasse sein. 

Die leben dort ihr Leben, 

Als obs ein Leben wär, 

Und freun sich mit Gerüchten, 

Als obs die Wahrheit wär. 

Die Menschen auf den Straßen, 

Die laufen im Galopp 

Wenn man nichts zu tun hat, 

Tut man doch so als ob. 

Es gibt auch ein Kaffeehaus 

Gleich dem Cafe de l'Europe, 

Und bei Musikbegleitung 

Fühlt man sich dort als ob. 

Und mancher ist mit manchem 

Auch manchmal ziemlich grob 

Daheim war er kein Großer, 

Hier macht er so als ob. 

Des Morgens und des Abends 

Trinkt man Als-ob-Kaffee 

Am Samstag, ja am Samstag, 

Da gibts Als-ob-Haché. 

Man stellt sich an um Suppe, 

Als ob da etwas drin, 

Und man genießt die Dorsche 

Als Als-ob-Vitamin. 

Man legt sich auf den Boden, 

77


Als ob das wär ein Bett, 

Und denkt an seine Lieben, 

Als ob man Nachricht hätt. 

Man trägt das schwere Schicksal, 

Als ob es nicht so schwer, 

Und spricht von schöner Zukunft, 

Als obs schon morgen wär. 

Leo Strauß 

Konzentrationslager Theresienstadt, 1943 69 

Karussell 

In den lang entschwundenen Jahren, 

Da wir kleine Kinder waren, 

Hatten wir ein Ideal. 

Wollt man Ruhe in der Wohnung 

Oder gab es als Belohnung 

Ein Geschenk nach unserer Wahl, 

Riefen alle Kinder schnell: 

Karussell, ach bitte, bitte, Karussell... 

Wir reiten auf hölzernen Pferden 

Und werden im Kreise gedreht. 

Wir sehnen uns, schwindlig zu werden, 

Bevor noch das Ringelspiel steht. 

Das ist eine seltsame Reise, 

Das ist eine Fahrt ohne Ziel - 

Wir kommen nicht fort aus dem Kreise 

Und dennoch erleben wir viel. 

69 Kühn, Kleinkunststücke, Bd. 3, S. 273f. 

78


Und die Musik vom Leierkasten 

Vergessen wir im Leben nie, 

Wenn lang die Bilder schon verblaßten. 

Tönt noch im Ohr die Melodie: 



Wenn schwindlig wir haltmachen werden, 

9.9.1944 

Sehr geehrter Herr Eppstein! 

Darf ich Sie daran erinnern, morgen bei der Dienststelle folgende Fragen zu klären: 

1. Wann können wir in C III, 105 die „Karussell“-Dekoration aufbauen. 

2. Wird der neue Prolog gestattet? 

3. Werden weiterhin gestattet: Das Kasernenlied, die 2 französischen Refrains und das neue 

Finale: „Ein Glück, wenn man keins hat“, dessen letzte Strophe noch nicht genehmigt ist. 

Ich wäre Ihnen sehr verbunden, wenn wir morgen mittag eine Antwort bekommen könnten. 

Ergebenst: (gez.) 

Kurt Gerron 70 

Dann wird man erst sehn, wo man steht. 

Leer ist meistensteils das Leben 

Und erst Leidenschaften geben 

Seinem Ablauf Sinn und Wert. 

Ehrgeiz, Börse, Lotterbetten, 

70 Zitiert in: Hippen, Reinhard, 1988, 5.184; auch in Adler, H.G. Nachgewiesen. Gerrons Brief ist an den 

Judenältesten gerichtet. 

79


Kino, Fußball, Zigaretten - 

Jeder hat sein Steckenpferd. 

Laßt uns unsre Sensation: 

Illusion, ach bitte, bitte, Illusion ... 






Das ist eine Fahrt ohne Ziel 





Wenn lang die Bilder schon verblaßten, 




Wenn schwindlig wir halt machen werden, 


Menschen haben Ambitionen 

Selbst, wenn sie im Elend wohnen, 

Wollen sie was Beßres sein. 

Hat auch keiner was zu reden, 

Ist's doch ein Genuß für jeden, 

Mit noch Ärmeren zu schrein: 

Hört ihr das Gespensterlied: 

Unterschied, ach bitte, bitte, Unterschied... 

80







Das ist eine Fahrt ohne Ziel 





Wenn lang die Bilder schon verblaßten, 




Wenn schwindlig wir haltmachen werden, 


Leo Strauß, 1944 im KZ Theresienstadt vorgetragen 71 

Karussell, das anspruchvollste Kabarett in der KZ-Garnison, schart auf seinen Brettern die 

hellsten Köpfe, Kritiker und Künstler. Stalingrad ist längst gefallen, die Gegenoffensiven 

aus Ost und West rollen. Die Gefangenen in der Theresienstädter Scheinwelt ahnen von 

der Wende der politischen Lage nur Unbestimmtes. Leo Strauß läßt in seinem Karussell- 

Lied zum schaurigen und ungewissen Finale aufspielen. Hölzerne Pferde jagen die Opfer 

als Spielball und Marionette im Kreis. 

Auf dem Jahrmarkt regieren Ohnmacht und Illusion. Die Triebkräfte des Bösen, die solch 

mörderisches Spiel veranlassen, bleiben im dunkeln. Zum danse macabre trifft man sich 

im Kabarett und auf dem Rummelplatz des Leo Strauß. Er kann keine Hoffnungen 

machen, er weiß nicht, wie lang das Uhrwerk funktioniert. Sein Lied und Couplet über die 

71 Kühn, Kleinkunststücke, Bd. 3, S. 287f.; Hippen, R., 1988, S. 183f. 

81


Gespensterstadt dient kaum der Unterhaltung. Es sind Strophen, gesungen am offenen 

Grab - für die Künstler, die gebetenen und ungebetenen Gäste im Saal. Im Zug nach 

Auschwitz hocken sie dann nebeneinander, die Sänger und Besungenen. Der letzte 

Transport nach Auschwitz mit 2038 Gefangenen verläßt am 28. Oktober 1944 das 

„Vorzeige-Ghetto“. Kurt Gerron, Leo Strauß und seine Frau Myra sind darunter, viele 

andere Künstler und Namenlose mit dem Stern müssen mit auf die letzte Reise nach 

Polen. Die Doppelgesichtigkeit in dem Wartesaal zum Tod hat Leo Strauß in dem Sketch 

zweier Damen - zwischen einer vermeintlich Wissenden und einer im Ghetto gerade 

Ankommenden - unter die Lupe genommen. Der Refrain spiegelt gestanzte NS- 

Propaganda und enttarnt die Sprache der Bewacher. 

ERSTE DAME 

kommt im Reisekleid 

mit Plaid und Vogelkäfig 

Ich komm grad herein vom Land, 

Bin hier gänzlich unbekannt, 

Sagen Sie mir, wo ich hier 

Mich am besten informier 

ZWEITE DAME 

im Putzkolonnen-Overall 

kehrt nachlässig die Straße 

Wollen Sie über mich verfügen, 

Steh zu Diensten mit Vergnügen, 

Als alter Wien-Transport 

Kenn ich ganz genau den Ort 

Theresienstadt, Theresienstadt, 

Ist das modernste Ghetto, das die Welt heut hat. 

Sagen Sie, wie kommt das bloß, 

Gestern noch ganz stemelos, 

Bin ich heute schon inmitten 

Lauter polnischer Semiten? 

Mancher, der die Nase rümpft, 

Will sich tarnen, wenn er schimpft, 

Drum frag ich ganz unverhohlen, 

Gehörn Sie zu den Tarnopolen? 


Ist das antisemitischste Ghetto, das die Welt heut hat. 

Ist das Klima hier gesund? 

Oder geht man hier zugrund? 

Ist das Mittagessen reichlich? 

Ist hier Krankheit unausweichlich? 

Kost ist knapp für starke Esser, 

Für die Kranken sorgt man besser, 

Will man stets gesund hier bleiben, 

Muß man dauernd krank sich schreiben. 

82


ERSTE DAME 

ZWEITE DAME 


Ist das humanste Ghetto, das die Welt heut hat. 

Also nicht genug zum Essen. 

hat man uns denn ganz vergessen? 

Ist das meines Lebens Schluß, 

Daß ich hier verhungern muß? 

Bitte, schweigen Sie sofort! 

Hunger ist ein garstig Wort. 

Hier benennt man diese Chose 

Vornehm Avitaminose. 


Ist das vornehmste Ghetto, das die Welt heut hat. 

Wer besorgt mir mein Logis, 

Ganz bescheiden, wissen Sie, 

Zimmer, Küche, Kabinett, 

Aber ruhig, sauber, nett? 

Mit ein wenig Phantasie, 

Meine Gnädge, träumen Sie 

Von Zimmer, Küche, Kabinett 

Auf dem obern Cavalett. 


Ist das verträumteste Ghetto, das die Welt heut hat. 

Richtig, eh ich dran vergeß, 

Wie stehts hier mit Evening-Dress? 

Muß ein Mann, so möcht ich fragen, 

Abends einen Frack hier tragen? 

Meistens geht man hier salopp, 

Und nur manche tun als ob. 

Schmücken sich je nach Geschmack, 

Mein Mann geht hier nur als Wrack. 


Ist das mondänste Ghetto, das die Welt heut hat. 

Ich bin zwar recht abgespannt 

Von der Reise in dies Land, 

Dennoch möchte ich mich bequemen, 

Heute noch ein Bad zu nehmen. 

Gehn Sie nur direkt nach Haus, 

Schlafen Sie sich richtig aus, 

Denn die ersten Badekarten 

Können Sie im Mai erwarten. 


Ist das hygienischste Ghetto, das die Welt heut hat. 

Ach, noch etwas, mein Gepäck 

Ist zum größten Teile weg, 

Sagen Sie mir bitte an, 

Wie ichs holen lassen kann. 

Lassen Sie das Zeug nicht holen, 

Denken Sie sich, Gott befohlen, 

Jeder Schritt ist für die Katz, 

Und Sie haben doch eh kein Platz. 

83


ERSTE DAME 

ZWEITE DAME 


Ist das kulanteste Ghetto, das die Welt heut hat. 

Apropos, ich möchte morgen 

Vogelfutter hier besorgen, 

Ach, mein Vogel braucht Diät, 

Frißt nur prima Qualität. 

Dafür gibts hier kein Import, 

Gebens rasch den Vogel fort, 

Wer hier einen Vogel hat, 

Ist Cvokárna-Kandidat. 


Ist das verzwockteste Ghetto, das die Welt heut hat. 

Sagen Sie mir noch zum Schluß, 

Ja, da kann man sich nur richten 

Was ich dringend wissen muß, 

Nach den neuesten Berichten. 

Denn ich will nach Hause schreiben. Heute hört ich beispielsweise - 

Wie lang werden wir hier bleiben? Musik übertönt ihre Worte 

Leo Strauß 72 


Ist das informierteste Ghetto, das die Welt heut hat! 

In Buchenwald, Westerbork, Dachau oder Theresienstadt singen Gefangene gegen ihre 

Mörder, hier dichten, tanzen und steppen sie. Es ist der historisch singuläre Versuch, 

unter der Herrschaft der SS sich Menschenwürde zu bewahren. Während im zerfallenden 

Imperium nur noch Frontkabarettisten mit ihrem fragwürdigen Durchhalte-Humor geduldet 

sind, intonieren die Theresienstädter Narren ihr Lied als ein vielschichtiges Couplet der 

Entrechteten. Komik pervertiert in Bitterkeit, Zorn über die Wächter sucht sich die 

Sklavensprache der Allusionen und Andeutungen. Es bedarf des gezielten Winks, des 

kabarettistischen Kassibers, um sich in den Kasematten von Theresienstadt zu 

verständigen. Erst als die verheerenden Bombennächte über Deutschland anbrechen, 

Hamburg, Dresden und Stuttgart in Trümmern liegen, wagen sich nach und nach aus der 

Asche der Städte anonyme Spötter ans Licht. Die satirischen Partisanen riskieren viel, 

leben aber immerhin in Freiheit. Flugblätter aus unbekannter Hand verhöhnen den „Erlaß 

des Führers über die Bildung des deutschen Volkssturms“ vom 25. September 1944. 

72 Ebd., S. 272f. 

84


Leg weg das Strickzeug, liebe Olga, 

und hör auch du her, Klaus, mein Sohn; 

wir kämpfen nicht mehr an der Wolga, 

wir fechten an der Neiße schon. 

Vom Nil zum Rhein, vom Don zur Planke 

mit Sack und Pack und Flak und Pferd, 

welch niederschmetternder Gedanke: 

der Krieg ist heim ins Reich gekehrt. 

Wie anders kam es, als ich dachte, 

Schatz, reich mir deine weiße Hand, 

wir fahren in den Abgrund sachte 

und nicht mehr gegen Engeland. 

Nach Rache und Vergeltung lechz' ich, 

drum auf zum Volkssturm, lieber Klaus! 

Du bist erst zwölf, ich sechsundsechzig, 

doch sehn wir fast wie Männer aus. 

Und du, mein Weib - als Ehrengabe 

sei dir der Spaten anvertraut. 

O Olga, schippe, schanze, grabe, 

ganz Deutschland ist auf Sand gebaut. 

Gebiete, Teure, deinen Tränen, 

wenn du auf deinen Garten schaust. 

Ich knirsch' mit meinen letzten Zähnen 

und ball' vor Wut die Panzerfaust. 

Laßt uns die Gartentür verriegeln, 

85


dann werfe ich mich in den Schmutz. 

Ich bin bereit, mich einzuigeln, 

Gemeinnutz geht vor Eigennutz. 

So wollen wir den Feind erwarten, 

des Führers letztes Aufgebot, 

durch Panzerschreck im Schrebergarten 

zum Reichsfamilienheldentod. 

Wir hissen die zerfetzten Segel 

und wandern froh an Hitlers Stab 

Mit Mann und Maus und Kind und Kegel 

ins Massengrab, ins Massengrab. 

Anonym, 1944 73 

Trauerarbeit und Restauration 

Erich Kästner gibt Nachhilfe 

Die Metropolen sind zertrümmert, Aufräumarbeiten in der verfilmten Propagandafeste 

Kolberg. Köln, Dresden, München verwüstet, apokalyptische Endzeit ohne Aussicht auf 

gestaltbare Zukunft. Hiroshima und Nagasaki, das sind die anderen Katastrophen und 

liegen weit entrückt vom deutschen Trümmerfeld. Die Sorge um das Brennholz und die 

Lebensmittelmarke wiegt schwer. Die Überlebenden im amputierten Reich sind mit sich 

selbst beschäftigt. Die Sieger schnüren das Korsett für die Besiegten. Kultur und das 

befreite Radio unterstehen den Kontrolloffizieren der Alliierten. Die Freiheit bemißt sich 

ganz selbstverständlich nach dem Freiheitsbegriff der militärischen Zensoren. 

Im September 1945 besteht in Hamburg das Ausgehverbot noch immer. Um 22 Uhr 30 ist 

Schluß der Vorstellung. In Turnhallen, die noch Fenster haben, gibt es 

73 Zitiert in: Dokumentation: Das Dritte Reich, Bd. 4, 1984, S. 468. 

86


Theateraufführungen. Kirchen und Gemeindehäuser helfen im Dienste der neuen 

Trümmerkultur aus. Reeducation ist im Namen der ungewohnten Demokratie und der 

Alliierten angesetzt. Im Kino gehören Chaplins „Der große Diktator“, „Der Dritte Mann“ und 

Staudtes Defa-Produktion „Die Mörder sind unter uns“ zum Nachhilfeprogramm. 

Fragebögen über die nationalsozialistische Vergangenheit werden unters Volk gebracht. 

Radio und Wochenschau dokumentieren in Ton und Bild die Nürnberger Prozesse. Das 

Rote Kreuz fahndet nach den Verschollenen von Stalingrad. Die Opfer der 

Konzentrationslager, die gezeichneten Überlebenden, bleiben stumm. 

Sie haben keine Lobby und keine Stimme. Ein Unerschrockener, Eugen Kogon, bringt die 

Fratze des SS-Staats zu Papier, störend für alle Mitläufer, die von nichts gewußt haben 

wollen, entlarvend, aber nahezu folgenlos, für Täter, die sich bald wieder in deutsche 

Amtsstuben einnisten oder unter der Sonne Südamerikas ihr Heil suchen. „Mit vielen und 

mit Freunden zusammen hoffte ich, es werde, obschon einmalig in der Geschichte, aus 

kollektiver Moral Politik entstehen können. Ungeheuerlich war doch das Erlebte 

gewesen“ 74 , darauf setzt in der Stunde Null der Gefangene von Buchenwald und spätere 

Herausgeber der legendären „Frankfurter Hefte“. Viele Menschen suchen den ethischen 

und moralischen Aufbruch, formulieren die Utopie eines sozial verantworteten 

Christentums aus neuer Perspektive. Die evangelische Kirche bekennt sich im Oktober 

1945 beispielhaft zur geschichtlichen Schuld und Mitverantwortung im „Dritten Reich“. Aus 

dem Untergrund tauchen die unter dem Nationalsozialismus verfemten Dichter auf. Die 

Verbotenen und Illegalen von einst melden sich zu Wort. Günter Weisenbom, Carl 

Zuckmayer, Thomas Mann und Friedrich Wolf setzen auf die Zäsur. Der Appell an den 

neuen Menschen hat kein gesichertes und stabiles Forum. Das meiste bleibt im 

Vorläufigen. Der Applaus, wenn er denn kommt, ist eher bescheiden, und niemand schreit 

hurra. Die Prospekte für die Zukunft sind rar. Angst und Entsetzen sitzen noch im Nacken. 

Die Analyse des vergangenen Terrors ist einsamen Rufern überlassen, die das 

persönliche Versagen in der Vergangenheit nicht verschweigen und mit in das Kalkül des 

Wiederaufbaus integrieren. Die Mehrheit der Geschlagenen, die Millionen, sie schweigen 

indessen. 

74 Kogon, Eugen, 1974. 

87


Ablenkung und Unterhaltung werden großgeschrieben, weiterhin. Erich Kästner, der 

„verbrannte Literat“, der sich mit Pseudonym und Glück bei der nationalsozialistischen 

Propagandamaschinerie der Ufa mit dem Drehbuch für Münchhausen (1942) 

durchmogelte, er ist jetzt im zerbombten München ein gefragter Texter für die kleinen und 

größeren Kabaretts. Dort kann sich literarischer Zeitgeist nach der Liszt-Fanfare im 

„Volksempfänger“ wieder melden. Zunächst verstohlen und zaghaft. Theateroffiziere 

kontrollieren den Nachkriegsspaß. Es herrscht ganz selbstverständlich und 

unwidersprochen Zensur im Namen der Demokratie und der Reeducation. Für drei Jahre, 

bis zur Währungsreform, bestimmt die Münchner Schaubude das kabarettistische 

Geschehen der Stadt. Im Theatersaal des Katholischen Gesellenvereins-Hauses ist am 

21. April 1946 Premiere. 

Ursula Herking, Hellmuth Krüger, Karl John und Siegfried Lowitz treten hier auf. Um den 

Prominenten Erich Kästner versammeln sich Axel von Ambesser und Herbert Witt. Und 

hier singt die vierunddreißigjährige Herking Kästners „Marschlied 1945“. Zeitzeugen 

berichten von der „Betroffenheit“, die das Chanson unter dem Publikum auslöst. Der 

Dichter, der Komponist Edmund Nick und die Interpretin bewirken in der Stunde Null die 

Konvergenz zwischen Publikum und Bühne. Als zerlumpte Flüchtlingsfrau, mit Rucksack 

und Koffer bepackt, intoniert die Kabarettistin das Lied von Niederlage und Neubeginn. 

Jahre später heißt es in den Memoiren: „Schon nach den ersten drei Minuten war der 

Kontakt da. Als ich den letzten Ton des Marschliedes gesungen hatte, sprangen die 

Menschen von den Sitzen, umarmten sich, schrien, manche weinten, eine kaum 

glaubliche ‘Erlösung’ hatte da stattgefunden. Das lag nur zum kleinen Teil an mir, es war 

einfach das richtige Lied, richtig formuliert, richtig gebracht, im richtigen Moment! Das 

kommt selten vor, ist kaum zu wiederholen.“ 75 Die Musik, eher schlicht in seiner liedhaften 

bis „geschlagerten“ Melodie, untermalt mit eingängigen Klangmustern den Trauermarsch 

der gebeutelten Flüchtlingsfrau. 

Marschlied 1945 

Prospekt: Landstraße. Zerschossener Tank im Feld. Davor junge Frau in 

Männerhosen und altem Mantel, mit Rucksack und zerbeultem Koffer. 

75 Herking, Ursula, 1973, 5.121. 

88


1. 

In den letzten dreißig Wochen 

zog ich sehr durch Wald und Feld. 

Und mein Hemd ist so durchbrochen, 

daß man's kaum für möglich hält. 

Ich trag Schuhe ohne Sohlen, 

und der Rucksack ist mein Schrank. 

Meine Möbel hab'n die Polen 

und mein Geld die Dresdner Bank. 

Ohne Heimat und Verwandte, 

und die Stiefel ohne Glanz, - 

ja, das wär nun der bekannte 

Untergang des Abendlands! 

Links, zwei, drei, vier, 

links, zwei, drei – 

Hin ist hin! Was ich habe, ist allenfalls: 

links, zwei, drei, vier, 


ich habe den Kopf, ich hab ja den Kopf 

noch fest auf dem Hals. 

2. 

Eine Großstadtpflanze bin ich. 

Keinen roten Heller wert. 

Weder stolz, noch hehr, noch innig, 

sondern höchstens umgekehrt. 

Freilich, als die Städte starben ... 

als der Himmel sie erschlug ... 

zwischen Stahl- und Phosphorgarben 

damals war'n wir gut genug. 

89


Wenn die andern leben müßten, 

wie es uns sechs Jahr geschah – 

doch wir wollen uns nicht brüsten. 

Dazu ist die Brust nicht da. 



Ich hab keinen Hut. 

Ich hab nichts als: 

links, zwei, drei, vier, 


ich habe den Kopf, ich hab ja den Kopf 

noch fest auf dem Hals! 

3. 

Ich trage Schuhe ohne Sohlen. 

Durch die Hose pfeift der Wind. 

Doch mich soll der Teufel holen, 

wenn ich nicht nach Hause find. 

In den Fenstern, die im Finstern 

lagen, zwinkert wieder Licht. 

Freilich nicht in allen Häusern. 

Nein, in allen wirklich nicht... 

Tausend Jahre sind vergangen 

samt der Schnurrbart-Majestät. 

Und nun heißt's: Von vorn anfangen! 

Vorwärts marsch! Sonst wird's zu spät! 



Vorwärts marsch, von der Memel bis zur Pfalz! 

90


Spuckt in die Hand und nimmt den Koffer hoch. 



Denn wir hab'n ja den Kopf, denn wir hab'n ja den Kopf 

noch fest auf dem Hals! 

Marschiert ab. 

Erich Kästner, Musik von Edmund Nick vorgetragen am 21.4.1946 in 

der „Schaubude“ 76 

„Marschlied 1945“ - das ist ein eruptiver Aufschrei der Herking, der auch in dem 

historischen Mitschnitt deutliche Spuren der Situaton von 1946 vermittelt. Der 

Schulterschluß der Ausgebombten und Flüchtlinge ist hier in der Reitmorstraße möglich, 

weil der Texter keine unbequemen Fragen nach Schuld und Mitverantwortung stellt. Krieg 

und Feuerhagel sind in der Sprache von 1945/46 auch bei dem kritischen Feuilletonisten 

des Münchner Blattes Die Neue Zeitung ein blindes Naturereignis. Kästner beschreibt in 

melancholischen Chiffren die Krise der demoralisierten Nation. Einer „Schnurrbart- 

Majestät“ - in handlicher und faßbarer Form des Diminutivum - ist das angesprochene 

Publikum gefolgt. Die sprachlichen Figuren reflektieren das Entsetzen in verdaulichen 

Häppchen. Noch ist nicht die Zeit der Aufarbeitung, geschweige der „Bewältigung“ der 

Vergangenheit gekommen, auch nicht für den Kritiker Kästner. Die Trauer über den 

Verlust der Menschen und den Krieg ist allgemein. Der Mut für die Zukunft kommt aus der 

Vergangenheit, aus den Marschrhythmen, die ins Verderben geführt haben. Diese Sicht 

unterstellt dem Autor keinen militaristischen Gestus. Das Lied offenbart aber aus dem 

Abstand von nahezu fünfzig Jahren die Widersprüche und die Sprachlosigkeit gegenüber 

dem Elend der gerade überwundenen Diktatur. Die Flüchtlingsfrau Ursula Herking besingt 

mit trotziger Stimme die Leidensfähigkeit der Deutschen - ihres Publikums. Mehr noch: 

Die geschundenen Verlierer sind unvergleichlich, auch im Erdulden. „Wenn die andern 

leben müßten, wie es uns sechs Jahr geschah“, das sind Verse, die auf die besondere 

Leidensfähigkeit der Deutschen hinweisen. Der Verlust von Menschen, Haus und Hof hat 

76 Kästner, Erich, 1959, S. 49f.; Budzinski, Klaus, 1989, S. 8f.; Kühn, Kleinkunststücke, Bd. 4, S. 29f.; 

Kabarett 1946-1969, CD 1, Nr. 1. 

91


auch bei Kästner (ganz konkret und wörtlich) fatale Ursachen, die außerhalb einer 

geschichtlichen Verantwortung liegen. Die Ursachenforschung begnügt sich hier in dem 

gefeierten Lied mit dem Anreißen von „deutschen“ Symptomen, beschreibt 

Schicksalsschläge der verhängten Art. 

Die Popularität des Chansons ist in diesem Sinne völlig einleuchtend, ja zwingend. Die 

Konvergenz von Tätern und Opfern, von Ausgebombten und Eroberern schafft nach dem 

Zusammenbruch dem bürgerlichen Kopf erst einmal Luft. Dabei liegt es Erich Kästner 

gewiß fern, die Nazis direkt oder indirekt zu exkulpieren. Das Chanson spiegelt aber 

gleichwohl die deutsche „Unfähigkeit zu trauern“, die von Alexander und Margarete 

Mitscherlich zwanzig Jahre später aufgedeckt wird. Kästners Abrechnung mit der 

Vergangenheit zählt fast alle Merkmale der kollektiven Entschuldung. Dazu heißt es 

später bei Mitscherlich: „Zu den Mitteln der Schuldleugnung gehört die seither häufig 

vertretene Auffassung, das Hereinbrechen einer Diktatur sei ein Naturereignis, das sich 

getrennt von Einzelschicksalen vorbereite und gleichsam über sie hinweggehe.“ 77 

Ansprechend und melodisch gestaltet, vermittelt das „Marschlied 1945“ bei aller kritischen 

Intention des Autors vor allem Mitleidsaffekte für verschuldetes Elend. „Links, zwei, drei, 

vier“ ist ein böser und ein satirischer Refrain. Er reflektiert den Weg von der Pfalz bis zur 

Memel und zurück. Die Parole vom Wiederaufbau („nun heißt's von vorn anfangen!“) 

macht dem Publikum Mut, Mut für eine ganz und gar unbestimmte Zukunft. Daß es in der 

Realität - bei der Wiederbewaffnung, beim Ost-West-Konflikt - unverbesserliche 

geschichtliche Wiederholungen geben würde, dies steht 1946 noch nicht zu vermuten. Die 

Ohnmacht der melancholischen - mit hinreißendem Glissando gesungen -Argumente zeigt 

die vage Verbindlichkeit des kritischen Kopfes. 

Der kabarettistische Rückspiegel ist, wenn man so will, beschlagen. Mit den 

unbestimmten Konturen läßt sich ein angekränkeltes Nachkriegs-Gemüt vorerst 

beruhigen. In dieser Verschränkung von vermeintlicher Aufklärung und objektiven 

Blindflecken ist die Zeitgenossenschaft des Liedes aus der Reitmorstraße begründet. Zur 

Stunde Null ist es das Chanson par excellence. Der „Untergang des Abendlandes“ läßt 

77 Mitscherlich, A. und M., 1990, S. 30. 

92


sich damit zeittypisch verkraften, ohne bindende Versprechen für einen qualitativen 

Neuanfang. 

Doch Kästner hat gelegentlich auch einen schneidenden, ja zynischen Zungenschlag. 

Freilich, der kabarettistisch getrimmte Zorn unterschlägt Ursache und Wirkung, vermischt 

das Symptom mit dem Bedingenden. Es entsteht dadurch für den Hörer und Zuschauer 

ein Irrgarten der verschiedensten Befindlichkeiten. Die Wut ist ehrlich, das allgemeine 

Schnauben über die Missetaten - die unbenannten - ebenfalls. Die Fragen nach dem 

Wieso und Weshalb bleiben unbeantwortet. Die Stimmung ist schlecht und ein bißchen 

traurig und misanthropisch. Und weil Taten und Untaten vielleicht doch einem zirkulärem 

Gesetz unterliegen, deswegen gibt es aus der Sicht des berufenen Pessimisten keine 

Perspektive für Besserung. Die nächste Völkerschlacht ist angesagt: 

Wir richten Deutschland jedesmal zugrund – 

Und dann kommt ihr und dürft es retten. 

Dann schaun wir zu und schimpfen euch Verräter 

und spotten all der Fehler, die ihr macht. 

Habt ihr das Land dann wieder hochgebracht, 

Entsenden wir die ersten Attentäter 

Und werben für die nächste Völkerschlacht! 

Soviel für heute, alles andre später. 78 

Mit diesem lustvollen „moralischen Pessimismus“ bespielt die Schaubude das Münchner 

Publikum. Kästner setzt auf die Kritik des Eulenspiegels, auf die unbestimmte 

Selbstheilung durch das satirische Wort, ohne daß die Bilder und Metaphern sich 

analytisch und notwendig zuspitzen. Die Klage bleibt drohend und doch allgemein. Was 

treibt also die spitze Feder des Satirikers im Jahre 1946? Kästner: „Satiriker können nicht 

schweigen, weil sie Schulmeister sind. Und Schulmeister müssen schulmeistern. Ja, und 

im verstecktesten Winkel ihres Herzens blüht schüchtern und trotz allem Unfug der Welt 

die törichte, unsinnige Hoffnung, daß die Menschen vielleicht doch ein wenig, ein ganz 

78 Kästner, Erich, 1959, S. 104. 

93


klein wenig besser werden könnten, wenn man sie oft genug beschimpft, bittet, beleidigt 

und auslacht. Satiriker sind Idealisten.” 79 

Demokratisch - aber wie! Spötter wider die Reaktion 

1947: Es ist die Geburtsstunde einiger Studentenkabaretts, des nonkonformistischen 

Spotts zwischen Mensa-Tischen und der Alma mater. Die Amnestierten heißt ein solcher 

Zusammenschluß an der Kieler Universität. Zunächst als „Reisekabarett“ mit literarischen 

und politischen Ambitionen gestartet, schicken sich Joachim Hackethal, Klaus Peter 

Schreiner, Walter Niebuhr und Ernst König an, hinter den Müll der braunen Vergangenheit 

und Gegenwart zu leuchten. Die Männer haben etwas zu sagen, es gibt auch reichlich zu 

beklagen. Den Namen legen sich die akademischen Kabarettisten in direkter Anspielung 

auf einem Erlaß der Alliierten zu: Diese verfügen im Sinne der bürokratischen 

Vereinfachung bei der „Entnazifizierung“ erst einmal, jeder habe als unbescholten und 

unbelastet zu gelten, der nach 1919 geboren ist. Auch das erfüllt den Tatbestand der 

„Gnade der späten Geburt“, ein Vorzug, von dem Jahrzehnte später der erste pfälzische 

Bundeskanzler mit Nachdruck sprechen wird. Das Eingangslied der Amnestierten - sie 

singen es in Cambridge und London, in Basel und in Skandinavien - kündet davon. 

700.000 Reisekilometer legen die Kabarettisten bis zum Aus im Juni 1965 in Berlin 

zurück. 

Song der Amnestierten 

Unbelastet, 

Doch betroffen 

Von den letzten tausend Jahren, 

Hat man uns amnestiert, 

Doch die Deutschen 

79 Ebd., S. 489. 

94


Nur die Deutschen? 

Sind von Nöten und Gefahren 

Immer noch nicht ganz kuriert. 

Wir können heute leicht begreifen, 

Was damals nicht ganz richtig war. 

Doch warum in die Ferne schweifen? 

Seht, das Übel liegt so nah! 

Man könnte alles auch ganz anders seh'n 

Was nützen Ideale, wenn andre drauf spazierengehen? 

Mit Witz allein ist es noch nicht getan! 

Noch ist es Zeit zur Therapie, - 

Aber höchste Eisenbahn 

Joachim Hackethal, 1947 80 

Immer wieder greift die Obrigkeit in das Kabarettgeschehen ein. Im April 1948 verbietet 

ein britischer Theateroffizier wegen einer pointierten Hitler-Szene das Programm. Günter 

Neumann, Chef der Insulaner in Berlin, übt in seinem Programm heftige Kritik an den 

sozialistisch angehauchten Nestbeschmutzern, und der VDS, der Verband Deutscher 

Studentenschaften, schließt Die Amnestierten 1950 aus dem Dachverband aus. Man 

untersagt den Profis von studentischer Seite das werbewirksame Attribut 

„Studentenkabarett“. Doch die eher kleinkarierten Nadelstiche lähmen die Arbeit der 

Truppe nicht, sie sind Teil eines realsatirischen Aspekts und künden von der Permanenz 

des zensorischen Kulturbetriebs, von einem verwalteten Kabarett, das sich der 

verschiedensten Zugriffe erwehrt. 

Ein Schuster, namens Krause, vergegenwärtigt bei den Amnestierten, im Wechsel mit 

einem „Zeit-Chor“, das Elend der Kriege. Der Krieg ist zum beklagenswerten 

Weltenschicksal verkommen, er kann wiederkehren. Der makabre Vergleich zwischen 

den Gliedern Krieg und Leben/ Prothese und Bein verrät die kritische Distanz zur 

Zeitgeschichte. Wie bei Erich Kästner bleibt es jedoch bei der allgemeinen Klage, die 

80 Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 4, S. 95; Kabarett 1946-1969, CD 1, Nr. 8. 

95


Ursachenforschung findet nicht statt. Der Text besagt, daß Krieg eine allemal 

„scheußliche Geschichte“ ist, mit der der Zuhörer dem Grunde nach nichts zu tun hat. „Die 

da oben“ haben das Elend ausgelöst, die andern haben es über sich ergehen lassen. Hier 

sind bereits viele Muster des Verdrängens und Vergessens angelegt. Es fehlt an einem 

analytischen Zugriff, an einer differenzierten Sprache und klarer Bildlichkeit. Immerhin, der 

Tod ist als numerische Größe aufgelistet. Im Namen der Militärs hat man bombardiert, 

präsentiert und liquidiert. Doch die Kritik nimmt sich aus heutiger Sicht eigentümlich 

kraftlos und unverbindlich aus. Die Szene bleibt - und das ist allemal zeittypisch für das 

Kabarett in Trümmern - im geschichtslosen Raum haften, auch wenn die Zahl der Toten 

von Weltkrieg zu Weltkrieg beträchtlich angewachsen ist. Krieg, das ist bei den 

Amnestierten zunächst ein unvermeidliches Desaster, aber nicht jede Kugel hat getroffen. 

Was gestern war, kann morgen wieder kommen, so lautet die triste Botschaft. Es ist ein 

Song der linken Melancholie, wie Walter Benjamin es für den Fall Erich Kästner 

beschrieben hat. Die Betrachtung des Reisekabaretts schafft immerhin ein wenig Luft fürs 

Überleben und das Arrangement mit dem Status quo. 

Kriege wird es immer geben 

Kriege werden immer sein. 

Denn der Krieg gehört zum Leben, 

wie die Prothese zu dem Bein! 

Stimmen: 

Präsentieren, schwadronieren 

bombardieren, liquidieren, 

triumphieren, salutieren, 

internieren und erfrieren, 

Kampf für kommende Generationen, 

Volkssturm, Kapitulationen, 

Massenaufgebote! 

Krause: 

96


Für 1914-1918: 

Zwei Millionen Tote! 

Für 1939-1945: 

Zehn Millionen Tote! 

So spielt man mit uns Heldenspiel, 

mal unten und mal oben. 

Die Regel ist nur zu bekannt, 

Gewinne stellt das Vaterland, 

man wird von selbst geschoben. 

Chor: 

Ein Volk von Spielern steht bereit. 

Entscheidend ist Geschicklichkeit. 

Der Einsatz ist gegeben: 

Er kostet nur das Leben! 

Krause: 

Na, eben! 

Die Amnestierten 81 

Im Kabarett der Stunde Null ist der Blick auf die Mittäterschaft im „Dritten Reich“ ein 

vermittelter. Das Klaglied über die Vermißten und Toten mündet oft in psychoanalytisch 

begründeter Entschuldung des eigenen Mittuns. Das Böse und die Verbrechen, das 

betrifft die „anderen“, verschmilzt zu einem Parameter, der als Selbstschutz außerhalb der 

persönlichen Einflußsphäre steht. 

Wo das Kabarett sich verantwortlich artikuliert, das plätschernde Gleichmaß der 

Unterhaltung meidet, da ist auch die beherzte Abrechnung mit den neofaschistischen 

Tendenzen, mit dem Tschingderrassabumm der Ewiggestrigen und den restaurativen 

Strömungen in der neuen Republik zu entdecken. Die Hinterbliebenen, das 

vagabundierende Reisekabarett aus Bad Reichenhall, erinnert in einem entsprechenden 

81 Zitiert in: Budzinski, Klaus, Die öffentlichen Spaßmacher, 1966, S. 33f. 

97


Lied an den Fall Veit Harlan, den Regisseur der perfiden Propandafilme vor 1945, an die 

Riege der Film- und Theaterprominenz, die Stehaufmännchen, die mit der Nachsicht einer 

einäugigen Nachkriegsjustiz rechnen können. Ernst Leopold Stahl begeistert sich in der 

Zeitschrift Die Quelle über den Biß der Kabarettisten und bemerkt: 

„Man muß sich vorstellen, was es heißt: man führt uns zwei Stunden lang in der künstlerischen 

Übertreibung von Parodie und Satire Vorgänge und Tatbestände vor, von denen jeder ohne 

Ausnahme zum Heulen ist. Man bagatellisiert sie nicht, beschönigt nichts und schont niemanden 

und vermag doch mit einem tollen Galgenhumor eine Wirkung zu erzielen, die zugleich nach 

außen höchst heiter und nach innen tief ernst, will sagen nachdenklich stimmt. Das ist, mit zwei 

Worten, Aristophanisches Theater.(...) Auf einer über die Parteipolitik erhobenen Ebene 

geschieht eine demokratische Aufklärung und Erziehung des Volkes, die bisher in Deutschland 

von keiner Stelle aus wirkungsvoller, gescheiter, phantasiebegabter und unterhaltender 

durchgeführt worden ist.“ 82 

Mit schwarzen Zylindern und violetten Mänteln ausstaffiert, verspotten die Künstler - sie 

verstehen sich als kabarettistisches Gesinnungskollektiv - den politischen und kulturellen 

Morast, den Sieger und Besiegte in großer Einmütigkeit pflegen. 

Die pädagogischen Moralisten erinnern und ziehen auf ihrer Bühne zur Verantwortung. 

Die braunen VIPs aus der Vergangenheit, die prominenten Mitläufer, die unter der Diktatur 

Kasse gemacht und von den Segnungen des Hakenkreuzes bestens gelebt haben, sie 

geben reichlich Stoff zum Lachen und Nachdenken. 

Schüttelgereimte Conférence 

Es geht ja schon vorwärts, im vierten Gang: 

Spruchkammern gehn auf Privilegiertenfang. 

Und die Bühnenwelt fühlt sich genesen: 

Was? Schauspieler Nazis? Nie gewesen! 

Man bat, daß die Kammer sich laß erweichen - 

Und Frau Söderbaum spielt wieder Reichswasserleichen, 

82 Stahl, Ernst Leopold, 1948, S. 118. 

98


Weil ihr Hermann einmal den Eh'ring gab, 

Lehnt doch keiner die Emmy Göring ab, 

Herr Krauss wird in Braus und Saus gegrüßt, 

Weil die bittersten Zeit uns Herr Krauss „gesüßt“. 

Es schöß wohl nur, wer ein Quängler war, 

Gegen Furtsbusch und Knappertswängler quer; 

Und wenn Zeugen sich wegen Herrn Wiemanns regen 

Auch Heinz Rühmanns und Johannes Riemanns wegen, 

Und wenn wieder Theater haben die Gründgens, 

Dann beweist das: hier liegen's begraben, die Hündgens! 

Doch da schon der alte Lärm anhebt, 

Auch wenn nicht mehr der wackere Hermann lebt, 

Da, um uns vor östlicher Macht zu beschützen, 

Schon der Ami beginnt, unsern Schacht zu benützen, 

Da es Männer schon gibt mit Verstümmlerhirnen 

Hinter den markigen Himmlerstirnen, 

Und da schon Demokraten wie Hitler schalten, 

Kann getrost seinen Mund jetzt der Schüttler halten!! 

Hermann Mostar 83 

Die kabarettistischen Attacken der Hinterbliebenen bleiben bis zu ihrem Abschied 1949 

leidenschaftlich und scharf. Sie haben beileibe nichts von der Betulichkeit, die der 

Kabarett-Direktor in Wolfgang Borcherts Hörspiel und Theaterstück „Draußen vor der Tür“ 

(1947) anmahnt. Die Radio- und Bühnenfigur verlangt die wohlfeile Unterhaltung für das 

Publikum. Begriffe wie Kultur, Wahrheit und Schönheit dienen im Diskurs über die Qualität 

der kleinen Bretterkunst meist als Totschlag-Argumente der Obrigkeit und sind gegen das 

freie Wort gerichtet. Der CSU-Kultusminister Alois Hundhammer attackiert im Münchner 

83 Zitiert in: Greul, Heinz, 1967, S. 385. Kristina Söderbaum war die Frau von NS-Regisseur Veit Harlan und 

spielte in zahlreichen Propagandafilmen mit, aufgrund melodramatischer Rollen auch 

„Reichswasserleiche“ genannt. Werner Krauss spielte in „Jud Süß“ die Hauptrolle. „Furtsbusch“ und 

„Knappertswängler“ zielt auf die Dirigenten Furtwängler und Knappertsbusch. Sie hofierten das NS- 

System mehr oder minder offen. Auch Rühmanns Verhältnis zum NS-Staat ist zwiespältig. Er trennte sich 

von seiner jüdischen Frau und ließ sich für die Propaganda im Film einspannen. Hjalmar Schacht war 

enger Wirtschaftsberater Hitlers, im Nürnberger Prozeß 1946 dann freigesprochen. 

99


Mittag (25.7.47) Die Amnestierten als „Kulturschande“. Die Kieler Narren prangern die 

selektive Flüchtlingspolitik des Ministers respektlos an und verlieren das Wohlwollen des 

Politikers. 

Flüchtlinge können jetzt 

das bayerische Bürgerrecht erwerben. 

Auf zwei Arten, 

durch Auswandern 

oder durch Sterben. 84 

Der Krieg ist vorbei, Frieden eine ungesicherte Vision, und das militärische Denken ist 

keineswegs ausgerottet. Günter Neumann, der gelehrige Schüler des Werner Finck, 

verlacht in einer Kabarett-Revue mit dem Titel „Schwarzer Jahrmarkt“ den Militarismus, 

angereichert mit den „schmissigen“ Klängen der „Alten Kameraden“, Neumann, den 

später die Kritik „Frontkämpfer des Kalten Krieges“ tituliert, er findet im Umfeld des 

Kabaret Ulenspiegel zu einer kritischen Diktion und rundet die jüngste deutsche 

Zeitgeschichte zu einen packenden Panorama. Straßennamen stehen für Fakten 

zwischen Monarchie, Republik und Diktatur, und die Marschmusik, das klingende Spiel, 

schafft jene einfühlende Emotionalität, mit der sich die Kriegssehnsucht eines Offiziers 

desavouieren läßt. Der verknöcherte Militarist, er träumt gar vom Weltkrieg Nummer drei, 

er ist dem Spott preisgegeben und darf auf ein beifälliges Publikum rechnen. Im 

bloßstellenden Lachen wird seine unverbesserliche Sehnsucht nach Krieg symbolisch 

„vernichtet“, während der ängstliche Budenbesitzer in unschlüssiger Kumpanei auch die 

objektive Unsicherheit vieler aus dem Saal reflektiert. 15. Dezember 1947, 

Nürnbergerstraße 50 in West-Berlin, „Schwarzer Jahrmarkt“ im Ulenspiegel: 

Alte Kameraden 

Offizier (in Zivil mit Ledermantel und Schlapphut): 

84 Zitiert in: Greul, H., 1967, S. 384. 

100


Saren Se ma - jibt's denn hier keene Schießbude? Man kommt ja ganz aus der Übung! 

Budenbesitzer: 

Schießbude is hier, mein Herr. Aber Schießen is nich mehr. 

Offizier: 

Nanu? Muß doch aber irjend'n Ersatz dafür jeben? 


Sie können was einschmeißen. Sie kriegen 'ne Stoffkugel und töppern leere Konservenbüchsen 

runter. Macht auch ganz schön Krach. 

Offizier: 

Na ja - aber der richtije Jenuß isses nich! 

Budenbesitzer (mit leuchtenden Augen): 

Nee, Herr Oberstleutnant! 

Offizier (peinlich berührt): Sie kenn' mich? 


Jawoll, Herr Oberstleutnant! 

Offizier: 

Rühren! Wo jedient? 


In Ihrem Rrrrrrrement, Herr Oberstleutnant! 

Offzier: 

Rühren! Tja, soweit sind wir also jekommen. Nich mal jeschossen darf mehr werden. Und so 

was nennt sich nu Volksbelustigung! (Singt nach den Melodien des Marsches „Alte 

Kameraden“:) 

Ein Jewehr 

ham wir leider heut nich' mehr, 

und wir schmeißen doch die Flinte nich' ins Korn! 


101


Jawoll, Herr Oberstleutnant 

Offizier: 

Zwei, drei Zeil'n, 

und wir wer'n zur Fahne eil'n, 

janz ejal zu welcher, und bejinn'von vorn! 



Offzier: 

Wort wie 

LKW und PKW, 

Dienstbefehl und Einsatz sind noch nich' entfernt! 



Offizier: 

Noch sind wir schwach nich' jeworden, 

noch sind die Tage der Orden, 

wir stehn ohne Jewähr bei Fuß, 

jelernt is jelemt! 

(Er flaniert nach alter Operettenart grüßend über die Bühne:) 

Noch jibt's den 

Kaiserplatz, Wilhelmplatz, Lützowplatz, Herrmannplatz 

Kronprinzenallee! 

Kaiserdamm, Preußenpark, Friedrichstadt, Bismarckplatz 

und den Schlachtensee, 

noch jibt's die 

Kanonierstraße, die Jrenadierstraße, 

102


den Hohenzollemplatz! 

Da komm'se wieder an 

mit Stresemann, 

alles für die Katz! 

Augen gradeaus! 

(Er legt Hut und Mantel ab. Darunter kommen Pickelhaube und ordenschwere Litewka zum 

Vorschein. Er klimpert mit den Orden und beginnt wie ein Irrsinniger im Stechschritt auf der 

Stelle zu marschieren.) 

Unsre Zeit is' nich' vorbei! 

Budenbesitzer (besorgt): 

Sei'n Se doch bloß vorsichtig! 

Offizier: 

Wir sind noch da wie einst im Mai! 



Offizier: 

Erst kam Weltkrieg eins und zwei 



Offizier: 

Doch aller juten Dinge sind drei! 



Offizier: 

Demokratie - janz jut und schön, 


Sei'n Se doch - ach was! (Er marschiert begeistert mit.) 

103


Offizier: 

Bloß 'n Führer müßte oben stehn! 

Was fängt man an 

als deutscher Mann, 

solang' man keinem treu jehorchen kann! 

Günter Neumann, 1947 85 

Am 30. September 1946 enden die Nürnberger Prozesse, der „größte“ Strafprozeß der 

Geschichte, wie die Alliierten betonen. Doch die zwölf Todesurteile bemänteln letztlich die 

gescheiterte „Denazification“- so der englische Begriff-, das große juristische Aufräumen 

mit der Vergangenheit. Bis Ende 1949 finden 2,5 Millionen Überprüfungen durch die 

zuständigen Spruchkammern in den drei Westzonen statt. 1,4% der Überprüften 

rangieren als „Hauptschuldige“ oder „Belastete“, 9,4% als „Minderbelastete. 54 % der 

untersuchten Fälle erhalten den Stempel „Mitläufer“ und nicht einmal 0,6 Prozent gelten 

als zweifelsfrei „entlastet“, als Gegner des Naziregimes. Trotz des gewaltigen 

publizistischen Aufwands, mit dem die Prozesse aufgerollt werden, ist das Trommelfeuer 

der Presse und Justiz bei der „Aufarbeitung“ von zweifelhaftem Erfolg gekrönt. Die Richter 

des „Dritten Reiches“ bleiben gänzlich ungeschoren und haben schon nach wenigen 

Jahren ihre Schäfchen wieder im Trockenen. Die Herren Globke, Kiesinger, Filbinger oder 

auch Gerstenmaier, sie alle demonstrieren mit Geschick und Raffinement, wie sich 

Karrieren trotz brauner Vergangenheit mühelos wieder planen und einrichten lassen. 86 

Und wenn, Jahrzehnte später die „Großkopfeten“ dann doch ein später politischer Sturz 

ereilt, dann haben die Täter und ehemaligen Blutrichter in aller Regel, wie einst die 

Nomenklatura im Nürnberger Gerichtssaal oder, später, die Stasi-Schergen und 

Mauerschützen, ein schlechtes Gedächtnis. 

Der Kabarett-Autor Horst Lommer beschreibt die Nürnberger Vergeßlichkeit, die 

retrograde Amnesie der Nazi-Größen vor den Schranken des Gerichts, und Hellmuth 

85 Kabarett 1946-1969, CD1, Nr.5; Text in:Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 4, l0lf. 

86 Vgl. Hafner, Georg M., Jacoby, Edmund, 1992. 

104


Krüger vom Ulenspiegel sinniert über die Schuldfrage, über die Strategien der 

Exkulpierung der eigenen Mittäterschaft. 

Nürnberger Betrachtungen 

Ich wandle wie im Traum einher, 

Der Paralyse streb' ich zu, 

Ich habe kein Gedächtnis mehr, 

Das wirkt wie ein Theatercoup. 

Ich sitze auf dem Sünderstuhl 

Als Primadonna der Idee, 

Ich weiß nicht, bin ich somnambul? 

Bin ich Prophet? Bin ich Premier? 

Wußt' ich als Hitlers rechte Hand 

Nicht recht, was seine linke tat? 

War ich Trabant, war ich Garant, 

War ich Infant im Führerstaat? 

Nach allem, was ich letztlich las, 

Ist mir die Politik ein Graus. 

Nur eine Politik macht Spaß, 

Die Politik des Vogel Strauß. 

Ach, litte doch die ganze Welt 

An Rudolf-Heß-Gedächtnisschwund, 

Dann wär es wohl um mich bestellt, 

Zur Klage hätte keiner Grund. 

Und keiner käm' mir auf die Spur, 

Ich schwebte durch das Weltgericht 

105


Und blühte auf der deutschen Flur 

Als herziges Vergißmeinnicht. 

Horst Lommer 1946 87 

Die Schuld 

Einer muß die Schuld daran doch tragen, 

Daß uns heute so die Schuld bedrückt, 

Und wir wollen darum nicht verzagen, 

Bis es ihn zu fnden uns geglückt. 

War es Bismarck, der uns falsch geleitet? 

Hat der Alte Fritz uns so versaut? 

War es Nietzsche, der uns also zubereitet? 

Hat uns Hegel das Gehirn verhaut? 

Sind es die Gebrüder Grimm gewesen, 

Deren Märchen Grausamkeit durchzieht? 

Oder haben wir zu lang gelesen 

In dem bösen Nibelungenlied? 

Sicher werden wir den Kerl noch finden, 

Also wappnen wir uns mit Geduld! 

Sind es nicht die alten Adams Sünden, 

Sind zum Schlusse doch die Radfahrer dran schuld. 

Heldmuth Krüger, 1947 88 

In einem dadaistischen Kabinettstück analysiert Fritz Winterling die Kunst des 

Verdrängens und Abschiebens. Der Tod ist ein Meister aus Deutschland, und die Mörder 

87 Hoche, Karl, 1984, S 47f. 

88 Ebd., S. 46f. 

106


sind mitten unter uns. Bei den kleinen Schiebern ist das geradeso wie bei den großen aus 

der Politik. 

Du 

mir.- 

Ich 

dir.- 

Schwer! 

Her! 

Nein!! 

mein!- 

Schuft! 

Luft!!!--- 

tot? 

tot! 

- 

- 

Mord! 

fort!!! 

Fritz Winterding 1947 89 

Das Kabarett, das aus der Kälte kam - Die Insulaner im Kampfanzug 

Die Geburtsstunde der lnsulaner, des West-Berliner Rundfunkkabaretts, fällt unmittelbar in 

den Zeitraum der Berlinkrise und der Blockade der Stadt durch die sowjetischen 

Besatzungsmächte. Am 24. Juni 1948 kommt der gesamte Interzonenverkehr zum 

Stillstand. Als Antwort auf die Bedrohung des westlichen Sektors der Frontstadt richten 

die Westalliierten die legendäre Luftbrücke mit den „Rosinenbombern“ ein. General Lucius 

89 Zitiert in: Hoche, Karl, 1984, S. 22. 

107


Clay, Militärgouverneur im amerikanischen Sektor der gespaltenen Metropole, macht ein 

Bekenntnis: „Wir haben die Tschechoslowakei verloren. Norwegen ist bedroht, in Italien 

bereiten sich entscheidende Wahlen vor. Geben wir Berlin auf, dann ist Westdeutschland 

verloren. Wenn wir Europa gegen den Kommunismus verteidigen wollen, müssen wir 

durchhalten.“ 90 

Dieser politischen Einschätzung ist auch Günter Neumann, der Gründer der Radio- 

Insulaner, weitgehend verpflichtet. Zunächst erscheint nur das gedruckte Insulaner- 

Magazin, eine Satirezeitschrift, die sich bis zur Währungsreform beim Publikum 

behauptet. Herbert Sandberg fungiert als Chefredakteur, setzt sich dann aber in den 

Osten der Stadt ab. Günter Neumann kann dank gefestigter Verbindungen zum alliierten 

Radiosender RIAS 91 ein erstes Konzept für ein Radio-Kabarett anbieten. Geplant ist in 

aller Bescheidenheit nur eine Sendung zum Weihnachtsfest am 25. Dezember 1948. 

Doch es kommt in der Folge ganz anders. Der durchschlagende Erfolg der Kabarettisten 

ermöglicht von 1948 bis 1968 über 150 Radio-Inszenierungen. Erst das aufkommende 

Fernsehen Ende der fünfziger Jahre, aber auch die veränderte politische Landschaft in 

den sechziger Jahren in Berlin, die außerparlamentarische Opposition, 

Antiamerikanismus und Vietnam-Trauma bei der jungen Generation, verändern die 

Rezeptionsbedingungen für Neumanns Truppe entscheidend - und zu seinen Ungunsten. 

Mit den Protagonisten Tatjana Sais, Edith Schollwer, Rita Paul, Agnes Windeck, Joe 

Furtner, Bruno Fritz, Walter Gross und Ewald Wenck tingeln die Sänger im Namen der 

westlichen Freiheitsvorstellung in die Schweiz und nach Luxemburg. Der kalte Wind der 

Konfrontation zwischen Ost und West, das Säbelgerassel der Herren Stalin, Wilhem 

Pieck, Harry S. Truman, des Kanzlers am fernen Rhein, dienen als fruchtbarer Grund, auf 

dem der durchschlagende Erfolg der trutzigen Adenauer-Barden wurzelt. Ihre 

Erkennungsmelodie, das Lied der Insulaner, ist nicht nur eine patriotische Liebeserklärung 

an den Westen, in Sonderheit an die Schutzmacht Amerika. Die Komposition ist eine 

Reverenz an die swingende Liedtradition der Freunde aus den Staaten, an den 

süßlichverkitschten Sound der Andrew Sisters. Der angeschlagene Ton referiert ganz 

unverstellt das unter der jungen Generation beliebte AFN-Programm, Klänge, die nach 

90 Clay, Lucius, zitiert in: Zentner, Christian, 1984, S. 63 

91 d.i.: Radio im amerikanischen Sektor (RIAS). 

108


dem Überdruß des Badenweiler-Marsches ein neues Kulturverständnis - auch den Protest 

gegen die braune Tradition versprechen. Amerikanisches ist in, mindestens im belagerten 

Berlin. Die erhaltenen Aufnahmen der Erkennungsmelodie von Günter Neumann und 

seinen Insulanern sind kostbare „Zeitmarken“. 

Der Insulaner 

Es liegt eine Insel im roten Meer, und die Insel heißt Berlin. 

Der Osten ist nah, und der Westen ist fern, 

und manch Flugzeug dröhnt durch die Nacht, 

und wacht man dann auf, ham verärgerte Herrn 

sich was Neues ausgedacht. 

Wir woll'n unter fremdes Joch nicht, 

trotz Drohungen und trotz Atom. 

Wir bleiben auf dem Teppich, 

und noch nich kriegen se uns auf den Boom! 

Der Insulaner verliert die Ruhe nich, 

der Insulaner liebt keen Jetue nich! 

Und brumm' des Nachts auch laut die viermotor’ jen Schwärme, 

det is Musik für unser Ohr, 

wer red't vom Lärme? 

Der Insulaner träumt lächelnd wunderschön, 

daß wieder Licht ist, und alle Züge geh'n! 

Der Insulaner hofft unbeirrt, 

daß seine Insel wieder'n schönes Festland wird – 

Ach, wär das schön! 

Günter Neumann, 1948 92 

92 Kabarett 1946-1969, CD 1, Nr. 7; vgl. Sweringen, van Bryan T., 1989, S. 137. 

109


Günter Neumanns Kabarettist eindeutig und unmißverständlich parteilich und etabliert 

(unterhaltlich) den ideologischen Konsens im Kampf gegen alles, was nur den Anschein 

von Sozialismus und Kommunismus im Panier mit sich führt. Das verzerrte Bild über den 

Feind im Osten, das Klaglied über die gemutmaßte Gewaltbereitschaft aller Kommunisten 

dieser Welt, perpetuiert die alten Urteile und Vorurteile, die während der faschistischen 

Diktatur das Propagandaministerium und seine Unterabteilungen verbreiten. West-Berlin 

ist in der Tat bedroht und abgeschnürt. Das Überleben in der Frontstadt können demnach 

nur die Alliierten sichern. Im Gegensatz zu den kabarettistischen Entwicklungen in der 

Bundesrepublik und der oft kritischen und oppositionellen Grundhaltung gegenüber der 

Regierung zeigt sich Günter Neumann dem neuen amerikanischen Denken und damit der 

Westpolitik, letztlich auch der Kommunisten-Hysterie des Senators Joe McCarthy, 

verpflichtet. Der „Bolschewismus“ dient als das neue und alte Feindbild. Reflexion auf die 

geschichtliche Mitverantwortung im Kalten-Kriegs-Geschehen ist in dieser geschichtlichen 

Phase, vor allem in Berlin, nicht opportun. Dem Feind im Gewand der SED oder ihrer 

roten Schutzmacht gilt aller Spott, ein Zugriff, der auch in den Rundfunkanstalten der 

Bundesrepublik auf große Zustimmung rechnen kann. Die im Felde „mißglückte“ 

Vernichtung des Gegners kann so - im symbolischen Akt - quasi rituell zu dem 

gewünschten Ende gedacht werden. 

In der Neumann-Nummer „Der Funzionär“ - Walter Gross spricht zumeist diese 

vielbeklatschte Repertoirefigur- zeigt sich sklerotisierter Witz im Kalten Krieg. Der SED- 

Vertreter ist dumm, dreist und von dumpfer Naivität. Ihm gilt der Hohn im RIAS-Radio. Die 

„volkseigene Reportage“ ist eine direkte Antwort auf die Interviewserien in der 

sowjetischen Besatzungszone mit Werktätigen. Günter Neumann mixt Berliner mit 

sächsischem Dialekt, läßt vom Chinesischen ins Russische stolpern und umgekehrt. 

„Professor Quatschnie“ und der Chinese „Wat-Nu“ bilden ein freches Polit-Pärchen. Die 

freundliche These von Hans Rosenthal, Neumann habe „nie mit dem Hammer gearbeitet“ 

93 

ist kaum haltbar. Die intellektuelle Exekution des Ost-Feindes dient nicht allein der 

selbstlosen Unterhaltung. Neumann bläst mit vernehmlichem Hurra zur Demontage des 

Ostens, was dann oft auf Kosten der „Brüder“ und „Schwestern“ geht, die mit ihren realen 

Nöten bei den Insulanern kaum zu Wort kommen. Der Spaß trägt fast immer Züge der 

93 Rosenthal im Gespräch mit Sweringen, zitiert in Sweringen, van Bryant., 1989, S. 137. 

110


politischen Aufrüstung, ist die beredte Kampfansage an alle Duckmäuser, die sich etwa 

mit denen „drüben“ und ihrer Politik arrangieren wollen. Mit dieser ideologischen 

Stoßrichtung ist das Programm von höchstem Unterhaltungswert. Der deftige bis 

aggressive Grundton, das Kalkül der Auf- und Abrechnung mit der sozialistischen 

Ideologie, verschafft dem Programm jenen dramaturgischen Kitzel, der die Zuhörer und 

Zuschauer fesselt. Das Gefühl einer kollektiven Unschuldsvermutung - bezogen auf den 

Westen und seine Werteskala - kann sich via Radio breitmachen. Die Debilität der Ost- 

Figuren in der Insulaner-Schlacht bestärkt im vierwöchigem Rhythmus den 

selbstherrlichen Traum vor der eigenen politischen Unbescholtenheit. Stets lauert der 

Feind außerhalb des Sendesaales und wohnt ganz selbstverständlich jenseits der 

Sektorengrenzen. Westlich polierte Hybris, flockig und suggestiv serviert. bekämpft im 

RIAS-Kreuzzug östliche Borniertheit, ohne dabei die eigene Position je zu hinterfragen. 94 

Der Funzionär und die Planwirtschaft 

Der Funzionär 

... und damit, liebe Jenossen und Jenossinn', komme ick 

nunmehr zu unsern heutijen Themata: Vorüberjehende 

Mangelerscheinung in unse Planwirtschaft! 

Jenossen! Wat de DDR in de letzten Jahre jeleistet hat, das jeht 

auf keene Kuhhaut! In eine Kette von beispiellose Erfolge 

kann natürlich nich alles auf eenmal klappen, es jibt immer 

mal wieder Kinderkrankheiten, aber der Zahn der Zeit wird 

se schon abschleifen. Ihr müßt euch ja immer wieder 

verwegenjewärtigen: Wat is bei uns losjewesen? Eier von 

die jrößten Tirannen, den de Weltgeschichte je jesehn hat, 

94 Der Verfasser bekennt gerne, die Sendungen zusammen mit seiner Insulaner-süchtigen Großmutter in 

atemloser Spannung ein um das andere Mal im Süddeutschen Rundfunk gehört zu haben. 

111


hat de Oojen zujekniffen - 

Alle: 

Psst! Vorsichtig! 

Der Funzionär: 

Sehta! Wir ham uns alle jesagt, na, d e n Verbrecher sind wa los, hahaha! 

Alle: 

Pscht! 


Was habt ihr denn zu pischten? Also mit eenen Wort: Hitler war dot! 

Alle: 

Ach so! 


Also nu bringt ma hier nich durcheinander! Nach diesen schaotischen Zusammenbruch 

herrschten bei uns die dollsten Zustände, und so kam es, daß unsa verehrter Jenosse 

Präzedent eines Tages das Ruder in seine kummerjewohnten Hände nahm, um - ick will ma bei 

das poetische' Bild bleiben - um als wettererprobter Steuermann die DDR in eine bessere 

Zukunft rüberzuschiffen! Natürlich jehts bei sowas nich ohne Havarjen ab ! Det is nu mal im 

Leben so! Ick möchte mal die Jenossen von de Landwirtschaft fragen: Wat passiert, wenn ihr'n 

neuen Traktor kriegt? 

Einer: 

Dann jeht er erstmal kaputt! 


Na sehta. Jenau so isses mit de DDR. Det sagt nich, daß wa uns mit jede Panne abfinden 

sollen, aber wir sollen ooch nicht unjeduldig werden. Die Zoffjetunion besteht nu schon über 35 

Jahren, und wenn ihr vielleicht denkt, bei die is alles in Ordnung, denn seid ihr aber schief 

jewickelt! Jut Ding will Weile haben! Ihr wert euch vielleicht fragen, weshalb ick dieses Problem 

heute aufs Trapez bringe, aber das hat seinen juten Jrund! Bei de HO in Dresden hat sich 

nämlich ein unliebsamer Vorfall zujetragen. Und zwar haben sich die Jenossen aufjeregt, weil 

draußen dranstand: „Regenmäntel einjetroffen!“ Nu kamen se zu Hunderten mit ihre Punktkarte 

anjetrabt, es waren aber nur fünf Mäntel da! Tablau! Wat hätten die Jenossen von de 

Verkoofbrigade. machen sollen? Man kann doch keen Paletoto veranstalten! Also ham se die 

Mäntel an die Verdienstesten abjeben wollen, und dabei hats natürlich böses Blut jejeben. 

Eenen Tag drauf aber hat de Brigade Zwirn schon eenen rinjewürjt bekommen, und fürs 

nächstes Jahr ham se schon eine hundertprozentige Steigerung der Lieferung garantiert, so daß 

also 1954 schon zehn Rejenmäntel zur Verfügung stehen. Und soville regnet's ja jarnich in 

Dresden. Ihr seht, mit jutem Willen jeht alles! 

112


Die Insulaner, 1953 95 

Der RIAS weiß, was er seinen Insulanern schuldig ist und hofiert die Künstler aus gutem 

Grund. Die Medien allgemein, das Radio zumal, feiern die Kabarettisten als die 

beliebtesten und bekanntesten Botschafter der geteilten Stadt. Das, was mit der diffusen 

Begrifflichkeit „Zeitgeist“ zu umreißen ist, die Focussierung objektiver gesellschaftlicher 

Bedingungen, verdichtet sich im Funk-Kabarett aus Berlin in aller Schärfe. 

Hans Rosenthal erinnert sich an den „Funzionär“ und an Herrn „Kummer“ 

Diese Rolle wurde bald Walter Gross’ Standardauftritt im Insulaner: Er wurde zum „Funzionär“, 

der in einem aussichtslosen Kampf die Parteilinie gegen Wahrheit und Wirklichkeit, gegen 

Widersprüche und Widerstand, gegen Vernunft und Logik zu verteidigen sucht. Würde 

Lächerlichkeit töten, dann hätte Walter Gross mit diesen Auftritten ganzen Heerscharen von 

SED-Funktionären die Existenzgrundlage entzogen. 

Und da war auch Bruno Fritz als „Herr Kummer“. Er führte Telefongespräche mit einem 

eingebildeten Partner, in denen er die politischen Zusammenhänge- immer neuen, 

unentwirrbaren Mißverständnissen zum Opfer fallend - zu erhellen sich bemühte. Diese Figur 

lehnte sich an Tucholskys berühmten „Wendriner“ an und hatte ein lebhaftes Publikumsecho. 

Die meisten Sender in der Bundesrepublik übernahmen schließlich die „Insulaner“, deren 

Aufnahmeleiter und späterer Regisseur ich war. Die Zeitschrift Günter Neumanns ging leider 

trotz unserer Rundfunkhilfe ein. Blockade, Papierknappheit, ein Alltag des Mangels - vielleicht 

auch unsere Radiokonkurrenz - hatten ihr das Leben zu schwer werden lassen. Fortan lebte 

„Der Insulaner“ also im Äthermeer. Manchmal - vor allem, wenn wir mit der Sendung auf 

Tournee in Westdeutschland waren und sie öffentlich produzierten - kam ich ganz schön ins 

Schwitzen: Günter komponierte immer die Musik zuerst. Die Texte ließen auf sich warten. Das 

Manuskript für den „Funzionär“ Walter Gross brachte er manchmal erst in der Pause an. Dann 

reichte die Zeit nicht einmal für eine einzige Probe, sondern nur noch zu flüchtigem Durchlesen. 

Aber gerade dieser Zeitdruck, der häufig zu Improvisationen zwang, hat der Sendung viel von 

ihrem Esprit gegeben. 96 

Das Kolorit der Ost-Westkonfrontation, der Jargon der Ära Adenauer, mithin das Freund- 

Feind-Denken, inkarniert sich in den satirisch-polemischen Sentenzen des Günter 

Neumann: 

95 Neumann, Günther, 1954, S. 23ff. Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd.4, S. 115 ff. “Jrösten Tirannen” ist 

eine Anspielung auf den Tod Stalins 1953. 

96 Rosenthal, Hans, 1982, S. 162f. 

113


Die östlichen Herrn, die so prunkhaft reich, 

sind äußerlich kapitalistengleich, 

und dennoch gibt es da einen Unterschied, 

den man auf den ersten Blick nicht gleich sieht: 

der Kapitalist zahlt sein eigenes Geld, 

er braucht nicht sein Volk auszumisten, 

und in dem wunden Punkt 

unterscheid'n sich die Herrn von den richtigen Kapitalisten! 97 

Das kaltkriegerische Weltbild ist populistisch. Nicht selten, so scheint es, sind die 

kabarettistischen Attacken im blinden Eifer niedergeschrieben. Die kleine 

„Kapitalismusanalyse“, die die Konvergenzen bei Ausbeutung und Korruption hüben und 

drüben platt unterschlägt, macht die politische Einäugigkeit deutlich. Günter Neumann, 

der lachende Star in der Ruinenstadt, hat für sich ein Programm entwickelt. Es lautet: „Wir 

sollten unsere Zuschauer nicht aus dem Kabarett schicken mit der fragwürdigen 

Quintessenz: ‘Von den Alliierten ist einer nicht besser als der andere’, und der mißmutige 

Kabarettist, der mit Gott und der westlichen Welt nicht zufrieden ist, sollte entweder nach 

Osten türmen oder sich und seinem Publikum klarmachen, daß er immerhin noch das 

kleinere Übel erwischt hat.“ 98 Die Empfehlung, bei kritischer Distanz zum Westen die 

Fronten zu wechseln, hat Tradition und beleuchtet das rauhe Klima im west-östlichen 

Kräftespiel. Die Normabweichung wird getadelt, auch im Kabarett, das im Namen der 

Freiheit und der Demokratie angetreten ist. 

Die Hororatioren aus Kultur und Politik, zumal der Regierende Bürgermister der Stadt, 

Willy Brandt, bedankt sich freundlich und mit großem Respekt für die 100. Insulaner- 

Sendung. Das Oberhaupt der Stadt schreibt am 19. Oktober 1957 in einem Brief an den 

Insulaner-Chef: 

97 Neumann, Günter, 1954, S. 46. 

98 Neumann, Günter, in: Der Tag, 23.3.1952. 

114


„Günter Neumann und seine Insulaner sind ein Bestandteil Berlins. Sie sind unseren Weg durch 

Dunkelheit, Kälte und Not mit uns gegangen bis zum heutigen Tage und haben mit Humor und 

Scherz, mit Musik und Reim unserem Fühlen, Denken, Wollen und Sehnen so unübertroffen 

Ausdruck gegeben. Der wahre Humor lacht und weint zu gleicher Zeit. Und das haben die 

Insulaner trefflich verstanden, und deshalb gehören die Insulaner zu uns, wie wir zu ihnen 

gehören. Dafür Ihnen meinen Dank zu sagen, ist mir Herzenssache an dem Tage, da Sie Ihre 

100. Sendung machen. 100 Sendungen, die den Berlinern und unseren Mitbürgern und 

Landsleuten jenseits des Brandenburger Tores Hoffnung und Mut und noch mehr Lachen und 

Schmunzeln gegeben haben.“ 99 

Die Insulaner vermögen wie kaum ein anderes Kabarett ihrer Zeit, Identität 

widerzuspiegeln und diese gleichzeitig hervorzurufen. Ein überzeugendes Beispiel hierfür 

liefert eine Liedcollage aus dem Jahre 1952. Ernst Reuters Verdienste für die Stadt und 

ihre Menschen feiern die Kabarettisten geradezu enthusiastisch. Der „OB“ fungiert über 

alle Parteigrenzen hinweg als der Held der geteilten Stadt, er ist ein Botschafter des guten 

Willens, der anläßlich seines Amerikabesuchs die „Kasse“ für Berlin wieder auffrischt. In 

der historischen Aufnahme überschlägt sich das Publikum geradezu in Ovationen für Die 

Insulaner. Die Zuhörer bejubeln die Spitzen gegen Bonn, vor allem aber das 

„Schuldbekenntnis“ der Amerikaner, denen der Texter die Zeilen in den Mund legt: „Hätten 

wir lieber dat Jeld verjraben, das wir im Krieg an die Sowjets gaben.“ Musik und Text 

treffen den Nerv des Publikums. Die kabarettistische Volte exkulpiert deutsches Tun, 

zumal den Terror zur Zeit der Nazi-Dikatur. Das Rundfunk-Kabarett dient in diesem Sinne 

als ein köstliches Ruhepolster, als die wohlschmeckende Medizin, die vor inquisitorischen 

Geschichtsbetrachtungen schützt. Just in diesem Kontext sind Die Insulaner ein 

Paradigma für den staatsnahen Spaß in der Ära Adenauer. Gründlicher als manches 

Geschichtsbuch reflektieren die sechs Minuten im RIAS die Spuren der ideologischen 

Befindlichkeit zur Zeit des Kalten Krieges. Das Medley dokumentiert -versteckt wie auch 

immer - Wut der Besiegten über die verzweifelte Lage und ihre Liebe zum bürgernahen 

Idol Ernst Reuter. Er verspricht personal faßbare Sicherheit nach verlorener Schlacht. 

Ernst Reuter in Amerika 

Keine Mark in der Kasse mehr, 

auch der Stadtsäckel schlaff und leer, 

99 Abdruck in: Sweringen, van Bryan T., S. 245f. 

115


täglich neue Probleme. 

Reuter dachte, als er das sah: 

„Hilft nischt, ick muß nach USA, 

auf die Spendierhosen kloppen 

sonst sitzen wer hier uffem Trocknen. 

(Applaus) 

Muß i denn, muß i denn, ja ick muß mal übern Teich, 

muß mal übern Teich, und ihr bleibt an der Spree! 

Wenn ich drüben unser Leid erzähl, 

dann is gleich alles o.k. 

Wenn ich komm, wenn ich komm, wenn ich wieder, wieder komm, 

wieder, wieder komm, komm ich mit nem Portemonnaie.“ 

(Lachen. Applaus) 

Drüben fuhr er an der Spitze eines Geleits durch die Leut. 

Seine kleine Baskenmütze wurd mit Konfetti bestreut. 

In janz New York war een Hallo 

und Reuter dachte froh: 

„Das gibts nur einmal, ick komm bald wieder 

(Großer Applaus) 

Das is ja mehr als jut jejang! 

Es fällt Konfetti auf mich hernieder, 

in Bonn wurd ich nie so empfangen! 

(Tosender Applaus, lange und anhaltend) 

Die netten Leute, 

ick weiß schon heute, 

daß ick hier Unterstützung krieg. 

Mir scheint New York liegt 

von uns aus näher als mancher Ort der Bundesrepublik!“ 

(Großer Applaus) 

116


Alle Amis standen da, 

die mal in Berlin warn: 

Herr McCloy und noch mehr von der Spree. 

Clay, der in Erinnerung schwamm, 

rief: „I have Heimweh nach se Kufürstendamm!“ 

(Beifall, tosend) 

Und dann fuhrn se mit Gesang 

immerzu den Broadway lang, 

von det eene Restorang 

in det andre Restorang. 

Und dann gaben se an ihn 

einen Scheck für West-Berlin, 

und die Amis habn dazu im Chor jeschrien: 

„Hätten wir lieber dat Jeld verjraben, 

das wir im Krieg an die Sowjets gaben, 

(Unterbrechung durch tosenden Beifall, 

Füßegetrampel, zustimmendes Gejohle etc.) 

könnten wir euch noch viel mehr jeben 

als wirn Berlinern bisher jeben.“ 

Aber da kam schon der zweite Scheck, 

Reuter erfuhr dann mit freudigem Schreck, 

Dass er auch Aufträge bringt. 

Zum Schluß hamse alle gewinkt: 

„Auf Wijderseen, auf Wijderseen! 

Bleib nicht zu lange fort! 

Wenns wieder brennt: 

Wir sind solvent 

You know ein Män ein Word. 

117


Auf Wijderseen, auf Wijderseen! 

Du sollst zum Dank fürs Geld 

bald in Neukölln 

neu Gruß bestellln: 

Daß auch ne neue Welt!“ 

(Applaus) 

Und wenn jetzt Reuter wiederkommt 

jehn wir in langen Schlangn 

nach Tempelhof zum Flugplatz hin, 

den OB zu empfangen. 

Wenn's Flugzeug kommt, 

dann stehn wir da, 

wie Kinder feingemacht: 

„Du Onkel aus Amerika, 

was haste mitjebracht!“ 

(Großer Schlußapplaus) 

Die Insulaner, 1952 100 

Auf Günter Neumann trifft der Begriff „Nestbeschmutzer“ nicht zu. Sein Protest - anders 

als kurz nach dem Krieg - sucht sehr bald den politischen Konsens mit der atlantischen 

Westpolitik. Er tritt für die Wiederbewaffnung ein und feiert am 7. Dezember 1968 in 

seiner letzten „Sonderausgabe des Insulaners“ kaum zufällig die Geschichte des Axel 

Springer Verlags mit einer musikalischen Revue. Gleichwohl dankt sein Kabarett ab. Es 

hat den kabarettistischen Kampf gegen Wolfgang Neuss, gegen revoltierende Studenten, 

gegen Die Stachelschweine oder auch gegen Dieter Hildebrandt endgültig verloren. 

Günter Neumann ignoriert nach Eintritt des latenten Tauwetters im Ost-West-Konflikt, des 

„Wandels durch Annäherung“, die Veränderungen im gesellschaftlichen Umfeld. Sein 

Kabarett gründet auf den Koordinaten des Kalten Krieges und der Insulaner-Chef 

verweigert sich einem Denken, das die politische Konfrontation und den militanten 

Antikommunismus auch nur für Augenblicke auf der Bühne oder im Radio vernachlässigt. 

100Kabarett 1946-1969, CD 1, Nr. 13. 

118


Dieser Rigorismus macht den satirischen Fanatismus der Insulaner aus, ist aber zugleich 

das Brandzeichen der Unversöhnlichkeit. In der Ära Adenauers geschrieben und gespielt, 

tragen die meisten Nummern eine retrospektive Handschrift, eine Signatur, die ihre 

Aggressivität dem nationalen Pathos der Zeit vor 1945 entlehnt zu haben scheint. 

Der Tod ist ein Meister aus Deutschland und die Republik läßt wieder 

rüsten 

Die Mahnungen von Paul Celan oder Wolfgang Borchert und vieler anderer Künstler und 

Intellektueller, nach innen und außen einen neuen Weg zu beschreiten, sich nicht erneut 

dem militärischen Denken zu verschreiben, verhallen ungehört. Konrad Adenauer zielt 

von Anfang an auf die Remilitarisierung der Bundesrepublik, eine Politik, die in ihrer 

Konsequenz zwar latente Stabilität garantiert, gleichzeitig aber auch zur Verschärfung des 

Kalten Krieges beiträgt. Die Politik der DDR operiert in den fünfziger Jahren mit den 

gleichen Vorgaben, die Regierung ist Vasall und Vollzugsorgan der östlichen Welt- und 

Großmacht und hat deren Interessen im Kalten Krieg mehr oder weniger bedingungslos 

zu erfüllen. Adenauer fordert im November 1950 im Bundestag die Schaffung einer neuen 

Armee und erklärt, daß die Bundesrepublik Deutschland, wenn sie von den westlichen 

Mächten dazu aufgefordert wird, bereit sein müsse, einen „angemessenen“ Beitrag zu 

dem Aufbau einer Abwehrfront zu leisten, und das in der Absicht, „die Freiheit ihrer 

Bewohner und die Weitergeltung der westlichen Kulturideale zu sichern.“ 101 Die forsche 

Gangart der Regierung in dieser Frage korreliert im übrigen allem Anschein nach nicht mit 

den tatsächlichen Wünschen der Bevölkerung. Diese verhält sich eher ablehnend, ja 

zurückhaltend. Eine Umfrage, die der Süddeutsche Rundfunk im Dezember 1949 zu 

dieser Frage aufzeichnet, bestätigt in deutlichen Worten die ablehnende Haltung fast aller 

Bevölkerungsschichten in dieser Frage. 

101 Am 8.11.1950; Vgl. Tonaufzeichnung bei Weber, Jürgen, 1987, Kasette IV,1, Nr. 7. 

119


Soll es wieder deutsche Soldaten geben? 

Eine Pfarrerswitwe spricht: 

Wenn man wie ich seinen Mann und seinen einzigen Bruder im Krieg verloren hat und nun mit 

seinen drei Kindern mehr oder weniger allein in der Welt steht, will man von Wiederaufrüstung 

oder dergleichen nichts mehr hören. Man kann es nicht mehr. Bei dem bloßen Gedanken, daß 

meine beiden heranwachsenden Söhne auch wieder den grauen Rock tragen und alles, was 

damit zusammenhängt, erdulden müßten, möchte ich aufschreien und rufen: Nein und noch 

einmal nein! Ich weiß, daß Wiederaufrüstung noch kein Krieg ist, aber der Weg dazu ist nicht 

weit. Helfen Sie alle mit, daß wir endlich im Frieden leben können und unsere Kinder für ein 

Leben in Frieden erziehen dürfen. 

Es spricht ein Fischhändler, 32 Jahre alt, Kriegsteilnehmer, in Gefangenschaft gewesen: 

Ich bin ein grundsätzlicher Gegner für die Remilitarisierung Deutschlands, nachdem ich selber 

zwölf Jahre Soldat war und in amerikanische Gefangenschaft geraten bin. Ich lehne es 

grundsätzlich ab, nachdem man mir diese Uniform, die ich zuletzt getragen habe, vom Leib 

gerissen hat und nun heute wieder auch in eine Uniform für dieselben Westalliierten eintreten 

soll, um ein Bollwerk gegen den Osten zu sein. 

Ein junger Journalist, 26 Jahre alt, Kriegsteilnehmer und Flüchtling: 

Ich würde eine Remilitarisierung Deutschlands geradezu für eine Katastrophe halten und zwar 

aus zwei Gründen: aus innenpolitischen und aus außenpolitischen. Meiner Ansicht nach würde 

eine Wiederbewaffnung Deutschlands einen Krieg, den sie angeblich vermeiden soll, 

beschleunigt herbeiführen. Es ist in der Geschichte immer so gewesen, daß steigende 

Rüstungen nie bewirkt haben, daß damit ein Konflikt hinausgeschoben wird, sondern ihn immer 

noch schneller herbeigeführt haben. Rußland würde sich durch eine Wiederbewaffnung 

Deutschlands bedroht fühlen, würde seinerseits Maßnahmen ergreifen. Die Westmächte würden 

das gleiche tun. Und so würden wir uns eines Tages in der größten Katastrophe befinden. 

Ein junger Student, 23 Jahre, Kriegsteilnehmer und Fliegergeschädigter: 

Als Student habe ich zu einer Remilitarisierung folgendes zu sagen: Die meisten Studenten 

haben ihre Ausbildung schon einmal unterbrechen müssen, um angeblich ein Vaterland zu 

verteidigen und andere totzuschießen, denen man dasselbe gesagt hat. Die Aufstellung eines 

sogenannten Verteidigungsheeres ist schon an sich eine der Bedrohungen des Weltfriedens. Ich 

habe keine Lust mehr mitzubedrohen. 

Aus einer Sendung im Süddeutschen Rundfunk am 7. Dezember 1949 102 

102Ebd, Kasette IV, 1, Nr. 1. 

120


Bekanntlich bestimmen die privaten und antimilitaristischen Äußerungen den Lauf der 

deutschen Innenpolitik nicht. Die Aufnahme der Bundesrepublik in die Nato erfolgt 1955, 

ein Jahr darauf marschieren die ersten 1000 Freiwilligen in die Kasernen der Bundeswehr. 

In Konsequenz dieser Politik wird auch die sogenannte Stalin-Note von 1952 nie ernsthaft 

als politische Möglichkeit für eine neue Deutschlandpolitik in Erwägung gezogen. Dem 

Westen ist die damit verbundene Neutralisierung Deutschlands ein zu hoher Preis. Die 

Note paßt ganz und gar nicht „in die politische Landschaft“, in der der Graue Rock wieder 

in Mode kommen soll. Adenauer lehnt entschieden ab, Kriegsdienstgegner haben wieder 

einen schweren Stand. Die Friedenstaube, die am 3. März 1952 bei einer Ansprache des 

Kanzlers eingefangen wird, spricht für sich. 

Die Spötter der Nation, sie protestieren auf breiter Front gegen das alte und neue Lied, 

gegen die Wiederbewaffnung der Republik. Erich Kästner präsentiert sich im Kabarett Die 

Kleine Freiheit in München als entschiedener Gegner des militärischen Kurses und 

bemerkt rückblickend: „Während es in unserer Republik noch bei Strafe verboten war, 

auch nur eine Jagdflinte zu besitzen, wurden Hitler-Generäle nach Bonn beordert, um 

hinter verschlossenen Türen der Regierung wertvolle Ratschläge zu erteilen. -An Stelle 

der im laufenden Geschäftsjahr geplanten Kasernen könnten vierhunderttausend 

Wohnungen gebaut werden.“ 103 In dem „Solo mit unsichtbarem Chor“ beklagt der 

prominente Dichter 1952 die Vogel-Strauß-Politik und die Blindheit der Militärs. 

Wir kommen, sehn und siegen 

in ziemlich allen Kriegen, 

ganz wurscht, unter welcher Regierung. 

Das ist eine Frage der Führung. 

Na also und hurra: Drum sind wir wieder da. 

Unter Hitler hieß es „Wehrmacht“. 

103Kästner, Gesammelte Schriften, Bd. 5, 1959, S. 209. 

121


Unter Doktor Lehr heißt's „Lehrmacht“. 

Doch ob Wehr - oder Lehr, 

ist ja völlig sekundär. 

Hauptsache, daß wir wieder Ordnung kriegen. 

Und das deutsche Rückgrat wieder gradebiegen. 

Und daß wir wieder gegen Engeland fliegen. 104 

Die Berliner Stachelschweine verspotten 1954 den neuen militaristischen Geist in ihrem 

Garnisons-Lied. Die große Bonner Politik und ihre Intentionen werden darin aus der 

Perspektive der Kleinstadt gesehen. Geld stinkt nicht und leitet auch den örtlichen 

Gemeinderat. 

(Solo:) Nach langem Sitzen. 

(Chor repetierend:) Nach langem Sitzen. 

(Solo:) Und heftigem Schwitzen. 

(Chor:) Und heftigem Schwitzen. 

(Solo:) Stell ich, Gemeinderat von Poppenlohn, 

folgendes Themata zur Diskussion. 

(Chor:) Folgendes Themata zur Diskussion: 

(Solo:) Da wir aus der Stadt keinen Kurort können machen 

(Chor:) Zum Lachen! 

Zum Lachen! 

(Solo:) Ham wir doch kein Wald und Quellen heiß und sauer 

(Chor:) O Trauer, o Trauer! 

(Solo:) Auch kein großer Mann in Poppenlohn geboren ist. 

Und wenn wir Festspiele bereiten: 

(Chor:) Nur Pleiten! Nur Pleiten! 

(Solo:) Wenn wir Festspiele bereiten: 

(Chor:) Nur Pleiten! Nur Pleiten! 

104Ebd., S. 212; Robert Lehr war im ersten Kabinett in der Nachfolge Gustav Heinemanns Innenminister. 

122


(Solo:) Sage ich, Gemeinderat von Poppenlohn, 

um zu retten diese Situation: 

Gibt's nur eins, selbst für die Opposition: 

Unsere Stadt wird Garnison 

(Chor:) Garnison, Garnison! 

Ovation, 

Diskussion 

Garnison, Garnison, 

Ovation, 

Diskussion! 

(Solo:) Möchte, daß die Stadt sich drum darum bewerbe, 

zu bekommen Deutschlands Tradition und Erbe. 

Und der Stolze ruft dann brausend durch die Nation: 

Poppen-lohn, Poppen-lohn: 

Deutschlands schönste Garnison 

(Chor:) 

Poppen-lohn, Poppenlohn: 

Deutschlands schönste Garnison! 105 

In den weiteren Strophen besingen Die Stachelschweine die offensichtlich zahlreichen 

Vorzüge, die eine Garnisonsstadt im Bewußtsein des Spießers hat. Der Jubel ist 

allenthalben, das erträumte Glück ein rosiges und vermeintlich ungetrübtes. Die Feier der 

künftigen Militärniederlassung wird zur deutlichen Kritik an den bestehenden politischen 

Verhältnissen. Die Mittel, die die Sänger einsetzen, sind parodistische Überhöhung und 

satirische Verzerrung der kleinbürgerlichen Welt, die Musik ist sentimental und süßlich 

verkitscht. Hinter dem Spießer, der das Militär herbeisehnt, steht dann freilich auch eine 

Obrigkeit, die solches erst ermöglicht. Die Stachelschweine operieren hier ganz in der 

Tradition des klassischen Kabaretts: Über den musikalischen Gestus werden die Affekte 

angesprochen, die kitschigen Klänge dienen der Destruktion eines Unausgesprochenen - 

in diesem Fall des Militärs. Die „Garnison“ fungiert als pars pro toto, wird zum 

Schlüsselbegriff für die kritisierte Bonner Militärpolitik. Im Spott wird Einvernehmen mit 

105Weber, Jürgen, 1987, Kassette IV/3, Nr. 22, Aufnahme vom 14.1.1954. 

123


dem Publikum provoziert. Die Intention ist bei aller Unterhaltung, die der Wechselgesang 

anbietet, die auf Veränderung setzende Kritik. 

Als einsamer Gegner aller pazifistischen Tendenzen im deutschen Kabarett beklagt 

Günter Neumann mit den Insulanern jede militärische „Leisetreterei“. Er hat sich, wie 

bereits weiter oben besprochen, ohne Einschränkung der Bonner Linie verpflichtet. 

Neumanns Klagelied ist schrill, die Töne entstammen dem intellektuellen Sperrfeuer der 

Militärs. Auge um Auge heißt die Devise aus Berlin. 

Die Bundeswehr will man vom Osten hintertreiben, 

die sind bewaffnet, darum soll'n wir schutzlos bleiben, 

Herr Ebert schrie: Bonn soll das Militär entfernen, 

allein der Osten hat das Anrecht auf Kasernen, 

wo man sich nicht, wie wir, vor Uniformen scheute – 

seid wachsam Leute. 106 

Die panische Angst vor dem Osten, die Furcht vor einer soldatenlosen Gegenwart in 

Berlin, sie spiegelt nicht die gängige Auffassung der Kabarettisten wider. Landauf, landab 

- zumal in den Westsektoren bekämpft das Ensemble der Kritiker auf den Kleinbühnen die 

Remilitarisierung. Der Konsens, der hier herrscht, ist nahezu einhellig und unterscheidet 

sich höchstens graduell, nicht jedoch prinzipiell. Das Kabarett, und das ist bei seinem 

Hang zur Übertreibung und Überspitzung dann doch erstaunlich, befindet sich insgesamt 

Mitte der fünfziger Jahre mit seinen antimilitaristischen Nummern in einem größeren 

Konsens zu der Bevölkerung als die Mehrheit der Bonner Volksvertreter bei diesem 

Thema. Eine repräsentative Untersuchung vom Allensbacher Institut für Demoskopie 

signalisiert 1957 jedenfalls immer noch erhebliche Distanz der Befragten zu der 

Einrichtung der Bundeswehr. 

106Zitiert in: Sweringen, van Bryan T., 1989, S. 165. 

124


Das Untersuchungsergebnis kann für das regierungsnahe Institut am Bodensee und seine 

Auftraggeber nicht befriedigend sein, zeigt es doch - trotz suggestiver Fragestellung - das 

brüchige Verhältnis der Bevölkerung zu Heer und Waffen. 

Frage: „Hier sind verschiedene Ansichten über die Aufstellung von deutschen Truppen. Welche 

davon trifft am besten das, was Sie selbst darüber denken?“ 

Ich bin nicht so sehr für Militär, aber solange die anderen 

Staaten Soldaten haben, brauchen wir auch welche: 23 

Junge Männer 

in % 

Ich bin in jedem Fall gegen die Aufstellung von Truppen. 

Wir brauchen in Deutschland kein Militär: 20 

Ich bin nicht gegen Soldaten, aber zur Zeit wäre es für 

Deutschland besser, keine Truppen aufzustellen: 18 

Ich bin in jedem Fall für die Aufstellung von Truppen. 

Wir brauchen in Deutschland ein starkes Militär: 14 

Ich bin eigentlich gegen Militär, aber in der jetzigen 

Lage braucht Deutschland eine Armee: 13 

Mir ist es ganz egal, ob in Deutschland Truppen 

aufgestellt werden oder nicht: 11 

125


Keine Angabe: 1 

Jahrbuch der öffentlichen Meinung 1957 107 

Ob Die Schmiere - „das schlechteste Theater der Welt“ nennt es sich - in Frankfurt a. M. 

auftritt, Das Bügelbrett in Heidelberg oder West-Berlin sich Gehör verschafft, Die 

Stachelschweine zur Jagd auf Ungereimtes in der Republik blasen, der Stachel gegen das 

Militär wird jeweils tief in das Fleisch der alten Haudegen getrieben. Auf dem Höhepunkt 

der Krisen am Suezkanal und in Ungarn schreibt Rolf Ulrich 1956 ein „Freiheitslied“ ganz 

eigenen Zuschnitts. Im Programm „Die Wucht am Rhein“ beklagen die Kabarettisten den 

Widerspruch von Freiheitsideologie und militärischer Aufrüstung, sie kritisieren die 

postulierte Unabwendbarkeit von Kriegen, von „guten“, „gerechten“ und „heiligen“ 

Metzeleien. 

Freiheit, Freiheit über alles, 

höchstes Ziel auf dieser Welt! 

Unser Leben, unser Sterben 

dieses Wort zusammenhält. 

Segen ruht auf allen Waffen, 

ewig zieh'n mit Himmelsmacht 

alle Völker, alle Rassen 

für die Freiheit in die Schlacht. 

Und keiner dachte an den dritten 

Weltkrieg und schrie: 

Halt! - Keiner! 

Nicht in der Downingstreet - 

107Noelle, Elisabeth/Neumann, Erich Peter, 1957, S. 152. 

126


Nicht am Arc de Triomphe – 

Nicht in Manhattan – 

Nicht auf dem Rudolph-Wilde Platz. 

Nein, sie sangen: 

Vorwärts, vorwärts für die Freiheit! 

Was heißt schon Vernunft, Moral? 

Nein: Millionen sterben ewig 

für das Freiheitsideal. 

Wann zerplatzt dies Wort einmal, 

diese gold'ne Seifenblase? 

Wann wird einmal klar gesagt: 

Freiheit - du bist eine Phrase!? 

Die Stachelschweine, 1956 108 

Die Wucht am Rhein 

O wie schön, daß wir den Osten haben, 

Die Gefahr aus Pankow, Moskau und den Don; 

Denn der Osten ja der gab uns schließlich 

Erst die Teilung Deutschlands und zum Glück dann Bonn. 

Und durch Bonn da zogen Geld und Banken 

An den Rhein und zogen Handel, Wirtschaft nach, 

Millionäre - Fremde und Devisen 

Und das Ganze krönt jetzt schließlich Andernach. 

O es wär nicht auszudenken, 

108Zitiert in: Budzinski, Klaus, Die öffentlichen Spaßmacher, 1966, S. 45f. 

127


Wenn jetzt plötzlich eine Einheit käm 

Und statt unserm goldnen Rheine 

Dann die Spree wär Deutschlands Diadem. 

Und was mühsam haben wir erworben 

Unter dem Geheimwort Provisorium, 

Schnappte weg uns die Berliner Schnauze, 

Und uns bliebn die Greise im Panoptikum. 

Drum bewahret uns den lieben Osten, 

Haltet Wacht und laßt auf kein Gespräch euch ein, 

Kämpft um unsre Nibelungenschätze, 

Sonst ist es vorbei mit unserer Wucht am Rhein! 

Rolf Ulrich, 1956 109 

Die oberen Zehntausend in der Republik, die Herren aus Industrie und Wirtschaft, sie 

haben schon wieder gelernt, mit Krisen zu leben und dabei auch kräftig abzusahnen. In 

der Kleinen Freiheit in München leiht Martin Morlock ihnen das Wort. Makler und 

Industrielle kommen auf den Brettern ins Grübeln und schwärmen trist und melancholisch. 

Der Tod ist ein Meister aus Deutschland, aber es gibt auch Schwierigkeiten in dem 

eisernen Gewerbe: 

Erster Industrieller: 

Daß die Lage so gespannt ist, 

Will uns zwar betrüblich scheinen, 

Doch ein Mensch, der bei Verstand ist 

Und im Industrieverband ist, 

Kann deshalb nicht dauernd weinen! 

109Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 4, S. 168. In Andemach wurde die erste Bundeswehreinheit 

aufgestellt. 

128


Erster Makler: 

Was den Laien so erschreckt, ist 

Doch im Grunde das alte Spiel: 

Wenn die Sahne abgeleckt ist, 

Der Zivilbedarf gedeckt ist, 

Braucht die Wirtschaft ein Ventil. 

Zweiter Industrieller: 

Wär' die Welt ein wenig weiser 

Und die Propaganda beider 

Hemisphären etwas leiser, 

Bauten wir euch Fertighäuser. 

So sind's eben Panzer. 

Alle (zucken unschuldig die Achseln): 

Leider 

Zweiter Makler: 

Denn das ist nun einmal der triste 

Tatbestand auf diesem Stern: 

Wenn der eine sicher wüßte, 

Daß der andre, wenn er rüste, 

Wüßte, daß er rüsten müßte, 

Rüstete er halb so gern. 

Erster Makler: 

Weil jedoch in jedem Falle 

Jeder glaubt, er habe mehr Macht 

Als die andersgläub'ge Wehrmacht, 

Rüsten alle ... 

Martin Morlock, 1952 110 

110Zitiert in: Hoche, Karl, 1984, S. 84f. 

129


In dem Schwabinger Kabarett Die kleinen Fische nimmt das Ensemble unter Therese 

Angeloff die geplante Wiederbewaffnung aufs Korn. Eine Damenriege, der „Louisenbund“, 

träumt sich in die alten Tage der Kriegsmarine zurück. Ingrid van Bergen, Lia Pahl und 

Anita Bucher gehören zu den trutzigen Amazonen, die bei der Verherrlichung der 

stählernen Maschinerie alle Register ziehen. Dabei ist zu bedenken, daß zu diesem 

Zeitpunkt die Diskussion um die Remilitarisierung noch nicht abgeschlossen ist, Franz 

Josef Strauß, damals ein junger CSU-Abgeordneter, die parlamentarisch notwendigen 

Seilschaften für ein neues Heer erst um sich schart: 

„Wer als Deutscher dem deutschen Volke die innere Befähigung abspricht, Waffen zur 

Selbstverteidigung zu erhalten, ohne gleichzeitig dem Militarismus zu verfallen, der hat innerlich 

vor dem Militarismus kapituliert. Schließlich muß der Unfug einmal aufhören, daß man den 

ehrlichen und anständigen Soldaten immer zum Militaristen stempelt. Der Ungeist des 

Militarismus muß überwunden bleiben und wo er auftreten sollte rücksichtslos unterdrückt 

werden. Die Verteidigungsbereitschaft des friedlichen deutschen Bürgers darf nicht durch die 

Verunglimpfung des Ansehens des deutschen Soldaten geschwächt oder erstickt werden.“ 

Franz Josef Strauß, 10. Juli 1952 111 

So gesehen ist der kleine Damen-Kranz unter Abzug der ironischen Brechungen ganz auf 

Kurs des Bayern und künftigen Atom- und Verteidigunsministers, wenn er jubiliert: 

Wir sitzen auf dem Kanapee 

und träumen Ach und Weh 

Wir wollen wieder Kriegsschiffe taufen! 

Mit deutschem Sekt am deutschen Heck! 

Und wieder Margueriten verkaufen 

zum wohltätigen Zweck! 

Drum gründen wir ein Komitee, 

111Spiegel, Der, Reden aus Deutschland, CD 1, Nr. 3. 

130


ein Wohltätigkeitskomitee, 

Wir sind die Damen 

mit gutem Namen, 

die Damen vom Louisenbund! 

Wir sind die kommenden Größen von morgen, 

die für Sitte und Ordnung dann sorgen! 

Unsre Fahne flattert fröhlich uns voraus! 

Wir sterben niemals aus! 

Die kleinen Fische, 1954 112 

Nach dem Beitritt der Bundesrepublik zur NATO, dem Unterzeichnen der Pariser 

Verträge, geht die Bundesregierung in die zweite Runde und eröffnet die Debatte über die 

Ausrüstung der Bundeswehr mit atomaren Gefechtsköpfen. Adenauer tritt 

höchstpersönlich vor die Presse. „Unterscheiden Sie doch“, so erklärt der Kanzler am 5. 

April 1957, „die taktischen und die großen atomaren Waffen. Die taktischen Waffen sind 

nichts weiter als die Weiterentwicklung der Artillerie. Selbstverständlich können wir nicht 

darauf verzichten, daß unsere Truppen auch in der normalen Bewaffnung die neueste 

Entwicklung mitmachen.“ 113 

Trotz einer großen Oppositionsbewegung kann die CDU-Mehrheit am 28. März 1958 den 

Beschluß über die Atombewaffnung der Bundeswehr durchsetzen. Weder die Göttinger 

Erklärung der 18 Atomwissenschaftler noch kirchliche oder gewerkschaftliche Proteste 

ändern hieran etwas im grundsätzlichen. Die SPD hat ihr Nein zur atomaren Bewaffnung 

ohnehin - im Zeichen der verlorenen Landtagswahl in Nordrhein-Westfalen und im 

Zeichen des kompromißbereiten und „moderaten“ Godesberger Programms - revidiert. 

Wehner, Erler und Brandt bringen die Genossen auf Kurs. Der Sieg der CDU in der Frage 

der Atombewaffnung erweist sich im nachhinein als innerparteilicher Pyrrhus-Sieg, da die 

Verfügungsgewalt über die Atomwaffen bei den Alliierten liegt. Die öffentlichen Bedenken, 

dies könne unter einer veränderten außenpolitischen Lage einmal anders werden, bleibt 

jedoch bestehen. 

112Zitiert in: Hösch, Rudolf, 1972, S.103. 

113Vgl. Jäger, Uli, Schmid-Vöhringer, Michael, 1982. 

131


Der Aufruf der „Göttinger“ hat in der Bundesrepublik ein großes publizistisches Echo, wird 

zum Anstoß für weitere Protestresolutionen und mahnende Appelle. Der Theologe Karl 

Barth schaltet sich ein, Stefan Andres, Erich Kästner, Eugen Kogon, Walter Dirks und 

viele weitere Intellektuelle richten eine Resolution an den Bundestag, sich der 

„lebensbedrohenden Rüstungspolitik“ zu widersetzen. „Wir werden nicht Ruhe geben, 

solange der Atomtod unser Volk bedroht“, geben die Wissenschaftler und Künstler zu 

bedenken. 114 Gerd Semmer, einer der wichtigsten Chansonautoren im Kontext der Lieder 

gegen Militarismus und Atomrüstung, reagiert auf die Göttinger Erklärung ganz 

unmittelbar und verfaßt ein Solidaritätslied, das Dieter Süverkrüp vertont. Das Lied nimmt 

Bezug auf die Beschwichtigungsversuche aus der Bundeshauptstadt, die honorigen 

Wissenschaftler mögen doch bitte ihre Finger aus der Tagespolitik lassen. 

Göttinger Erklärung 

Die Pläne einer atomaren Bewaffnung der Bundeswehr erfüllen die unterzeichneten 

Atomforscher mit tiefer Sorge. Einige von ihnen haben den zuständigen Bundesministerien ihre 

Bedenken schon vor mehreren Monaten mitgeteilt. Heute ist die Debatte über diese Frage 

allgemein geworden. Die Unterzeichneten fühlen sich daher verpflichtet, ihrerseits auf einige 

Tatsachen hinzuweisen, die alle Fachleute wissen, die aber der Öffentlichkeit noch nicht 

hinreichend bekannt zu sein scheinen. 

Erstens: Taktische Atomwaffen haben die zerstörende Wirkung normaler Atombomben. Als 

‘taktisch’ bezeichnet man sie, um auszudrücken, daß sie nicht nur gegen menschliche 

Siedlungen, sondern auch gegen Truppen im Erdkampf eingesetzt werden sollen. Jede einzelne 

taktische Atombombe oder -granate hat eine ähnliche Wirkung wie die erste Atombombe, die 

Hiroshima zerstört hat. Da die taktischen Atomwaffen heute in großer Zahl vorhanden sind, 

würde ihre zerstörende Wirkung im ganzen sehr viel größer sein. Als ‘klein’ bezeichnet man 

diese Bombe nur im Vergleich zur Wirkung der inzwischen entwickelten ‘strategischen’ Bomben, 

vor allem den Wasserstoffbomben. 

Zweitens: Für die Entwicklungsmöglichkeiten der lebensausrottenden Wirkung der strategischen 

Atomwaffen ist keine natürliche Grenze bekannt. Heute kann eine taktische Atombombe eine 

kleinere Stadt zerstören, eine Wasserstoffbombe aber einen Landstrich von der Größe des 

Ruhrgebietes zeitweilig unbewohnbar machen. Durch Verbreitung von Radioaktivität könnte 

man mit Wasserstoffbomben die Bevölkerung der Bundesrepublik heute schon ausrotten. Wir 

kennen keine technischen Möglichkeit, große Bevölkerungsmengen vor dieser Gefahr sicher zu 

schützen. (...) 

Wir fühlen keine Kompetenz, konkrete Vorschläge für die Politik der Großmächte zu machen. 

Für ein kleines Land wie die Bundesrepublik glauben wir, daß es sich heute noch am besten 

schützt und den Weltfrieden noch am ehesten fördert, wenn es ausdrücklich und freiwillig auf 

den Besitz von Atomwaffen jeder Art verzichtet. Jedenfalls wäre keiner der Unterzeichneten 

bereit, sich an der Herstellung, der Erprobung oder dem Einsatz von Atomwaffen in irgendeiner 

114Ebd., S. 19f. 

132


Weise zu beteiligen. Gleichzeitig betonen wir, daß es äußerst wichtig ist, die friedliche 

Verwendung der Atomenergie mit allen Mitteln zu fördern, und wir wollen an dieser Aufgabe wie 

bisher mitwirken. 

12. April 1957 115 

Atomgedicht 57 

Achtzehn Professoren durchbrachen 

Das tobende Schweigen der Schallmauer, 

Aufgebaut von bezahlter Journaille 

Um den Massenmordplan. 

Aber, meine Herren, was geht denn Sie das an? 

Sie glauben, daß man einfach hereinreden kann? 

Das ist doch Politik, wovon Sie nichts verstehen! 

Mund halten, weiterforschen! 

Sie sind gar nicht gefragt! 

Keine Diskussion! Weitergehn! 

Seit Generationen wuschen sie 

Die Hände in reiner Wissenschaft. 

Die Folgen haben sie nie gewollt. 

Endlich machten achtzehn den Mund auf, 

Männer zeigten Herz. 

Aber meine Herren, was gehn Sie die Folgen an? 


Machen Sie Ihre Arbeit, wovon Sie etwas verstehn! 

Haben Sie denn kein Berufsethos? 

Sie sind außerdem nicht gefragt! 

Keine Diskussion! Weitergehn! 

115Ebd., S. 18f. Zu den Unterzeichnern gehörten die Professoren Fritz Bopp, Max Born, Rudolf 

Fleischmann, Walther Gerlach, Otto Hahn, Otto Haxel, Werner Heisenberg, Hans Kopfermann, Max von 

Laue, Heinz Maie Leibnitz, Josef Mattauch, Friedrich-Adolf Paneth, Wolfgang Paul, Wolfgang Riezler, 

Fritz Straßmann, Wilhelm Walcher, Carl Friedrich von Weizsäcker. 

133


„Ihre Kinder an sich drückend 

Stehen die Mütter und durchforschen 

Angstvoll den Himmel nach den Erfindungen 

der Gelehrten.“ 

Aber meine Herren, was gehn Sie Kinder an? 


Das ist unsere Politik, wovon Sie nichts verstehn! 

Überlassen Sie das den Fachleuten! 

Keine Diskussion! Auseinandergehn! 

Gerd Semmer, 1957 116 

Der Ball ist rund und die Republik läßt es sich gutgehen 

Es gibt neben der politisierten Republik freilich auch jene des stetig wachsenden Luxus, 

der Nierentische und des genußvollen UKW-Empfangs am Kofferradio. Wer die Augen nur 

halboffen hat, der kann es sich bequem einrichten. Die Werkstoffe Schaumgummi, Trevira 

und PVC sind neben dem „Starmix“-Küchengerät und dem Nyltest-Hemd die 

Versprechungen der Zeit. Die Republik im Westen hat mit den fünfziger Jahren äußerlich 

wieder Tritt gefaßt. Freddy Quinn trällert seinen „Heimat“-Song, Cornelia Froboess - noch 

ganz Kinderstar - darf ihre Badehose fürs „kleine Schwesterlein“ einpacken und Rudi 

Schuricke schmelzt für die ersten wohlhabenden Italienurlauber sein Capri-Lied in den 

Äther: 

Wenn bei Capri die rote Sonne im Meer versinkt, 

Und vom Himmel die bleiche Sichel des Mondes blinkt 

Zieh'n die Fischer mit ihren Booten aufs Meer hinaus, 

Und sie legen in weitem Bogen die Netze aus. 

Nur die Sterne, sie zeigen ihnen am Firmament, 

Ihren Weg mit den Bildern, die jeder Fischer kennt, 

116Zitiert in: Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd 4, S. 227. 

134


Und von Boot zu Boot das alte Lied erklingt, 

Hör' von fern, wie es singt: 

Bella, bella, bella Mari, 

Bleib mir treu, ich komm zurück morgen früh! 

Bella, bella, bella Mari, vergiß mich nie! 117 

Die Schlager der Zeit mimen auf unerschütterlichen Optimismus. Lieschen Müller hat 

wieder etwas zu knabbern und muß gar höllisch aufpassen, daß sie von der Fresswelle 

nicht ganz verschlungen wird. Peter Frankenfeld und Liselotte Götz warnen am 12. 

Dezember 1950 die Radiohörer des Süddeutschen Rundfunks vor den fatalen Folgen. 

Das Essen ist Frau Müllers Lust, 

das Essen ist Frau Müllers Lust, das E-e-s-s-e-n. 

Sie ißt und frißt von früh bis spät, 

kein Wunder, daß sie in die Breite geht, 

daß die schlanke Linie pleite geht, 

kein W-u-u-n-d-e-r. 118 

Seit dem 1. März des Jahres sind die Lebensmittelkarten endgültig abgeschafft. Es 

scheint alles in Butter. Die Regenbogenpresse bejubelt 1951 die persische 

„Märchenhochzeit“ von Soraya und Schah Reza Pahlevi auf dem Pfauenthron. In 

Westminster läuten zwei Jahre später die Glocken für Königin Elisabeth II. von 

Großbritannien. Das Fernsehen inszeniert die erste weltweite Übertragung, die 

„Fernseh“-Queen ist geboren. Wer es sich leisten kann, fährt Mitte des Jahrzehnts einen 

Hansa Borgward, bei knapperem Budget darf es eine Isetta oder der Vespa-Roller aus 

Italien sein. Persil ist immer noch Persil, und Bauknecht glaubt zu wissen, was sich 

Frauen wünschen. Auf dem Aktienmarkt spiegelt sich bald die Goldgräbermentalität derer, 

117Zitiert in: Politik und Unterricht, 1991, H. 4, S. 19. 

118Weber, Jürgen, 1987, Kassette IV/2, Nr. 1. 

135


die es geschafft haben. Die Spuren des Krieges sind noch nicht getilgt, aber die 

Stimmung ist dank des „Wirtschaftswunders“ prächtig. Moskau läßt auf Initiative von 

Konrad Adenauer die letzten 10.000 Kriegsgefangenen wieder frei, eine humanitäre 

Aktion, die auch 12 Jahre später in repräsentativen Umfragen als die herausragende 

Leistung des Kanzlers benannt wird. Am 4. Juli 1954 wird das auf dem Schlachtfeld des 

Krieges geschlagene Deutschland Fußballweltmeister. Die Nation torkelt im Fußballglück, 

die britische Presse mutmaßt in ihren Schlagzeilen eine heimliche „Rache für Stalingrad“. 

Die sich formierende Freizeit-Nation sublimiert auf dem Rasen den verlorenen Krieg und 

zeigt ihre Zähne. Die Sprache der Fußballmatadore ist verräterisch wie eh und je. Was 

der Krieg verwehrt hat, erlaubt das runde Leder: dem Rest der Welt zu zeigen, daß die 

Nation (mindestens) in einer Disziplin unbesiegbar ist. Die Schlachtenbummler verstehen 

es so, der martialisch sprechende Reporter des Tages, Herbert Zimmermann, ohnehin, 

und die hypnotisierten Fußballer auf dem Platz ebenfalls. 

Fritz Walter erinnert sich: 

Auf engstem Raum spielen wir einander zu. Vergeblich warten die Ungarn auf Steilpässe oder 

weite Flanken. Nur wenn wir angegriffen werden, geben wir den Ball zu einem freistehenden 

Mann, nach vorn, zur Seite oder auch zurück. Eine sportlich durchaus korrekte Form, gut über 

die Zeit zu kommen. Niemand wird uns das verdenken. Natürlich erkämpfen sich auch die 

Ungarn den Ball wieder und stürmen dann mit letzter Kraft noch einmal gegen das Tor. 

Zwei Minuten noch. Eine Minute noch. Da bekommt Czibor bei einem überraschenden 

Flankenwechsel halbrechts in Strafraumhöhe den Ball. Er wird ihm direkt auf den Fuß serviert. 

Mir steht vor Schreck fast das Herz still. Jetzt, jetzt ist es passiert! denke ich, als Czibor aus 

sieben, acht Metern einen Mordsschuß losläßt. Er zielt in die kurze Ecke, auf die sich Toni zum 

Glück konzentriert. Blitzschnell geht unser Düsseldorfer zu Boden und befördert in fliegender 

Parade den Ball mit beiden Fäusten in Richtung Eckfahne. Ebenso schnell setzt Werner 

Kohlmeyer hinterher und will das Leder zum Linksaußen schlagen. In der Drehung rutscht es 

ihm ab ins Aus. In diesen Sekunden stand unser Sieg auf des Messers Schneide. Einwurf der 

Ungarn. Ich fange den Ball ab, versuchte ihn nach vorn zu schlagen. Aber das nasse Leder 

rutscht wieder ins Aus. Ist denn noch nicht Schluß? Schiedsrichter Ling müßte jetzt abpfeiffen. 

Ob er wegen Tonis Verletzung nachspielen läßt? Die Ungarn führen den Einwurf aus. In diesem 

Augenblick höre ich - Mister Ling steht nur ein paar Meter von mir entfernt - den ersehnten 

Schlußpfiff. Das Spiel ist aus! Das Unglaubliche ist wahr, das Unerwartete Wirklichkeit! Der 

Fußball-Weltmeister 1954 heißt Deutschland. 119 

119Zitiert in:Siepmann, Eckhard (Hrsg.), 1988, S. 441. 

136


Freilich, das kritische Gewissen der Nation, das Kabarett auf der Bühne und im Film, es 

betreibt Spurensuche in Nischen und Winkeln und begnügt sich nicht mit dem Gebrüll in 

dem Stadion von Bern. Nach einem Roman von Hugo Hartung erzählen Heinz Pauck und 

Günter Neumann zum Beispiel in dem Kurt Hoffmann-Film Wir Wunderkinder (1958) ein 

ganz deutsches Märchen: Aufstieg und später Fall einer lokalen Nazigröße, die mit der 

Durchschnittsbiografie eines sympathischen Journalisten (Hansjörg Felmy) kontrastiert 

ist. Der Nazi-Terror wird nicht ohne Geschick mit satirischem Zugriff in seiner 

Menschenverachtung und Gewalt geschildert. Neumanns Texte zeichnen sich hier durch 

Witz und Biß aus, auch die neue Anpassung in der Ära Adenauer rückt in meisterlichen 

Couplets- und Kabarettnummern ins treffliche Schwarz-Weiß-Bild. Von der Kritik hat 

dieser im Genre ganz „besondere“ Film teilweise eine unverständliche Unterbewertung 

erfahren. Man spricht von „positivistischer Grundhaltung“ 120 , obwohl dieser filmische 

Gehversuch vor allem im furiosen Finale die Restauration gekonnt ins Bild rückt. Der 

kabarettistische Deutschlandfilm lebt übrigens nicht zuletzt von den köstlichen 

Gesangseinlagen, den Moritatensängern Wolfgang Müller und Wolfgang Neuss. 121 Der 

Spaß stimmt nachdenklich und gibt über die Generation der „Großväter“ mittels der 

pointierten Vergrößerung Auskunft. Das deutsche Lesebuch vom Kaiserreich bis 

Adenauer ist nicht zwangsläufig ein politischer Aufklärungsfilm. Gleichwohl ist die Satire 

mit deutlichem Strich gezeichnet. Das „Lied vom Wirtschaftswunder“ wird in diesen Jahren 

zu einem vergnüglichen Hit. Es beschreibt mustergültig Faules und Oberfaules im neuen 

demokratischen Staat und benennt die gärenden neonazistischen Umtriebe. Im 

„Gnadenfieber“ des Jahres 1954 kehrt die Justiz mit der Billigung des Bundestages sehr 

viel unter den Teppich. Das Straffreiheitsgesetz regelt den „Erlaß von Strafen und 

Geldbußen und die Niederschlagung von Strafverfahren und Bußgeldverfahren“ für 

Straftaten, die zwischen dem 1.10.1944 und dem 31.7.1945 verübt wurden. 122 Auch für 

NS-Verbrecher, die unter falschem Namen gelebt haben, gilt der befristete „Persilschein“. 

Wolfgang Neuss und Wolfgang Müller nehmen solche von höchster Stelle dekretierte 

Moral aufs Korn. 

120Lexikon des Internationalen Films, S. 4336. 

121Der Autor hat den Film in der politischen Bildungsarbeit mehrfach und mit gutem Erfolg eingesetzt. 

122Vgl. Weber, Jürgen, 1987, S. 316 

137


Das Lied vom Wirtschaftswunder 

Die Straßen haben Einsamkeitsgefühle, 

Aus Pappe und aus Holz sind die Gardinen, 

Und Bretter liefert nicht mehr die Fabrik! 

Den Zaun verdeckt ein Zettelmosaik. 

Nur ab und zu mal klappert eine Mühle, 

Wer rauchen will, der muß sich selbst bedienen, 

Ist ja kein Wunder, ist ja kein Wunder, 

Ist ja kein Wunder nach dem verlorenen Krieg! 

Einst waren wir frei, nun sind wir besetzt! 

Das Land ist entzweit, was machen wir jetzt? 

Jetzt kommt das Wirtschaftswunder, 

Jetzt kommt das Wirtschaftswunder! 

Jetzt gibt's im Laden Karbonaden schon und Räucherflunder! 

Jetzt kommt das Wirtschaftswunder, 

Jetzt kommt das Wirtschaftswunder! 

Der deutsche Bauch erholt sich auch 

Und ist schon sehr viel runder! 

Jetzt schmeckt das Eisbein wieder in Aspik! 

Ist ja kein Wunder, ist ja kein Wunder. 

Ist ja kein Wunder nach dem verlorenen Krieg! 

Die Läden offenbaren uns wieder Luxuswaren, 

Wer Sorgen hat, hat auch Likör und gleich in hellen Scharen! 

Man muß beim Autofahren nicht mehr mit Brennstoff sparen! 

Die ersten Nazis schreiben fleißig ihre Memoiren, 

Denn den Verlegern fehlt es an Kritik! 


138


Ist ja kein Wunder nach dem verlorenen Krieg. 

Wenn wir auch ein armes Land sind, 

Zeig'n wir, daß wir imposant sind! 

Und so ziemlich abgebrannt sind! 

Weil wir etwas überspannt sind! 

Wieder hau'n wir auf die Pauke! 

Wir leben Hoch! Hoch! Hoch! Hoch! Hoch! Hoch! Hoch! Hoch! 

Das ist das Wirtschaftswunder, das ist das Wirtschaftswunder! 

Zwar gibt es Leut', die leben heut 

noch zwischen Dreck und Plunder. 

Doch für die Naziknaben, 

Die das verschuldet haben, 

Hat unser Staat viel Geld parat und 

Spendet Monatsgaben! 

Wir sind 'ne ungelernte Republik! 


Ist ja kein Wunder nach dem verlorenen Krieg. 

Aus dem Film“ Wir Wunderkinder“ 1958. 

Text: Günter Neumann, Musik: Franz Grothe 123 

Der Reflex auf die neuen Machtverhältnisse in der Republik, die Kritik an einer 

Wirtschaftspolitik, die den ohnehin Habenden zu weiterem Wohlstand verhilft und die 

sozial Schwachen wie gehabt im Schatten stehen läßt, kann mit vielen Kabarettnummern 

belegt werden. Die zweite Bundestagswahl endet mit einem überwältigenden Sieg der 

CDU/CSU (45,2%). Konrad Adenauer beruft im Oktober 1953 sein Kabinett, der 

Wiederaufbau floriert, drei Jahre später speckt der Kanzler das Kabinett auf 16 Minister 

ab, Generalmajor Reinhard Gehlen baut mit Billigung der Alliierten wieder einen 

Nachrichtendienst auf. 124 Alles läuft nach Plan, alles steuert peu à peu auf die 

123Kabarett 1946-1969, CD 1,Nr.12; Text u.a. in: Hippen, Reinhard, Das Kabarett-Chanson, 1986, S. 152f. 

Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 4, S. 126f. 

124Vgl. Friedrich, Jörg, in: Hafner, Georg M., Jacoby, Edmund, 1992, S. 26. 

139


Wiederbewaffnung zu, die am 2. Januar 1956 mit der Einberufung von 1.000 Freiwilligen 

praktisch besiegelt ist. Joachim Hackethal schreibt auf diesem zeitgeschichtlichen 

Hintergrund das raffinierte Lied von der „Bundesmodenschau“, einer komplexen Metapher 

auf das neue Bonner Klima. Ursula Noack singt die kleine kabarettistische Kostbarkeit. 

Die Anspielungen aus der Zeit sind souverän drapiert, die Decodierung der Bezüge 

können die Zuschauer der Zeit bei den Amnestierten unschwer lösen. 

Die Bundesmodenschau 

Ich begrüße Sie herzlich, meine Damen, 

und auch die Herren, die mit Ihnen kamen 

zur großen Bundesmodenschau – 

oh, hier ist noch ein Platz frei, gnädige Frau! 

Ich bitte um Ruhe und Aufmerksamkeit! 

Laufsteg frei für das erste Kleid! 

Sehr viele Bonner Damen wählen 

das Modell Geheim aus dem Hause Gehlen; 

vorne zu und hinten geschlossen, 

der Stoff undurchsichtig und etwas verschossen, 

er stammt nämlich noch aus dem letzten Krieg, 

obwohl das Modell jüngst im Preise stieg. 

Wiewohl sehr prunkvoll in der Gestaltung, 

verleiht es doch abwehrende Haltung. 

Die Taschen in V -Form, unsichtbar verbunden, 

ein Kleid so richtig für Dämmerstunden. 

Ein Tusch! Und erneute Aufmerksamkeit, 

Laufsteg frei für das nächste Kleid! 

Das Modell Konjunktur wird an heißen Tagen 

140


von den Bonner Damen bevorzugt getragen, 

weil es in keiner Weise beengt. 

Es läßt sehr viel Spielraum nach unten und hängt 

an hauchdünnen Trägern aus schwarzem Kredit, 

die man beliebig verkürzt, wenn es zieht. 

Der Unterbesatz aus buntem Diskont. 

Er kann heraufgesetzt werden, wenn es sich lohnt. 

Die Qualität des Modells ist es nicht, was wirkt. 

Wichtig ist, daß es vieles verbirgt. 

Einen Tusch! Und erneute Aufmerksamkeit, 


Das Modell Juliusturm aus dem Hause Schäffer 

bezeichnet man gewöhnlich als den besten Treffer. 

Denn je nachdem, an welchen Tagen, 

kann man es doppelseitig tragen: 

Die eine Seite schäbig und ärmlich, 

ein wenig zerschlissen und ziemlich erbärmlich, 

trägt man gewöhnlich bei Rentendebatten 

und im deutschen Wirtschaftswunderschatten. 

Die schäbige Form ist auch noch zu preisen 

bei Gewerkschaftsempfängen und Auslandsreisen. 

Die andere Seite - reich, goldverziert 

und sechzigmilliardenfach demarkiert 

trägt man gewöhnlich bei Haushaltsdebatten 

und beim Besuch exotischer Potentaten. 

Als Steuersäckel getarnt sind die Taschen, 

außen verdeckt durch weite Maschen. 

Und ist der Inhalt auch noch so schwer, 

man hat stets das Gefühl, der Säckel sei leer. 

141




Das Modell Verfassung wurde gerade geändert 

und ein wenig auf zackig gerändert. 

An den Hals kam ein engangliegender Wickel, 

auch benötigt das Kleid wieder etliche Zwickel. 

Man versucht es zwar schon mit Gummizügen, 

doch das wollte dem Zuge der Zeit nicht genügen. 

Es war zu eng für die Bonner Figuren, 

trotz mancherlei Kuren. 



Das Modell Kabinett aus schwarzem Ressort 

herrscht neuerdings im Straßenbild vor. 

Es war kürzer und wird seit einigen Tagen 

nur noch mit 16 Knöpfen getragen. 

Doch sind auch von diesen Knöpfen fast alle entbehrlich, 

weil letztlich die Konradin-Schnalle das ganze Modell zusammenhält, 

und alles stürzt, wenn die Schnalle fällt. 



Meine Damen und Herren, Sie sehen jetzt unseren Dernier cri, 

ein Import-Modell aus den USA, das Luxus-Kleid Demokratie. 

Das, meine Damen und Herren, war wirklich noch nicht da. 

Ich bitte Sie, diesem Modell Ihr Auge zu leihen. 

Ehm, was ist denn das? 

Oh, meine Damen und Herren, 

bitte, Sie müssen verzeihen, 

142


aber der Mannequin weigert sich, nackt zu kommen, 

der Importeur hat das Kleid wieder mitgenommen. 

Text von Joachim Hackethal, gesungen von Ursula Noack 1957 bei 

den „Amnestierten“ 125 

Vermauertes und Vernageltes. Die sechziger Jahre 

zwischen Aufbruch und Protest 

Eiszeit in den Köpfen 

Westdeutschland rüstet sich zum vierten Bundestagswahlkampf, als in den 

Nachmittagsstunden des 13. August 1961 unter dem Schutz gepanzerter Einheiten die 

Nationale Volksarmee Sperren gegen die Westsektoren Berlins errichtet. Vier Divisionen 

der bewaffneten DDR-Einheiten sind nach Berlin beordert, Staatssicherheitschef Mielke 

hat bei Androhung der standrechtlichen Erschießung äußerste Diskretion erzwungen und 

auch die westlichen Geheimdienste hinreichend getäuscht oder im unklaren gelassen. Die 

anschwellende Flüchtlingslawine von Ost nach West - im April verlassen allein 30 000 

Menschen die DDR droht zur ökonomischen Katastrophe für das Ulbricht-Regime zu 

werden, 50 Prozent der Flüchtlinge sind Jugendliche unter 25 Jahre, die dem 

sozialistischen „Arbeiter- und Bauernstaat“ den Rücken kehren. Die überrumpelten 

Westalliierten greifen nicht ein, während Betriebskampfgruppen und Soldaten die 

Sektorengrenze systematisch abriegeln und den Steinwall errichten. Von nun an gilt der 

Schießbefehl, die Bernauerstraße erlangt triste Berühmtheit durch ihre Toten, die 

verzweifelten Zeugnisse eines letzten Fluchtversuchs. 

Wie die Mauer zu beseitigen sei, das ist die bestimmende Frage in den Debattierklubs am 

Stammtisch, aber auch im Bundestag. Protestierende Bürger im Westen bauen jeweils am 

Jahrestag symbolische Gedenkmauern quer durch belebte Geschäftsstraßen. 126 Die 

Betroffenheit ist zum Teil echt, aber auch mit ganz handfesten merkantilen Interessen 

125Kabarett 1946-1969, CD 1, Nr. 9. 

143


gepaart, wie bei der Bildzeitung. Sie zählt von nun an im Titelblatt das Bestehen der 

„Schandmauer“ Tag für Tag mit. Erst nach Jahren wird das Spiel des bigotten Protestes 

aufgegeben. Auch dem greisen Kanzler am Rhein, Konrad Adenauer, kommt die 

Entwicklung der Mauerkrise nicht einmal ungelegen, zementiert das Bollwerk doch für 

jedermann sichtbar die Teilung der Welt. Über die Wiedervereinigung läßt sich von der 

Regierungsbank zwar weiterhin vollmundig sprechen, doch Handlungen in diese Richtung 

sind überflüssiger denn je. Die Mauer schützt über drei Jahrzehnte vor der Überprüfung 

eigener politischer Positionen, sie zementiert eine Spaltung, die vielen Politikern und 

Intellektuellen nicht unwillkommen ist. Das Gabenpaket in die „Zone“ mit steuerlicher 

Absetzbarkeit ist allemal die bequemere Variante im Vergleich mit den denkbaren 

Problemen, die ein wiedervereinigtes Deutschland mit sich bringen würde. Trauer über die 

Gegenwart und die Teilung ist im Parlament angesagt, doch wer was wirklich denkt, ist 

von den Politikern so ohne weiteres nicht zu erfahren. Umfragen vor der Wahl im 

November 1961 zeigen den Vertrauensverlust des Kanzlers. 47 Prozent der Befragten 

meinen immerhin, er habe sich in der Krisenzeit „nicht richtig“ verhalten, nur 31 Prozent 

stützen ihn noch. 

Aus Berliner Sicht, aus der Sicht der Bedrohten, aus der Perspektive der RIAS-Insulaner 

ist die Einschätzung verhältnismäßig einfach. „Die Mauer muß weg“, so lautet die Devise. 

Am Brennpunkt des Kalten Krieges ist keine Zeit für Psychologisieren, an 

Ursachenforschung - zumal dann, wenn am Haus gezündelt wird - ist niemand 

interessiert, auch Günter Neumann nicht. Er läßt in schweren Berliner Tagen das 

Insulaner-Lied durch den Durchhalte-Song Woll'n wir wetten? ersetzen. Neumann gibt wie 

in früheren Tagen Unterricht im Überlebenskampf gegen den Osten. Die Rechnung ist die 

nämliche wie vor dem Mauerbau, und überhaupt: Der Westen wird siegen. 

Woll'n wir wetten? 

1. 

126Das gilt auch für die kleineren Städte, z.B. Schauplatz Esslingen am Neckar, Innere Brücke. Hier wurde 

die Einkaufsstraße am Jahrestag symbolisch „zugemauert“. 

144


Berlin is eine schöne Stadt, 

die Mumm und Lebensfreude hat, 

drum zuppelnse ooch immer an uns rum. 

Da muß man gute Nerven haben, 

und daß wir die Nerven haben, 

das nimmt uns der kleene Ulbricht krumm. 

Auch daß hier gute Freunde sitzen, 

und daß uns die Freunde schützen, 

davor is dem Spitzbart mehr als mies. 

Obendrein kommt vom Westen 

oft 'ne Schar von Gästen, 

nehm'n Se nur die vielen Kennedys. 

Woll'n wir wetten, 

woll'n wir wetten, 

woll'n wir wetten 


wer sich von uns länger hält: 

Herr Ulbricht oder Berlin? 


was Bestand hat auf der Welt? 


Denn wenn Ulbricht längst kassiert is 

oder gar am Kinn rasiert is, 

bleibt Berlin - immer noch Berlin! 

Denn wenn Ulbricht längst jeschaßt is 

oder wenn er gar im Knast is, 


2. 

Was sahn wir in den wilden Tagen 

hier für 'n Haufen Möbelwagen, 

weil so mancher nach dem Westen fuhr. 

145


Dann hörten draußen die Jewitzten, 

daß se ohne Anlaß flitzten, 

und nu kam'n se reumütig retour. 

Ein oller Urberliner Knacker 

von Beruf her Möbelpacker 

schleppte 'ne Kommode mit Elang. 

Und zum Kunden sprach er bieder: 

Türmen Sie schon wieder? 

Nehm' Se doch een Abonnemang! 



woll'n wir wetten 


wer sich von uns länger hält: 



wer aus de Pantinen fällt: 


Denn kiekt Ulbricht in der Fremde 

ziemlich dußlich aus dem Hemde, 


Und sind alle für uns schwier jen 

Volksbeglücker in Sibirien, 


(...) 

Die Insulaner, März 1962 127 

Auch die anderen Kabarett-Ensembles melden sich sehr bald mit dem Thema „Mauer“ zu 

Wort. Die Mauer fungiert fortan als Metapher für politische Unvernunft schlechthin, für die 

Konfrontation zwischen Blöcken, Menschen und Systemen. Das in Beton gegossene 

Bauwerk eignet sich in besonderer Weise für assoziative Sprünge und Pointen. Es dient 

127Zitiert in: Sweringen, van Bryan T., 1989, S. 169ff. 

146


zur Codierung der verschiedensten politischen Widersprüche, es taugt zur Kombination 

von zunächst Unvereinbarem. Mit Mauer und Demarkationslinien lassen sich - trefflich für 

die Bretter- und Fernsehkunst - ideologische Verkrustungen anreißen. Die Mehrzahl der 

Künstler sehen hinter dem Symbol der Teilung eben mehr als eine faktische, auch 

todbringende, Grenzziehung. Wo das deutschsprachige Kabarett auf dem Höhepunkt der 

Zeit und mit ihr agieren kann, weitet sich das Bild zur kritischen Zwischenbilanz einer bis 

dato objektiv gescheiterten Deutschlandpolitik. Damit verbunden ist die Erkenntnis, daß 

bislang nichts zu bewegen ist, auch nicht durch die beiderseitigen 

Konfrontationsstrategien im Kalten Krieg. Dieter Hildebrandt beschreibt die gängigsten 

Muster der deutsch-deutschen Empörung, sie sind gleichzeitig eine Schule des privaten 

und öffentlichen Euphemismus, des Schönredens aus sehr durchsichtigem Anlaß. 

Die Mauer 

(Vor der Mauer versammelt sich eine Schulklasse aus „dem Westen „. Der Lehrer baut sich zu 

einer Belehrung auf.) 

Lehrer: Jungs und Mädels! Wir stehen vor der deutschen Schicksalsmauer, und was denken wir 

dabei? 

Schülerin: Daß wir nächste Woche darüber einen Schulaufsatz schreiben müssen. 

Lehrer: Nein. Sondern? 

Schüler: Daß es eine Schande ist. 

Lehrer: Richtig. Und was denken wir noch? 

Schülerin: Daß sie wieder weg muß! 

Lehrer: Gut. Und wie? 

Schüler: Indem wir ... indem wir ... indem die ... Weiß nicht, also wie? 

Lehrer: Das weiß ich auch nicht, wir haben sie ja schließlich nicht hingemacht! 

Schülerin: Nein, das waren die da drüben, weil sie Angst vor uns haben. 

Lehrer: Und ist das berechtigt? 

Schülerin: Na klar! Immer wenn wir Onkel Max in Neuruppin besuchen, sagt der: Jetzt kommen 

die Angeber wieder mit ihren Scheiß-Appelsinen! 

147


(Schulklasse ab. Eine Referentin tritt auf, ihr nachfolgend der Minister.) 

Referentin: Fahren Sie den Wagen des Herrn Ministers vor, wir sind in Eile! Das ist sie, die 

Mauer, Herr Minister. Wie sind Ihre Eindrücke? 

Minister: Ich bin erschüttert. 

Referentin: Dort ist Ihr Wagen, Herr Minister. (Beide gehen schnell ab. Zwei Herren betreten das 

Aussichtspodium.) 

Produzent: Das ist sie, Schleierkorn! Habe ich Ihnen zuviel versprochen? 

Schleierkorn: Fabelhaft beklemmend! 

Produzent: Eben. Da muß Ihnen doch was einfallen. Hier Deutschland - da Deutschland - in der 

Mitte die Mauer! Ist das ein Film? Was? Schleierkorn: Toller Stoff. Den Film mache ich. 

Produzent: Aber hart! 

Schleierkorn: Na ja, wenn ich mir das so überlege ... 

Produzent: ... wie tief das gehen kann! 

Produzent: Mit Berlin? 

Schleierkorn: Nein mit dem Stoff. 

Produzent: Schleierkorn! Der Stoff schreibt sich von selbst! 

Schleierkorn: Haha. Der Billy Wilder hat einen Ost-West-Stoff gemacht, der war heiter, da kam 

die Mauer dazwischen - aus. Stellen Sie sich vor, wir machen einen harten Stoff ganz ernst 

und ... 

Produzent: Und? 

Schleierkorn: Und die Mauer ist weg! 

Produzent: Malen Sie den Teufel nicht an die Wand. 

Die Berliner Stachelschweine, 28. August 1961 128 

128Hildebrandt, Dieter, Was bleibt mir übrig, 1989, S. 133ff. 

148


Die Vermarktung der Mauer in Film und Pädagogik ist hier trefflich eingefangen und 

berührt den ambivalenten Mauer-Protest zu Beginn der sechziger Jahre: Das Bauwerk ist 

das materielle Korrelat zum sklerotisierten politischen Bewußtsein. Der Ruf nach 

Mauerabriß trägt a priori Spuren der Halbherzigkeit und des rhetorisch geschulten 

Euphemismus in sich. Das Gesagte wird nicht mit Ernsthaftigkeit verfolgt, die Herolde des 

Westens bedienen sich ein um das andere Mal der „uneigentlichen“ Redeweise. Das Alsob 

beherrscht den Zungenschlag über den Berliner Status. Hannelore Kaub leuchtet in 

das neue ideologische Schattenreich tief hinein und bringt 1963 die doppelte Moral der 

Politiker scharfzüngig aufs Tapet. Diese Offenherzigkeit und Direktheit bekommt der 

Leiterin des Bügelbretts indessen nicht. Für die Fernsehaufzeichnung im Juli 1964 wird 

das Chanson auf Weisung wieder flugs aus dem Programm genommen, ein Fall von 

Zensur. Die hehren deutsch-deutschen Gefühle will sich das Fernsehen nach den Berlin- 

Bekenntnissen des John F. Kennedy jedenfalls nicht entweihen und beschmutzen lassen. 

Und jeden Tag ein Stück 

Am 13. August 1961 begann der Bau der Mauer durch die Regierung der DDR. 

Kein Mensch im Westen hat sie gewollt, und jeder von uns verurteilt sie. Und 

denoch wird sie täglich höher, denn wir ... 

Wir bauen an der Mauer, 

und jeden Tag ein Stück. 

Wir bauen an der Mauer 

mit tränenfeuchtem Blick. 

Wir bauen mit Verbissenheit, 

wir bauen für die Ewigkeit, 

und merken's nicht einmal. 


gedankenlos und satt, 

wir bauen an der Mauer, 

149


weil man die riesengroße Angst im Nacken hat. 

Ein bißchen Lüge und nicht dran denken, 

doch jeden Festtag gesamt-gerührt. 

Ein paar Briketts per Päckchen schenken – 

wir mögen nicht, wenn unser Bruder friert. 

Pauschales Mißtrau'n, pauschale Liebe 

für den Bruder, den man nur aus Briefen kennt. 

Pauschales Mitleid, pauschale Lüge, 

doch im Grunde ist uns unser Bruder fremd. 

Wir haben ihn zu lange warten lassen, 

wir rieten ihm nur immer: hab Geduld! 

Eines Tages wird uns unser Bruder hassen, 

er wird sagen: Ihr im Westen, ihr seid schuld! 

Was haben uns in diesen vielen Jahren 

eure Worte und Versprechen denn genützt? 

Wir haben auf euch gehofft und nur erfahren, 

daß ein Weihnachtsstollen nicht vor Hunger schützt. 


aktiv und resolut. 


und meinen's doch nur gut. 





Wir haben stets auf Gott vertraut 

und still-ergeben zugeschaut, 

ob sich das Wunder tut. 


mit Phrasen und Geschick. 

150



mit dieser fünfzehn Jahre falschen Politik. 

Und einmal jährlich ein Tag der Einheit, 

mit Richard Wagner - ein Volk hat frei. 

Man spricht von Einheit in Frieden und Freiheit, 

als ob das nicht ganz selbstverständlich sei. 

Wann wird man aufhören mit dem Bekennen 

und der Wunschvorstellung: Was wir tun, ist gut! 

Wann wird man die Dinge beim Namen nennen? 

Warum fehlt uns denn für Tatsachen der Mut? 

Warum können wir die Wahrheit nicht vertragen, 

daß man Chancen, die wir hatten, glatt vertat? 

Warum darf man es nicht laut und offen sagen, 

daß da drüben ist ein zweiter deutscher Staat? 

Man kann nicht nur von der deutschen Einheit träumen, 

es ist nötig, daß man mit den andern spricht. 

Doch das heißt, Kompromisse einzuräumen. 

Na, wir wollen doch die Einheit. Oder nicht? 


verbissen wie noch nie. 


und einer Utopie. 





Wir hören, wie's dort drüben ist, 

fast jeder ist ein Kommunist, 

nur unser Bruder nicht. 


151


verdummt und schizophren. 


und das Ende ist vorerst nicht abzuseh'n. 

Selbständig handeln, politisch denken 

hat unser Staat uns nicht gelehrt. 

Es wurde immer schon bewußt nicht aufgeklärt. 

Und dann die Angst und das Erkennen: 

die da drüben sind geschult und instruiert – 

man wird uns geistig überrennen – 

wir sind in Kürze kommunistisch infiltriert. 

Das fürchtet man und ist darum dagegen. 

Diese Haltung ist gefährlich doch bequem. 

Dabei sind wir doch dem Osten überlegen 

mit unsrem westlich demokratischen System. 

Wir woll'n das ganze Deutschland neu vereinen 

ohne Opfer und reale Konzeption. 

Doch solange wir den zweiten Staat verneinen, 

bleibt die deutsche Einheit eine Illusion. 





Und wenn die Wiedervereinigung kommt - die Mauer, die 

der Osten errichtet hat, ist an einem Tag niedergerissen, 

doch die geistige Mauer, an der wir beide arbeiten, wird 

in zehn Jahren noch nicht abgetragen sein. 

Hannelore Kaub, 1963 129 

129Kabarett 1946-1969, CD 3, Nr. 5; Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 4, S. 243f. 

152


Was vor dreißig Jahren der Fernsehzensur zum Opfer fällt, weil das Medium Fernsehen 

sich wieder einmal als verlängerter Arm der Regierungsgewalt versteht, das klingt heute 

wie eine weitsichtige Offenbarung, die die Schwierigkeiten der Deutschlandpolitik der 

neunziger Jahre beschreibt. Das Lied der Hannelore Kaub darf rückblickend als die 

scharfsinnigste „Mauer-Analyse“ im deutschsprachigen Kabarett der Zeit bezeichnet 

werden. Der Blickwinkel ist analytisch und beschreibt die vorgefundene Wirklichkeit in 

ihrer doppelten Facette. Nicht nur die Mauer hat geteilt, auch der Westen gibt sich Janusgesichtig. 

Deutsches Tremolo bestimmt die Lieder an der Mauer der Klage und verdeckt 

das politische Kalkül der Regierungen Adenauer und Erhard. Beider Blick ist bis Mitte der 

sechziger Jahre - ungeachtet aller Beteuerungen stramm nach Washington und Paris 

gerichtet. 

153


Der beredte Außenseiter - Wolfgang Neuss 

Vereinnahmen läßt sich das kabarettistische Urgestein Wolfgang Neuss, der Kabarettist 

mit der veritablen Metzgerlehre, nicht. Er gehört zu Berlin, die Stadt zu ihm: Der 

Exzentriker ohne Beispiel mischt sich nicht nur nebenbei ein, seine Nachrichten über das 

geteilte Deutschland lassen die Medien erzittern. Er ist ein Verfolger und Verfolgter, ein 

messianischer Eulenspiegel und ein salbadernder Guru. Er hat bis zu seinem Tod im Mai 

1989 nie die Bühne verlassen, auch nicht als zahnloser Aussteiger, als Kiffer und Fixer, 

der sich am Schluß seines Lebens dem Kulturbetrieb in gezielter masochistischer 

Provokation verweigert und von Sozialhilfe lebt und dies auch will. Er sympathisiert mit 

einer linken SPD, die es nicht gibt, wirbt 1965 für Willy Brandt im Wahlkampf und 

empfiehlt zugleich die DFU mit der Zweitstimme zu bedenken. Neuss liebt das 

Anarchische und überprüft sich und das System in allen Ecken und Nischen auf 

Glaubwürdigkeit. Im Berliner Abend verrät der Clown 1962 in einer privaten Anzeige, wer 

der „Halstuch“-Mörder in der Fernsehserie ist. Das Fernsehpublikum von West-Berlin tobt, 

die Presse ebenfalls. Es gibt Drohungen an die Adresse des deutschen Nonkonformisten, 

den unnachahmlichen Schnelldenker und Schnellsprecher, den Akrobaten der 

verwegenen und kruden Assoziation. Neuss - und dieses Dokument hat verpflichtenden 

Charakter – demontiert 1983 in einer Talk-Show des SFB den Regierenden Bürgermeister 

von Berlin und zukünftigen Bundespräsidenten Richard von Weizsäcker. 

Außerlich gezeichnet vom Abstieg in die soziale Randzone, vollführt Wolfgang Neuss hier 

in knapp bemessenen Sendeminuten - wild, exzentrisch, naiv und zudringlich-die verbale 

Ausbeinung des Politikers. Gemeinplätze des politischen Jargons desavouiert der 

Zahnlose, rhetorische Staffagen des Bürgermeisters zertrümmert der furiose Künstler und 

Kabarettist in einer wilden Kür. Nummerntheater und gelebtes Bekenntnis vermischen 

sich beispiellos. Der ins Fernsehen gerufene Clown holt aus, trifft sie alle noch mal, die 

Schönredner und Möchtegerns. Der Bogen, den Neuss gespannt hat, ist mit Pfeilen 

bestückt, die die Heuchler und Bigotten treffen. 

Im Jüngsten Gerücht, einer Solo-Nummer über Gott und die Welt, vor allem aber über 

Bonner und deutsch-deutsches Getümle, demonstriert Wolfgang Neuss ab Dezember 

154


1963 im Domizil am Lützowplatz monomanische Kabarettkunst. Das Feuerwerk 

unverbindlicher Verbindlichkeiten, die Kaskaden des politischen Witzes machen ihn 

endgültig berühmt. Die Schallplattenindustrie kümmert sich jetzt auch um das Talent, und 

die Lobby beehrt die Gerüchtsverhandlung mit dem „Preis der deutschen 

Schallplattenkritik“. 

Das Jüngste Gerücht 

(Schlagzeugwirbel, von Neuss unterlegt) 

Faites votre jeu et venez au milieu! 

Guten Abend! Rauchend und trällernd begrüßt Sie hier ein Bebrillter. Ich rauche sehr gern. Sie 

doch auch, na klar?! Wer hat Angst vor Virginia Filter? Guten Abend! Guten Abend, auch Du 

politischer Banause! Wir können hier richtig deutsch diskutieren, richtig deutsch. Wir haben 

Verbandszeug im Hause. (Schlagzeug weiter.) Schön vorsichtig sein, hier im Keller. Der 

Rotwein ist getauft. Schon gehört? Der Neuss ist von der SPD gekauft. Schon gehört? Pfui 

Deibel! Das Schwein läßt sich mit Rompilgern ein. (Singt und johlt, Schlagzeug weiter.) 

Prinzessin Irene von Holland ist nach Spanien konvertiert, nicht zu fassen. Nun können wir ja 

wieder niederländische Eier nach Bayern lassen. Ein protestantischer Christ war in Madrid und 

stellt fest: Franco ist kein Faschist, sondern Antikommunist. Man beachte, daß da ein 

Unterschied ist. Guten Abend! Ich seh' Sie hier alle nicht ohne Rührung. Sie sehen so schön 

einig aus! Einig in der Passierscheinfrage, einig mit der Bundesregierung. (Schlagzeug weiter.) 

Nur keine Risikotaten ! Am 8. April nächste „Halstuch“-Folge. Ich glaube, ich muß bald mal 

wieder einen Mörder verraten! (Lachen des Publikums, Schlagzeug weiter.) Übrigens: Asylrecht 

kann ich hier nicht gewähren, am Schluß muß man raus aus dem Keller! Nur dadurch kann man 

wiederkehren. Wir alle müssen von der „Morgenpost“ genesen, wir müssen viel mehr Bücher 

lesen. Nächste Woche tagen im Reichstag die Bundestagsfraktionen - auch die CDU/CSU. 

Nanu, im Reichstag? Hat man was erkannt? Im Reichstag? Fürchtet man wieder Brand(t), 

Brand(t) im Reichstag? Bundesmickymaus Felix von Eckardt streut Gerüchte aus (Schlagzeug). 

Adenauer liest chinesische Gedichte. Chinesisch entspricht seinem Wesen. Das soll uns erst 

einer nachmachen: Mit 88 noch senkrecht lesen! 

Das jüngste Gerücht, hat mir Felix erzählt: Adenauer will Marlene Dietrich heiraten. Ich sage, na 

und? Muß er? - So meine Damen und Herren, spätestens an dieser Stelle beginnt die Pflicht, bis 

hierher war Kür. Ach, die Höcherl-Membrane hab ich noch nicht ausprobiert. Ich klage im 

Moment gegen Höcherl. Ich bin einer der wenigen Berliner Telefonbesitzer, die nicht abgehört 

werden. Ich meine, so unwichtig bin ich ja nun auch nicht, nicht? Ich sehe mir jede Woche einen 

polnischen Film an. Da muß man doch langsam abhörreif sein. Ich will mal ein richtiges Gerücht 

machen: Vor dem Bundesverfassungsgericht 1966 steht der ehemalige Außenminister Gerhard 

Schröder, Scheitel-Gerhard, my fair Schrödi, und sagt aus, daß er für seine englandfreundliche 

Politik im vergangenen Jahr von Augstein bezahlt wurde. Hui, ich merke schon, akustisch haut 

das alles hier noch gar nicht richtig hin. (Singt:) 

Sag mir, wo die Falken sind, wo sind sie gebl... (bricht ab). Die wollen doch nach Oslo, wollen 

die jetzt, ja. Und Senator Neubauer, der ist übrigens noch im Amt (lautes Lachen). Der hat eine 

völlig, der hat eine völlig neue Gerüchtslinie rausgegeben: Mit städtischem Reisegeld darf im 

155


Ausland nicht mehr gelogen, sondern muß die Wahrheit verschwiegen werden. Also, wenn man 

das einhält, dann dürfen die Falken hin, wo sie wollen. (...) 130 

Zur Zeit der Studentendemonstrationen agiert und agitiert „der Große Kleine Mann, der 

vollkommene Kabarettist“ 131 selbstverständlich gegen die Schlachten im fernen Vietnam. 

Er erklärt dem Krieg den Krieg, nimmt an den Zirkeln des SDS teil. Doch kopflastiges 

Debattieren ohne Konkretion liegt ihm nicht. In dem autobiografischen Roman „Der Mann 

mit der Pauke“ nimmt sich das Zusammtreffen des Kabarettisten mit den Spontis, 

Dogmatikern und Kommunarden und Demonstranten recht amüsant aus: 

„Wir saßen am Ofen. Viele andere standen, Sie sollten die Demonstration besprechen, aber was 

man hörte, waren theoretische Erinnerungen an den Ursprung des Vietnamkrieges. Ich wollte 

sofort abhauen. Aber die Leute, die an der Tür standen und sie versperrten, sahen so düster 

aus, daß ich ängstlich sitzen blieb und ein intelligentes Gesicht machte, als ob ich den ganzen 

Quatsch tatsächlich verstehen würde. Die SDS-ler erinnerten sich weiter. Sie erinnerten sich 

derart intensiv an den Vietnamkrieg, daß sie daraus eine Wissenschaft machten. Man wußte 

nicht, wogegen sie eigentlich waren und wofür, und inzwischen wurde der Krieg immer 

schlimmer. Ich hatte mir vorgenommen, den Mund nicht aufzumachen. Außerdem hatte ich 

Angst, eine unheimliche Angst, mich zu blamieren.“ 132 

Der Protest gegen die amerikanische Kriegspolitik ist besonders in Berlin laut und 

vernehmlich. Die großen Zeitungskonzerne werden von der linken Szene als 

Ideologieträger dieser Politik entlarvt. „Haut dem Springer auf die Finger“ lautet das Motto, 

während die Demonstranten am Verlagsgebäude des Bechtle-Drucks in Esslingen a.N., 

schwäbisch verkleinernd, „Bechtle, Bechtle - Springers Knechtle“ skandieren. Wolfgang 

Neuss rechnet mit der BILD-Zeitung auf seine Weise ab. Hannelore Kaub hat schon 1963 

ein ganzes Kabarettprogramm im Bügelbrett dem Massenblatt gewidmet, der Titel: 

„Millionen BILD-Leser fordern“. Wenn Neuss über das Massenblatt spricht, dann ist dies 

immer zugleich auch die ganz persönliche Abrechnung mit der Berliner Journaille, die den 

Kabarettisten im vermeintlichen Interesse ihrer bürgerlichen Leser über Jahre mit 

Verunglimpfungen traktiert. Neuss über sein verhaßtes Blatt: 

Neuss spricht BILD 

Das jüngste Gewerbe der Welt 

Zweistimmiges Anhearing. Zum Abtreiben der Manipulation. 

Nicht von Schering. 

130Kabarett 1946-1969, CD 3, Nr. 8; Felix von Eckhardt lebte von 1903-1979 und war 1956-1962 Leiter des 

Presse- und Informationsamtes der Bundesregierung, 1962 - 1965 Bundesbevollmächtigter für 

Berlin. 

131Vgl. Salvatore, Gaston, 1981. 

132Ebd., S. 311. 

156


BILD ist eine deutsche Geschlechtskrankheit. Mit Leichtigkeit, 

ohne Beschwerden kann sie in eine heilsame Zwerchfellentzündung umgemünzt 

werden 

Denn BILD ist magnetisch. Durch Neuss wird sie phonetisch. 

Eine Köstlichkeit: offen undemokratisch-freimütig reaktionär 

liberal bis zur 

täglichen Mord-Anstiftung für den gelungenen Ernstfall. 

Ich werde mich der einflußreichen Spalte annehmen. 

Ich benutze die Plattform, um Stellung zu nehmen mit Haltung. 

Ich huste den Annoncenteil. Die Anzeigen. 

Wir zeigen BILD an. BILD ist guuut. Machen Sie sich ein BILD, 

und Sie wissen 

wie man System mit System austreibt. 

In dieser Gesellschaft heißt Springer enteignen Springer beklaun. 

BILD verlor seinen Starreporter Roy Clark 

und damit erstmals 

Malz und Hopfen. Axel enteignen heißt Schulterklopfen 

(...) 

BILD fordert: Radikalinskis in den Osten und Wiedervereinigung! 

BILD, wir fragen DICH, warum erscheinst du täglich? 

Arbeite lieber! 

Wolfgang Neuss, Asyl im Domizil 133 

Das Kabarett von Wolfgang Neuss, seine Texte und Glossen nehmen in diesen zehn 

Jahren zwischen Adenauers Alleinherrschaft, der Großen Koalition und der SPD- 

Regierung den politischen Gegner ins Fadenkreuz. Es gibt keine vornehmen oder 

zurückhaltenden Ausweichmanöver, keine Flucht in die Unverbindlichkeit. Die Mächtigen 

in Staat und Gesellschaft sind dem Scharfzüngigen allemal suspekt. Neuss verwaist 

schonungslos auf die braunen Wurzeln des neuen Staates, auf die Seilschaften aus der 

133Neuss, Wolfgang, Asyl im Domizil, 1968, S. 101f. 

157


nationalsozialistischen Ära. Der Sänger klopft die Wohlstandsfassade des dicken 

Ludwigs, des gepriesenen Architekten des Wirtschaftswunders ab. Was er dort findet 

mieft nach Morast. Und darauf will er hinaus, der Barde, auf die Kenntlichmachung 

usurpierter Macht. Strauß als Sinnbild des Herrschaftsmenschen, gezeichnet durch die 

Spiegelaffäre von 1962 und schon wieder auf dem Weg nach oben. Er ist das 

Schreckgepenst der kritischen Intelligenz in West-Berlin und in der Bundesrepublik. Der 

ehemalige Minister für Atomfragen, der Verteidigungsminster von 1956-1962, ist immer 

wieder Gegenstand der heftigsten Attacken. Neuss mißtraut dem Aufrüster und 

parlamentarischen Schwindler, malt das Menetekel eines Auferstandenen an die Wand. 

O Sonnenkanzler Ludwig 

lange braucht der Narr sich zu besinnen. 

Nie wird der Staat in dem du lebst 

sagst du 

'neu Krieg beginnen. 

Du willst es ganz bestimmt von mir nicht hörn: 

Ich würd dir so gern einmal den Krieg erklärn. 

Gebt doch dem Bulln aus Rott am Inn 

Zurück´s Ministeramt. 

Ihr habt ihn doch nicht für die Ewigkeit verdammt. 

Ihr wißt 

sein Appetit auf Macht ward ihm zum Grab 

die liberalen Neider knöpften ihm sein Pöstchen ab. 

Schaut auf den Kerl 

ein weibverschlingender Koloß 

er ist für das System (in dem ihr gerne lebt) 

der ideale Boß. 

Ein Mann der halbe Kälber zehrt 

ein Krematorium voll Fleisch und Bier 

sein Leib bringt ihn nicht um. 

Der Franz aus dem Moränenland hat mehr Verstand 

als selber du! 

158


Nur er schafft aus der CD eine originale NSCDU 

Faschist ist er? 

Ei freilich 

doch ich sage mir 

ein kalter Ofen ist der Grund warum ich frier. 

Was uns erwartet 

das verrät uns Strauß aus erster Hand. 

Rehabilitiert den Mann 

er liebt sein Vaterland. 

Verzeiht ihm doch 

daß er zu früh euch weckt 

zur Schlacht ums Abendland 

die euch - ich weiß - nicht schmeckt. j' 

Ach wenn die westzonale Sau sich bunt benimmt 

so seid ihr wenn sie sich eins grunzt - noch lange nicht froh. 

Jedoch wenn es euch juckt 

so ist das nicht ihr Floh. 

Ihr seht 

es kommt darauf an daß man den Vorteil nimmt 

den uns die Fabrikanten vor die Füße tun 

in Krokolederschuhn. 

Aus dem Programm „Neuss Testament“, 1965 134 

134Zitiert in: Budzinski, Klaus, Vorsicht, die Mandoline ist geladen, 1970, S. 194f. 

159


Mit strahlendem Gesicht 

In der großen Politik herrscht saturierte Selbstzufriedenheit, die nur durch die atomare 

Bedrohung gefährdet werden könnte. Der Optimismus ist grenzenlos und wird durch ein 

neues Zivilschutz-Konzept untermauert. Der Bevölkerung wird in breitangelegten 

Kampagnen die rosigen Aussichten nach einem Atomkrieg vor Augen geführt. Überleben 

läßt sich immer, lautet die obszöne Verteidigungsdevise 1965. In der strahlenden Zukunft 

kann die Aktentasche, ein Stuhl, ein Tisch - so trommelt es in Faltblättern - Lebensrettung 

bringen. Doch in den Ostermärschen wird das Mißtrauen gegenüber jedweder Atom- und 

Rüstungspolitik Jahr um Jahr von der außerparlamentarischen Opposition bekräftigt und 

in Erinnerung gebracht. Dieter Hildebrandt kritisiert seit 1962 in der Münchner Lach- und 

Schießgesellschaft den Beschwichtigungsschwindel der Bonner Politik, die ihren Bürgern 

die Harmlosigkeit einer atomaren Katastrophe durchaus und sehr plump schmackhaft 

machen will. Der Bürger soll nach den Vorgaben der Innenpolitik lernen, mit der Bombe zu 

leben. Wer auf die Straße geht, dagegen aufmuckt oder gegen die Verharmloser 

protestiert, hat ausgespielt oder ist womöglich bezahlter „Agent“ aus dem Osten. Bei 

Hildebrandt wird jetzt angesungen, frech, laut und auch notwendig. Es sind Lieder gegen 

die Gewöhnung an das Undenkbare, gegen den Gleichschritt bürgerlicher Mitläufer. 

Überleben Sie mal 

Überkleben Sie Plakate, Transparente, 

wo geschrieben steht, es ist nun alles aus. 

Überlassen Sie das bitte dem Talente, 

der Voraussicht unsrer Herrn im Bundeshaus. 

Übergeben Sie suspekte Elemente, 

die das sagen, der Verfassungspolizei. 

Auch der Untergang der Welt war eine Ente. 

Pazifismus ist nur leere Rederei. 

160


Weil alles halb so wild ist, 

wenn man nur recht im Bild ist. 

Weil man nur angeschmiert ist, 

wenn man nicht informiert ist. 

Weil alles halb so schwer ist, 

weil alles kein Malheur ist, 

weil jeder Amateur ist, 

der sich dabei empört. 

Überheben Sie sich sämtlicher Bedenken, 

Eine Bombe kostet nicht gleich jeden Kopp, 

Und die Kirche sagt, der Herr wird sie schon lenken, 

Und der lenkt sie in den Osten. Na und ob... 

sie aber über Oberammergau 

oder aber über Unterammergau, 

oder aber überhaupt nicht fällt, 

ist nicht gewiß. 

Bürgerin: Der Mensch von heute soll nicht höher als höchstens im Hochparterre wohnen. 

1.Bürger: Warum denn das? 

Bürgerin: Je höher der Stand der Technik, um so tiefer muß der Mensch wohnen. 

1.Bürger: Weswegen? 

Bürgerin: Damit er's nicht so weit in den Keller hat. 

2. Bürger: (Zieht ein Buch heraus) „Eine moderne Fernrakete hat eine Geschwindigkeit von 28 

000 Stundenkilometern. Die Flugzeit von Bratislawa bis München würde also fünf Sekunden 

betragen.“ 

3. Bürger: Sagen Sie! 

2. Bürger: Nein, sagt der Fachmann. 

1. Bürger: Sie vergessen unser hochentwickeltes Warnsystem; es kann uns nichts passieren. 

3. Bürger: Unser was? 

1. Bürger: Warnsystem. (Zieht eine Broschüre heraus und liest:) „Bei einem drohenden Angriff 

wird die Bevölkerung durch den Rundfunk über die allgemeine Lage laufend unterrichtet.“ 

161


3. Bürger: Sagen Sie? 

1. Bürger: Nein, sagt diese amtliche Broschüre. 

3. Bürger: Moment, das möchte ich wissen. Ich gehe jetzt hinaus und bin die Rakete. Einer von 

Ihnen spielt den Bayerischen Rundfunk, und einer zählt von 21-25, und dann schlage ich ein... 

Dieter Hildebrandt, 1962 135 

In den Ostermärschen der fünfziger und sechziger Jahre wird das Mißtrauen gegenüber 

der „Verteidigungs“-, Atom- und Rüstungspolitik Jahr um Jahr von der 

außerparlamentarischen Opposition bekräftigt und in Erinnerung gebracht. In der 

„Kampagne für Abrüstung“ - die Vorläuferin der Ostermarsch-Bewegung - organisieren 

sich bürgerliche und sozialistische Intellektuelle, Kriegsdienstverweigerer, Mitglieder von 

SPD und DGB und auch die Naturfreundejugend. Der nur locker formierte oppositionelle 

Zusammenschluß versteht sich Mitte der sechziger Jahre zugleich als Forum für die 

Gegner einer Notstandsgesetzgebung und reklamiert die Anerkennung der DDR. Trotz 

einer noch weitgehend stabilen Wirtschaft bis 1967, ist die Stimmung eher kritisch als 

optimistisch. Die Hatz auf verdächtige Sozialisten und Kommunisten verstärkt sich wieder 

einmal. Was Senator McCarthy mit der Verfolgung Andersdenkender vorexerzierte, findet 

in Westdeutschland durchaus Nachahmer. Aber nicht nur politisch stehen die Zeichen auf 

Sturm - die CDU-Mehrheiten bröckeln -, mit dem Gespenst von der feindlichen und 

atomaren Bedrohung versucht das christlich-liberale und später christlich-soziale 

Regierungsbündnis nach bewährtem Freund-Feind-Schema von eigenen Schwierigkeiten 

abzulenken. Die Bevölkerung, die der atombestückte Bundeswehr „entbehrt“, wird 

weiterhin auf die Apokalypse eingeschworen. Günstige öffentliche Kredite für die 

Zwischenfinanzierung privater Atombunker im heimischen Garten sollen den Eindruck 

erwecken, als sei das atomare Inferno prinzipiell und mit optimalen Chancen zu 

überleben. Das Schüren tiefsitzender Ängste gehört zur Strategie im Feldzug gegen den 

östlichen Feind. Die Arbeitsämter werden für den Fall der Fälle wieder mit 

Lebensmittelmarken ausgestattet, die in der Stunde X, merkwürdig genug, zur Verteilung 

kommen sollen. Dieter Hallervorden macht sich als Kopf der Wühlmäuse in diesem 

135Hildebrandt, Dieter, Was bleibt mir übrig, 1989, S. 144ff. 

162


verteidigungstechnischen Sinne mit einer Assistentin seine Gedanken. Man schreibt das 

Jahr 1965. 

Maske in Gas 

(Hallervorden: ) Meine sehr verehrten Damen und Herren! Sie wundern sich vielleicht, warum 

ich - von Ihnen aus gesehen von links außen - operiere. Aber es handelt sich um eine sehr 

delikate Angelegenheit, die von hinten rum an das Volk gebracht werden muß. Kurzum, hier 

erhalten Sie Ihre Überlebenschance im Falle des Atomkrieges, wie sie die BILD-Zeitung vom 

10. Juli 65 verspricht, eine Überlebenschance für 4250 Pfennige. Meine MTA, meine 

Medizinisch-technische -Assistentin 

(Sie): N´abend 

(Hallervorden:)...wird jetzt einige Möglichkeiten Ihren Pupillen preisgeben. Denken Sie zunächst 

mal an so verschieden kleine Dingelchen, die Sie sich laut Gesetz ab 1.1.68 sowieso anschaffen 

müssen. Hier zunächst dieses zauberhaft süße kleine Gasmaske Modell... 

(Sie): Atomtod 

Hallervorden (korrigiert): Atemnot, mit der Sicherungsklappe „Schluckauf“. Also die ziehen Sie 

sich über den Kopf. Die ist elektronisch geprüft für höhere Ansprüche, von äußerster 

Sensibilität, für ganze 15 Mark. Also mal ehrlich, 15 Mark, dafür kriegen Sie sonst keine 

Kleidungsstücke für, nicht mal neu Hut oder so. Und manch einer hat sowieso nicht so ein 

schönes Gesicht, dem kommt das dann zugute. Und dann hätten wir hier noch diesen (? C. H.) 

mit der Notverpflegung für 20 Mark, sozusagen die Henkersmahlzeit, nicht? Da ist also drin: 

Kohlrüben, Brom, Kohlrüben, Schlaftabletten, Kohlrüben, Kaugummi, Kohlrüben, Kohlrüben, 

Kohlrüben, Kohlrüben, Kohlrüben. Oh? Kohlrüben! Also eine sehr phantasievolle 

Zusammenstellung für den Feinschmecker. Und dazu bekommen Sie noch für 5 Mark einen 

Verbandskasten und der Rest geht drauf - ich meine, für ein paar Kleinigkeiten geht der Rest 

drauf. Gratis dazu bekommen Sie ein nettes kleines Büchelchen, versiegelt, erst nach Eintreten 

des Ernstfalls zu lesen, mit dem wunderschönen Titel: „Zu spät“. Und außerdem ist dann noch 

vorgesehen, daß Sie sich in 10 Übungsstunden auf den Ernstfall vorbereiten. Nun werden Sie 

fragen, warum gerade 10 Stunden? Mal ehrlich: So lange dauert es doch schon, bis Sie das 

Vaterunser wieder können, nicht? Sollten Sie sich jetzt immer noch nicht entschließen können, 

den Dingen geistig näherzutreten, dann werde ich die Dinge jetzt mal bei ihrem richtigen Namen 

nennen. Da sag ich nämlich: Luftschutz, Löschsand, Volksgasmaske, Phosphorregen, statt: 

(Sie:) Selbstschutzbau, Vorsorge, Inspektion 

(Hallervorden:) Heissa, das ist ein kleiner Unterschied, oder? Na, was ist denn, der Herr? Wollen 

Sie nicht freudestrahlend zustimmen? Bitte? Sie sind schon 66? Da haben Sie unverschämtes 

Schwein gehabt, denn selbstschutzverpflichtet ist man nur bis 65. Für alles, was über 65 ist, 

möchte ich jetzt sozusagen außer meiner sonstigen Tätigkeit bei den deutschen 

Wochenschauen, mal nen ganz lieben Rat geben: Nehmen Sie ein großes weisses Tischtuch 

übern Arm, in die andere Hand nehmen Sie einen schönen großen Blumenstrauß, und dann 

gehen Sie schon mal g-an-n-zz l-ang-sa-m -mm in Richtung Friedhof. 

Dieter Hallervorden, vorgetragen bei den „Wühlmäusen“ 136 

136Kabarett 1946-1969, CD 5, Nr. 5; Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 4, S. 228. 

163


Unziviles - Agitation und APO-Kabartett 

Ein Blick in eine Anthologie ausgewählter „Primanerlyrik-Primanerprosa“ aus dem Jahre 

1965 zeigt den politisierten Konaflikt zwischen der Väter- und Söhnegeneration. Eine 

gemeinsame Sprache gibt es nicht mehr. Die Jüngeren protestieren vernehmlich gegen 

die Gleichgültigkeit der Eltern, die das „Dritte Reich“ zugelassen oder mitgetragen haben 

und jetzt im Wohlstandsrausch weiteres Unrecht dulden: Vietnam. Viele Jugendliche und 

Kinder fühlen sich betrogen und wollen auf der vorgezeichneten Einbahnstraße nicht 

mitziehen. Sie fordern Rechenschaft von den Vätern. 

Vorwurf 

Uns stellt ihr 

euch 

als Helden dar. 

Jeder von euch will 

in den Krisenjahren 

ein Widerständlergewesen sein. 

Im stillen Kämmerlein 

so viele Jahre durch. 

So frag ich 

mich, 

wer war es, der 

gejubelt, der ja gesagt 

und zugestimmt? 

Ihr! 

164


Ihr alle, 

angefangen bei euch, 

die ihr doppelt mir 

an Alter heut' überlegen. 

Alle seid ihr schuldig, 

nicht nur wenige; 

nicht bloß einige. 

Alle! 

Primanerlyrik 1965 137 

Aber nicht nur in der „Schubladenlyrik“ der jungen Generation artikuliert sich Spannung zu 

den Vätern. Auch im populären Schlager der Zeit wird die Krise sinnenfällig - wenigstens 

hin und wieder. Obwohl der Schlager meist der ideologischen Kaschierung und 

Vernebelung verpflichtet ist, gibt es Belege, die, konträr, seine Aktualität und 

Zeitgenossenschaft dokumentieren. Wie auf der Bühne des Kabaretts vermag die 

ansprechende und raffinierte Komposition im Zusammenspiel mit lebendigen oder 

zeitnahen Texten eine treffende Zustandsbeschreibung abzulichten. Dem Hazy 

Osterwald-Sextett („Kriminaltango“) glückt 1966 mit Der Fahrstuhl die emotionale Nähe 

zum Gegenwartsgeschehen, zur politischen Realität in der Republik und zeigt 

Bruchstellen auf. Der Schlager ist in die erste Rezession der Republik plaziert, das 

Vertrauen in den ungebrochenen wirtschaftlichen Boom erstmals erschüttert. Die Große 

Koalition fungiert als Krisenmanagerin. Kurt Feltz, der Texter, hat Risse im System mit 

Osterwald zum Klingen gebracht. 

Der Fahrstuhl 

Der Fahrstuhl nach oben ist besetzt 

Sie müssen warten 

Sie können zum Weg nach oben jetzt 

137Zitiert in: Schmid, Armin (Hrsg.), 1965, S. 72. 

165


erst später starten 

Der richtige Fahrstuhl für Sie 

fährt unter Umständen nie 



Sie sind kein kleiner Mann, Sie sind kein großer Mann 

Sie sind die Mitte 

Doch ab und zu stehn Sie dem Schicksal vis-ä-vis 

mit einer Bitte 

Sie denken, so dumm kann ja ich nun auch nicht sein 

ich steig mal in den Karriereaufzug ein 



die lassen zum Weg nach oben jetzt 

die andern starten 

Sie haben da keine Schuld 

drum haben Sie nur Geduld 



Sie möchten auch einmal laut rufen: hörn Sie mal 

und Leute jagen 

Sie möchten Schritte tun, wenn's sein muß Tritte tun 

und nicht erst fragen 

Sie möchten fühlen, daß Respekt Sie rings umgibt 

Sie möchten können, was der andre heut noch übt 



die Herren von der Wirtschaft geben Schecks 

166


als Eintrittskarten 

Minister mußt du schon sein 

sonst gibt dir keiner 'nen Schein 



Text: Kurt Feltz, Musik: Peter Laine, 1966 138 

Als das iranische Kaiserpaar im Frühsommer 1967 die Bundesrepublik und West-Berlin 

besucht, kommt es zu gewalttätigen Ausschreitungen. Angeheuerte „Jubel-Perser“ auf der 

einen Seite und eine brutal zuschlagende Polizei auf der anderen heizen die Stimmung in 

Berlin an. Eine Vermittlung zwischen Demonstranten und Ordnungskröten ist aufgrund der 

militanten Stimmung nicht möglich. Am Abend des 2. Juni wird der Germanistik-Student 

Benno Ohnesorg von einer Polizeikugel hingestreckt. Polizeiobermeister Karl-Heinz 

Kurras gibt um 20 Uhr 30 die beiden tödlichen Schüsse ab. Der Journalist Jürgen 

Henschel erinnert sich: 

„Wir Journalisten machten unsere Arbeit, angesteckt von der allgemeinen Stimmung. Ich 

pendelte hinter, vor und zwischen den Polizeilinien. So kam ich auch in den Garagenhof, wo ein 

kopfverletzter Jugendlicher gerade von einer jungen Frau, die offenbar nicht zu den 

Demonstranten gehörte, versorgt wurde. Ich wechselte mit der Frau einige Worte, machte eine 

Aufnahme, auch noch, als der Jugendliche auf einer Trage ins Sanitätsauto gebracht wurde. 

Spät in der Nacht erst endeten die Auseinandersetzungen. Am nächsten Morgen teilte der 

Rundfunk mit, daß ein Jugendlicher bei dem Polizeieinsatz `zum Schutz der öffentlichen 

Ordnung´ ums Leben gekommen war.“ 139 

Kaum ein Jahr später wird der intellektuelle Kopf der Studentenbewegung, Rudi Dutschke, 

am Gründonnerstag 1968 von Josef Bachmann durch Kopfschuß schwer verletzt. Tage 

zuvor hat die Deutsche Nationalzeitung (22.3.68) zur bedenkenlosen Hatz auf den 

Studentenführer aufgerufen. „Stoppt Dutschke jetzt! Sonst gibt es Bürgerkrieg“ - so lautet 

die Schlagzeile im braunen Kampfblatt. Bachmann liest den Aufruf und setzt das 

Gelesene naiv und bedenkenlos in die Tat um. Die Saat der Presse geht auf, und ein 

kleiner Teil der Studenten wird sich in der Folgezeit weiter radikalisieren, bis hin zur 

folgenschweren Abirrung des RAF-Terrors. 

138Zitiert in: Buhmann, Heide, Liederbuch der Rock- und Songpoesie, Bd. 2, 1993, S. 198. 

139Henschel, Jürgen, in: Siepmann, Eckhard (Hrsg.), Heiss und kalt, 1988, S. 569. 

167


Wolf Biermann findet in diesen Schreckenswochen als erster zu Wort und (künstlerischer) 

Stimme. In Ost-Berlin komponiert und textet er ein Lied, das Protest und Revolte zugleich 

ist. Das Attentat versteht er wie die Linke nicht als bedauerlichen Einzelfall. Es ist ihm 

Indiz für eine aus dem Ruder gelaufene Politik, die in Bonn zum Beispiel durch den Alt- 

Nazi Kurt Georg Kiesinger bestimmt wird, in Berlin durch den Regierenden Klaus Schütz. 

Dessen verächtliche Sentenz über demonstrierende Studenten („Ihr müßt diesen Typen 

nur ins Gesicht sehen“) erlangt unrühmliche Popularität. 

Drei Kugeln auf Rudi Dutschke 

1 


Ein blutiges Attentat 

Wir haben genau gesehen 

Wer da geschossen hat 

Ach Deutschland, deine Mörder! 

Es ist das alte Lied 

Schon wieder Blut und Tränen 

Was gehst Du denn mit denen 

Du weißt doch, was Dir blüht! 

2 

Die Kugel Nummer Eins kam 

Aus Springers Zeitungswald 

Ihr habt dem Mann die Groschen 

Auch noch dafür bezahlt 


3 

Des zweiten Schusses Schütze 

Im Schöneberger Haus 

168


Sein Mund war ja die Mündung 

da kam die Kugel raus 


4 

Der Edel-Nazi Kanzler 

Schoß Kugel Nummer Drei 

Er legte gleich der Witwe 

Den Beileidsbrief mit bei 


5 


Ihm galten sie nicht allein 

Wenn wir uns jetzt nicht wehren 

Wirst Du der Nächste sein 


6 

Es haben die paar Herren 

so viel schon umgebracht 

Statt daß sie Euch zerbrechen 

Zerbrecht jetzt ihre Macht! 


Es ist das alte Lied 

Schon wieder Blut und Tränen 

Was gehst Du denn mit denen 

Du weißt doch, was dir blüht! 

Wolf Biermann, 1968 140 

140Biermann, Wolf, in: Budzinski, Klaus, Vorsicht, die Mandoline ist geladen,1970, S. 213f. 

169


Frankfurt, 15.5.1968 

Du hast nicht nur drei Kugel verdient, du hast vier Kugel verdient. Leider, eine hat gefehlt. Aber 

du sollst nicht verrecken sondern dein ganzes Leben Krüppel bleiben und leiden, leiden...Als 

kommunistisches Schwein und Verräter hast du es verdient. 

Aber dann verschwinde aus Deutschland, Verräter. Hau ab nach Moskau, du kommunistisches 

Schwein! P.B 

Bielefeld, den 16.4.68 

Lieber Rudi! 

HAU AB AUS DEUTSCHLAND! 

IHR ROTEN AHNT NOCH NICHTS VON EUREM GLÜCK: 

BACHMANN HATTE EINE SCHLECHTE WAFFE. MEINE MÄNNER HABEN BESSERE 

GUTE BESSERUNG 

Heinrich M 

GENANNT:“GESTAPO MÜLLER“ 

Drohbriefe nach dem Attentat auf Rudi Dutschke 

Die allenthalben zu konstatierende Konfrontation zwischen Staatsmacht und 

studentischer Revolte provoziert die Kabarettisten in Deutschland. In der politisierten 

Auseinandersetzung müssen sie Stellung beziehen. Sie werden befragt nach ihrer 

Einstellung zu den Ereignissen, nach den Grundsätzen ihrer Parteilichkeit. 

Unentschiedenheit ist nicht möglich, „bürgerliches“ Lavieren unpopulär. Ansonsten eher 

literarisch orientierte Kabarettisten wie Hanns Dieter Hüsch bekennen sich jetzt zur 

Veränderbarkeit der Gesellschaft. Die Botschaft ist verbindlich. Die Hoffnung liegt in einer 

demokratisierten Gesellschaft, sozialistischen Zuschnitts ganz gewiß, vielleicht auch 

170


kommunistisch. Verismus siegt über obsolete Innerlichkeit. Es werden Utopien formuliert, 

Entwürfe gegen die Verkrustung entstehen. Der Kabarettist und Pädagoge Jürgen 

Henningsen formuliert 1967: „Das Kabarett ist ein Instrument der Aufklärung im 

klassischen Sinn: „Durch Mündigkeit soll Freiheit realisiert werden, wobei geistige und 

politische Freiheit als Einheit verstanden werden. Dieses gerade in Deutschland immer 

wieder suspendierte Programm scheint heute trotz aller reaktionären Tendenzen eine 

echte Chance zu haben, zumindest bei einer aktiven Minorität.“ 141 

Heißer Herbst 

Komm heißer Herbst und mache 

Die Bäume alle rot 

Komm heißer Herbst und lache 

Die Herrschenden lausetot 

Verändre unsre Reime 

Denn Kunst tut nicht mehr not 

Grad wie die großen Bäume 

Mach unsere Träume rot 

Komm heißer Herbst und zeige 

Das Fallen der Blätter im Wind 

Daß sich kein Mensch verneige 

Vor denen die oben sind 

Verändre unsre Lieder 

Die Herrschenden zittern schon 

Komm heißer Herbst komm wieder 

und mache Revolution 

141Henningsen, Jürgen, 1967, S. 77. 

171


Oktober soll es werden 

Oktober soll es sein 

Des Menschen Not auf Erden 

Sie soll zum Himmel schrein 

Komm heißer Herbst und bringe 

Weil ja sonst nichts geschieht 

Den Sturm zu uns und singe 

Mit uns ein neues Lied 

Ein Lied das alle hören 

Im Elend und in Gefahr 

Und sich mit uns verschwören 

Im Herbst und immerdar 

Komm heißer Herbst komm wieder 

Die Herrschenden zittern schon 

Verändre unsre Lieder 

Und mache Revolution. 

Hanns Dieter Hüsch, 1968 142 

Das utopische Moment ist nicht zufällig zentrales Anliegen in dem Bekenntnis-Lied. Die 

Hoffnung gründet sich in der Annahme, der historische Augenblick zur Revolutionierung 

der Gesellschaft sei jetzt, Ende der sechziger Jahre, gekommen. Selbstbestimmung, 

antiautoritäre Erziehung, Ablösung der Ordinarien-Universität durch basisdemokratische 

Strukturen, das sind die Träume in der linken Szene. Patriarchalische Strukturen kommen 

zwar nicht (immer noch nicht) zum Einsturz, doch das im Modell vorangetriebene Denken 

und Handeln hat Folgen für die kommenden beiden Jahrzehnte zwischen 1970 und 1990. 

142Zitiert in: Kühn, Volker, Kleinkunststücke, Bd. 4, S. 327f. 

172


Rückblick 1993: 

Von Zweifeln geplagt, der Bauch gerundet 

Die 68er-Generation feiert silbernes Jubiläum 

25 Jahre nach den 68er Studentenunruhen: Was ist davon übriggeblieben? Unter diesem Tenor 

diskutierten im Frankfurter Römer die alten Kontrahenten von damals die heutige Situation. Und 

viele kamen- zum Teil auch im Edel-Gammellook und mit Fettpölsterchen, die sich im Laufe der 

Jahre angesammelt hatten. Eine Nostalgie-Veranstaltung von Protestlern, die sich feiern 

wollten? Mitnichten. Werner Schneider etwa, damals in der APO, stellt den Gegenwartsbezug 

her: „Es ist eine Art Kulturkampf um 68 ausgebrochen, eine Generalabrechnung.“ 

Was er meint, sind politische Angriffe Konservativer, wie etwa der Vorwurf, die 68er hätten mit 

der antiautoritären Erziehung durch das Nicht-Anerkennen von Autorität zum Aufkommen 

Rechtsradikaler beigetragen. Die Frage, was ein ehemaliger 68er heute als Position 

dagegenhalten könnte, beschäftigte die Diskutanten und über 1000 Besucher bis in die Nacht. 

Es war eine Suche nach der Antwort auf die Frage: Was ist links? Ist es links, wenn Joschka 

Fischer selbstkritisch meint, daß das Streben nach Utopien „uns in eine tiefe Krise gestürzt“ 

habe? 

Alexander Gauland (CDU), Ex-Chef der Wiesbadener Staatskanzlei unter Walter Wallmann, hat 

so gut wie keine Probleme mit vielen Positionen Fischers. Aber „ich frage mich, was daran noch 

links sein soll“. Ein Beispiel: Würde man die damalige Technologiegläubigkeit der Linken als 

Maßstab anlegen, wäre „der Bundesverband der deutschen Industrie links“ - und Fischer 

konservativ. 

Es gab viel Selbstkritisches zu hören, etwa zur zeitweiligen „Schizophrenie“ im politischen 

Denken. Ein Beispiel nannte Alt-Sponti Daniel Cohn-Bendit: Um seinerzeit überzeugend gegen 

die Militärmacht USA zu demonstrieren, hätte man nicht mit dem Stalinismus in Vietnam zu 

sympathisieren brauchen - Blindheit auf dem linken Auge. 

Es blieb Cohn-Bendit vorbehalten, mit seinem moralischen Rigorismus in der Jugoslawien- 

Debatte fast die Veranstaltung zu sprengen: Während er vehement für ein militärisches 

Eingreifen auch Deutschlands eintrat, hatte Fischer aus historischen Gründen damit seine 

Probleme. 

Klaus Jürgen Schröder, Südwestpresse Ulm, 24. 3. 1993 

Ohne die Radikalität des Protestes von 1968 lassen sich die Teilerfolge der 

Friedensbewegung im kritischen Jahr 1983 kaum denken, ohne den damaligen Aufbruch 

173


hätte die Protestkultur bei der Abrüstungsdebatte sicherlich ein anderes Gesicht 

bekommen. Der Irrweg der letztlich „unpolitischen“ RAF-Genossen ist dabei mitzudenken. 

Von deutlich aggressivem Zuschnitt im Kontext der Wohlstands- und Kapitalismuskritik ist 

Mitte der sechziger Jahre der Floh de Cologne, das satirisch-politische Chaoten-Kabarett- 

Ensemble aus Köln. Die Truppe um Dieter Klemm versteht sich ohne Ausflüchte und 

Hintertürchen dezidiert als ein systemkritisches APO-Kabarett, das gegen saturierte 

Bequemlichkeit und auch die externe Gewalt im Vietnam-Krieg laut und vernehmlich 

opponiert. Die Presse reagiert auf die gewagten Auftritte immer wieder mit Kopfschütteln. 

Den Kritiker des Reutlinger Generalanzeiger packt 1969 anläßlich des 7. Programms das 

schiere Entsetzen und er ruft nach dem Staatsanwalt. So hat der bestallte Kritiker nicht 

gewettet. Er sorgt sich um die „guten“ Sitten und den „guten“ Geschmack. Der Floh ist 

angetreten, die Große Koalition (1966) von CDU/CSU und SPD zu „entlarven“ und muß 

sich nach und nach die begrenzte Einflußmöglichkeit durch die kabarettistische Agitation 

eingestehen. In einem Selbstbekenntnis der Truppe aus dem Jahr 1969 heißt es lapidar: 

„Mit dem bürgerlichen Kabarett kann man bei dem bürgerlichen Publikum als Sozialist 

nichts erreichen. Man kann die Kassen füllen, man kann den Schreiberlingen der 

Feuilletonspalten zu erhöhtem Zeilenhonorar verhelfen, man kann sich auf den Kopf 

stellen und „Sozialismus“ brüllen, das Publikum wird klatschen, weil es in dieser Art noch 

keiner gesagt hat. Man will eine scharfe Kritik genießen, sich anbrüllen lassen und das 

Ganze eine Spur zu einseitig finden. Diese Leute lassen sich sogar anpissen, wenn es 

formal gut gelöst wird.“ 143 

Die neue, auch verzweifelte Rache des Flohs lautet zum Beispiel im Programm für die 

Reutlinger Tonne: „Antiautoritär vom Scheitel bis zum Pimmel.“ Die Provokation hat sich 

als Ultima ratio und anstelle des sanften oder aufklärerischen Diskurses in die 

Theatergewölbe eingeschlichen. Die Agitation der Hoffnungslosen gipfelt in juristischen 

„Grenzüberschreitungen“, im Affront gegen das bürgerliche Wertesystem und -korsett: 

„Zieht in leerstehende Häuser und Wohnungen ein! Treibt vorehelichen 

Geschlechtsverkehr oder Ehebruch! Stehlt die Grundnahrungsmittel, die ihr braucht!“ Im 

143Floh de Cologne, 1971, S. 61. 

174


biederen Schwaben, im stillen Mekka von Deutschlands Millionären, in der Friedrich List- 

Metropole Reutlingen klingt das so: 

wenn den Blinden das Astloch im Zaun stört 

wenn Frau Schulze dem Minirock-Mädchen mal ordentlich den Hintern versohlen will 

wenn Herr Schulze dem Langhaarigen mal gehörig den Marsch blasen will 

wenn Frau Mayer den Studenten in ein Arbeitslager schicken will 

wenn Frau Müller den Lustmörder lynchen will 

wenn Herr Schmidt dem Rocker mal ordentlich eins in die Fresse hauen will 

wenn Müllers Aggressionen Ruhe stiften 

wenn Mayers Sadismus Ordnung schafft 

wenn Schulzes Verdrängungen für Sitte und Anstand sorgen 

wenn die eigenen verbotenen Träume durch Menschenopfer beschwört werden sollen 

wenn die Moral ihre Lustmorde braucht, um sich zu rechtfertigen 

wenn die lüsterne Beschreibung des Lustmords zugleich die Todesstrafe fordert 

wenn die Sühne am Lustmord zur Lust am Mord wird 

wenn sich also jemand für sein schlechtes Gewissen an anderen rächt, so geschieht Recht 

wenn das Recht zum Recht auf Sadismus wird 

dann ist Himmelfahrt 

dann besuchen wir Kardinal Spellmann 

sitzend zur Rechten Gottes 

umringt von den amerikanischen Heerscharen 

dann besuchen wir die Päpste 

175


wenn sich die Hirten erheben 

sitzend zur Linken Gottes 

stapfen sie durch Milliarden 

abgetriebener und verhungerter Kinder 

Frau Müller, Sie haben die Erlaubnis, 

den Lustmörder zu lynchen. 

Wo fangen Sie an? 

Frau Müller, wo fangen Sie an? 

Frau Müller, wo fangen Sie an? 

Würden Sie ihn zuerst nackt ausziehen? 

Würden Sie ihn nackt ausziehen? 

Frau Müller, an welcher Stelle fangen Sie an? 

An welcher Stelle fangen Sie an? 

Frau Müller, wo fangen Sie an 

Herr Müller, es geht um die Freiheit. 

Sie haben den Befehl, diesen Vietcong zu foltern. 

Wo fangen Sie an? 

Herr Müller, wo fangen Sie an? 


Würden Sie ihn zuerst nackt ausziehen? 

Würden Sie ihn nackt ausziehen? 

Herr Müller, an welcher Stelle fangen Sie an? 

An welcher Stelle fangen Sie an? 


176


Floh de Cologne, 1969 144 

Die Revolte-Lieder sind in ihrer Mehrzahl von literarisch gewiß nur mittlerer Qualität. Der 

Protest gegen die Gewalt des bestehenden Systems ist oft ein ungelenker anarchischer 

Aufschrei. Dennoch argumentiert der Floh verhältnismäßig stringent. Es geht nicht (nicht 

nur) um Zerschlagung der verfestigten Strukturen. Die neue Gesellschaft und die Utopie 

werden gleichzeitig angemahnt. Die Kabarett-Analytiker in den Zeitungen übersehen das 

gelegentlich und lassen sich von der analen Vulgarität (wie gewünscht) einschüchtern 

oder blenden. Anders als Dieter Süverkrüp, der mit dem Floh 1968 eine LP 

herausbringt 145 , verkriecht sich die provinzielle Journaille hinter den Postulaten der Ruhe, 

Ordnung und Sauberkeit. 

Floh de Cologne im Gespräch 

Aber ihr wart doch schon ein relativ etabliertes Kabarett? 

Kabarett schon, aber ohne daß wir es wirklich sein wollten. Wir haben mit Studenten-Kabarett 

angefangen im Rahmen der Kölner APO, SDS-Linie. So Stichworte: Wir sind alle mal nach 

Berlin gefahren, haben ordentlich Rabatz gemacht auf dem Kudamm. Haben Marx bis Marcuse 

gelesen und das so verarbeitet. Haben sozusagen das Ding „für die APO“ gemacht. 

Trotzdem hattet ihr gute Resonanz bei den Schlipsen? 

Ja, ging los wie die Tiere. Die waren alle gewöhnt an „Lach- und Schießgesellschaft“ und die 

Berliner „Stachelschweine“ im Fernsehen. Und die war'n also brav und wir war'n also frech ... 

Und so saßen wir da, wir hatten auch 'n festen Spielort in Köln. Da paßten so hundert Leute 

rein, die zweimal in der Woche kamen. Da kamen die ersten Bürger nach Feierabend hin, 'ne 

Pulle Sekt, und dann ließen sie sich von uns alles erzählen, lachten, freuten sich, „nette Jungs“. 

Und ihr habt denen „schön radikal“ einen vorgekaspert? 

Ja. So hübsch hat das noch keiner gesagt. Leider ist das falsch. Das ist die Reaktion gewesen 

bei den Bürgern und ihrem Kabarett. 

Ihr habt Schock-Therapie betrieben, das hat funktioniert, und die Leute sind euch weggelaufen 

67/68. 

144Ebd., S. 64f. 

145 Ihr Titel: „Vietnam“. 

177


Das Ding hieß „7. Programm“ und war 'n absolutes Anarcho-Programm! Haben da auf der 

Bühne rumgewichst und uns ausgezogen, und da steht auch 'ne schöne Kritik irgendwo in 

Reutlingen, wo der Bürgermeister unter Protest den Saal verlassen hat und alle anderen mit. 

Das war so die Linie: das Bürgertum aus dem Saal zu prügeln, und wenn der Saal dann leer ist, 

könnten wir uns überlegen, wen wir uns reinholen. So war auch die ganze Systemkritik damals 

angelegt: erst mal alles kaputtmachen und dann gucken, was wir danach machen. 

Das war gut zu erklären aus der Zeit. Ja, und heute haben wir uns überlegt, für wen wir spielen 

wollen. Wir haben gedacht, junge Leute, Lehrlinge, Arbeiterjugend, die ändern sich noch im 

Kopf. Die sind noch nicht so kaputt und konsumorientiert wie die älteren Kollegen. Also erst mal 

am besten den Spiel-Ort aufgeben, die kommen nicht dahin, wo du bist, sondern die mußt du dir 

suchen. 146 

Schmutz aus Köln 

Peinliches Gastspiel in der Reutlinger Tonne 

Unter dem Vorwand, ein kabarettistisches Programm zu bringen, haben fünf Männer aus Köln 

am Wochenende in der Reutlinger „Tonne“ kübelweise Schmutz und Dreck über das Publikum 

gegossen. Ihre Ausdrücke, Wortbilder und Vergleiche muten einen wie eine Blütenlese aus 

Kaschemmen an, in denen der menschliche Abschaum verkehrt. 

Das Programm dieses fragwürdigen Quintetts, das sich „Floh de Cologne“ nennt, war zudem so 

bar jeden Geistes, Witzes und künstlerischer Qualität und so voller Plattitüden und 

Ungereimtheiten, wenn es „politisch“ wurde, daß jeder Vergleich auch mit der denkbar 

niedrigsten künstlerischen Produktion hinken müßte. Was da geboten wurde, war ganz schlicht 

und einfach Schmutz und Dreck aus Köln, für den Alf André, Leiter der „Tonne“, hier die Bühne 

freigab. Diese Abschaum-Pornographie wurde zudem noch als Textbuch an Jugendliche 

verkauft! 

Hut ab vor denen, die nach den ersten Schweinereien und Unflätigkeiten dieser „Flöhe“ (ein 

treffender Name, denn Flöhe sind Ungeziefer) die Tonne verließen, weil ihnen dieser Schmutz 

vermutlich einen Brechreiz verursachte. Der Protest des Publikums wurde am Premierenabend 

auch sonst deutlich: Keine einzige Hand erhob sich, als die letzte Jauche verspritzt war. Kein 

Beifall. 

Weil es jugendgefährdend wäre, gegen Sitte und Anstand verstoßen und unsere Leser anekeln 

würde; können hier keine Textproben gebracht werden. Die Feststellung muß genügen, daß in 

der „Tonne“ verletzt, beleidigt und beschmutzt wurde, was nur denkbar ist: Der gute 

Geschmack, jede Moral, die Frauen, die Kirche, der Staat und last not least Bundeskanzler Kurt 

Georg Kiesinger. Zu einer anderen Darstellung als etwa eines Koitus oder des Onanierens auf 

offener Bühne zeigten sich diese Leute unfähig. Ihre einzige Fähigkeit bestand darin, 

ohrenbetäubend laut zu sein. 

Hier hat der Kritiker zu schweigen. Hier haben Staatsanwalt, Richter und 

Jugendschutzbehörden tätig zu werden, und zwar schnell. Am kommenden Wochenende soll 

dieser „Floh“-Schmutz nämlich über Tübingen ausgegossen werden. Auch von einer 

subventionierten, mit Steuergeldern finanzierten Bühne herab! 

E.G. Schäfer, Reutlinger Generalanzeiger, 24. März 1969 

146Abdruck in: Peinemann, Steve B., 1980, S. 22f. 

178


Mit dem Wechsel von der Großen Koalition zur sozialliberalen Regierungsmannschaft im 

September 1969 hat sich auch das Selbstverständnis vieler Kabarettisten geändert. 

Einige Künstler setzen auf die neuen politischen Akzente, doch ist ihnen damit gleichzeitig 

der Boden zur Kritik an den Bonner Verhältnissen entzogen. Willy Brandt formuliert mit 

Egon Bahr die neue Deutschland-Politik und mahnt zur Versöhnung, die Akteure der Ära 

Adenauer hat es auf die Oppositionsbänke verschlagen. Das ist für das Strauß- und CDUfixierte 

Kabarett in Deutschland nicht eben lustvoll, weil der Stein des Anstoßes zunächst 

im Abseits liegt. Zu kabarettistischem Mißmut ist freilich kein ernstlicher Anlaß: im 

sozialdemokratischen Frühling wachsen die Skandale heran, der Sauerteig fürs gute 

Kabarett. Mit den Berufsverboten, die sich die Regierung Brandt leichtfertig aufschwatzen 

läßt, mit der Einengung der Grundrechte im RAF-Fieber wuchert unversehens wieder 

neuer Stoff heran. Willy Brandt taugt nicht als Figur fürs Kabarett, allenfalls für die 

zahlreichen Stimmenimitatoren, die sich schon lange an Herbert Wehner und dem 

Bayern-König Strauß üben. Der Konsens über das, was Kabarett soll und was es kann, 

schwindet. Die Kabarettisten sprechen selbstkritisch von Krise, die Revolution ist erst 

einmal vertagt. Hannelore Kaub vom Bügelbrett beschreibt die Krise in der Krise. 

Das Kabarett ist tot, es lebe das Cabaret! 

Wir können noch so bös-satirisch 

bis zum Tag St. Nimmerlein 

gegen Notstandsrecht und Springer 

und den Krieg in Vietnam sein. 

Gegen atomare Rüstung, 

gegen Staat und Parlament, 

das perfekte Koalieren, 

gegen das Establishment. 

Gegen Waffenlieferungen 

an das Pattakos-Regime - 

Kabaretts, die dürfen so was. 

Links zu sein ist legitim! 

179


Wir genießen Narrenfreiheit. 

Unsereins, der ist für die 

mit dem ungeheuren Phlegma 

das bequeme Alibi. 

Ihr Do-it-yourself-Ersatz, 

d.h. alles, was wir brachten, 

was wir tun und was wir machten, 

war umsonst und für die Katz. 

Unsretwegen ist kein Kanzler 

durch die Hintertür entwichen. 

Unsretwegen wurde noch kein 

Polizeichef suspendiert. 

Unsretwegen hat Justitia 

sich nie auf so jämmerliche 

Art und Weise bloßgestellt 

und bis auf die Haut blamiert. 

Wir hab'n weder Bürgermeister 

noch Senat zu Fall gebracht. 

Höchstens mal zum „Drüber-lachen“, 

doch nie lächerlich gemacht. 

Wir hab'n engagiert und witzig 

kritisiert und resigniert, 

uns're Ohnmacht rührend, tapfer 

so wie Märtyrer goutiert. 

Und sie hab'n gelacht. 

And're hab'n für uns gehandelt: 

revoltiert statt diskutiert, 

den Protest der Minderheiten 

zu Opposition formiert. 

Und aus Ohnmacht wurde Macht. 

And're haben es gewagt. 

Wir dagegen hab'n versagt. 

180


Die Peitsche liegt in andern Händen. 

Traurig, traurig so zu enden. 

Das Kabarett, das Kabarett, 

das Kabarett ist tot! 

Es lebe das Cabaret! 

Fritz Teufel bei der Haftentlassung 

mit Adventskranz aufem Kopp. 

So ein Gag sagt dreimal mehr aus 

als zwei Stunden Agitprop. 

Selbst die kleine Anti-Springer- 

Kampfplakette am Jackett 

regt den Durchschnittsbürger mehr auf 

als zwei Stunden Kabarett. 

Jeder Piepser der Kommune, 

jede Kunzelmann-Aktion 

hat beim Publikum mehr Chancen 

auf gereizte Reaktion. 

Der Gefängnishof von Tegel 

als Protestfeld für Vietnam - 

Teufel sagt uns, was Satire 

heute noch erreichen kann. 

Schon alleine die Idee, 

einfach Strafanstaltsinsassen 

gegen Krieg marschieren lassen. 

Wir gehör'n ins Cabaret. 

Mit Vietnam hab'n wir noch keinen 

aus dem Sessel hochgerissen. 

Bei Vietnam, da wurde nur noch 

leise, höflich applaudiert. 

181


Seit dem Tage, als die andern 

Eier und Tomaten schmissen, 

wird das Thema doch zumindest 

oft und offen diskutiert. 

Hochschulkrise, Bildungsnotstand, 

das hat keinen aufgeweckt. 

Erst ein Wurfgeschoß aus Pudding 

hat die Leute aufgeschreckt. 

(...) 

Hannelore Kaub, 1967 147 

Zwanzig Jahre später bemerkt die Kabarettistin sichtlich resigniert: „Die gesellschaftlichen 

und politischen Wirklichkeiten haben sich so verändert, daß die menschliche Fantasie 

eigentlich nicht ausreicht, um sich die nächste Steigerung zum Bösen überhaupt 

vorzustellen (siehe: Südafrika, islamischer Fundamentalismus, Umwelt, 

Menschenverachtung beim Thema Asyl, Schamlosigkeit der Politiker etc. etc.). Und da 

das Kabarett auf Realität reagiert, werden auch wir immer böser, schärfer, 

verzweifelter.“ 148 

Verzweiflung, Wut und Schrecken 

Der überwachte Staat 

Die blutigen Anschläge der RAF-Terroristen Anfang der siebziger Jahre und die 

Reaktionen darauf haben in kurzer Zeit die Hoffnungen auf den liberalen und 

sozialdemokratisch orientierten Rechtsstaat zerschlagen. Mit der Befreiungsaktion von 

147Kaub, Hannelore, zitiert in: Meyer, Ellen, S. 260ff. 

148Ebd., S. 264. 

182


Andreas Baader aus dem Berliner Gefängnis eskaliert im Mai 1970 der Straßenterror der 

RAF. Mord und Totschlag gehören zum einkalkulierten Risiko der stalinistischen 

Desperados, die eine fremde Sprache sprechen und sehr bald auch in der linken Szene 

keine Unterstützung mehr finden. Im US-Hauptquartier explodiert 1972 eine Bombe und 

tötet drei Soldaten. Peter Lorenz, Landesvorsitzender der CDU in Berlin, wird entführt, 

Generalbundesanwalt Siegfried Buback im April 1974 ermordet. Im Göttinger Untergrund 

stiftet ein unbekannter „Mescalero“ mit seinem Rechtfertigungs-Nachruf Verwirrung: „Ich 

konnte und wollte (und will) eine klammheimliche Freude nicht verhehlen“. 149 Das kleine 

Wort „klammheimlich“ ist von da an für Jahre unbrauchbar. Es ist ein „Un-Wort“, besetzt 

mit fahrlässiger Verachtung für das Leben und den politischen Diskurs. „Klammheimlich“ 

wird aber auch zur Schlag-tot-Keule gegen Intellektuelle, die nicht müde werden wollen zu 

differenzieren, um zu verstehen. Wer den sogenannten Buback-Nachruf abdruckt, muß 

sich nun seinerseits der Verherrlichung von Gewalt bezichtigen lassen. Den Psychologie- 

Professor Peter Brückner erwartet in diesem Sinne ein mehrmonatiges Verfahren. In 

Stuttgart-Stammheim werden Baader, Ensslin und Raspe zu lebenslänglich verurteilt, im 

Oktober begehen sie in ihren Zellen Selbstmord. 

Der Terror der RAF hebt die Republik nicht aus den Angeln. Der Amoklauf hat gleichwohl 

schwere Folgen für die Demokratie und den Rechtsstaat. Der „Radikalenerlaß“, der 

Beschluß der Ministerpräsidenten der Länder vom Januar 1972, ist ein solcher 

gravierender Einschnitt. Wer im öffentlichen Dienst arbeitet, hat mit hochnotpeinlichen 

Überprüfungen zu rechnen. Verfassungstreue und eine „untadelige“ politische Weste sind 

gefragt. Das gilt nicht nur für den Lehrer und den Gerichtsreferendar, auch der Briefträger 

und der Schaffner bei der Bundesbahn müssen den Lebenslauf unter Beweis stellen. Die 

Angst vor der beruflichen Zukunft schlägt bis in die Seminare der Universitäten durch: Es 

werden jetzt unverfängliche Diplom- und Magisterarbeiten geschrieben, politischen 

Fragestellungen weichen verunsicherte Studenten tunlichst aus - sicher ist sicher. 

Der politischen Realität, die Mitte der siebziger Jahre in der Republik vorzufinden ist, läßt 

sich nicht mehr mit sanften Späßen begegnen. Wo es den Literaten nicht die Sprache 

verschlagen hat, da üben sie sich bei Gelegenheit in der decouvrierenden Satire, dem 

Aufschrei gegen die gewachsene Deformation in der Gesellschaft. Peter O. Chotjewitz 

149Abdruck in: Flemming, Thomas, Chronik 1977, Dortmund 1991, S. 61 

183


bekennt sich zu seinen politischen Schwächen und hofft, vor diesem seinem Staat Gnade 

zu finden. 

Beichte des Staatsbürgers 

Herr, im Lichte Deiner Wahrheit erkenne ich, daß ich gesündigt habe in Gedanken, Worten und 

Werken. Ich soll Dich meinen Staat und Herrn über alles lieben, aber ich habe mich selbst mehr 

geliebt als Dich. Du hast mich zu Deinem Diener gemacht, aber ich habe die Zeit vertan, die Du 

mir anvertraut hast. Du hast mir Gesetze gegeben, sie zu lieben wie mich selbst, aber ich 

erkenne, wie ich versagt habe in Hochmut und Eigenmächtigkeit meines Geistes. Darum 

komme ich zu Dir und bekenne meine Schuld. Richte mich, mein Staat, aber verwirf mich nicht. 

Ich weiß keine andere Zuflucht, als Dein unergründliches Erbarmen. Verfolge mich wegen 

Unterstützung einer kriminellen Vereinigung, Verunglimpfung des Andenkens Verstorbener, 

Verherrlichung und Verharmlosung von Gewalt, durchsuch mein Haus mit Maschinenpistolen 

bei Gefahr im Verzug, nimm mich vorläufig fest und verhäng über mich die Präventivstrafe der 

Kontaktsperre auf daß ich dreißig Jahre lang kein Lebenszeichen von mir gebe, verurteile mich 

in einem Schnellverfahren mit gefälschten Beweisen und ohne Anwälte meines Vertrauens, 

bestrafe diejenigen, die sich für meine Haftbedingungen und meinen Prozeß interessieren, 

insbesondere aber jene, die die Öffentlichkeit aufzuklären versuchen, wie mich selbst, 

unterrichte alle Zeitungen und Rundfunk- und Fernsehanstalten, damit die Welt erfahren möge, 

daß ich gesündigt habe wider Deinen Geist, aber ich bitte Dich: Vergib mir alle meine Sünden. 

Ich glaube an den Staat, den allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erden und an die 

freiheitlich demokratische Grundordnung, unser unerklärliches Gesetz, empfangen vom 

internationalen Finanzkapital, geboren vom parlamentarischen Rat, gelitten unter Max 

Reichmann und der außerparlamentarischen Opposition, gekreuzigt, gestorben und begraben 

vom deutschen Bundestag, niedergefahren in die Massenmedien von dannen sie kommen wird, 

zu richten die Lebenden und die Toten. Ich glaube an das Kapital, die freie Marktwirtschaft, den 

deutschen Bundestag, die Gemeinsamkeit der Demokraten, die Bundesanwaltschaft, das 

Bundeskriminalamt, den Bundesverfassungsschutz, den Bundesnachrichtendienst, den 

Bundesgrenzschutz, Auferstehung des Fleisches und ein ewiges Leben, Amen. Schmidt 

erbarme Dich unser, Kohl erbarme Dich unser, Strauß erbarme Dich unser. Ehre sei dem Staat 

in Bonn und Friede auf Erden und egal wie es den Menschen geht, Halleluja, halleluja, halleluja! 

Peter O. Chotjewitz, 1977 150 

Im Bundestag geht im Herbst 1977 alles drunter und drüber. Im Parlament dabattieren am 

29. September die Abgeordneten ein Gesetz über die zeitlich begrenzte „Kontaktsperre“ 

für inhaftierte Terroristen. Bereits am folgenden Tag stimmt das Hohe Haus der Vorlage 

zu. Der Disput zwischen den Befürwortern und Gegnern der Vorlage spiegelt die 

explosive Stimmung wider, es herrscht ein Klima der Unterstellung und wechselseitigen 

Verunglimpfung. Abwägen der Argumente ist nicht gefragt. Aus der Distanz von rund 

zwanzig Jahren hat der Schlagabtausch etwas Gespenstisches, ist selbst Teil eines 

Cabaret macabre. 

150Chotjewitz, Peter O., in: Boehnecke, Heiner u.a., Nicht heimlich und nicht kühl, 1977, S. 38. 

184


Bundesminister Dr. Vogel 

Herr Präsident, meine sehr verehrten Damen und Herren, namens der Bundesregierung danke 

ich allen, die in dieser Woche unter Anspannung ihrer Kräfte am Zustandekommen dieses 

Gesetzes mitgewirkt haben. Die Bundesrepublik hat damit ihre Handlungsfähigkeit unter 

Beweis gestellt und das Erforderliche ebenso besonnen wie entschlossen getan. Die 

Verfassungsorgane dieser Republik werden ihre Pflicht unter diesen Gesichtspunkten und 

Maximen auch künftig tun. 

(Beifall bei der SPD und der FDP und bei Abgeordneten der CDU/CSU) 

Vizepräsident Stücklen: Das Wort hat der Herr Abgeordnete Coppik. 

Coppik (SPD): Herr Präsident! Meine Damen und Herren! Wir beraten heute ein Gesetz, das 

erst gestern in diesem Bundestag eingebracht wurde und dessen endgültiger Wortlaut den 

Abgeordneten sogar erst heute früh, also vor wenigen Stunden, vorgelegt wurde. Bei einem 

wichtigen Gesetz ist das ein ungewöhnlicher, ja, ein einmaliger Vorgang. 

(Dr. Stark (Nürtingen) (CDU/CSU): Sie waren doch bei der Beratung gar nicht dabei!) 

Da bei diesem Gesetz Grundfragen des Verhältnisses von rechtsstaatlichen 

Verfahrensgarantien und den Notwendigkeiten der Terrorismusbekämpfung angesprochen 

werden. macht die Geschwindigkeit der Verabschiedung es um so notwendiger, alle hier zu 

berücksichtigenden Gesichtspunkte mit aller Sorgfalt abzuwägen. Die Sorgfalt und die 

Nüchternheit dieser Abwägung werden dadurch zusätzlich erschwert, daß wir dieses Gesetz in 

einer außerordentlichen Situation beraten. Die Morde von Köln und in den Niederlanden und die 

ungeklärte Situation im Entführungsfall Schleyer haben eine breite Welle berechtigter Empörung 

in der Bevölkerung hervorgerufen. In einer solchen Situation ist es außerordentlich schwer, 

Gehör gilt Argumente zu finden, die für Besonnenheit werben. 

Vizepräsident Stücklen: Herr Abgeordneter, gestatten Sie eine Zwischenfrage des Herrn 

Abgeordneten Dr. Stark (Nürtingen)? 

Coppik (SPD): Nein, ich bedaure. Ich möchte keine Zwischenfragen gestatten. 

(Dr. Ritz (CDU/CSU): Die wären Ihnen sehr peinlich! - Weitere Zurufe von der CDU/ 

CSU). 

Es ist außerordentlich schwer, Gehör für Argumente zu finden, die für Besonnenheit werben. 

(Dr. Klein (Göttingen) (CDU/CSU): Warum waren Sie denn nicht im Rechtsausschuß? - 

Dr. Stark (Nürtingen) (CDU/CSU): So eine Unverschämtheit! Unerhört!) 

Da ist es viel einfacher, mit einer Handbewegung über solche Argumente hinwegzugehen und, 

dem Gefühl folgend, mehr Härte zu verlangen, auch dann, wenn man bei sorgfältiger Prüfung 

feststellen würde, daß diese Härte zwar nichts verhindert, aber die Erscheinungsformen dieses 

Staates schrittweise so umgestalten kann, daß seine rechtsstaatlichen Grundstrukturen in 

Gefahr geraten. 

(Leicht (CDU/CSU): Pfui!) 

185


Damit keine Mißverständnisse aufkommen, möchte ich an dieser Stelle eine Bemerkung 

machen, die mir infolge der bisherigen öffentlichen Diskussion erforderlich zu sein scheint, bei 

der seitens einiger Oppositionspolitiker der verantwortungslose Versuch unternommen würde, 

alle, die sich mit dem Problem des Terrorismus differenziert auseinandersetzen. 

(Dr. Jenninger [CDU/CSU): Sie waren ja gar nicht im Ausschuß, Herr Kollege!) 

alle, die nicht nach Popularität, sondern nach der Vernunft ihre Meinung bilden, 

(Dr. Jenninger [CDU/CSU): Sie sollten in die Ausschußsitzungen gehen!- Weitere Zurufe 

von der CDU/CSU) 

als Sympathisanten, geistiges Umfeld und ähnliches zu diffamieren. 

(Dr. Jenninger (CDU/CSU]: Warum gehen Sie nicht in du Rechtsausschuß, Herr 

Kollege? Ich wäre an Ihrer Stelle bei den Ausschußberatungen gewesen - Dr. Stark 

(Nürtingen) (CDU/CSU]: So eine Unverschämtheit - Dr. Ritz [CDU/CSU]: Unerhört! - 

Weitere erregte Zurufe von der CDU/CSU) 

- Man merkt, wie schwer es für Sie offensichtlich ist, Argumente anzuhören. 

(Dr. Jenninger (CDU/CSU): Im Rechtsausschuß haben wir Argumente beraten! - Unruhe 

bei der CDU/CSU) 

Damit Sie s nicht zu einfach haben, 

(Dr. Klein (Göttingen) (CDU/CSU): Warum haben Sie Ihre Argumente nicht im Ausschuß 

vorgebracht?) 

sage ich hier ganz deutlich: Ab demokratischer Sozialist lehne ich Mord, Terror und überhaupt 

Gewalt in einer parlamentarischen Demokratie ab, und zwar ohne jedes Wenn und Aber. 

(Beifall bei der SPD - Dr. Jenninger (CDU/ CSU): Das haben wir gern) - Dr. Klein 

(Göttingen) CDU/CSU): Das ist ja ungehäuerl! - Dr. Stark (Nürtingen) (CDU/CSU): Das 

ist ja wohl das wenigste! - Dr. Jenninger (CDU/CSU): Arbeiten sollte man wenigstens - 

Weitere Zurufe von der CDU/CSU) 

Das Ziel einer humanen, einer sozialistischen Gesellschaft ist mit den Mitteln des Mordes und 

des Verbrechens weder vereinbar noch erreichbar. 

Coppik 

(Beifall bei der SPD - Erhard (Bad Schwalbach) (CDU/CSU): Wer sich entschuldigt, klagt 

sich an! - Weitere Zurufe von der CDU/CSU) 

Terror nutzt objektiv nur den Kräften der Reaktion. 

(Zurufe von der CDU/CSU: Unglaublich! Unerhört! Pfui!) 

Mit ihren Schüssen schafft die RAF die Stimmung, die die Reaktionäre in unserem Land 

brauchen, um das kaputtzumachen, was in vielen Jahren mühsam an demokratischen 

Errungenschaften und rechstsstaatlichen Garantien erkämpft wurde. Auch deshalb bin ich 

gegen Gewalt und Terror. Aber auch deshalb, 

186


(Reddemann (CDU/CSU): Auch deshalb! Und der kommt aus einer Regierungspartei!) 

damit diese Rechnung der Terroristen nicht aufgeht, bin ich gegen jeden Abbau der 

Freiheitsrechte in unserem Land, und deshalb bin ich auch gegen dieses Gesetz. 

(Weitere Zurufe von der CDU/CSU) 

Nach dem vorliegenden Gesetzentwurf sollen bei terroristischen Anschlägen die Gefangenen, 

die der Zugehörigkeit zu einer terroristischen Vereinigung verdächtigt werden, von jeder 

Verbindung untereinander und mit der Außenwelt isoliert werden. Das hört sich zunächst 

unproblematisch an. Die Probleme werden aber besonders deutlich, wenn man bedenkt, daß 

diese Regelung auch für die nach einem solchen Anschlag neu Verhafteten gilt. Und wer da 

auch noch sagt:"Was geht das mich an? Ich habe nichts mit Terroristen zu tun", dem muß 

deutlich gesagt werden, daß nach dem neuen Gesetz niemand, und sei er noch so unschuldig, 

davor sicher sein kam, etwa auf Grund einer Denunziation verhaftet zu werden und für Wochen 

und Monate ohne jeden Kontakt zu einem Rechtsenwalt 

(Pfui-Rufe bei der CDU/CSU) 

oder auch nur zu seinen Familienangehörigen in einem Gefängnis zu verschwinden. 

(Zurufe von der CDU/CSU) 

Ich halte das unter rechtsstaatlichen Gesichtspunkten für unerträglich. 

(Zurufe von der CDU/CSU) 

Inzwischen liegt uns ein Änderungsantrag vor, der sich mit dieser Kernproblematik befaßt. Es ist 

nicht möglich, jetzt etwas zu diesem Antrag zu sagen, zumal da er uns erst seit ganz kurzer Zeit 

vorliegt und die Aussichten seiner Annahme von mir jetzt nicht zu beurteilen sind, wobei immer 

noch die Frage ist, welche Zielsetzung diesem Gesetz dann verbleibt. Ich muß von dem 

ausgehen, was uns hier als Beschlußempfehlung des Rechtsausschusses vorliegt. 

(Dr. Stark (Nürtingen) (CDU/CSU): Haben Sie es wenigstens gelesen?) 

Es ist nun einmal so, daß die Möglichkeit, sie im Falle der Verhaftung mit einem Rechtsanwalt 

eigener Wahl in Verbindung zu setzen, zu den grundlegenden Bedingungen eines 

rechtsstaatlichen Strafverfahrens gehört. Ich bezweifle, ob der Ausschluß dieser Möglichkeit 

überhaupt mit den Bestimmungen der Menschenrechtskonvention vereinbar ist. 

Meine Damen und Herren, daß auch ein Unschuldiger verhaftet werden kann, ist doch nicht nur 

eine theoretische Möglichkeit; das wissen wir doch alle. Dieser Unschuldige kann dann über 

einen längeren Zeitraum ohne Kontakt im Gefängnis sitzen, denn das Gesetz kennt ja keine 

feste zeitliche Begrenzung. Die Feststellung, daß die Isolation notwendig sei, kann ja mehrfach 

wiederholt werden. 

(Frau Pack [CDU/CSU]: "Isolation!" – Dr. Klein [Göttingen] [CDU/CSU]: Das ist nicht zu 

glauben! – Weitere Zurufe von der CDU/CSU) 

Ich bin davon überzeugt, daß in solchen Fällen die neue Regelung dazu führen würde, daß das 

Vertrauen in den demokratischen Rechtsstaat auf das tiefste erschüttert und damit letztlich 

jenen Kräften in die Hände gearbeitet würde, die diesen Staat ohnehin für verdammenswert 

halten und zur Gewaltanwendung aufrufen. 

187


Nun wird dagegen argumentiert, man sehe die Gefahren dieser Regelung, aber schließlich 

müsse man abwägen zwischen den Kontaktbedürfnissen der Gegangenen auf der einen 

Seite und der Lebensbedrohung auf der anderen Seite. Da könne man sich nur für die 

Lebensrettung entscheiden. Ich glaube nicht, daß diese Argumentation den Kern der Sache 

trifft, und zwar nicht nur deshalb, weil man sehr daran zweifeln kann, ob die Isolation von 

Gefangenen wirklich hilft, das Leben einer Geisel zu retten, die schließlich nicht in der Gewalt 

von Gefangenen, sondern von in Freiheit befindlichen Terroristen ist. 

Aber unabhängig davon halte ich insgesamt die Abwägung "hier Leben eines Menschen, dort 

rechtsstaatliche Grundprinzipien" für nicht möglich. Die Aufgabe rechtsstaatlicher 

Grundprinzipien rettet nämlich kein Menschenleben, schafft aber Lebensverhältnisse, in denen 

die friedliche demokratische Entwicklung in einem Rechtsstaat gefährdet wird und damit weitere 

Menschenleben in Gefahr geraten. 

(Dr. Stark [Nürtingen] [CDU/CSU]: Unwahrscheinlich!) 

Meine Damen und Herren, der Kampf gegen den Terrorismus wird nicht durch Sondergesetze 

gewonnen, sondern durch eine entschlossene Anwendung des geltenden Rechts, verbunden 

mit einem glaubwürdigen und überzeugenden Entfalten der rechtsstaatlichen Prinzipien und 

einem unermüdlichen Kampf für mehr soziale Gerechtigkeit im Inland und in den internationalen 

Beziehungen. 

(Dr. Jenninger [CDU/CSU]: Vor allem arbeiten im Rechtsausschuß! – Dr. Klein 

[Göttingen] [CDU/CSU]: Finden Sie es sozial gerecht, wenn Kollegen im 

Rechtsausschuß bis in die Nacht arbeiten und Sie inzwischen feiern?) 

Nur wenn junge sozial engagierte Menschen darauf vertrauen können, daß es im 

parlamentarischen Bereich Kräfte gibt, die diesen Weg ohne Rücksicht auf opportunistische 

Überlegungen kompromißlos gehen, werden sie gegen Gewaltpredigten falscher Propheten 

immun sein. 

Deutscher Bundestag, 29.9.1977 

Die berufenen Kabarettisten verstummen nicht. Doch sie sind merklich verunsichert. Die 

politische Realität provoziert Fragen nach dem kabarettistischen Selbstverständnis. Der 

Floh de Cologne zeigt 1976 erste Auflösungserscheinungen, 1983 verabschiedet sich das 

Ensemble unwiederbringlich mit dem Hinweis auf die veränderten Zeiten. „Wenn wir jetzt 

so mithalten wollten, daß ein besseres Leben herausschaut - Fettaugen sind wir sowieso 

nie gewesen, es hat immer gerade so gereicht -, dann müßten wir richtig kommerziell 

hinlangen. Das aber wäre unter dem Namen Floh de Cologne unmöglich, das wäre der 

Ruin dieses guten Namens.“ 151 Die Fanfarenstöße in Rock und Pop gibt es nicht mehr. 

Von der miesen und verkorksten Stimmung draußen lassen sich Die 3 Tornados nicht 

unterkriegen. Holger Klotzbach, Günter Thews und Arnulf Rating trommeln zwar mächtig 

auf Sozialismus und Weltkommunismus, aber auf der anarchischen Arche Noah aus 

Berlin darf kräftig gelacht werden. 

151Zitiert in: Budzinski, Klaus, Das Kabarett, 1985, S.78. 

188


Im Lied von der „Terror-Rosita“ lugt der Schalk des selbstironischen Kommentars 

zwischen den Zeilen hervor. „Ob Stromboykott und Rucksackreisen, Frauenbewegung 

und Männergruppen, Piratensender und Schreinerkollektive, 

Wohngemeinschaftsfrühstücke und Beziehungskisten, unser alternativer Alltag war 

Kabarett“. Das schreibt Kuno Kruse anläßlich des Tods von Günter Thews. Und weiter: 

„Wir tanzten auf TuNix und im Tempodrom, wir lagen vor Brokdorf, Grohnde und 

Wackersdorf, und dort waren auch die Tornados: Zwischen Schlamm, 

Tränengasschwaden und Haßkappen spazierten sie - in weissem Smoking, Strohhüten 

und Ringelsöckchen.“ 152 

Terror-Rosita 

Nachdem von den 50 gesuchten Terroristen bereits 100 erschossen wurden 

und inzwischen wieder 30 auf der Fahndungsliste stehen, meist Frauen, 

widmen wir das folgende Lied der Terror-Rosita und ihrem Anwalt so wie sie 

in der bürgerlichen Presse dargestellt werden werden. 

Zwei Tellerminen im Haar 

Und an der Hüfte Granaten, 

Ja, das ist die Welt, 

Die Rosita gefällt. 

Sicher noch übers Jahr, 

Das kann man heute schon sagen, 

Zieht der Terror ins Feld 

Gegen jeden mit Geld. 

Und alle Leute in der Stadt sagen: 

„O la-la-la! Solch eine Terroristin 

War noch nie da.“ 

Aus Präsidenten 

Werden überall Leichen, 

152Kruse, Kuno, Irgendwie sauwahr, in: Die Zeit, 12.2.1993. 

189


Der Terror setzt Zeichen. 

Rosita ist da! 

Und zwei Kassiber im Arsch 

Und in der Akte Raketen, 

Ja, das ist die Welt, 

Die dem Anwalt gefällt. 

Sicher noch übers Jahr 

Baut der Terror sein Plan, 

Zieht er selber ins Land 

Ein MG in der Hand. 

Und der Anwaltverein, 

Der sagt: „O la-la-la! 

So eine starke Verteidigung 

War noch nie da!“ 

Und der Rechtsanwalt 

beschreibt mit den Leichen 

Sein Aktenzeichen - 

Der Terror ist da! 

Die 3 Tornados 153 

Die alternative und grüne Bewegung ist Ende der siebziger Jahre, im Gegenzug zur 

Agonie im politischen Alltag in Bonn, im Aufbruch. Robert Jungk, der Verbündete des 

neuen konstruktiv-oppositionellen Denkens, warnt vor dem Fortschritt in die 

Unmenschlichkeit und schreibt das aufklärerische Kultbuch „Der Atomstaat“. Es beinhaltet 

das Vermächtnis gegen blinden Fortschrittsglauben und ist ein Aufruf gegen die 

industrielle Beherrschung des Menschen. 154 Die Katastrophe von Harrisburg im April 1979 

hat die Anti-Atomkraftbewegung neu formiert. Im niedersächsischen Gorleben soll die 

Wiederaufbereitungsanlage installiert werden. Es kommt zu Auseinandersetzungen 

153Tornados, Die 3, Rundschlag am Mittag, Kassette. 

154Vgl. Jungk, Robert, Der Atomstaat, 1977; ders., Menschenbeben, 1983 

190


zwischen der Polizei und Demonstranten in Brokdorf und Grohnde. Klaus Pokatzky ist 

1979 fünfundzwanzig Jahre alt und resümiert als junger Journalist den Wandel in der 

Republik, den Weg von der APO-Dialektik zur neuen Kultur und Subkultur. Die alternative 

Generation hat Veränderung im Kleinen und im sozialen Mikrokosmos auf ihre Fahnen 

geschrieben. 

Die Kinder der Republik 

Die demonstrierenden Studenten vor zehn Jahren kannten Furcht, die sehr konkrete Furcht vor 

Polizeiknüppeln und Wasserwerfern - die von heute hingegen sind von einer abstrakten Angst 

befallen, die dieser Staat des Radikalenerlasses und der Kernkraft ausströmt. Vielleicht ist dies 

einer der Gründe, wenn der Abschied, den der Jugendprotest von der Bundesrepublik 

genommen hat, wenn das Entstehen der alternativen Subkultur radikaler und konsequenter ist, 

als es der studentische Protest vor zehn Jahren war. 

Denn die da in Berlin, Hamburg oder Frankfurt zu ihrer eigenen geschlossenen Gesellschaft 

zusammengefunden haben, scheinen eine weitaus widerstandsfähigere Subkultur zu errichten, 

als dies die so rasch wieder auseinanderfallende Studentenbewegung vermochte. Sie bilden 

das Fundament einer neuen politischen Kraft, die womöglich als erste in der Existenz der 

Bundesrepublik die Chance zu dauerhaftem Bestand hat. Das Engagement gegen die Atomkraft 

hat dabei eher die Funktion eines Katalysators. Im Kampf gegen Atom und 

Wachstumsfetischismus versammelt sich mittlerweile alles, was aus dieser Gesellschaft weg 

will, dafür aber nicht bereit ist, die Hoffnung auf eine bessere aufzugeben - eine bessere, die 

freilich nicht errichtet wird von den Politikern und sonstigen Repräsentanten des Bestehenden. 

Journalisten, die nur die herkömmliche und nicht sonderlich phantasievolle Berichterstattung 

über die etablierten Parteien gewohnt sind, stehen ratlos vor den Werten, die bei den 

„chaotischen“ Alternativlern obenan rangieren. 

Klaus Pokatzky, 1979 155 

Nachgerüstet - Wettlauf zwischen Schwertern und Pflugscharen 

Am 12. Dezember 1979 faßt die NATO in Brüssel den Beschluß zur sogenannten 

Nachrüstung. Er bedeutet für Europa eine massive Um- und Aufrüstung, auch die 

Erhöhung des Kriegsrisikos, da die Reaktion der Sowjetunion nicht genau einzuschätzen 

ist. Die veralteten Mittelstreckenrakten vomTyp Pershing Ia sollen durch die „moderneren“ 

Pershing-II-Raketen ersetzt werden. 464 bodengestützte Cruise-Missiles, die 

155Pokatzky, Klaus, 1979, S. 47. 

191


„Marschflugkörper“,kommen hinzu. Zugleich sollen Verhandlungen eingeleitet werden mit 

dem Ziel, „durch Rüstungskontrolle ein stabileres, umfassendes Gleichgewicht bei 

geringeren Beständen an Nuklearwaffen auf beiden Seiten zu erreichen.“ 156 Damit ist der 

NATO-Doppelbeschluß auf der Tagesordnung, der in Europa, vor allem aber in der 

Bundesrepublik, zu einer breiten Protestbewegung führt. Die Friedensbewegung 

veranstaltet im November 1980 in 350 Orten der Republik „Friedenswochen“. Vier 

Millionen Menschen werden bis Februar 1983 den „Krefelder Apell“ unterzeichnen. - In 

ihm wird die Bundesregierung aufgefordert, ihre Zustimmung zur Stationierung der neuen 

Waffensysteme nicht zu geben. 

Gert Bastian, Generalmajor der Bundeswehr und späterer Bundestagsabgeordneter der 

Grünen, bittet um Versetzung in den Ruhestand und begründet seine Ablehnung des 

Beschlusses in einem ausführlichen Schreiben an den Verteidigungsminister Hans Apel: 

„Bei einem Versagen der Abschreckung würden zunächst einmal die Deutschen vom ersten 

Schuß an den Krieg im eigenen Land erleiden. Selbst ohne den Einsatz von Nuklearwaffen 

müßten die Auswirkungen verheerend sein. Auch ein nicht auszuschließender Einsatz nuklearer 

Gefechtsfeldwaffen würde in erster Linie Mitteleuropa verwüsten. Und erst wenn dieser Krieg 

auf einer höheren Stufe der Eskalation auf das Territorium der Supermächte übergriffe, müßten 

dort vergleichbare Schäden befürchtet werden. Schon bei der gegenwärtigen Verteilung der 

Kriegsmittel würde Mitteleuropa dehalb nicht von weiteren nuklearen Schlägen verschont 

bleiben. Bei einer Neuverteilung der nuklearen Kapazitäten, wie sie am 12.12.1979 in Brüssel 

beschlossen worden ist, wären die Überlebenschancen der Mitteleuropäer bei einem Versagen 

der Abschreckung allerdings noch geringer, nämlich gleich Null.“ 157 

Auch die Kabarettisten der Republik formieren sich unter dem Eindruck der drohenden 

Nachrüstung zum satirischen und intellektuellen Widerstand. Das Fernsehen wird 

verstärkt zur Artikulation des Protestes genutzt. Es ist wichtig, daß jetzt von exklusiver 

Stelle vor allem prominente Kabarett-Köpfe auftreten. Am 18. Januar 1981 gibt es eine 

ZDF-Matinee, in der das achtzigjährige Wiegenfest der deutschen Kleinkunst gefeiert 

wird. Helmut Ruge und Reinhard Hippen schreiben ein Drehbuch wider die Krieger und 

Säbelrassler. Kabarettisten als „Antikriegsverbrecher“ in Geschichte und Gegenwart 

werden auf den Bildschirm gebracht. Ob an Borchert oder Mühsam dabei erinnert wird, 

die Kritik der Satiriker gilt der Gegenwart, ist ein Beitrag gegen die Aufstellung neuer 

Raketen. Die Ausstrahlung der Sendung ist nicht selbstverständlich, aber sie findet statt. 

156Zitiert in: Gehlhoff, Beatrix, 1992, S. 21. 

157Ebd. 

192


Selbstschutz-Übung 

In der letzten Stunde unserer Aufklärungsreihe: „Überleben leicht gemacht“ haben wir, meine 

Damen und Herren, gelernt, daß die modernen Kriegswaffen in technischer Hinsicht einen 

enormen Höchststand erreicht haben, die Mittel aber, die einem Zivilisten zur Verfügung stehen, 

um dieses zu überleben, im wesentlichen gleich geblieben sind. Worin besteht nun unsere 

Chance? Nun, meine Damen und Herren, eine Bombe kann nur auf einen ganz bestimmten 

Punkt fallen. Wem es gelingt, zum Zeitpunkt des Abwurfs nicht an diesem Punkte zu verweilen, 

hat schon die erste Voraussetzung zu einem gütlichen Ausgang geschaffen. Die im Umkreis von 

ca. 100 Kilometern einsetzende Strahlung behandeln wir später. 

Nun aber kommen wir zun einem weitaus interessanteren Thema, zu der strategischen 

Lenkflugwaffe, der Rakete. Ich darf Sie darauf aufmerksam machen, daß wir ab nächster 

Woche im 3. Programm um 10 Uhr morgens einen Raketenerkennungsdienst ausstrahlen 

werden, der Sie darüber informieren wird, was Ihnen gegebenenfalls ins Haus steht. Wir haben 

es im wesentlichen mit zehn bis zwölf verschiedenen Raketentypen zu tun. Es handelt sich 

dabei selbstverständlich um eine Dunkelziffer. Alle Zahlen, die sich im militärischen Bereich 

bewegen, sind Dunkelziffern. Dieses aber wissen wir: Es handelt sich dabei um unbemannte 

Verteidigungswaffen, die auch als Angriffswaffen verwendet werden können. Das ist eine Frage 

der Auslegung. 

Wir notieren also: Long-Distance-Raketen, die inzwischen mit bewundernswerter Zielsicherheit 

jedes zu treffende Ziel zu treffen in der Lage sind. Das, meine Damen und Herren, erfüllt uns 

nun wieder mit zusätzlicher Überlebenshoffnung, da es sich ja nicht, wie in früheren Kriegen um 

Sprengkörper zu handeln scheint, die in flächendeckender Weise wahllos Zerstörung 

beabsichtigen, sondern um gezielt eingesetzte Flugkörper, die ganz bestimmte - dem Feind 

bekannte! - Personen oder Sachen aufsuchen, ja - sogar solange um das Haus kreisen, bis der 

Gemeinte in es hineingegangen ist. Auch wissen wir, daß diese fliegenden Atomköpfe so 

programmiert zu sein scheinen, daß eine zusätzliche Sachbeschädigung tunlichst vermieden 

wird. Das heißt? Na? (Holt vom Tisch der Verteidigung Sandeimer und Feuerpatsche.) 

Diese programmierte Rakete wird erst in das Haus hineinfliegen, wenn ihr durch Zufall jemand 

die Tür öffnet! Daraus ist zu folgern: Haben Sie aufgrund Ihres abgeleisteten 

Raketenerkennungsdienstes eine dieser Raketen ausgemacht, schließen Sie unverzüglich die 

Haustür. Daran sehen wir, daß der Zivilist mehr als eine Möglichkeit hat, auch einen 

hochtechnisierten Konflikt zu überstehen. 

Dieter Hildebrandt, 1981 158 

Lied vom sogenannten Frieden 

Frieden hienieden 

Soll immer von oben kommen 

Kommt aber nicht von oben 

158Hildebrandt, Dieter, 1981, S. 59f. 

193


Soviel wir auch den MEISTER loben 

Frieden hienieden 

Soll stets um unsre Seelen kreisen 

Kreist aber nicht um unsre Seelen 

Sooft es uns die Herren auch empfehlen 

Und zwar daß wir 

Vor unsrer eignen Tür 

Den berühmten Besen schwingen 

Dann wird schon der Friede in uns dringen 

So zu uns leis 

Wie jeder weiß 

Wird dann der bekannte Engel durch die Stube fliegen 

Und in uns den innren Schweinehund besiegen 

Ja Frieden hienieden 

Soll tief in unsrem Innern wohnen 

Wohnt aber nicht in unsrem Innern 

Sooft uns die Apostel auch erinnern 

Und zwar daß wir 

Weil der Mensch kein Tier 

Erstmal in der kleinsten Zelle 

Beispielsweise der Familienhölle 

Uns die Hände reichen 

Dann wird schon der Satan aus dem Schornstein schleichen 

Und zu uns leis 

Wie jeder weiß 

Wird dann eine unsichtbare Orgel spielen 

Und jeder wird den Frieden deutlich in der Magengrube fühlen. 

194


Ja Frieden hienieden 

Soll ganz von alleine kommen 

Kommt aber niemals von alleine 

Denn er hat zu kurze Beine 

Also müssen wir uns Beine machen 

Und den Herren die sich ins Fäustchen lachen 

In den orthodoxen Hintern treten 

Wenn Sie grade für den Frieden beten 

Denn sie haben da so ein System 

Das ist ihnen äußerst angenehm 

Daß man ab und zu die Menschheit dezimiert 

Damit man von dem Rest dann wieder profitiert 

Und dann darf wieder Frieden hienieden 

Unser Herz zu Freudentränen rühren 

Und das Volk kann seine Krüppel pflegen 

Bis die Herrn sich's wieder anders überlegen 

Darum hütet euch vor diesem Frieden 

Hütet euch vor diesen Hunden 

Die sich Mörder mieten 

Daß die Dutschkes Kings und Kennedys verbluten 

Die den Frieden nur für sich und ihresgleichen 

Daß die Armen ärmer und die Reichen reicher werden 

Nur für sich erfunden 

Doch Frieden hienieden 

Soll endlich unser Frieden werden 

Soll endlich mal von unten kommen 

Mag das auch den hohen Herrn nicht frommen 

195


Denn wir sind aus Fleisch und Blut und nicht aus Lehm 

Ja aus Fleisch und Blut und nicht aus Lehm 

Aus Fleisch und Blut und nicht aus Lehm 

Drum verändert das System 





Kriegsvoyeure 

Gegen 19 Uhr warten wir immer auf den Krieg. 

Meistens kommt er an zweiter Stelle von „Heute“ 

Und an dritter Stelle von der „Tagesschau“. 

Der Krieg: Iran / Irak geht für meinen Geschmack 

Schon etwas zu lange. 

Eine Serie hat dreizehn Folgen. 

Und dann sollte man wechseln. 

Sonst glaubt man, der Mann am MG sei immer der Gleiche. 

Oder mal eine schöne Wiederholung bringen. 

Mir tun ja die Leute leid, 

Die hinter der Glasscheibe sterben, 

Bloß damit wir Fernsehen können. 

Je größer der Bildschirm, 

Umso größer unser Mitleid. 

Wir haben schon viele Kriege beim Abendbrot gesehen. 

Wir sehen einfach zu. 

159Hüsch, Hanns Dieter, Lied vom sogenannten Frieden, in: Kürbiskem, 1981, H. 2, S. 61f. 

196


Wenn wir wissen, daß regelmäßig ein Krieg kommt, 

Dann essen wir schon leichter, 

damit uns der Krieg besser bekommt. 

Wenn es manchmal zu laut ist 

Stellen wir den Krieg einfach leiser. 

Das ist das Schöne am Fernsehen. 

Man kann ihn auch heller und dunkler stellen 

Oder ihn einfach abschalten. 

Aber wer macht das schon gerne. 

Neulich war ich in der Küche 

Und habe eine Tonstörung gehört. 

Als ich ins Zimmer kam, war es ein Todesschrei. 

Das menschliche Leid ist eine Frage 

Der Bild- und Tonschärfe geworden. 

Gestern stand der Krieg unentschieden. 

Mal sehen, wer gewinnt. 

Mir sind beide recht. 

Ich habe da keine Ressentiments. 

Wenn ein Krieg gezeigt wird, 

Meint man manchmal, das Bild ist zu rot. 

Und ruft die Störungsstelle an. 

Das Bild ist nicht zu rot. 

Eine Stadt brennt. 

Manchmal bin ich ganz froh, 

Daß vor den Schüssen eine Trennscheibe ist. 

Die Toten stinken nicht im Zimmer 

Und man muß kein Blut vom Teppich waschen. 

197


Das wäre nämlich eine Riesensauerei, 

Wenn das alles auf den Teppich tropfen würde, 

Was man auf dem Bildschirm sieht. 

Dann würde ich mir keine Kriege mehr anschauen. 

Kleinere, begrenztere Kriege sind für das Fernsehen besser. 

Denn bei'm großen Knall sehen wir bestimmt nichts mehr. 

Und bei der Neutronenbombe 

Läuft höchstens noch der Apparat. 

Helmut Ruge, 1981 160 

Am 10. Juni 1982 demonstrieren im Bonner Hofgarten rund 450.000 Menschen gegen die 

Nachrüstungspolitik, im Herbst 1983 formiert sich eine 108 Kilometer lange 

Menschenkette zwischen Stuttgart und Ulm. Die Massendemonstrationen haben den von 

Bundeskanzler Helmut Schmidt gebilligten NATO-Doppelbeschluß nicht verhindert. Die 

Mobilisierung Hunderttausender Rüstungsgegner stärkt jedoch das heterogene 

Selbstbewußtsein im alternativen politischen Spektrum. Über Wochen herrscht zumindest 

in den Universitätszirkeln, in Theater und Kneipen, Aufbruchsstimmung. Der große 

organisatorische Erfolg täuscht zunächst über die tatsächlichen Machtverhältnisse 

hinweg. Die neue Regierungsmannschaft mit Helmut Kohl läßt sich in ihrer 

eingeschlagenen atlantischen Bündnispolitik nicht erschüttern und erfüllt die alten 

Vorgaben aus SPD-Zeiten. Die Belagerer von amerikanischen Kasernen und Depots 

werden wie eh und je vor die Gerichte gezerrt und als Straftäter behandelt und verurteilt. 

Die Verfahren werden sich über Jahre hinziehen. Nur wenige Prominente, wie zum 

Beispiel Walter Jens, erlangen durch die Auseinandersetzung zwischen Individuum und 

staatlichem Machtmonopol zusätzliche Popularität und geben Beispiele provozierender 

und radikaldemokratischer Gesinnung. 

Herbst 1983, das bringt nach dem Wechsel im Regierungsgeschäft in Bonn ein 

ambivalentes Resultat für die pazifistische Bewegung in Deutschland und Europa. Doch 

die eindrückliche Solidarität bildet eine markante Zwischenstation, die entscheidende 

160Helmut Ruge, Kriegsvoyeure, ebd, S. 67f. 

198


Folgen in der politischen Kultur der alternativen Szene hat. Die Reaktion der bürgerlichen 

Öffentlichkeit in den neunziger Jahren auf Rassismus und Ausländerfeindlichkeit 

reflektiert diese kollektive Erfahrung zumindest in Teilen und reagiert damit spät - fast zu 

spät - auf die rechtsextremen Provokationen in der Republik. Wenn die Beobachtungen 

nicht trügen, so haben sich fast alle maßgeblichen Gaukler des Worts und des 

Mienenspiels mit in die Phalanx der Atomwaffen-Kritiker gestellt. Es gibt hier keine 

Ausnahmen, wenn man einmal von bunten Abenden bei CDU-Wahlveranstaltungen oder 

Parteitagen absieht. 

Der engagierte und stets politisch argumentierende Liedermacher Franz Josef 

Degenhardt meldet sich im Jahr der Nachrüstung mit „Lullaby zwischen den Kriegen“ 

nochmals zu Wort. Das Lied, im öffentlichrechtlichen Rundfunk von 1983 kaum gespielt, 

erzählt vom Ohnmachtsgefühl und der stillen Wut, die vorherrschen. Die verschlüsselte 

„Heilsbotschaft“ am Schluß - „die roten Reiter sind schon über den Fluß“ - mag ein billiges 

Zugeständnis an parteiliches Denken sein. Der kunstvollen Verarbeitung der Angst in 

einer fernsehregierten Gesellschaft tut dies aber in dem Schlaflied keinen Abbruch. 

Lullaby zwischen den Kriegen 

Nimm meine Faust und wünsch dir was. 

Ja, unsere Fenster sind schußsicheres Glas. 

Und der galaktische General 

mit den Tressen aus Milchzähnen, den Fingern aus Stahl, 

zieht sich Pantoffeln an, spielt mit E.T. 

Wie lang eine Nacht langt, das weiß man nie. 

Natürlich, das Mädchen ohne Beine und Hand 

unter den Trümmern im Morgenland, 

im Arm noch die Puppe, die Schleife im Haar, 

hat nichts mehr gespürt, als es soweit war. 

Ja, ich guck nochmal unter dein Bett, 

ob Krümelmonster sich da nicht versteckt. 

199


Das Fieber steigt, 

das Fieber sinkt, 

schlafen mußt du, mein Kind, 

träumen mußt du allein, mein Kind. 

Nein, das Rauschen ist nicht im Fernsehgerät, 

das ist ein Flieger, der fliegt noch so spät. 

Aber nein, der stürzt ganz gewiß nicht ab, 

nämlich das ist der strategische Stab, 

der macht einen Ausflug nach Engeland. 

Nein, Stuttgart ist noch nicht abgebrannt. 

Ja, Mr. Spock von der Enterprise, 

der ist dabei, weil er alles weiß. 

Der beamt uns vielleicht auf den grünen Planet, 

wo deine Mutter am Info-Stand steht. 

Die Unterschriftliste ist sicher schon voll, 

dann treibt es Herr Reagan nicht mehr so toll. 



schlafen muß du, mein Kind, 


Horch, Kind, horch, wie der Sturmwind weht. 

Nein, das Lied sing ich nicht, 

weil das Lied nicht mehr geht. 

Wir hören uns dafür, was der schwarze Mann 

in der Silberhose so lustig singt, an: 

Daß morgen ganz sicher der Morgen beginnt 

und Bobby Ewing doch noch gewinnt. 

Ja, Max und Moritz, die beiden sind tot, 

200


die sind zermahlen zu braunem Schrot. 

Ja, Donald Duck, der hat das gefressen. 

Ja, auch den bösen Wolf, den kannst du vergessen, 

Mickey Mouse hat uns davon befreit. 

Die Mainzelmännchen, die wissen Bescheid. 





Ja, träumen mußt du allein, mein Kind, 

weil träumen hilft nur allein, mein Kind. 

Komm auf die Brücke aus Knüppeln und Bast 

und halte dich fest an dem stürzenden Ast. 

Na, siehst du, das ging doch bis jetzt ganz gut. 

Dein Dröhnen im Kopf ist dein Leben im Blut. 

Hab auch keine Angst vor der engen Schlucht, 

da kommen wir durch auf unserer Flucht. 

Die blauen Soldaten, die reiten nicht mehr, 

die haben keine Kugeln mehr für ihr Gewehr. 

Ja, heute, das war der letzte Schuß, 

und die roten Jäger sind schon über den Fluß. 





Franz Josef Degenhardt, Juni 1983 161 

161Degenhardt, Franz Josef, Polydor 815 227-1. 

201


Von Wende zu Wende 

Neues aus Skandalusien 

Mit hehren moralischen Versprechungen auf den Lippen übernimmt das christlich-liberale 

Not- und Überläuferbündnis am 4. Oktober 1982 die Bonner Regierungsgeschäfte. Die 

Resignation unter dem gestürzten Hanseaten Helmut Schmidt und seiner Mannschaft ist 

beträchtlich. Das konstruktive Mißtrauensvotum im Bundestag hat ihn zu Fall gebracht, 

die sozialdemokratische Regierungsarbeit ist mit einem spektakulären innenpolitischen 

Finale beendet. Spott über den ungeliebten Nachfolger Kohl vermag die Stimmung auf 

den Brettern gelegentlich ein wenig aufzuhellen. In einer fiktiven Regierungserklärung läßt 

Karl Hoch den neuen Kanzler tremolieren: 

„Die Regierung wird Atome spalten, aber nicht unser sowieso schon geteiltes Land. Wir wollen 

weg von der Konfusion und hin zur Kernfusion. Dann wird eines Tages auch die Stunde 

schlagen, da die Endlagerung für unsere Menschen hier und draußen nicht mehr weit ist. Es ist 

Zeit, die Gräben zuzuschütten. Es geht doch um die Gemeinsamkeit der Demokraten über den 

Gräben.“ 162 

Die postulierte Harmonie in Bonn ist selbstverständlich alles andere als von untadeliger 

Beschaffenheit, und so feiert die Satire landauf, landab wieder ihre Renaissance, im 

Chanson und im Kabarett. Der beschworene Aufschwung wird von den Barden mit 

monströsen Volten ins Lächerliche gezogen. Die Nachrüstungsdebatte ist gelaufen, die 

Realpolitik ist im Sinne der Falken entschieden, und die Kleinkunst hat wieder einen 

politischen Kontrahenten, der auf der Regierungsbank sitzt. Der Neokonservatismus, der 

sich wieder ungehemmt Bahn bricht, läßt sich nach der Frontbegradigung offen 

attackieren. Die alten klassischen Muster von rechts und links aus Kaiserzeit und Ära 

Adenauer haben wieder Gültigkeit. Degenhardt besingt das neue Lebensgefühl, die 

Rückkehr zur Bürgerlichkeit und law and order, die Losung heißt Restauration, und in 

seiner „Aufschwungs-Hymne“ jubeln teutonische Mannen: 

162Hoche, Karl, 1984, S. 229. 

202


Wieder alles im Lot und auf Vordermann. 

Die Börse ist froh und der Herr Pastor. 

Die Feuerwehr rückt wieder ein, und dann 

singt der vereinigte Män-n-e-er-ch-o-o-r: 

Juwi juwi di haha ha... 163 

Werner Schneyder ist in seinem „Liederkabarett“ zu einem ganz ähnlichen Wende-Befund 

gekommen. Deutschsein hat wieder Konjunktur - in einem überwunden geglaubten Sinne. 

Bitterkeit spricht aus den Zeilen, der Zorn einer gescheiterten Bemühung. Die Niederlagen 

unter der vorigen Regierung sind bereits vergessen. Das, was kommt, kommen könnte, 

scheint bedrohlicher als vergangene Halbherzigkeiten unter Helmut Schmidt oder Willy 

Brandt. 

Jetzt reden wir wieder Fraktur 

Vorbei sind die bitteren Jahre 

der sprachlichen Duckmäuserei. 

Man muß nicht mehr Worte abwägen. 

Die Zeiten sind endlich vorbei. 

Wir tragen das Herz auf der Zunge. 

Das hat uns die Wende geschenkt. 

So ist uns der Schnabel gewachsen. 

Ein Schuft, der nicht sagt, was er denkt! 

Jetzt reden wir wieder Fraktur! 

Wer hat schuld am KZ? Pazifisten! 

Sie brauchen sich nicht zu entrüsten, 

Sie vaterlandslose Figur! 

163Degenhardt, Franz Josef, Polydor 815 227-I. 

203


Wenn Staatsanwälte den Verdacht 

gegen Minister formulieren, 

dann ist das, wie wenn Terroristen 

eine Geisel liquidieren! 

Wir können wieder Blutzoll leisten. 

Das Wort ist wieder eingeführt, 

damit der einfache Soldat 

auch sprachlich was von Wende spürt. 

Jetzt hat unser Deutsch Konjunktur! 

Mit Worten, die nichts mehr vernebeln. 

Jetzt sitzen wir an den Hebeln. 

Und wir reden wieder Fraktur. 

Es ist die deutsche Geschichte 

in Illustrierten zu lesen. 

Wie spannend, wie sie an der Ostfront 

am deutschen Wesen genesen. 

Jetzt darf man auch wieder sagen, 

wie decorum et dulce es est, 

wenn man für die Heimat auch einmal 

das blühende Leben läßt. 

Jetzt reden wir wieder Fraktur! 

Wir haben schon lang drauf gewartet! 

Entartet bleibt immer entartet! 

Und unsre Natur ist Natur! 

Man darf wieder von Dolchstoß sprechen 

und Auschwitz leicht relativieren. 

204


Es gibt hier viel zuviel Kanaken! 

Wir werden sie schon reduzieren. 

Ein freies Leben führen wir und 

rüsten voller Wonne! 

Und wer etwas dagegen sagt, 

ist Moskaus 5. Kolonne! 

Schaut nur besorgt auf die Uhr! 

Es ist nicht zwölf, es ist später. 

Die Sprache ist ein Chronometer! 

Und wir reden wieder Fraktur. 

Werner Schneyder, 1984 164 

An kleineren und größeren Skandalen fehlt es in der Republik nicht. Es macht auch 

keinen Unterschied, wer an der Macht ist. Die Verfügbarkeit angehäufter materieller und 

politischer Gewalt hat die Politiker quer durch die Parteienlandschaft verführbar und 

erpressbar gemacht. Die Barschel-Affäre des Jahres 1987, zum Beispiel, ist nicht allein 

Affäre der CDU, wie sich später zeigt. Sie hat auch auf der Opferseite Spuren 

hinterlassen. Im Wechselbad der Macht bleibt die Makellosigkeit der Westen und der 

Moral eine uneinlösbare Utopie. Moralität reduziert sich bei Opposition und Regierung auf 

Augenblicke, Dogmen der Unfehlbarkeit haben auf lange Sicht keinen Bestand. Der 

Kabarettist hält wie der Fotograf ein Sofort-Bild in der Hand. Er kritisiert notwendig aus 

dem Augenblick und kann nicht wägend abwarten. Er bezieht Stellung, radikal, und muß 

mit Revisionen rechnen. 

Der Kabarettist zur Kießling-Wörner-Affäre. Ein Viersterne-General wird entlassen, weil er 

als Homosexueller für den Minister und die NATO angeblich zum Sicherheitsrisiko 

geworden ist. Der Minister sitzt aus und rehabilitiert den Geschaßten. 165 

164Schneyder, Werner, 1984, S. 61f. 

165Vgl. Sichtermann, Barbara, Die Affäre Wörner/Kießling, in: Hafner, Georg M. und Jacoby, Edmund, 

1989, S. 243ff. 

205


Vorzeitig entlassen werden kann man in diesem Land ja aus den verschiedensten Gründen, wie 

man in jüngster Zeit erfahren hat. Ich möchte zu diesen Affären nur eines sagen: Ob homo-, 

hetero-oder asexuell, ich halte Generäle an und für sich für ein Sicherheitsrisiko. Worum ging es 

eigentlich? Erst ging es um den Kopf von Wörner und um den Hintern von Kießling. Dann ging's 

kurz um den Kopf von Kießling und um den Hintern von Wörner. Dann haben sie sich anläßlich 

eines großen Zapfenstreiches verlobt. Wissen Sie, wer für mich der Mieseste in dieser ganzen 

Affäre war? Der Kießling. Der läßt sich von einem Herrn Wörner die Ehre zurückgeben! Also 

eine Ehre, die Herr Wörner einmal in der Hand gehabt hat, an die würde ich nicht einmal mehr 

anstreifen wollen. 

Werner Schneyder, 1984 166 

Über die Fremde - Dialektales und Dialektisches 

Der Dialekt, der geläufige oder grenzüberschreitende Akzent im Kabarett, im politischen 

Lied und im Chanson, gehören zu den beliebten künstlerischen Ausdrucksmitteln. Sie 

verleihen, je nach Intention des Texters und Protagonisten, dem Fremden Vertrautheit 

und Nähe, die die Nüchternheit der Hochsprache auf der Bühne nicht einräumt. Dialekt 

oder fremdländischer, mit Akzent behafteter Sprachgebrauch, schenken der dargestellten 

und besprochenen Wirklichkeit eine neue „Optik“ im akustischen Kontext. Die Nähe, die 

sich zum Zuhörer - gewissermaßen einschmeichelnd - herstellen läßt, verschafft unter 

Umständen eine dramaturgisch gewollte und sprachliche Spannung zum Inhalt des 

Textes. „Der brave Soldat Schweyk“, von Helmut Qualtinger gesprochen, ist nicht nur 

wegen des Inhalts für den Zuhörer von Interesse. Was über Krieg und Frieden hier im 

böhmischen Dialekt gesagt wird, trifft den Zuschauer, weil regionaler Sprach- und 

Sprechgebrauch der Tatsache des Krieges intime Nähe verleihen. Dialekt ist auf Bühne 

und Schallplatte selten dem Zufall überlassen. Die Mundart ermöglich in aller Regel die 

schamloseste Kritik an gesellschaftlichen Verhältnissen. Mit ihr kann die kognitive 

Verkrustung beim Zuschauer leichter überlistet werden. Das gilt freilich auch dann, wenn, 

umgekehrt, Fremde und Ausländer im „deutschen“ Kabarett auftreten. Die Realität läßt 

sich durch diesen absichtsvollen Kunstgriff ein weiteres Mal spiegeln: Durch einen 

Ausländer, der einen Deutschen spielt und durch den fremden Akzent, der die Konflikte 

166Schneyder, Werner, 1984, S. 50. 

206


zwischen Ausländern und Deutschen aus ungewohnter akustischer Perspektive 

transparent macht. 

Das Ulmer Knobi-Bonbon-Kabarett der türkischen Einwanderer Mushin Omurca und 

Sinasi Dikmen macht solches in seinen Programmen deutlich, zuletzt in dem Programm 

Der Beschneider aus Ulm. Beim Abgang unterhalten sich die beiden nochmals über ihre 

Erlebnisse als türkische Fremde unter Deutschen. 

Omurca: (Nach der Verbeugung) So, das wärs ... Tschüüß! (Ab) 

Dikmen: Du darfst noch nicht gehen! 

Omurca: (Von hinten) Warum nicht? Ich bin fertig, hab Hunger ... 

Dikmen: Die (zu den Zuschauern) sind noch da! 

Omurca: Mein Gott! Müssen wir uns denn immer auf türkische Art verabschieden? Erst müssen 

die Gäste raus, dann wir. Das stinkt mir aber langsam! 

Dikmen: So sind eben die Kabarett-Zuschauer! Wenn sie was bezahlt haben, bleiben sie bis 

zum bitteren Ende da! 

Omurca: (Kommt zurück zu Dikmen) Merken die nicht, daß wir fertig sind? 

Dikmen: Wenn sie es gemerkt hätten, wären sie schon längst draußen. 

Omurca: (Zum Publikum) Guten Abend! Draußen ist noch schöner Abend! ... (Zu Dikmen) 

Keiner rührt sich! 

Dikmen: Die sitzen immer noch. 

Omurca: Schön, daß ihr da wart! 

Dikmen: ... gewesen seid! 

Omurca: Merkwürdig, die kapieren nicht. 

Dikmen: Langsam wird es mir aber zu blöd, ich gehe! 

Omurca: Spinnst Du, was soll ich denn machen? 

Dikmen: Kein türkischer Abend ohne Bauchtanz! 

Omurca: Warte doch! ... O.K. ich mache etwas Bauchtanz, aber du hast die Gage kassiert in der 

Pause. Gib mir meinen Anteil, dann kannst du gehen. 

Dikmen: Nimm! (gibt Omurca einen Hunderter) 

207


Omurca: He! Was soll das? Das ist nicht die Hälfte! 

Dikmen: Tschuldigung! Ich hätte es dir vorher sagen sollen: Mein Bruder Osman ... ,Ossi` ... ist 

in Schwierigkeiten. 

Omurca: Was habe ich mit deinem Bruder Osman zu tun? 

Dikmen: Theoretisch nichts, aber praktisch schon! 

Omurca: Ich komme überhaupt nicht mit. 

Dikmen: Dann bleibe eben da, wo du bist. 

Omurca: Mann, ich bin doch nicht der Bruder deines Bruders! 

Dikmen: Sei doch froh! 

Omurca: Ihr seid Brüder! Außerdem, ihr beide wohnt in zwei Eigentumswohnungen 

nebeneinander ... Ich dagegen bin zur Miete hier ... 

Dikmen: Nein, nein, nein! Nicht zwei Wohnungen! Sondern nur eine! 

Omurca: Nur eine? Ach, hat der Ossi seine Wohnung verkauft? 

Dikmen: Nicht direkt ... Wir haben die Wände dazwischen abgerissen und ... 

Omurca: Ach soo. Wiedervereinigung, sozusagen. 

Dikmen: Ja. Ein bißchen. 

Omurca: Weißt du, ich habe nichts dagegen .... 

Dikmen: Keiner war dafür. 

Omurca: ... aber, wenn ihr beide euch eine doppelt große Wohnung leisten wollt, dann müßt ihr 

beide sie finanzieren, nicht ich, oder? 

Dikmen: Das ist nur ein Solidaritätsbeitrag. 

Omurca: Solidaritätsbeitrag ist abgeschafft worden! Nicht mehr aktuell! 

Dikmen: Dann ist es ... Zwangsanleihe! 

Omurca: Du hast mich aber nicht mal gefragt, ob ich mich mit euch beiden solidarisieren will, 

zahlen will, zahlen kann ... 

Dikmen: Na gut! Hiermit stelle ich dir die Frage in aller Öffentlichkeit: Entweder zahlst du ... 

oder ... zahlst du! 

Omuca: Sehr demokratisch. 

208


Dikmen: Und die Antwort? 

Omurca: Ooo! Ich darf sogar wählen! ... Mmmmm ... Ich nehme den zweiten, aber unter einer 

Bedingung: Ich möchte mitentscheiden, was ihr aus meinem Geld macht! 

Dikmen: Na! Na! Na! Vertraue uns doch! Du weißt gar nicht, was gut oder was schlecht ist! 

Mensch sei doch froh, daß du nicht gezwungen wirst zu denken! Wir werden auch für dich 

denken müssen! ... Apropos: denken ... Im nächsten Monat ziehe ich dir 50,- Mark ab. 

Omurca: Wofür muß ich den Fuffi zahlen? 

Dikmen: Denksteuer! Auch das Denken muß bezahlt werden! (Ab) 

Omurca: Arschloch! (Zum Publikum) ... Seid ihr immer noch da?! ... Also, meine Damen und 

Herren, aus kabarett-wirtschaftlichen Gründen, können wir leider eure Aufenthaltserlaubnis in 

diesem Saal nicht mehr verlängern, gute Nacht! 

Knobi-Bonbon: „Der Beschneider von Ulm", 1993 167 

Die deutsch-türkische Gruppe Yarinistan mit ihren Gründern Geo Schaller und Nadim 

Hazar vermag in hervorragend arrangierten Songs die Vermischung der Kulturkreise 

zwischen Okzident und Orient zu artikulieren. Die Lieder sind durch ein hohes Maß an 

Selbstironie und sarkastischer Zuspitzung äußerst wirkungsvoll. Die Rolle, die der 

deutsche Spießer dem Türken als Kloputzer und Straßenfeger für des Deutschen 

Behaglichkeit und Bequemlichkeit zugedacht hat, sie wird von der singenden Truppe nur 

allzu bereitwillig artikuliert. Die verkrusteten Vorurteile werden spielerisch als gegeben 

und richtig angenommen, intellektuell bloßgestellt und dialektisch enttarnt. Die Balladen, 

Schau- und Hörstücke erzählen von „Emigrantenschicksalen, Hodschas, 

Bauchtänzerinnen, von Heimat und Heimatlosigkeit in der Großstadt“, so die 

Liedersammler Heide Buhmann und Hanspeter Haeseler. Und weiter: „Dabei gelingt es 

Yarinistan, zeitgenössische Musik zu kreieren, die aus deutscher, türkischer und 

kurdischer Kultur Anregungen schöpft, um sie zu etwas Neuem zu vereinen. Interessante 

Rhythmen der Balkanfolklore, die reizvollen Klänge der traditionellen Volksinstrumente, 

mischen sich mit Sequenzen des Rock.“ 168 

167 Unveröffentlichtes Manuskript von Mushin Omurca,dem Autor freundlich zur 

Verfügung gestellt. 

168Buhmann, Heide, Haesler, Hanspeter, 1993, S. 420. 

209


Türken sind froh 

Zigeuner sind lustig, die Türken sind froh 

trinken viel Raki und putzen das Klo 

Im dritten Stock boxt Mohammed 

der Orient erwacht 

Kopftuch-Schönheit, Hosen bunt 

Ali winkt und lacht 

Fatma tanzt mit ihrem Bauch 

andre tanzen auch 

Kewapspieß und grüner Türke 

Oh Allah bin ich zu 

Saßgedudel, Trommelklang 

Frauen sind tabu 

Ali singt vom Schwarzen Meer 

alle weinen sehr 



Sie feiern bis der Morgen graut 

der Selim ist schon weg 

Draußen in den Pissoirs 

wartet schon der Dreck 

Keiner sagt, was jeder weiß 

Deutschland ist ein S ........ 

Im dritten Stock kehrt Ruhe ein 

der Tschai schmeckt heimatlich 

Türken bleiben, Türken sind 

210


lieber unter sich 

Aber fröhlich könn' sie sein 

alle stimmen ein 



Yarinistan, 1987 169 

Uli Keuler, der schwäbische Solist und Moralist aus Mähringen, betreibt kabarettistische 

Aufklärung, indem er gängige Klischees über „den Islam“ ins Absurde steigert. Die 

landläufige Unwissenheit über die Weltreligion und ihre Vertreter wird durch den 

geschwätzigen - in der Aufführung deftig schwäbelnden - „Kenner“ drastisch bestätigt. Die 

Nummer ist aus Anlaß des Golfkrieges 1991 geschrieben und fordert die Selbstprüfung 

des Zuhörers und Zuschauers heraus. Teilt er die Tatsachenbehauptungen, die wüsten 

ethnischen und religiösen Unterstellungen, oder hat er andere Erfahrungen gemacht? Der 

schwäbische Dialekt ermöglicht die Verschränkung von „großer Politik“ mit der Erfahrung 

in der Provinz und am Stammtisch. Reaktionäres Denken und Sprechen, die 

Animalisierung der fremden Rasse und Kultur gewinnen im Dialekt an Plastizität. 

Hochdeutsche Rationalität muß nicht erst durchdrungen werden, um die Borniertheit zu 

desavouieren. Schwäbisches kommt gewissermaßen heimtückisch, ja „hinterfotzig“ daher. 

Die Distanz der hochdeutschen Nachrichtensprache zwischen einem Gesagten und 

einem Gemeinten verringert sich hier im rustikalen Dialekt auf ein relatives Minimum. 

Horväth, Karl Valentin oder Liesl Karlstadt bedienten sich ganz selbstverständlich dieses 

Mittels. Kein Künstler, der es stimmlich handhaben kann, wird auf diese suggestive 

Möglichkeit verzichten. Die bodenständige Aussprache, sie wirkt zudem stets 

„authentischer“ als gemeißeltes Mediendeutsch. Kabarett, das sich dieser Technik 

bedient, ist beim Publikum in aller Regel hochwillkommen und genießt einen 

„Vertrauensvorsprung“. 

169Ebd. S. 216. Text: Jürgen Fischer, Musik: Nedim Hazar und Georg Schaller. 

211


Was wissen wir über den Islam? 

Meine Damen und Herren, was wissen wir über den Islam ? Als mir diese Frage vor einigen 

Monaten zum ersten Mal gestellt wurde, da war ich zunächst etwas ratlos. Ich hatte das Wort 

zwar oft gelesen, aber mir nie Gedanken darüber gemacht. Ein Sondierungsgespräch mit 

Fachleuten aus der Winzerstube meines Stammlokals „Zum Rössle“ ergab zunächst ein recht 

uneinheitliches Bild. Der Islam... Die einen erklärten, es handle sich um eine Geheimwaffe von 

Saddam Hussein, andere sprachen von einer afghanischen Rebellenorganisation und wieder 

andere meinten, es handle sich um eine Art Wirbelsturm, der sich über Asien zusammenbraue, 

und dann gut Nacht um sechse .... Der Informationsstand war so unübersichtlich, daß ich kurz 

davor stand, in einem dieser Dinger da nachzusehen, mit denen man normalerweise Blumen 

preßt und den Diaprojektor waagrecht hält. Dank Ausbruch des Golfkriegs blieb mir diese 

Prozedur erspart. Und inzwischen darf ich sagen: 15 Fernsehkanäle und ein Videogerät haben 

mich zu einem der profundesten Islamkenner zwischen der Straße von Hormuz, der Straße von 

Gibraltar und der „Lindenstraße“ gemacht. 

Was wissen wir über den Islam? Das hervorstechendste Merkmal des Islam ist sein 

granatenmäßiger Fanatismus. So hat es einer der lautesten Islamkenner auf der S-Bahn- 

Strecke Stuttgart-Plochingen formuliert, gestützt auf Ergebnisse eines Kolloquiums, das im 

Rahmen des Cannstatter Volksfestes stattfand. Im Islam ist alles verboten: Schweinefleisch, 

Alkohol, Bomerlunder, Saurer Fritz, Fernet Branca, Strümpfelbacher Trollinger, Asbach Uralt, 

Sechsämtertropfen, Amselfelder, Sannwald Weizen ... und das ist nur ein repräsentativer 

Querschnitt. Ebenso düster sieht's in anderen Lebensbereichen aus. Wo in den Tagen der 

Kreuzfahrer der Minnedienst für die orientalische Frau in zarten Versen verherrlicht wurde, da 

werden heute Frauen im Namen Gottes gegängelt und bevormundet, daß sogar der Vatikan 

schon von einer Annäherung zwischen den Weltreligionen spricht. (...) Wir haben bislang nur 

über die religiösen Grundlagen des Islams gesprochen. Aber was wäre der Islam ohne den 

Moslem? Nun, was wissen wir über den Moslem? Wie wir seit den Orientstudien des 

Ethnographen Kara Ben Nemsi wissen, lebt der Moslem in würfelförmigen Lehmbehausungen, 

die er bevorzugt in Oasen errichtet. Zur Vernichtung seiner Feinde benutzt er diese Oasen auch 

gerne als Fata Morgana. Das ist ein arabisches Wort und bedeutet „Christenfopper“. Der 

Moslem neigt zur Vielweiberei, die jedoch im Rückgang begriffen ist und das macht ihn 

aggressiv. Er rottet sich daher gerne mit anderen Artgenossen zusammen, um den Amerikaner 

für jeden Hennenfurz verantwortlich zu machen. 

Uli Keuler 1991 170 

Gerhard Polt hat zusammen mit dem Kabarettautor Hanns Christian Müller die 

bloßstellende Schlagkraft des Dialekts auf der Bühne zur anerkannten Meisterschaft 

getrieben. Müllererhält 1982 für seine Arbeit den Adolf-Grimme-Preis und hat an 

zahlreichen Scheibenwischer-Sendungen als Autor mitgewirkt. Polt schaut bei seiner 

Interpretation dem Volk nicht nur aufs bayerische Maul, er seziert mit sprachlichen und 

szenischen Mitteln die kleinbürgerlichen Ängste und ihre gewalttätigen Obsessionen. Man 

hat gelegentlich auf die Nähe der Poltschen Figur zu Ödön von Horváths Theater 

verwiesen, und der Kabarettist selbst räumt diese Nähe auch ein. Bei Horváth und Polt 

170Unveröffentlichtes Manuskript, dem Autor freundlich zur Verfügung gestellt. 

212


liegen Lächerliches und Schockierendes eng beieinander. Polt läßt seinen Spießer eine 

„entstellte“ und entstellende Sprache sprechen. „Weniger der Inhalt als vielmehr die Art 

der Rede gibt Aufschluß über den Redner selbst“, betont Mario Gamper in einer 

Untersuchung zur Sprache des Münchner Kabarettisten. 171 DerUmgang mit völkischen 

und ethnischen Ressentiments reflektiert das Sprechstück über den Russen. Das Fremde 

wird als zoologisches Ereignis begriffen, als ein organologisches „Phänomen“, das den 

deutschen Stammtischbruder und Spießer immer wieder „staunen“ läßt. Tiefsitzende 

Urängste gegen den alten Kriegsgegner kommen beiläufig an die Oberfläche. In einer 

weiteren Ebene ist es der Argwohn des Bajuwaren gegen alles Fremde, den Ausländer 

schlechthin, der sein extremes Recht einfordert. Erreicht wird solches auch durch die 

Schilderung einer „Russin“, die „sogar“ Mensch ist. Das Normale dient als Beleg für die 

Anomalität in dieser schlitzohrigen Völker-Posse, die aus der Negation ihre pädagogische 

Intention für den Zuschauer zieht. 

Alles über den Russen 

(...) Schaun Sie, jetzt sag ich Ihnen mal was: Ich mein, der Russe 

das Feindbild - der Russe, net ... Ich mein, der Kontakt zum Russen ist ja gewissermaßen seit 

der letzten Kriegsgefangenschaft ziemlich abgerissen. Der Russe ... Ich war ja drüben, aber wie 

soll ma den Russen, mein Gott ... Der Russe ist natürlich sehr vielfältig, verstehen Sie, es gibt 

ihn zum Beispiel in der Form von jüngeren Russen, net? Den Russen gibts auch älter ... in der 

Form vom Senior praktisch, nicht wahr ... Der Russe, eh ... Was, farblich? Ja, er geht praktisch 

vom Flachsblonden ... geht der Russe hinüber ins Braune, also bis ins Kastanienbraune, nicht 

wahr, rothaarig ist auch dabei ... Ja, schwarzhaarig ... Na ja, also bis ins Grau-Weiße geht er 

hinein, zweifellos... 

Interessant ist der Russe ... Da hab ich a interessante Beobachtung gemacht: Also, so im 

Herbst, wissens, was er da macht? Der Russe, da zieht er sich an Mantel an, und so a Mütze ... 

Des macht er gern. Und im Sommer, da läuft er, wenns heiß is, direkt hemdsärmelig herum. Net 

wahr. Wissens, was er gern mag ??? A Eis. A Speiseeiserl. 

Wissen Sie, ich muß Ihnen noch was sagen. Es ist ja schon interessant: Wenn er grinst, der 

Russe, oder wenn er lacht, wissens, was ma glauben könnte? - Da könnt ma glaubn, der hat a 

Gaudi! 

171Gamper, Mario, Die Sprache als Verräter. Der Kabarettist Gerhard Polt, Tübingen 1991, S. 5 

(unveröffentlichtes Ms.). 

213


Ich habe folgende Beobachtung gemacht ... muß ich Ihnen schildern, weil - das ist interessant: 

Ein Russe, ein weiblicher, beugt sich über einen so winzigen, klitzekleinen Russen ... So a 

gewindelter Russe, net wahr. Und ich mein, sprachlich kann ichs nicht so, aber ich versuchs. Er 

sagt da zu dem kleinen Russen: „Guggugguggug, dadadada“. Und dieser kleine Russe, der hat 

gestrahlt! Dem is der Diezl ausm Mund gfalln. Der war restlos begeistert. 

Was er nicht mag, der Russe, des is der Krieg, den mag er gar net - interessanterweise. Den 

lehnt er direkt ab. Ma könnt sagn, er hat Angst davor. Aber wissen Sie, des is des, was ma dazu 

sagn kann. Die haben Angst. Und drum frag ich Sie: Wenn dieser Russe kommt ... verstehn 

Sie ... wissen Sie, was dann los ist? - Der Russe, wenn er kommt, dann is er da. 

Gerhard Polt, 1984 172 

Das Gespenst des Pazifismus 

Vitus Maria Deutelmoser entnimmt seiner Mappe einen Apfel, beißt hinein und räsoniert. 

Deutelmoser: 

Jetzt werd ich doch A 13, im Staatsdienst, gel. Da is überraschend eine Stelle freiworden, weil, 

es hat sich herausgestellt, daß der ander a Pazifist gwesen waar. Der hat sich öffentlich dazu 

bekannt, ohne das geringste ah, Schamgefühl, sagn mir mal. Ja, des hat doch keinen Sinn, daß 

man so jemand hinläßt. A 13, diese Position, und dann so a Einstellung, des geht doch net, da is 

doch der Pazifismus fehl am Platz. Weil simmer uns doch amal ganz ehrlich: Unsere 

Friedenssituation, des is doch eindeutig nur das Verdienst vom Militär. - Im Osten genauso. I will 

da gar nichts beschönigen. Da werd der Pazifist sogar - huit, Sie verstehen, de wissen genau, 

warumsn eisperrn, i muaß sagn, da kimmt er bei uns no direkt guat weg. 

Jetzt stelln Sie sich amal vor, mir hätten in der gesamten Welt lauter so Pazifisten, und nacherd 

kimmt der Ernstfall: Dann stehen sich Ost und West einander praktisch wehrlos gegenüber und 

dann bumsts, dann hammem Krieg. Denn diese Pazifisten habn ja noch nie an Krieg verhindert. 

Oder können Sie mir irgend einen Krieg nennen, den wo die verhindert hätten? - Eben. Und im 

Krieg selber sans praktisch so gut wie ein Ausfall, direkt eine Schwächung, und hinterher schlau 

daherreden, net, des kann ajeder. I moan, was so einer privat macht, des is dem seine 

Privatsache, gut, Schwamm drüber. Aber im öffentlichen Dienst waar er annähernd ein 

Schädling, und des haben die im Verwaltungsgericht ihm auch prompt anerkannt. - Er soll ja 

gsagt habn. Ost und West waar net desselbe, aber er hat überhaupt nix Eindeutiges gegan 

Osten direkt gsagt, und des is doch eine gefährliche Tendenz, wenn man so einen dann hi laßt. 

Bitte, ich mein, als Entschuldigung hat er angführt, daß sei Vater a Pfarrer war oder so, aber 

wenn die Kirche schon solche Gedanken aussprengt, na muaß ich ihm darauf verweisen, daß 

mir hier leben, hier, net in Wolkenkuckucksheim - Sie sehng ja, wer den Posten kriagt hat. Also i 

muaß schon sagn, mit diesem Pazifismus kimmr er net weit, jedenfalls nicht zum Staat. 

Gerhard Polt, Hanns Christian Müller: Da schau her, 1984 173 

172Polt, Gerhard/Biermösl Blosn, CD 33.624; auch in: Hildebrandt, Dieter, Müller, Hanns - Christian, 

Krieger Denkmal, 1984, S. 78ff. 

173Polt, Gerhard, Müller, Hanns-Christian, Da schau her, 1984, S. 23f 

214


Die Ansprache im Dialekt - als Berliner Schnauze wie Günter Neumann, als „Schlesischer 

Schwan“ wie Ludwig Manfred Lommel, als schwäbischer Nörgler wie Willy Reichert, als 

kritische Instanz wie Polt oder Keuler - läßt sich für die Ablichtung subjektiv erlebten 

Unglücks oder sozialen Leids, in der Wirkung intensiv und „zudringlich“, ganz vorzüglich 

nutzen. Die Mundart demaskiert nicht nur Protagonisten, sie erlaubt auch den Blick in 

bedrohte Innenräume, auf den Zustand der psychischen Verunsicherung durch 

Arbeitslosigkeit zum Beispiel. In diesem Kontext haben Joana Emetz und Joy Fleming 

1986 mit dem Chanson Butzekrampele ein ansprechendes Lied kreiert. Der Mannheimer 

Dialekt schafft Nähe, aus der das Bild einer anonymen und feindlichen Gesellschaft sich 

abhebt. Die Welt wird im Chanson als insgesamt dichotomisch erfahren: Der Idylle ist das 

drohende Schreckgespenst der Arbeitslosigkeit vermittelt, die von anonymen Kräften 

(„was mache se bloß?“) gesteuert ist. Das Lied argumentiert nicht durch eine Geschichte, 

es überzeugt durch Emotionalität im vorgetragenen Ton. Seine Rationalität ist die 

Perfektion der Künstlerinnen Joana Emetz (Text und Musik) und Joy Fleming (Gesang), 

„ein musikalisches Gassenkind, das Musik nicht liest, nicht lesen kann, sondern hört, das 

Sprachen durch Singen gelernt hat, das nur ein paar Takte Rhythmus und eine 

Andeutung von Melodie wahrzunehmen braucht, um sofort in Musik zu verfallen“. 174 

Butzekrampel 

1. 

Do renne se moi kläne Butze, 

Vertreiwe drauß de Rege. 

Mache Wind bis in die Wolke, 

Daß die sich bewege. 

Lache, pfeife, mache Krach 

Un en Mordskrakeel, 

Un ich steh unner'm Regedach, 

Hab Wolke uff de Seel': 

Die werre bald groß, 

Was mache se bloß? 

174Sack, Manfred, 1991, S. 62. 

215


Mit Arweit is nix los, 

Die hocke uff de Stroß ... 

2. 

Warum solle se dann fleißisch soi 

Un lerne wie die Affe? 

Un äner besser wie der anner, 

In de Schul sisch dabbisch schaffe? 

Dann stehe se do, als Verlierer, 

Leit, des is beschisse, 

Wenn se schaffe wolle un wie Hausierer 

Um ä Lehrstell bettle misse! 

Die werre bald groß ... 

3. 

Geh her, mein kläner Butzekrampel, 

Ich nemm dich in de Arm. 

Sie steht noch net uff Grün, doi Ampel, 

Noch hoschts trocke un hoschts warm. 

Noch hoschts dehäm schä, wie en Ferscht, 

Weescht nix von Lug und Trug: 

Im große Lewens-Rege werscht 

Demnächscht noch naß genug ... 

Die werre bald groß... 

Text und Melodie Joana Emetz, 1986 175 

175Abdruck mit freundlicher Genehmigung der Künstlerin.Unter dem Titel „Moi kläne Butze“ auch in: 

Kröher, Hein und Oss, 1991, S. 356f. 

216


Eine Zensur findet statt 

Das Kabarett hat von jeher die Zensur - was immer dies global betrachtet meint - und ihre 

scheinbar zivil und nur dem Recht und dem Geschmack verpflichteten Obmänner in den 

Funk- und Fernsehanstalten beschäftigt. „Eine Zensur findet nicht statt“ wird im 

Grundgesetz Artikel 5 freundlich und bestimmt behauptet. Die Realität sieht freilich auch 

nach 1949 anders aus und ist mit der Verfassungswirklichkeit weiterhin nicht in Deckung. 

Dabei ist von vornherein zu fragen, ob die Interventionen von kirchlicher, staatlicher oder 

öffentlich-rechtlicher Seite für die Kabarett-Kunst nicht zugleich stets eine fruchtbare 

Provokation bedeuten. Das klingt ketzerisch, dient gleichwohl der Standortbestimmung 

der öffentlich befehdeten Kunst. Es gibt die bislang nicht widerlegte These, daß das 

Kabarett ganz allgemein, vor allem aber das politische, den direkten Schlagabtausch mit 

der Obrigkeit als kreatives Potential für sich nutzt. Wäre alles geduldet, gäbe es nicht 

immer wieder öffentlich-rechtliche Nachstellungen und Verfolgungen in Richtung 

Kleinkunst, dann müßte dieser Kunstbetrieb um seine Legitimation und seine literarische 

Wirkung zu Recht fürchten. Es ist eine schizophrene und zugleich, wenn man so will, 

sadomasochistische Ausgangslage: Das Kabarett wird von den Rezipienten gerade dort 

als unverzichtbares Instrumentarium verstanden, wo es auf Kollisionskurs mit einer 

mächtigen oder staatstragenden Auffassung ist. Die Spannung, die Werner Finck 

erzeugte, liegt gerade im unausgesprochenen Verbot, in der Möglichkeit zum staatlichen 

Eingriff. Die verfolgte Kunst lebt von dem Tanz auf dem Vulkan und von der relativen 

Ungewißtheit ihrer Wirkung auf die Politik. Zensur, wenn sie heute im Kontext des 

Kabaretts stattfindet, hat ihren Ort in der Fernsehgesellschaft fast ausschließlich im 

Fernsehmedium selbst. Im Theatersaal, auf den Kanälen der Rundfunksender ist nahezu 

alles erlaubt, herrscht nächtens ein gerüttelt Maß an Narrenfreiheit, wobei freilich immer 

noch die feinen Mechanismen der „inneren Zensur“ in Rechnung zu stellen sind. Der 

öffentliche Skandal, der registrierte, er findet seit den späten fünfziger Jahren in bezug auf 

das Kabarett nur noch im Fernsehen statt. Emsige Staatskanzleien zwischen München 

und Kiel, geschaftelhuberische Rundfunkräte prüfen mit Bedacht, ob Sitte und Anstand - 

in deren Sinne - gewahrt bleiben, und die Kirche - heute leiser als früher- läßt ebenfalls 

die Übereinstimmung mit ihren verfügten Dogmen und Moralwerten prüfen. Jeder dieser 

Eingriffe von seiten der bestallten Fernsehwächter alarmiert die Kabarettisten, weil die 

217


Folgen meist viel weiterreichen als der konkrete Einzelfall zunächst signalisiert. Zu 

erinnern ist hier an den „Fall“ Mathias Richling vom Oktober 1989. In einer 

„Nachschlag“-Sendung des SDR hat der Künstler die Äußerungen des Papstes zur 

Empfängnisverhütung frech und „schamlos“ auf die Schippe genommen. Der SDR stellt 

sich nach Protesten der katholischen Kirche nur noch halbherzig vor den Kabarettisten 

und gibt dem Künstler zumindest für diese Sendereihe den Laufpaß. 

An dem Beispiel werden die Mechanismen der Zensur vermittelt sichtbar. Ihr Gesicht 

präsentiert sich seit den Tagen des Fürsten Metternich in vielerlei Gestalt und 

Kostümierung. Sie genießt Bestandsschutz und provoziert die Rituale präventiver 

Vorsichtsmaßnahmen bei den verantwortlichen Fernsehredaktionen und den Akteuren am 

Bildschirm. Die krude und nackte Zensur findet heute in der Tat nur noch sporadisch statt, 

doch ist sie aus dem Medienalltag nicht wegzudenken. Die Praxis belegt es, wenngleich 

die Einflüsse von seiten der Politik insgesamt subtiler geworden sind. Der Eingriff des 

Bundeskanzlers, der seine „Betroffenheit“ über den Fernsehfilm „Die Terroristen“ 176 

artikuliert, weil er darin als (fiktives) Opfer eines gescheiterten Anschlags benannt wurde, 

hat für den Kunstbetrieb freilich erhebliche Folgen. Die Empörung des Politikers ist stets 

bedeutsam, weil sie der Liberalität im Kulturbetrieb fast immer entgegensteht. Das Husten 

der Volksvertreter schlägt, kalkuliert und beabsichtigt, Wellen und dient in aller Regel der 

Einschüchterung. Auf die Presse, zumal auf die aus der Provinz, machen Minister-Rügen 

Eindruck. Der politische Effekt der indirekten Kunstdisziplinierung ist damit erreicht. 

Bösartig 

Der Fernsehausschuß des Südwestfunks hat mehrere Stunden nachgedacht und ist nach dieser 

schwierigen Übung zu dem Schluß gekommen, daß man es gerade noch einmal durchgehen 

lassen kann, wenn in einem vom SWF zu verantwortenden Film der Bundeskanzler ein bißchen 

zum Abschuß freigegeben wird. Der Ausschuß konnte logischerweise auch keine Gründe für ein 

Mißtrauen gegenüber der SWF-Spitze erkennen, die in einem schwierigen Abwägungs- und 

Entscheidungsprozeß gestanden habe. Die Senderwirklichkeit sah etwas anders aus: Die 

Verantwortlichen waren entweder nicht greifbar oder sie ließen sich von nachgeordneten 

Chargen versichern, der Film sei gänzlich harmlos. Senderwirklichkeit ist: Die 

Kontrollmechanismen beim SWF funktionieren nicht, ob aus Inkompetenz oder Desinteresse 

bleibe dahingestellt. 

176Südwest Presse, 23.11.92. 

218


Der Ausschuß drehte sich so gequält, weil der Intendant nur noch kurz im Amt ist und weil man 

ihm zum Abschied keine Rüge mitgeben wollte. Das ist nett, dient aber nicht der Reinlichkeit des 

Senders. Wer einen bösartigen Schwachsinn zu verantworten hat, wie er in dem Film „Die 

Terroristen“ zu besichtigen war, der muß sich auch noch am letzten Tag an seine 

Verantwortung erinnern lassen. 

Ulrich Wildermuth, Südwestpresse, 5.12.1992 

Zensur sei die mit Machtmitteln versehene Kontrolle menschlicher Äußerungen, haben die 

Wissenschaftler Michael Kienzle und Dirk Mende notiert. 177 Zensur führt nach dieser 

Einschätzung bei Bedarf „zu rechtsförmigen und außerrechtlichen Sanktionen. 

Beispielsweise zur Behinderung, Verfälschung oder Unterdrückung von Äußerungen vor 

oder nach ihrer Publizierung.“ Die Grenzen, die dabei berührt oder auch überschritten 

werden sind fließend, manchmal auch schwierig in ihrer Bewertung. Die Ablehnung eines 

zur Uraufführung eingereichten Schauspiels durch den Intendanten kann mit Zensur 

etwas zu tun haben, es ist aber nicht zwingend. Die objektiv zensurierende Arbeit im 

Lektorat des Senders steht gelegentlich unter dem Verdacht der Literatur-Beugung. Das 

Terrain ist allemal schlüpfrig, die Begriffe müssen am jeweiligen Fall stets neu definiert 

werden. Der Rotstift kommt gelegentlich ganz leichtfüßig und mit dem beliebten Argument 

des „Sachzwangs“ daher. Ein solches Beispiel bringt Hanns Dieter Hüsch zu Papier. Die 

Satire ist der Realität absolut gewachsen und belegt die Mutationen der Zensur, zeigt 

alten Wein in neuen Schläuchen. 

Eins dreißig 

„Jaa ...“, sagte der junge Redakteur Roland Müller-Remscheid, „Ihr Textbeitrag ist ja 

hochinteressant. Aber zu lang, zu lang.“ 

„Wie lang ist er denn?“, fragte ich. 

„Frau Bachmann, wie lang ist der neue Hüsch-Text?“ 

„Etwas über neun Minuten“, rief Frau Bachmann zurück. 

177Kienzle, Michael/Mende, Dirk, 1980, S.231. 

219


„Über neun Minuten. Das ist leider zu lang.“ 

„Und wie lang darf er sein?“, fragte ich. 

„Eins dreißig, notfalls auch eins vierzig.“ 

„Seh'n Sie“, sagte er, „es ist ja in der Hauptsache eine Musiksendung.“ 

„Ich dachte, es wäre eine Wortsendung. Kulturelles Wort.“ 

„Ja schon“, sagte er, „aber in Musik verpackt, gell? Das Wort sozusagen als Schmuggelware. 

Aber Ihr Text ist zu lang.“ 

„Neun Minuten, das kann ich beim besten Willen nicht machen. Ich kann nur eins dreißig 

machen, maximal.“ 

„Viellleicht kann man den Beitrag singen“, sagte ich, „dann wär's ja Musik.“ 

„Ja, wenn es Poesie wäre“, sagte er, „aber es ist ja Prosa und da geht ja dann der 

Informationscharakter flöten.“ 

„Wenn er flöten geht“, sagte ich, „ist er doch schon verpackt.“ 

„Nein, nein“, sagte er, „es ist ja alles drin, von Johannes über Zefirelli bis zum Kirchentag. Der 

Text ist ausgezeichnet, gar keine Frage. Ich hab' ihn unserer Putzfrau vorgelesen als Test, sie 

war begeistert. Nur: Es wird in ihrem Text zu viel gesprochen, versteh'n Sie. Wir lassen ja schon 

zum Teil unsere Moderatoren die Ansage singen.“ 

„Und das geht?“, fragte ich. 

„Natürlich geht das. Die jungen Burschen heutzutage sind doch flexibel.“ 

„Tja“, sagte ich, „dann machen Sie doch nur noch Musik. Ein Programm völlig ohne Wort.“ 

„Das geht nicht“, sagte er, „wir haben ja einen Auftrag. Etwas muß schon gesprochen werden. 

Und wenn's ein Telephon-Interview von 20 Sekunden ist. Der Hörer soll schon ab und zu seine 

Muttersprache hören.“ 

„Seh'n Sie mal“, sagte er. „Ich würde ja Ihren Beitrag ungekürzt auf mich nehmen. Aber ab 

Herbst dürfen die meisten Texte sowieso nicht länger als 40 Sekunden sein. 

„Ja“, sagte ich, „was mach' ich da?“ 

„Oh ... Und wenn wir die neun Minuten jeweils nach einer Minute mit Musik unterbrechen. Also, 

den Text neunmal unterbrechen wie einen Fortsetzungstext. Das wäre eine Möglichkeit“, sagte 

er. „Aber dann müßte ich alle anderen Textbeiträge rausschmeißen.“ 

„Wie lang sind die?“ 

„In der Regel 15 Sekunden: eine Frage, eine Antwort. Und dann rasch wieder Musik.“ 

220


„Sie müssen Ihren Text eben noch mal verdichten“, sagte er. „Es tut mir leid, aber Sie machen 

doch Kleinkunst, Sie bevorzugen doch die kleine Form, und jetzt müssen Sie eben noch etwas 

kleiner werden, eins dreißig, das hat auch was Spannendes, und was wegfällt, fällt nicht durch, 

das wissen Sie ja (...) 


Mit dem Tatbestand der unmittelbaren Rundfunkzensur muß sich Hüsch neben anderen 

Kollegen schon Ende der fünfziger Jahre auseinandersetzen. Der öffentlich-rechtliche 

Rundfunk der Ära Adenauer ist machtgeschützt und vertritt das pluralistische Prinzip nur 

insoweit, als er nicht mit Bonner Interessen kollidiert. Die Antiatombewegung hat es im 

Radio schwer und kann sich anfänglich nicht durchsetzen, und das gilt auch für Hüsch. 

Der Niederrheiner erinnert sich in einem Interview: „Ich bekam eine Auftragsarbeit und 

zwar vom Südwestfunk. Diese Sache kriegten glaube ich vier Leute. Ich weiß nicht, wer 

die anderen drei waren. Jedenfalls, es sollte etwas über die Atombombe gemacht werden. 

Und zwar sollte das in einer Form gemacht werden, die so ein bißchen oratorisch war. Ich 

glaube, der Kästner hat damals auch noch mitgemacht. Und ich habe dann meine später 

sehr bekannt gewordenen vier Gesänge gegen die Atombombe geschrieben. Das war 58 

oder 57, jedenfalls Ende der fünziger Jahre und das wurde dann in Baden-Baden mit 

Musik produziert, mit meiner eigenen Musik, und nicht gesendet und auf Eis gelegt. Das 

war das erste Mal. >Ja warum können Sie es nicht machen?< - >Ja, wir können es nicht 

machen, es ist zu scharf und aggressiv.< Es war eine schöne Mischung aus Bibelzitaten 

usw. Aber dann wurde das 1965, dieselbe Geschichte, neu produziert vom 

Saarländischen Rundfunk. Und auf einmal ging es. Das heißt, das ist die alte Geschichte: 

Die Zeit, sagen wir der Sturm war vorbei, nun konnte man das machen. Man konnte es 

praktisch historisch machen. Das ist genauso, wenn man sagt: Tucholsky kann man 

immer machen, man muß nur die Jahreszahl dazu sagen.“ 179 

Hannelore Kaub, das streitbare Kabarett-Haupt vom Bügelbrett, erfährt im Juli 1964, was 

es mit der öffentlich-rechtlichen Zensur im Fernsehen auf sich hat. 180 . Das Mauer- und 

178Hanns Dieter Hüsch, Eins dreißig, 1992, S. 48. 

179Hippen/Jacobshagen, SDR: 4.11.89. 

180Vgl. S. 152ff. 

221


Deutschlandbild der Kabarettistin ist nicht genehm und paßt nicht in die kaltkriegerische 

Fernsehlandschaft der einseitigen Schuldzuweisung. „Das war die erste und letzte 

Chance, die wir je hatten, im Abendprogramm zu landen. Und das sollte erst ein und eine 

Viertelstunde sein, dann eine Stunde und als dann wirklich gesendet wurde, waren es nur 

noch 45 Minuten. Es war alles rausgeschnitten, was spannend und neu war und darunter 

auch dieser Mauersong. Den könnte man heute noch singen.“ 181 Die Kabarettserie „Hallo 

Nachbarn“ des NDR wird 1965/66 trotz reichlicher Zuschauerproteste ersatzlos 

gestrichen, mancher Biß sitzt den Verantwortlichen denn doch zu tief. Peter Altmann 

befindet: „Als die Hamburger Intendanz die Sendung „Hallo Nachbarn“ absetzte, tat sie es 

aus Sorge um das vermutlich weitgehend unmündige Publikum. Das fatale Elite-Denken 

also in Reinkultur, verbunden mit einer autoritären Verneinung des Kabarettisten-Rechts 

auf öffentliche Wirksamkeit - raffiniert ausgedrückt durch die Unterstellung, das Kabarett 

maße sich ein Mandat an, das niemand erteilt habe.“ 182 

Wolfgang Neuss wird durch eine Springer-Kampagne in West-Berlin mit 

Aufführungsverboten belegt oder in den Medien bewußt ausgegrenzt. 

Er hat schließlich in seiner satirischen Postille Neuss Deutschland die Leser ermahnt, kein 

Geld mehr für die amerikanischen Soldaten im Vietnamkrieg locker zu machen. 1972 fällt 

das Programm „Der Abfall Bayerns“ der Fernsehzensur zum Opfer. Die euphemistischen 

Drahtseilakte einer vermeintlichen Entschuldigung oder Begründung sind immer noch 

hörenswert. Fernsehdirektor Helmut Oeller gibt anrührende Erklärungen einer 

gewundenen Medienrhetorik zur Entschuldigung ins Mikrofon. O-Ton Oeller: „Es war so, 

daß wir in einigen Nummern der Ansicht waren, daß diese zu verbessern seien. Wir 

konnten uns darüber mit Sammy Drechsel und seinen Freunden nicht verständigen. Ich 

habe das sehr bedauert, zumal wir schon 20 Sendungen gemacht hatten. Ich glaube aber, 

diese Qualitätsfrage war nicht nur eine Frage der Lach- und Schießgesellschaft, sondern 

auch der Entwicklung. 

181In: Hippen/Jacobshagen, SDR: 4.11.89. 

182Altmann, Peter, Was darf und was ist der politische Kabarettist: Hofnarr oder Agitator?, in: Die Andere 

Zeitung, 24.3.1966, hier zitiert nach: Meyer, Ellen, 1988, S. 33. 

222


Es war einfach nicht mehr so viel da, was die Lach- und Schießgesellschaft provoziert und 

animiert hätte, entsprechend gut und scharf zu sein.“ Und weiter meint der 

Fernsehgewaltige: „Satire darf aufklären, informieren, kritisieren. Aber wo ist die Grenze? 

Ich glaube die Grenze ist dort, wo statt Information Unterstellung stattfindet, wo statt 

Information Voyeurismus gemacht wird. Ich glaube, sie hat ihre Grenze dort, wo statt 

Aufklärung möglicherweise sogar Verleumdung stattfindet, wo statt notwendiger 

Unterscheidung, notwendigem Gefecht, möglicherweise schutzwürdige religiöse oder 

sittliche Werte verletzt werden.“ 183 

Z wie Zensur 

Wichtig nicht, ob sie so heißt! 

In einer Demokratie sind jene, welche sich zensieren lassen, 

noch schuldiger als die Zensoren. 

Die hündischste aller Zensuren: die eigene Vorzensur! 

Wieviele Worte werden von dem Blick auf die 

Fernsehgage zensiert. 

Der teuflischste aller Zensoren „das Geld“. 

Rundfunk und Fernsehen sind bemüht, das Volk vor der Luft 

zu schützen, die möglicherweise nicht nach dem eigenen 

Käse riecht. 

Zensoren haben eine gute Nase. Denken Sie mal mit der Nase. 

Sie kastrieren und halten das Ergebnis noch für Potenz. 

183Hippen/Jacobshagen,SDR: 4.11.89. 

223


Sie machen das öffentliche Leben zu einer Bühne. Zu einer Bühne gehören Versatzstücke, 

Vorhang und Kulissen. 

Eine Gesellschaft, in welcher ein Busen anrüchig ist und ein Marschallstab eine Reliquie. 

Rudolf Rolfs, 1967 184 

Franz Josef Degenhardt, Dietrich Kittner, Die 3 Tornados, der unerschrockene Siegfried 

Zimmerschied aus Passau 185 , auch der Floh de Cologne, sie alle haben als Kabarettisten 

oder Ensemble die Zensur am eigenen Programm erfahren. Es gibt Prozesse wegen des 

Verdachts der Religionsbeschimpfung im Falle der Tornados. Sie melden zum Beispiel 

Zweifel an der sogenannten unbefleckten Empfängnis der Mutter Maria an und handeln 

sich damit eine Strafverfolgung ein. Der Generalsekretär der Bischofskonferenz, Prälat 

Schätzler, hat jedenfalls gegen die Überwachung und Reglemetierung des Kabaretts im 

Fernsehen dem Grunde nach keine Bedenken. Im Gegenteil: „Wenn ich jetzt im 

Rundfunkrat bin, oder wenn ich als Sekretär der Bischofskonferenz plötzlich nach einer 

solchen Sendung auch eine große Anzahl Briefe bekomme, von Leuten, bei denen ich 

annehme, daß sie nicht nur jetzt schreiben, damit sie auch schreiben, sondern, die 

wirklich betroffen sind, die sich beleidigt fühlen, dann kann ich annehmen, daß das eine 

größere Gruppe ist. Und dann habe ich sogar die Verpflichtung, daß ich öffentlich gegen 

so etwas auftrete und öffentlich den Sender befrage: Wie kommt ihr dazu, den Leuten, die 

euch die Gebühren geben, so etwas vorzulegen und vorzusetzen. Und dann frage ich 

mich natürlich auch, wieso kommt denn so ein Dilettant, der sich als Satiriker ausgibt 

dazu, permanent die Mattscheibe zu mißbrauchen?“ 186 

Zensur, einmal protegiert und geduldet, erzieht zur fatalen Duckmäuserei, zur Anpassung 

an die vorherrschende Moral und staatliche Doktrin. Im Scheibenwischer vom 16. Juni 

1988 wird solches besungen. Aus der Sicht der Kabarettisten ist das angepaßte Verhalten 

184Rolfs, Rudolf, 1967. 

185Vgl. Landshuter, Walter/Liegl, Edgar, 1987. 

186In: Hippen/Jacobshagen, SDR: 4.11.89. 

224


im übrigen die beste Voraussetzung für einen gehobenen Posten bei einer öffentlichrechtlichen 

Anstalt. 

Lieber Gott mach mich fromm, 

daß ich weit nach oben komm, 

hilf mir meinen Mund zu halten, 

vor den irdischen Gewalten, 

laß mich nicht zu tolerant sein 

und ein bißchen Intrigant sein, 

daß mich der Herr Pfarrer liebt 

und mir Heiligenbildchen gibt. 

Lieber Gott mach mich kalt, 

daß ich nie zu Schwachen halt, 

hilf mir Treue vorzuheucheln 

und den Mächtigen zu schmeicheln, 

laß mich nicht an Dogmen zweifeln 

und mich hüten vor den Teufeln, 

die stets alles kritisieren 

und des Lehrers Gunst verlieren. 

Lieber Gott mach mich dumm, 

daß ich niemals frag warum. 

Hilf mir stets das eigne Denken 

auf den Alltag einzuschränken, 

vor Geboten mich zu ducken, 

gegen Zwang nicht aufzumucken, 

dann schaff 's ich mit dieser Tour 

sicher bis zum Abitur. 

Lieber Gott mach mich fromm, 

225


daß ich weit nach oben komm. 

Laß mich stets ein dumpfer Christ sein, 

nie ein grüner Anarchist sein. 

Ich will statt zu demonstrieren 

an Fronleichnam mitmarschieren. 

Hilf mir nirgends anzuecken, 

alle Stiefel blank zu lecken, 

dann werd ich, das hoff ich sehr, 

einmal Fernsehredakteur. 

Scheibenwischer, 16.6.1988 187 

Zu spektakulärer Berühmheit gelangt die radikale Zensurmaßnahme des Bayerischen 

Rundfunks vom 22. Mai 1986. Der Sender setzt im Einvernehmen mit der 

Programmdirektion und dem Intendanten Reinhold Vöth die Sendung ab. Die 

Reaktorkatastrophe von Tschernobyl (26. April 1986) findet in das Programm zwar nicht 

direkten Eingang, immerhin reflektiert aber Lisa Fitz den Vorgang in ihrer Nummer vom 

verstrahlten Opa auf einer surrealen Ebene. So hat aber der BR nicht gewettet und macht 

von der Möglichkeit Gebrauch, sich im Namen seiner Zuschauer auszublenden. Die 

Sittenwächter des Südens haben wieder einmal mächtig zugeschlagen, wobei sie aber 

nicht mit der vehementen öffentlichen Reaktion rechnen. Die Presse auf den 

bajuwarischen Zensurstreich ist jedenfalls verheerend, die nachträglichen 

Rechtfertigungsversuche des Fernsehdirektors Helmut Oeller an den Haaren 

herbeigezogen und mit der üblichen „machtgeschützten Ästhetik“ begründet. 

Der verstrahlte Großvater 

(Lisa Fitz kommt auf die Bühne, setzt sich ans Telefon und wählt.) 

Lisa Fitz: Ja? Hallo? Ist dort die Strahlenschutzkommission? 

187Ebd. 

226


Ja? Na prima, also es geht um folgendes: Unser Großvater, gestern ist er übrigens 91 

geworden, der war neulich draußen im Garten, das heißt, er saß eben draußen in seinem 

Rollstuhl ... der macht das übrigens fast jeden Tag, das ist bei dem ganz normal, bloß jetzt war's 

eben so, daß es auf einmal angefangen hat zu regnen und ... von uns hat leider keiner dran 

gedacht, den Großvater reinzuholen, und auf die Art und Weise ist der gute Mann geschlagene 

vier Stunden im Regen gesessen. Klar, das wär natürlich nicht weiter schlimm, aber wir haben 

uns jetzt eben gedacht, wegen dem russischen Kernkraftwerk, wissen Sie, da hat's doch 

geheißen, man soll sich bei Regen möglichst nicht im Freien aufhalten ... ich mein, wie soll ich 

sagen, wir befürchten jetzt eben, daß der Großvater schon ordentlich was abgekriegt hat von 

der Radioaktivität und wie gesagt, gestern ist er 91 geworden, da muß man ja auch jeden Tag 

mit dem Schlimmsten rechnen ... und deswegen ... ich mein, den kann man ja nicht so einfach 

begraben, am Ende verstrahlt der noch den ganzen Friedhof ... und jetzt wollt ich eben wissen: 

Müssen wir unseren Großvater jetzt endlagern? Oder vielleicht muß man ihn ja auch 

wiederaufbereiten, ich versteh von diesen Dingen ja nichts, aber man macht sich nun mal so 

seine Gedanken, wo ich doch erst kürzlich in der Zeitung gelesen hab, daß radioaktiv 

verseuchte Leute nicht normal begraben werden dürfen. Die sind doch praktisch ... wie sagt 

man dazu? 

Sondermüll, richtig. Ja, gut, können Sie mir vielleicht sagen, wie das laufen soll, weil irgend so 

etwas wie eine Beerdigung muß man einem Menschen ja geben ... gibt's da vielleicht Richtlinien 

dafür, zum Beispiel ob der Pfarrer seine Predigt im Strahlenschutzanzug halten muß? ... Gibt's 

nicht, aha ... aber eine anständige Beerdigung, das ist doch das einzige, worauf sich der 

Großvater jetzt noch freut, ich meine, vielleicht täte es eine richtig weihevolle Endlagerung ja 

auch, aber ein bißchen christlich müßte es eben schon zugehen ... Wieso geht das nicht?! ... 

Ach was! Die Halbwertzeit von meinem Großvater interessiert mich nicht! Solche Sachen hätten 

Sie sich eben überlegen sollen, bevor Sie mit der Atomspalterei angefangen haben, jetzt haben 

wir den Salat, und der Großvater darf's ausbaden ... Ja, ebenfalls, wiederhörn. 

(Sie legt den Hörer auf.) 

Opa lassen wir nicht mehr an die frische Luft. Ab 100 Millirem ist man nämlich kein Christ mehr. 

(Lisa Fitz geht ab.) 

Scheibenwischer vom 22.5.86 188 

Interview mit dem Intendanten 

Interview mit dem Intendanten Reinhold Vöth zur Nichtübernahme der Sendung 

„Scheibenwischer“ am 22.5.1986, gesendet in „Funk Intern“ auf Bayern 1 

März: Von Zensur, Entmündigung, Sauerei, Diktatur und Unverschämtheit war die Rede nach 

dem Ausblenden des BR aus dem „Scheibenwischer“. Der bayerische Zuschauer hat sich 

gefragt, warum er eigentlich nicht selber entscheiden kann darüber, ob er ein Programm sehen 

will oder nicht. Herr Vöth, warum hat der Bayerische Rundfunk ausgeblendet? 

Vöth: Für das Programm des Bayerischen Rundfunks gibt es klare gesetzliche Regelungen. Wir 

haben hier ein eigenes Rundfunkgesetz. In diesem Gesetz sind auch die Verantwortlichkeiten 

geregelt, wer entscheidet, was im Programm kommt. Das ist nun einmal so geregelt, und wenn 

188In: Hildebrandt, Dieter, Zensur, 1986, S. 29ff. 

227


die Verantwortlichen, in diesem Fall der Fernsehdirektor, der für das Fernsehprogramm 

zuständig ist, und in der Gesamtverantwortung der Intendant, sich entscheiden, etwas nicht zu 

bringen, dann tun sie das in Ausfluß ihrer Verantwortung. Das Gesetz sieht nicht vor, den 

sogenannten mündigen Fernsehzuschauer, der nun selbst entscheidet, was er sehen will und 

was nicht, sein Programm gewissermaßen selber macht. Wenn man das wollte, müßte das 

Gesetz geändert werden. Dann könnte alles gesendet werden. Dann gibt es aber auch keine 

aufsichtsrechtlichen Beanstandungen und keine Debatten im Rundfunkrat, ob Sendungen des 

Bayerischen Rundfunks oder der ARD gegen das Rundfunkgesetz verstoßen haben, ob wir 

Programmdefizite vielfältiger Art haben. Dann ist das eben reguliert über den sogenannten 

mündigen Fernsehzuschauer und Radiohörer, der selbst entscheidet, ob er einschaltet oder 

nicht. Solange aber das Gesetz besteht, und solange klare Verantwortlichkeiten hier festgelegt 

sind, mit der Konsequenz, daß der für diese Maßnahme Verantwortliche jederzeit mit der 

Mehrheit des Rundfunkrates abberufen werden kann, so lange müssen diese Verantwortungen 

wahrgenommen werden. Und da kann man nicht von einer Zensur sprechen, da kann man auch 

nicht von einer Sauerei sprechen oder einer Entmündigung. Das ist ein gesetzlicher Auftrag und 

eine Verpflichtung, die wir haben und die wir erfüllen müssen. 

März: Was im „Scheibenwischer“ war denn der Anlaß, daß man sich ausgeblendet hat? 

Vöth: Diese Sendung war eine Livesendung des Senders Freies Berlin, die der SFB in das 

ARD-Programm eingebracht hat. Das ändert aber nichts an der Tatsache, daß der Bayerische 

Rundfunk für die Ausstrahlung dieser Sendung die volle rundfunkrechtliche Verantwortung trägt. 

In Wahrnehmung dieser Verantwortung hat der Fernsehdirektor den SFB gebeten, informiert zu 

werden über die Inhalte dieser Sendung. Nachdem es hier einige Probleme der Information 

gegeben hat, kam dann das Manuskript, und der Fernsehdirektor kam beim Studium des 

Manuskriptes zu dem Ergebnis, daß er diese Sendung nicht verantworten kann. Es hat sich hier 

um Passagen über einen strahlenverseuchten Großvater und seine Beerdigung, die 

Diffamierung der Bundeswehr, das im Krieg als Düngemittel vergossene Blut auf schlesischem 

Boden und die Dekontaminierung des Papstes nach der Berührung der Erde gehandelt. 

März: Herr Vöth, was wäre denn umgekehrt gewesen, wenn dieses Programm ausgestrahlt 

worden wäre? 

Vöth: Da hätte es sicher Beschwerden von Zuschauern gegeben; da hätte es sicher eine 

Behandlung im Rundfunkrat gegeben. Aber das alles war nicht das Motiv unseres Handelns. Wir 

haben das in eigener Verantwortung getan, weil wir der Meinung waren, daß hier etwas 

geschehen ist, was umschrieben werden kann mit Verletzung des Geschmacks, der 

Lebenswerte und der Würde anderer. Und damit wir uns richtig verstehen: Es geht nicht darum, 

daß Kabarett nicht sein kann. Das Kabarett braucht einen Spielraum; das Kabarett muß die 

Möglichkeit haben, kritisch zu formulieren, Überspitzungen und Provokationen als Stilmittel 

einsetzen zu können. Aber es gibt eine Grenze auch hier im Kabarett. Darüber haben wir oft 

gestritten. Die Grenze ist unserer Meinung hier verletzt worden. Ich möchte hier auch einmal 

grundsätzlich etwas sagen. Wir haben hier die Toleranz, die immer gefordert wird, nun auch 

einmal so gesehen, daß sie nicht einseitig von denen in Anspruch genommen werden kann, die 

den Freiraum für den Affront ständig für sich beanspruchen, sondern daß die Toleranz auch 

denen zugebilligt werden muß, die hier verletzt werden. Sie müssen dabei ja bedenken, daß 

eine solche Sendung von uns gewissermaßen frei Haus an die Zuschauer geliefert wird. Ich 

möchte nicht wissen, wieviele unserer Zuschauer durch persönliche Beziehungen im 

Verwandtenkreis, im Familienkreis betroffen sind, wenn Opfer des letzten Krieges und der 

Vertreibung in Schlesien, das Blut, das dort geflossen ist, als schlechtes Düngemittel bezeichnet 

finden, um nur ein Beispiel zu nennen. 189 

189Ebd., o.S. 

228


Der normative Diskurs des Intendanten, seine rhetorischen Finten und Ausflüchte, die 

Fülle der Schutzbehauptungen sind keineswegs „historisch“. Die verbale Flucht hinter die 

Bürde der „Verantwortung“, das vorgegebene Wissen um den „guten Geschmack“, sind 

alles klassische Argumentationsmomente im alten Kampf zwischen Zensurkräften und 

dem abgetrotzten Anspruch auf künstlerische Freiheit. Die ästhetischen Parolen dienen 

wie zu Zeiten der römischen censura der mehr oder weniger geglückten Kaschierung der 

realen politischen Absichten. Die Absetzung eines Kabarettprogramms aus vorgeblichen 

Gründen der künstlerischen Unzulänglichkeit hat nicht nur Tradition, sondern gehört zu 

den Regularien im machtgeschützten Kulturbetrieb, zumal im öffentlich-rechtlichen, der 

die Vorzensur de jure und aus politischen Motiven eben nicht vorsieht. 

Ausgelacht - Das Kabarett unter Hammer und Sichel 

Kabarett unter den Bedingungen der sich sozialistisch nennenden Kulturpolitik der DDR 

heißt 40 Jahre Auseinandersetzung mit einer expliziten oder auch impliziten Zensurpolitik. 

Diese ist ganz gewiß nicht mit den Rahmenbedingungen in der Bundesrepublik zu 

vergleichen. Berufsverbot oder Androhung der Verhaftung in der DDR tangieren nicht nur 

das künstlerische Selbstverständnis der Artisten der Leipziger Pfeffermühle, der Distel 

oder der Academixer. Die Kontrolle durch Stasi einerseits und die sogenannten 

Bezirkskommissionen andererseits, denen die Manuskripte vorab vorzulegen sind, 

bedeutet Vorzensur der extremen Art. Insofern ist der staatliche Zensureingriff in der DDR 

von fundamental anderer Qualität als hierzulande. Es gibt Konvergenzen der staatlichen 

und öffentlich-rechtlichen Kabarettpolitik, die Unterschiede sind aber dennoch gravierend. 

Nicht immer fühlen sich die Künstler der Kabaretts in der DDR kontrolliert. Das staatlich 

verordnete Wohlwollen kann von Fall zu Fall auch zur zweiten, unkritisch übernommenen 

Selbstzensur der Kabarettisten werden. Rainer Otto, vor der Wende noch der Leiter der 

Leipziger Pfeffermühle, läßt solches jedenfalls 1989 noch mehr oder minder unverblümt 

durchblicken. Er beteuert im Interview in naiver Unschuld: „Erstens schreibt mir niemand 

vor, was ich schreiben soll worüber ich schreiben soll. Es gibt natürlich immer mal 

Auseinandersetzungen, Differenzen zwischen bestimmten Funktionären und uns; und ich 

229


finde, ein Satiriker der so etwas nicht erzeugt, der ist kein guter Satiriker. Wer sich keine 

Feinde macht, der sollte sowieso von der Satire lassen.“ Es gebe über „einzelne“ Sätze 

und Nummern „gelegentlich“ Diskussionen, räumt Otto ein, und weiter: „Und wenn man 

uns nachweist - das machen andere Kabaretts in der Bundesrepublik zum Beispiel auch-, 

wenn man uns nachweist, daß die Fakten nicht stimmen, wenn man uns nachweist, daß 

das, was wir auf der Bühne sagen, nicht der Wirklichkeit entspricht, dann sind wir natürlich 

auch bereit, darüber nachzudenken.“ 190 

Das Zitat belegt anschaulich die Zwickmühle im alten DDR-Kabarett. Hurra-Humor ist 

unter der staatlichen Aufsicht ebenso gegeben, wie gelegentlich kritischer Widerstand zu 

vernehmen ist. Das Programm „Lebensverweise“ (1979) der Pfeffermühle wird abgesetzt. 

Die Aufsicht moniert eine Passage, in der Volkskammerpräsident Horst Sindermann als 

„Kaviarfreund“ und notorischer Intershop-Kunde bezeichnet ist. Eben das geht zu weit. 

Der Pfeffermühlen-Gag: „Sie wissen ja, warum wir so viele Schlaglöcher haben - weil wir 

die nicht exportieren können“, führt zu einem sechsmonatigen Aufführungsverbot. Die 

gesteckten Grenzen bleiben allemal eng. 191 Schon 1957 wird Konrad Reinhold auf offener 

Bühne verhaftet, vier weitere Pfeffermühlen-Chefs müssen den Hut nehmen. 

Doch es gibt auch, von Fall zu Fall, die Möglichkeit auf kleinere Miß- oder Übelstände zu 

verweisen. Die Kritik richtet sich dann vor allem gegen „menschliche Schwächen“ und 

politische „Untugenden“. Ein stürmisch gefeiertes Lied von 1974 belegt diese Möglichkeit 

der verdeckten Systemkritik. 

Ja verzeihen Sie die Befragung: 

Warn Sie schon einmal auf einer Tagung? 

(Er war schon einmal auf einer Sitzung.) 

Was ich jetzt leicht bringe, ist keine Überspitzung: 

Jede Sitzung hat ein Protokoll, 

Worin verzeichnet steht, wer reden soll. 

190In: Antl/Naumer, SDR: 17.6.1989. 

191Vgl. ebd. 

230


Erstens spricht der Direktör, 

Und wer spricht dann hinterher? 

Danach spricht Kollege Schade 

von der Renommier-Brigade. 

Danach spricht der BGL, 

aber nicht besonders schnell, 

denn er hat sein Manuskript 

aus Versehen nicht getippt; 

und nun hat er's nicht dabei, 

deshalb spricht er heute frei. 

Danach spricht die FDJ, 

zur Verwunderung ziemlich flott, 

denn der Jugendsekretär 

ist ja nicht der Jüngste mehr. 

Dann kommt die DFD heran, 

mit dem Frauenförderungsplan. 

Doch die Rede schrieb ein Mann, 

man merkt's den Kraftausdrücken an. 

So läuft die Sitzung wie sie soll, 

nach dem Protokoll, nach dem Protokoll. 

Wenn man Bier trinkt, und in Mengen, 

spürt man ein gewisses Drängen. 

Das einzige, was Erleichterung brächte, 

wär die Tür am Eingang da, die rechte. 

Festgelegt ist, wer wann soll – 

in 'nem Protokoll, Protokoll. 

Erstens geht der Ehrengast, 

und es folgen voller Hast 

Direktör und Meister Schade 

231


von der Renommier-Brigade. 

Danach geht der BGL, 

aber nicht besonders schnell, 

denn er weiß nicht, was er soll, 

doch ihn zwingt das Protokoll. 

Und so ist er dann bereit 

und tut seine Schuldigkeit. 

Und dann kommt die FDJ, 

und die muß besonders flott, 

denn der Jugendsekretär 

steht auf einem Bein nurmehr. 

Und dann fragt die DFD 

- daß kein Irrtum hier entsteh -, 

woher sie denn nun erführ, 

wo für sie die rechte Tür, 

wo sie darf und wo sie dürfen soll, 

steht im Protokoll, steht im Protokoll. 

Der Betrieb und alle seine Kader 

gehn zuweilen auch in ein Theater, 

gehn zuweilen auch ins Kabarett 

- schön wär's, wenn auch das gefallen tät. 

Naja, und auch da geht's weiter wie es soll 


Erstens lacht der Direktör, 

dann erst lacht sein Sekretär, 

dann erst lacht Kollege Schade 

von der Renommier-Brigade, 

danach lacht der BGL, 

aber nicht sofort sehr schnell; 

232


schaut erst einmal hin und her 

hin zu seinem Direktör. 

Wie er sieht, daß der sich krümmt, 

na da wird auch eingestimmt. 

Und dann lacht die FDJ, 

na die lacht besonders flott, 

geht vor Lachen in die Höh 

und sie haut der DFD 

lachend auf das linke Knie; 

Na, und nun lacht auch die. 

Denn die Höhen der Kultur, 

die erstürmt man lachend nur, 

aber stets nur wie man soll, 


Leipziger Pfeffermühle, 1974 192 

Ein Jahr vor der Vereinigung der beiden Teile Deutschlands spitzt sich die Sprache im 

DDR-Kabarett merklich zu. Die Kabarettisten sprechen jetzt unverhohlener und deutlicher 

über die Mißstände im eigenen Land. Was früher unmöglich schien, hat sich die Plattform 

des Kabaretts erobert. In dem Programm „Neudeutsch für DDR-Bürger“ experimentiert 

das Leipziger Ensemble Academixer 1988 mit dem noch Unerlaubten, kritisiert nahezu 

ungetarnt Ideologie und Sprechweise der Nomenklatura. Auf der Schallplatte heißt es 

indessen eher abwiegelnd und beschwichtigend: „Es ist politische Satire, wo wir 

Zeitgenossen in Zeitverhältnissen vorführen und spielerisch mit dieser widersprüchlichen 

Wirklichkeit umgehen - und zwar so, daß gelacht werden kann und Veränderungswille und 

Widerspruchsgeist der Zuschauer bestärkt werden.“ 193 

Die Zurechtbiegung der Sprache als ideologisches Machtinstrument der Funktionäre 

demonstrieren Die Academixer in der Endphase der alten Republik mit Deutlichkeit. Von 

einer verdeckten „Sklavensprache“, einem Rösselsprung zwischen einem Gesagten und 

192Ebd. - BGL d.i. Betriebsgewerkschaftsleiter; DFD d.i. Demokratischer Frauenbund Deutschland. 

193Academixer, Neudeutsch für DDR-Bürger; Text: Jürgen Hart. 

233


dem Gemeinten, ist nunmehr, Monate vor dem Einsturz der Mauer, kaum noch etwas zu 

spüren. Die Academixer agieren offensiv und mit fröhlicher Unerschrockenheit. Es gibt 

nichts mehr zu verlieren. 

Unter Kollegen 

Anke Geißler: In unserem ersten Unterrichsabschnitt wollen wir uns mit dem 

Vollständigkeitsprinzip beschäftigen. Wir nehmen einen beliebigen Satz. 

Christian Becher: Die Schuhe stehen im Schrank. 

Anke Geißler: Oder: 

Christian Becher: Der Hund bellt auf dem Hof. 

Anke Geißler: Oder: 

Christian Becher: Die Kollegen stellten unbequeme Fragen. 

Anke Geißler: Ja, wir nehmen den letzten Satz, denn dieser ist ungenau und unvollständig. Ein 

DDR-Bürger in leitender oder mittlerer Position weiß nichts damit anzufangen. 

Christian Becher: Worum geht's? 

Anke Geißler: Sehen Sie! Denn nicht alle Kollegen stellten unbequeme Fragen. 

Christian Becher: ... und sie stellen auch nicht immer unbequeme Fragen. Besser ist also 

Gong 

Anke Geißler: Einige unserer Kollegen stellten anläßlich der Vorbereitung der 

Gewerkschaftswahlen unbequeme Fragen. 

Christian Becher: Halt! Sie merken: Hier paßt die zweite Hälfte des Satzes „unbequeme Fragen“ 

nicht mit der ersten Hälfte des Satzes „anläßlich der Vorbereitung der Gewerkschaftswahlen“ 

zusammen. Also vervollständigen wir: 

Gong 

Anke Geißler: Einige unserer Kollegen stellten anläßlich der Vorbereitung der 

Gewerkschaftswahlen interessante und anregende Probleme zu Diskussion. 

Christian Becher: Sie merken: Der Satz ist vollständig und somit druckreif. 

Die Academixer, 1988 194 

194Ebd. 

234


Es folgen dann weitere groteske Beispiele aus der sozialistischen Sprachfabrik. Das Kind 

ist demnach in die sozialistische Schülerpersönlichkeit zu übersetzen, aus Jugendliche 

wird Vertreter der heranreifenden jungen Generation. Der Satz Wir sammeln Kartoffeln 

lautet demzufolge sozialistische Schülerpersönlichkeiten, Vertreter der heranreifenden 

jungen Generation unseres Landes beteiligen sich erfolgreich an der verlustlosen 

Einbringung der Hackfruchternte. 

Das Program der Ost-Berliner Distel „Keine Mündigkeit vorschützen“ fällt 1988 der Zensur 

zum Opfer. Die Autoren haben das verbotene Programm in Auszügen inzwischen 

dokumentiert. Der inkriminierte Text reflektiert in einem Beitrag die fehlende Freizügigkeit 

im Reiseverkehr der DDR. Nicht zuletzt an dieser Einschränkung und den damit 

verbundenen Demütigungen zerbricht die DDR ein Jahr später. Die kesse Distel nimmt 

hier vieles vorweg - ohne Publikum, auf dem Papier, nur zur Lektüre für die 

Bezirkskommission, die Stasi und ihre Funktionäre. Was niemand sehen darf, trägt die 

Überschrift: 

Die Vorhut des Kommunismus 

(Im Reisebüro. Mann A und Reisebüroangestellte R) 

A: (provozierend) Ich möchte eine Reise zum Wolfgangsee buchen. 

R: (sehr freundlich) Wieviel Personen bitte? 

A: Ich meine den Wolfgangsee in Österreich. 

R: Ich weiß, wo der Wolfgangsee liegt, ich war schließlich im „Weissen Rössl“. Wieviel 

Personen? 

A: Drei. Ich, meine Frau und unsere 17jährige Tochter. 

R: Mal sehen, was wir noch haben ... (schlägt ein Buch auf) Seeblick oder Waldblick? 

A: Beides. 

235


R: Dann geht's nur noch Juni, Juli oder August. 

A: Ich nehme alle drei Monate. 

R: Ihren Ausweis bitte. 

A: ( Provokatorische Haltung, kippt, plötzlich sehr erschrocken) Aber wieso denn?! ... Es war 

doch nicht so gemeint ... Man wird sich doch noch einen kleinen Scherz. Ich hab'doch mit 

meinen Kumpels von der Gießerei gewettet, daß ich mich traue! ... Ich nehme auch Halle-Süd 

im November oder Bitterfeld mit Werkblick! 

R: (immer gleichmäßig freundlich) Ich denke, Sie wollen nach Österreich? Und dazu brauch' ich 

Ihren Personalausweis. 

A: Ich weiß genau, warum: Personenkennzahl - und dann geht alles seinen Computergang! Sie 

wollen doch meiner Tochter nicht die Zukunft vermasseln! 

R: Wieso vermasselt sich Ihre Tochter die Zukunft, wenn sie mal nach Österreich fährt? Was 

glauben Sie, wie viele Söhne und Töchter des Landes nach Österreich fahren! Und die haben 

alle eine Bombenzukunft vor sich. 

A: Ja diiie! - Sie müssen mich verwechseln. Wir gehören nicht dazu. 

R: Ich verwechsle Sie nicht. Im Gegenteil ... 

A: Und warum wollen Sie mir dann eine Österreich-Reise andrehen!? Sie, das ist eine 

Provokation! Gleich verlange ich Ihren Ausweis! 

R: Aber Bürger! ... Ich werd Ihnen das mal erklären ... Seh'n Sie mal: der Kommunismus ... 

A: Damit dürfen Sie mir gar nicht kommen. Der ist ja nun vertagt bis zum - nach dem Jüngsten 

Gericht. 

R: (Immer noch lächelnd) Ja eben. Und trotzdem haben wir doch die schönsten Vorstellungen 

von den Möglichkeiten des Kommunismus. Und damit uns diese schönen Vorstellungen in den 

Alltagskämpfen nicht verloren gehen, hat sich eine kleine Schar von Vorkämpfern - also ein 

bewußter Vortrupp - ohne großes Aufheben bereit erklärt, die materiellen Möglichkeiten schon 

jetzt vorzuleben. Und dazu gehört auch Urlaub am Wolfgangsee. 

A: Und zu diesen Vorkämpfern gehöre ich nicht! Ich bin keine Kulturprominenz und ich hab' 

keinen Onkel in der Politprominenz! 

R: Aber Bürger ... Damit es nicht heißt, diese ... vorweggenommene Zukunft sei auf die Dauer 

nur für eine bestimmte Elite vorgesehen, sondern für alle, werden jedes Jahr drei ganz normale 

Bürger unserer Republik reingelassen. Und dazu gehören Sie! 

A: (Entsetzt) Drei im Jahr? 

R: (leise) Unter uns: Im Jahr 2000 werden es 10 sein. Die Jahrtausendüberraschung. 

A: Drei im Jahr ... ! 

236


R: Man kann nicht alle 17 Millionen auf einmal reinlassen. Die Leute sind ja nicht vorbereitet. 

Sieht man ja an Ihnen, wie Sie sich sperren. Und dann sagt sich ja der Vortrupp: Wozu kämpfen 

wir vor, wenn die anderen so schnell nachkommen. Fehlt ja jegliche Motivation! 

A: Dann gehöre ich also jetzt zu den Privilegierten, gegen die ich immer gewettert habe ... Wie 

stehe ich denn da vor meinen Kumpels? 

R: Sie können getrost mit sich im reinen bleiben, denn wir haben keine Privilegierten. Wir haben 

nur Leute, die sich aufgrund ihrer eigenen Verdienste oder der Verdienste anderer so verdient 

gemacht haben, daß... ich nicht weiß, ob wir den Satz zu Ende denken sollten. 

A: (Unglücklich, verzweifelt) Also nun muß ich an den Wolfgangsee? Oder wie? 

R: Sie müssen nicht. Das Reinlassen in die Klasse der Vorleber von morgen findet auf 

freiwilliger Basis statt. 

A: Wie ist man denn ausgerechnet auf mich gekommen? 

R: Eine Fügung dunkler Schicksalsmächte. Wer zu den Glücklichen gehört - der fährt und fragt 

nicht. 

A: Und wer nicht zu den Glücklichen gehört? 

R: Der fährt nicht - und fragt erst recht nicht. In der Hoffnung, daß er vielleicht doch mal fährt. 

Man will sich doch die Schicksalsmächte nicht verärgern, die im Dunklen webenden und 

wägenden. 

A: Und wenn ich mich weigere? 

R: Dann wären Sie schön dumm. Wir haben noch mehr Sonderknüller im Angebot: 

Sonderläden, Sonderautos, Sonderärzte, Sonderwohnungen, Sonderkuren ... 

A: Nun sage einer, bei uns kann man nicht wie im Paradies leben. 

R: Man muß nur DAZU gehören. 

A: Und wer bestimmt, wer dazu gehört? 

R: Na die, die dazu gehören. 

Die Distel, 1988 195 

Die anfängliche Wende-Begeisterung weicht über Nacht in den Neuen Ländern der 

Nachdenklichkeit. So hat man sich die Wiedervereinigung nicht vorgestellt. Die 

Spaßmacher der Herkules-Keule in Dresden, das Kabarett am Obelisk in Potsdam oder 

195Zitiert in: Oechelshaeuser, Gisela (Hrsg.), 1990, S. 91f. 

237


die Hallenser Kiebitzsteiner kritisieren unisono die „Abwicklung“ ihrer Kultur und die 

kolonialen Handlungsmuster der Wessis. Von Zusammenwachsen keine Spur, allenfalls 

von unkontrollierten Wucherungen, die soziales Handeln vermissen lassen. Die 

Academixer beklagen solches in dem Programm „Schlag auf Schlag“ (1993), Die Distel 

konstatiert die Struktur der aufziehenden Konkurrenz- und Ellenbogengesellschaft schon 

früher. Auch jetzt, im Zuge der neugewonnenen Meinungsfreiheit, erfüllt das östliche 

Kabarett eine Ventilfunktion. Das Syndrom der mentalen und psychischen Unterwerfung 

unter das Diktat des Geldes und Marktes ist allenthalben (kritisch) spürbar. Das Kabarett 

verschafft im Rahmen seiner bescheidenen, aber doch kathartisch disponierten 

Möglichkeiten einen kleinen, aber wichtigen spielerischen Freiraum. Kabarett jenseits der 

Elbe rechnet mit den spezifischen Alltagsnöten seiner vereinigten Zuschauer. Anders als 

das westdeutsche Fernsehen, das einem egalitären Humor von Lübeck bis Garmisch 

verpflichtet ist, ist das Ost-Kabarett auf regionale Problemstellungen eingestellt. Der 

Bundeskanzler und die große Politik ist ein Thema, aber nicht das entscheidende. Die 

Selbstbehauptung gegen Westarroganz ist wichtiger als die nochmalige stimmliche 

Imitation von Blüm oder Kohl. Demnach gibt es in der Breite deutliche Unterschiede in der 

Struktur der Satire und der Persiflage. 

Winter ade 

Zensor ade - scheiden tut weh. 

Aber das Scheiden macht, 

daß jetzt kein Aas mehr lacht. 

Komm Stück für Stück 

heimlich zurück. 

Stasi ade - schipp Sand und Schnee. 

Doch in der Produktion 

kriegt ihr nur Leistungslohn. 

Aus Horch und Guck 

wird jetzt Hauruck. 

238


Privilegiert war, wer regiert. 

Aber der Handwerker lacht, 

denn er behält seine Yacht. 

Weiter regiert, 

wer repariert. 

Grenzen ade - Reisen tut weh, 

wenn man im Trabbi zwängt, 

finanziell eingeschränkt, 

geht's uns auch mies, 

wir fahr'n nach Paris. 

Winter ade - scheiden tut weh. 

„Der scharfe Kanal“ - Distel-Programm vom 31.12.1989 196 

Lieder zur Niederlage 

Einheit, schöne Götterspeise – 

Deutsche ins Elysium. 

Auf zur deutschen Hochzeitsreise, 

himmlisches Delirium. 

Kohl und Modrow binden wieder, 

was einst Ulbricht streng geteilt. 

Alle Deutschen werden Brüder, 

wo ihr rechter Flügel weilt. 

Seid verschlungen Millionen 

von dem Kuß der Deutschen Bank. 

D-Mark heißt der Göttertrank. 

Leistung muß sich wieder lohnen. 

Brüder, in der Deutschen Bank 

muß ein lieber Vater wohnen. 

196Ebd., S. 21. Text: P. Ensikat. 

239


Auferstanden aus Ruinen 

und dem Wohlstand zugewandt, 

lasset uns jetzt mitverdienen 

deutsche Hand wäscht deutsche Hand. 

Laßt uns brüderlich verteilen 

Deutschland Ost an Deutschland West. 

Laßt sie um die Beute keilen. 

In den Mond wie eh und je 

sieht der dumme Rest, 

sieht der dumme Rest. 

Süßer Versprechen nie klingen 

als bis zum 18. März. 

Grad als ob Engelein singen, 

wolln die Partein dir ans Herz. 

Was sie gesungen in heiliger Schlacht, 

das ist vergessen in eiliger Nacht. 

Erst wenn die Stimmen gezählt, 

sieht man auch, was man gewählt. 

Im Märzen der Wähler die Stimme abgibt. 

Hier wird bloß der Bundestagswahlkampf geübt. 

Ob Kohl oder Genscher und ob Lafontaine, 

das wolln die drei hier bei uns bloß mal sehn. 

Wir wähln Amateure für Profis in Bonn – 

egal, wer verliert - bei uns wird nicht gewonn'. 

Ob Eppelmann, Böhme, ob Schnur, de Maizière – 

die legen sich Oskar und Helmut nicht quer. 

Das Wählen ist des Bürgers Lust, 

240


er hat es ja noch nie gemußt – 

das Wählen. 

Das muß ein guter Wähler sein, 

der unterscheidet die Partein. 

Wer unterscheidet die Partein? 

Der Wähler. 

Mein Haus hat eine Ecke – 

es ist ein Westgrundstück. 

Nun kommt der Eigentümer 

und will das Stück zurück. 

Ich hab das Haus gebauet. 

Doch das macht ih'm nichts aus. 

Er hat's schon angeschauet 

sein Grundstück und mein Haus. 

Der Hai ist gekommen, 

die Räume mißt er aus. 

Nun zieht endlich Freiheit 

und Einheit ins Haus. 

Wenn die Makler erst da sind, 

dann wohn' wir im Zelt. 

Es stand doch der Sinn uns 

nach der freien, freien Welt. 

Die Distel am 10.3.1990 197 

197Ebd., S. 27f. Text: P. Ensikat. 

241


Deutscher Epilog 

Spreng-Sätze 

Es fing alles ganz harmlos an. 

Irgendwann mußte Friedrich Karl Flick 

eintausendachthundertmillionen DM vorbeibringen. An der 

Steuer. Legal. 

Das Volk ließ ihn mit dieser Bürde allein. 

Einzig die Herren Minister Friedrichs, Lambsdorff, Matthöfer, 

Karry, Kiep, Lahnstein, sowie die Kanzler Schmidt und Kohl 

hatten Mitleid und nahmen ihren Anteil. Ebenso nahmen Anteil 

die CDU, CSU, FDP und SPD. Der SPIEGEL war dabei. 

Darauf beschloß der Handelsvertreter Norbert M. für seine 

Reisekostenabrechnung die Strecke Stuttgart-München künftig 

um 60 Kilometer zu verlängern. 

Irgendwann hatten die Vorstandsmitglieder der NEUEN 

HEIMAT soviel Anteil genommen, daß die NEUE HEIMAT 

liquidiert werden mußte, der SPIEGEL war dabei. 

Irgendwann, nachdem Gewerkschaftsfunktionär Alfons Lappas 

siebzigtausend Wohnungen verkauft hatte, mußte sich das 

Gewerkschaftsmitglied Erich K. mit seiner dreiköpfigen 

Familie eine neue Heimat suchen, der SPIEGEL war nicht dabei. 

Irgendwann gab ein Ministerpräsident sein „persönliches Ehrenwort“. 

242


Irgendwann wurde er in einer Schweizer Badewanne tot aufgefunden. 

Der STERN war dabei. 

Irgendwann gab's „Tutti frutti“. 

Irgendwann war die Antenne am VW-Golf der Altenpflegerin 

Monika W mutwillig abgebrochen worden. 

Irgendwann entstand in Libyen eine deutsche Giftgasfabrik. 

Irgendwann konnte Herr K. seine Kredite nicht mehr abzahlen 

und brachte sich um. 

Irgendwann gab es die Fernbedienung. 

Irgendwann zog Schalck-Golodkowski an den Tegernsee. 

Irgendwann zog es Honecker nach Chile und Möllemann kam 

aus der Dominikanischen Republik zurück. 

Irgendwann wurden die Landschaften in den 

Hochglanzanzeigen immer exotischer und schöner. 

Irgendwann setzte sich der achtzehnjährige Günter L. in einer 

Bahnhofstoilette den Goldenen Schuß. 

Irgendwann starb Miss Elli - und am blauen Ascona von 

Herrn S. war der Seitenspiegel abgeknickt. 

Irgendwann wurden die Mieten erhöht. 

Irgendwann hatte sich der Treibhauseffekt verdreifacht. 

Irgendwann wurden die Diäten erhöht. 

Irgendwann erfand SAT 1 das Glücksrad. 

Irgendwann kündigte die Wohnungsbauministerin – 

wegen Eigenbedarf. 

Irgendwann sagte der Kanzler: „Gemeinsam werden wir es schaffen.“ 

Irgendwann wurden die Menschen in den Hochglanzanzeigen 

immer reicher und schöner, und der bayerische Ministerpräsident 

verreiste mit seiner Familie nach Kenia. 

243


Irgendwann stand in den drei Kinderzimmern der Familie F. 

jeweils ein Fernseher. 

Irgendwann hatte Rambo als Held ausgedient, an seine Stelle 

trat ein Ehemann, der für eine Reality-Show seine Frau erschoß. 

Darauf beschloß Herr Mayer, wohnhaft in Günzburg, Drosselweg 16, 

nicht länger Zuschauer zu sein. 

Irgendwann fand man das Beil, mit dem er seine Frau 

erschlagen hatte, in einem Wäldchen bei Neu-Ulm. 

BILD war dabei. 

Irgendwann gab's Computerspiele. 

Irgendwann gab's Computerkriege. 

Irgendwann intervenierte der amerikanische Präsident George 

B. in der Golfregion. 

Irgendwann ertrug der Jugendliche Marco T. die Einsamkeit 

der Techno-Disco nur noch mit crack. 

Irgendwann gab's das Schweigen der Lämmer. 

Irgendwann hatten wir die Freiheit, eine Kreditkarte zu nutzen. 

Irgendwann entdeckte man im Kernkraftwerk Brunsbüttel Risse und Petra Kelly 

und Gert Bastian tot in ihrer Wohnung. Keiner war dabei. 

Irgendwann sagte ein Vater zu seinem zwölfjährigen Sohn: 

„Laß dir nichts gefallen!“ 

Irgendwann packte der Lehrer H. aus Berlin zu seinem Frühstücksbrot eine 

Gaspistole in seine Aktentasche. 

Irgendwann hatte der Jurist und Abgeordnete Wissmann 

zehntausend Mark Strafe wegen Steuerhinterziehung bezahlt. 

Daraufhin wurde er Forschungsminister. 

Irgendwann wurde der querschnittsgelähmte Bernd G. 

an einem verkaufsoffenen Samstag in der Fußgängerzone 

244


aus seinem Rollstuhl gestoßen. 

Irgendwann hat so ein Rotzlöffel auf dem Nachhauseweg 

dem überfüllten Abfalleimer an der Bushaltestelle 

den Boden weggetreten. 

Dabei hatte alles so harmlos angefangen. 

Irgendwann mußte jemand eintausendachthundert Millionen 

ganz legal an der Steuer vorbeibringen. 

Irgendwann stank der Fisch vom Kopf, 

und die Republik hatte sich verändert. 

Thomas Freitag, 1993 198 

198Thomas Freitag (1993). Dem Autor freundlich zur Verfügung gestellt. 

245


Anhang 

Das Kabarett in der Bildungsarbeit 

Wenn die Beobachtung nicht täuscht, dann steht die Kabarett-Kultur in der 

Bundesrepublik in Blüte. Nach Hanns Dieter Hüsch wäre solches durchaus ambivalent, 

denn: „Kabarettisten sind Protestanten. Man hat ihnen ein Leids angetan, und nun zahlen 

sie's heim mit barem Spott.“ Der Konsum der literarischen Kabarett-Kost ist vor allem 

bequem, manchmal auch billig, wenn sie im Fernsehen angeboten wird. 

Über die didaktische Umsetzung des Genres in der Bildungsarbeit und im politischen 

Unterricht ist freilich bislang nur wenig nachgedacht worden. 199 Dabei könnte sich 

durchaus ergeben, daß das Kabarett in hervorragender Weise geeignet ist, um die 

verschiedenen Nahtstellen zwischen Literatur und Politik, Kultur und Subkultur und 

satirisch gespiegelter Zeitgeschichte exemplarisch herauszuarbeiten. Anders als das 

Geschichtsbuch, das dem „objektiven Rückblick“ verpflichtet ist, setzt das Kabarett in 

Lied, Wort und Ton auf die subjektive, auch polemische Ablichtung von gesellschaftlichen 

Fragen und Ereignissen. Es geht dabei nicht um den allgemeinen Standpunkt, sondern 

um die Bewertung der Geschichte durch das artistische Individuum. 

199Die didaktischen Hinweise wurden in Zusammenarbeit mit Günther Gugel, Verein für 

Friedenspädagogik, Tübingen, entwickelt. 

246


1. Interpretation und Neuformulierung 

Text 1: Der Mond ist aufgegangen 

Helmut Kohl spricht Matthias Claudius 

Der Mond, 

meine Damen und Herren, und 

das möchte ich hier in aller Offenheit sagen, 

ist aufgegangen! 

Und niemand von Ihnen, liebe Freunde, meine Damen und 

Herren, wird mich daran hindern, hier in aller Entschlossenheit 

festzustellen: 

Die goldnen Sternlein prangen 

und wenn Sie mich fragen, meine Freunde, wo, dann sage ich es 

Ihnen: 

am Himmel! 

Und zwar, und das sei hier in aller Eindeutigkeit gesagt, so, wie 

meine Freunde und ich uns immer zu allen Problemen geäußert haben: 

hell und klar. 

Und ich scheue mich auch nicht, hier an dieser Stelle ganz 

konkret zu behaupten: 

Der Wald steht schwarz und ... 

lassen Sie mich das hinzufügen 

und schweiget. 

Und hier sind wir doch alle aufgerufen - gemeinsam -, 

die uns alle tief bewegende Frage an uns gemeinsam zu richten: 

Wie geht es denn weiter? Und ich habe den Mut und die tiefe 

Bereitschaft und die Entschlossenheit, hier in allem Freimut 

und aller Entschiedenheit zu bekennen, daß ich es weiß! 

Nämlich: 

Und aus den Wiesen steiget 

247


das, was meine Reden immer ausgezeichnet hat: 

der weiße Nebel wunderbar. 

Quelle: Dieter Hildebrandt, Was bleibt mir übrig, 1989, S. 286 f. 

Tonaufzeichnung: KLIG H.D. Hüsch, K. Wecker, D. Hildebrandt, 

Merkton, Doppel - CD 882 976 

Vorschläge zur Interpretation 

– Vor welchem Hintergrund ist der Text vermutlich entstanden? 

– Welches sind die Stilmittel, die Hildebrandt einsetzt? 

– An welche Zielgruppe richtet sich der Vortrag? 

– Welcher Vorkenntnisse bedarf der Leser / Hörer? 

– Was wird kritisiert? 

– Welches Verständnis von Politik verbirgt sich hinter dem Vortrag? 

– Ist der Text auch auf andere Persönlichkeiten im öffentlichen Leben übertragbar? 

– Worin besteht der Unterschied zwischen der gedruckten Fassung und dem 

Tondokument? 

– Wie ist die Reaktion beim Fernsehpublikum einzuschätzen im Gegensatz zu einem 

Bühnenvortrag? 

Umgangsmöglichkeiten mit dem Text 

– Skizzieren Sie auf einem Blatt Papier in groben Umrissen ein Bühnenbild für den 

Kabarettvortrag. 

– Welche Regieanweisungen würden Sie einem Kameramann für die 

Fernsehaufzeichnung geben? Notieren Sie entsprechende Anweisungen an den Rand 

des Textes. 

– Schreiben Sie eine kurze Zeitungskritik von 10 bis 15 Zeilen in der Rolle: eines erklärten 

Gegenes von Hildebrandt bzw. eines begeisterten Zuschauers. 

– Wählen Sie ein Volkslied (z.B. „Fuchs, du hast die Gans gestohlen“ oder „Alle meine 

Entchen“) und legen Sie den Text nach dem obigen Muster einer bekannten 

Persönlichkeit in den Mund. 

248


2. Was darf die Satire? 

1986 wurde eine Folge der Sendereihe Scheibenwischer vom Bayerischen Runfunk 

abgesetzt. Der folgende Text von Lisa Fitz erzürnte die bayerischen Mediengewaltigen: 

Text 2: Der verstrahlte Großvater 

(Lisa Fitz kommt auf die Bühne, setzt sich ans Telefon und wählt.) 

Lisa Fitz: Ja? Hallo? Ist dort die Strahlenschutzkommission? 

Ja? Na prima, also es geht um folgendes: Unser Großvater, gestern ist er übrigens 

91 geworden, der war neulich draußen im Garten, das heißt, er saß eben draußen 

in seinem Rollstuhl ... der macht das übrigens fast jeden Tag, das ist bei dem ganz 

normal, bloß jetzt war's eben so, daß es auf einmal angefangen hat zu regnen 

und ... von uns hat leider keiner dran gedacht, den Großvater reinzuholen, und auf 

die Art und Weise ist der gute Mann geschlagene vier Stunden im Regen 

gesessen. Klar, das wär natürlich nicht weiter schlimm, aber wir haben uns jetzt 

eben gedacht, wegen dem russischen Kernkraftwerk, wissen Sie, da hat's doch 

geheißen, man soll sich bei Regen möglichst nicht im Freien aufhalten ... ich mein, 

wie soll ich sagen, wir befürchten jetzt eben, daß der Großvater schon ordentlich 

was abgekriegt hat von der Radioaktivität und wie gesagt, gestern ist er 91 

geworden, da muß man ja auch jeden Tag mit dem Schlimmsten rechnen ... und 

deswegen ... ich mein, den kann man ja nicht so einfach begraben, am Ende 

verstrahlt der noch den ganzen Friedhof ... und jetzt wollt ich eben wissen: Müssen 

wir unseren Großvater jetzt endlagern? Oder vielleicht muß man ihn ja auch 

wiederaufbereiten, ich versteh von diesen Dingen ja nichts, aber man macht sich 

nun mal so seine Gedanken, wo ich doch erst kürzlich in der Zeitung gelesen hab, 

249


daß radioaktiv verseuchte Leute nicht normal begraben werden dürfen. Die sind 

doch praktisch ... wie sagt man dazu? 

Sondermüll, richtig. Ja, gut, können Sie mir vielleicht sagen, wie das laufen soll, 

weil irgend so etwas wie eine Beerdigung muß man einem Menschen ja geben ... 

gibt's da vielleicht Richtlinien dafür, zum Beispiel ob der Pfarrer seine Predigt im 

Strahlenschutzanzug halten muß? ... Gibt's nicht, aha ... aber eine anständige 

Beerdigung, das ist doch das einzige, worauf sich der Großvater jetzt noch freut, 

ich meine, vielleicht täte es eine richtig weihevolle Endlagerung ja auch, aber ein 

bißchen christlich müßte es eben schon zugehen ... Wieso geht das nicht?! ... Ach 

was! Die Halbwertzeit von meinem Großvater interessiert mich nicht! Solche 

Sachen hätten Sie sich eben überlegen sollen, bevor Sie mit der Atomspalterei 

angefangen haben, jetzt haben wir den Salat, und der Großvater darf's ausbaden ... 

Ja, ebenfalls, wiederhörn. 

(Sie legt den Hörer auf.) 

Opa lassen wir nicht mehr an die frische Luft. Ab 100 Millirem ist man nämlich kein 

Christ mehr. 

(Lisa Fitz geht ab.) 

Scheibenwischer vom 22.5.86 (194) (Quelle: Scheibenwischer 

Zensur, S.29-32.) 

Text 3: Unmündig? BR blendet sich erneut aus 

Man mag die Begründung der bayerischen Rundfunkgewaltigen zur Absetzung des 

Scheibenwischers drehen und wenden, wie man will: der Vorgang ist und bleibt ein 

Skandal. Denn erneut wurde damit dem „frei“-staatlichen Zuschauer eine TV-Sendung 

250


vorenthalten, die alle anderen Bundesdeutschen getrost sehen durften und gegen die 

sämtliche anderen ARD-Anstalten auch nichts einzuwenden hatten. Der unmündige 

Bürger als idealer BR-Konsument: So hätten sie's wohl gern. Und das offerierte 

Ersatzprogramm unter dem Titel: „Heiße Ware Swing“ deutet - ob nun unter Mitwirkung 

Dieter Hildebrandts oder nicht - auf eine in jedem Fall bedenkliche Tendenz hin. Ohnehin 

nämlich hat ebenso unverbindliches wie unsägliches Tralala anstelle Anstoß erregender 

Beiträge ein unerträgliches Übergewicht auf dem Bildschirm bekommen. 

Sowieso wird uns so ziemlich jeder erdenkliche Mattscheibenschwachsinn zugemutet. So 

läßt sich denn über die Grenzen des guten Geschmacks in der Tat trefflich streiten. 

Nicht aber darüber, daß in einer freiheitlich verfassten Demokratie und im öffentlichrechtlichen 

Rundfunk Satire erlaubt sein muß. Die jedoch ist nun einmal oft genug nicht 

nach dem Geschmack jener Entscheidungsträger, welche die bevorzugte Zielscheibe für 

professionelle Spötter abgeben. 

Bleibt ihnen und ihrer Verträglichkeit die letztwillige Verfügung überlassen, dürften wir wir 

über kurz oder lang in die alles nivellierende, anödende, kritikfreie Röhre gucken. 

Nürnberger Nachrichten, 23. Mai. 1986 

Positionenspiel 

Zwei TeilnehmerInnen übernehmen in Rede und Gegenrede die Position „Der Text darf 

nicht gesendet werden, weil ...“ bzw. „Der Text muß gesendet werden weil ...“. 

In einer Ecke des Raumes steht der „Pro-Redner“, in der anderen der „Kontra-Redner“, 

die übrigen Teilnehmer stehen im Raum dazwischen. Nun tragen die beiden Redner 

abwechselnd je ein Argument vor. Die Zuhörer verändern ihren Standpunkt, je nach 

Zustimmung oder Ablehnung des Argumentes. Sich auf den Redner hinbewegen bedeutet 

Zustimmung. Sich von ihm fortbewegen, Ablehnung. Dabei sollen die Zuhörer nur auf die 

vorgetragenen Argumente hören und nicht aufgrund ihrer Vorüberzeugung reagieren. 

251


Nach jedem vorgetragenen Argument verändern also die Zuhörer ihren Stand-Punkt. An 

der Stellung und Verteilung der Gruppe im Raum läßt sich die Überzeugungskraft der 

jeweiligen Argumente ablesen. 

Diskussionsübung 

Im Rundfunkrat wird die bereits erfolgte Absetzung einer PolitikerParodie heftig diskutiert. 

Der Intendant hat sie mit seinem Fernsehdirektor verfügt. Der Rundfunkrat hat über die 

Entscheidung nachträglich zu befinden. Es kommt zu kontroversen Stellungnahmen und 

einer Abstimmung. An der Sitzung nimmt nebem dem Intendanten und dem 

Fernsehdirektor ein Vertreter der CSU, CDU, FDP, SDP und der GRÜNEN teil. Hinzu 

kommen die Vertreter der „gesellschaftlich relevanten Gruppen“ im Rundfunkrat. Sie 

werden u.a. durch die Gewerkschaften, die Kirchen, Städtetag, Bühnengenossenschaft, 

Bauernverband, Journalistenverband oder auch Landesfrauenverband repräsentiert; auch 

sie beteiligen sich an der Diskussion. Die Vertreter diskutieren die Entscheidung der 

Intendanz und sollen nach ca. 30 Minuten ihr Votum abgeben. Diese Übung kann in 

simultanen Kleingruppen oder als Podiumsdiskussion vor dem Plenum durchgeführt 

werden. Der monierte Text ist dabei zunächst nur den Teilnehmern der Diskussionsrunde 

bekannt. Im Anschluß an die Abstimmung wird er auch dem Plenum vorgetragen. 

3. Schlagzeilen 

Das Münchner Crüppel Cabaret 

Die Kabarettisten im Rollstuhl fanden sich Anfang der achtziger Jahre zu gemeinsamer 

Arbeit zusammen. Wer ihr Programm gesehen hat, ist zur Überprüfung des eigenen, 

vermeintlich „gesunden“ Standorts aufgerufen. Der Vortrag ist Provokation, ein Schlag 

gegen betuliches caritatives Handeln im Sinne einer beliebigen 

Wohltätigkeitsveranstaltung. Die „Versehrten“ im Rolli zeigen auf Doppelbödiges in 

252


unserer Gesellschaft, auf die Ideologie von strahlenden athletischen Körpern, wie sie uns 

die Werbung präsentiert, und auf ihren berechtigten Anspruch ernstgenommen zu 

werden. 

Text 4: Schlagzeilen knüppeldick 

Halbblinder Arzt operierte: 

Zwei Tote! 

In einem Koblenzer Krankenhaus 

operierte dieser Mann 

kranke Menschen dann und wann. 

Zwei Patienten starben kurz darauf. 

Der Skandal war perfekt, der Arzt flog auf. 

Keine Lehrstelle für behinderten Sohn: 

Vier Tote! 

Architekt brachte die ganze Familie um. 

Kinderlähmung war der Grund. 

Der Vater flippte aus, 

machte allen den Garaus. 

Auch er selbst macht sich hin. 

Es geschah in Berlin. 

Aus Verzweiflung: Todkranke Mutter vergiftete ihr Kind! 

Danach schnitt sich die Frau ihre Pulsadern auf. 

Multiple Sklerose hatte sie, 

hatte Angst, sie zu vererben 

und ihr Söhnchen zu verderben. 

Grad drei Jahre war der Knabe, 

und schon trug man ihn zu Grabe. 

253


Medizin tötet mehr Menschen 

als Straßenverkehr! 

Geheimstatistik: Jährlich lassen 15.000 ihr Leben. 

In der Bundesrepublik müssen viele Menschen leiden, 

weil die Ärzte Mist verschreiben. 

Selbst Kleinkinder, die aufmucken, 

müssen Tranquilizer schlucken. 

Anwalt spricht von Skandal: 

Rollstuhlfahrer in Haar eingesperrt! 

Zum Notarzt wollt der Rolli hin. 

Doch er landete in Haar, 

weil er eigensinnig war, 

und dort sperrte man ihn ein; 

Eigensinn, der darf nicht sein. 

Gelähmter Bruder aus Mitleid erstochen! 

Der Vierundzwanzigjährige bat: Erlöse mich! 

Er tat es aus Liebe zu ihm, 

zu dem Bruder, der ihn bat: 

Mach ein Ende, schreit zur Tat. 

Stich dein Messer mir ins Herz, 

und vorbei ist all mein Schmerz 

Weil es verkrüppelt auf die Welt kam: 

Vater erschlug Baby im Kreißsaal! 

Eine Hasenscharte war der Grund, 

Der Vater konnte sie nicht ertragen, 

deshalb hat er sein Kind erschlagen. 

Aus dem Brutkasten raus, 

an die Wand und aus. 

254


Das war ein Überblick 

über Schlagzeilen krüppeldick. 

Wenn die Presse von uns auch nichts 

wissen mag, 

jeden Mord an einem Krüppel bringt sie an den Tag 

in Schlagzeilen krüppeldick. 

Wie gesagt, das war nur ein Überblick. 

Werner Geifrig, Neues aus Rollywood, 1987 

Text 5: Die Kunst des aufrechten Ganges im Sitzen 

Ganz unten, da sind die „Rollis“, wie sie sich selbst bezeichnen, die hinaufschauen 

müssen, wenn Passanten den Betreuer fragen, ohne den Gemeinten anzuschauen, 

„was er denn hätte“. Die Solidarität der Nichtbehinderten, die nie daran denken, 

dass der Rollstuhl um die Ecke stehen kann. Oder ist der Text, den eine PR- 

Agentur für das Verkehrsministerium erfand: „Blöder Radler“ - „Sturer Autler“ - 

„Bumms!“ nicht so gemeint, daß man in Sekundenschnelle aus der Mitte der 

Gesellschaft verschwinden und sich in einer „Randgruppe“ wiederfinden könnte? 

Randgruppen werden von Politikern als „Paket“ behandelt. Sie stehen außerhalb 

der gesunden Gesellschaft, nörgeln an ihrem Status herum, fühlen sich nicht 

integriert, möchten nicht zusammen mit Asozialen, Chaoten oder Terroristen in 

einem Atemzug genannt werden und vor allem keine Almosen erhalten. Sie fühlen 

sich als Restrisiko der Gesellschaft, die sich im Kriegszustand befindet. Zum 

Zuschauen gezwungen, sehen sie den Kampf Chemie gegen die Natur, 

Arbeitsplatzinhaber gegen Arbeitslose, Auto gegen Auto, Erwachsene gegen 

Kinder, Menschen gegen Tiere, Medien gegen Menschen oder Nullen gegen Null- 

Lösungen, fühlen sich unschuldig an der Entstehung des ganz normalen 

Wahnsinns, sehen aber mit Erstaunen, dass sie die Rechnung bezahlen sollen. Die 

Urheber von Katastrophen beschließen, sparsamer zu werden, suchen lobbyarme 

Gruppen, finden sie unter anderen in den Behinderten und sanieren ihren Haushalt 

255


mit Abstrichen am Haushalt der Schwächsten. Regt sich Protest bei den 

Betroffenen, den man eigentlich gar nicht erwartet hatte, dann klärt man die 

Mehrheit der Nichtbehinderten kühl und knapp auf, wie viele Millionen es kostet, die 

Behinderten, die keine Gegenleistung erbringen könnten, am Leben zu erhalten. 

Dieter Hildebrandt in: Werner Geifrig: Neues aus Rollywood, 1987 

Fragen zu den Texten 

– Wie wirkt Text 4, wie Text 5 auf Sie? 

– Welche Gefühle werden angesprochen? 

– Welche Methoden der Distanzierung werden bei Ihnen aktiviert? Was beschreiben die 

„Schlagzeilen knüppeldick“? 

– Welches Verständnis von der Gesellschaft steht dahinter? 

– Deckt sich ein solches Kabarett mit Ihrer Auffassung von „Kunst“? Was wollen die 

Behinderten erreichen? 

– Was kann ein „Rollstuhl-Kabarett“ beim Zuschauer, bei Wohlfahrtsfunktionären und bei 

Politikern auslösen? 

Möglichkeiten der Weiterarbeit 

– Text 3 wird ohne die Schlagzeilen verteilt. Die TeilnehmerInnen sollen jeweils eigene 

Schlagzeilen formulieren. Diese werden dann mit den Schlagzeilen von „Rolli“ 

verglichen. 

– Die 6. Schlagzeile berichtet von einem Tod auf Verlangen. Nehmen Sie darauf in einem 

Brief an die Autoren des Kabaretts Stellung. 

– Suchen Sie aus der Tagespresse Meldungen und Berichte über Behinderte. Lesen Sie 

diese Berichte laut in der Gruppe, ohne Kommentar. Lesen Sie die Meldungen in 

verschiedener Betonung und verschiedenem Rhythmus. Kontrastieren Sie dieAussagen 

durch Werbeaussagen. 

– Stellen Sie sich vor, es ist Volkstrauertag. Am Kriegerdenkmal der Stadt wird mit Musik 

und Ansprachen der Opfer von Kriegen und Gewaltherrschaft gedacht. 

256


– Ein junger Behinderter im Rollstuhl liest zum Abschluß der Veranstaltung Wolfgang 

Borcherts Aufruf „Dann gibt es nur eins“. Im Anschluß an die Feier kommen 

nacheinander der Bürgermeister, der Pfarrer und ein Ortsvorsitzender der örtlichen 

Mehrheitspartei zu dem Rollstuhlfahrer. Wie verlaufen vermutlich die Gespräche? 

Spielen Sie diese als kleine Szene mit verteilten Rollen. 

– Ein junger Nicht-Behinderter der provokativ einen Rollstuhl benützt, macht in ernster 

Absicht dasselbe. Wie reagieren nun die drei Personen? 

Glossar zum Kabarett 

Bühne 

Sie spielt im Kabarett eine untergeordnete Rolle, zumal kleine provisorische Spielstätten 

wie Kellertheater oder Varietébühnen bevorzugt werden. Das Spiel mit dem Unfertigen 

und Unkonfektionierten im Kabarett mag hier sein Korrelat haben. Gleichwohl haben sich 

die Kabaretts immer wieder um Originalität beim Dekor bemüht, um augenfällige Akzente 

zur Hervorhebung des individuellen Ansatzes. Wolfgang Neuss setzte im Berliner Domizil 

auf die Pauke und die vorhandenen architektonischen Besonderheiten des Raumes. 

Hanns Dieter Hüsch tingelt seit Jahr und Tag mit dem Harmonium durch die Lande und 

hat dieses zu seinem Markenzeichen gemacht. Die Bühne ist im Idealfall für den 

Kabarettisten das, was er dazu erklärt: zusammengeschobene Mensatische, eine 

stillgelegte Fabrikhalle. 

Conférence (französisch: Vortrag) 

Der Conférencier war vor allem in den zwanziger und dreißiger Jahren im Kabarett von 

herausragender Bedeutung. Zunächst nur als Überleitung zwischen den einzelnen 

Nummern gedacht, enwickelte sich die Zwischenansage zu einer selbständigen Gattung 

mit solistischem Charakter. Finck pflegte dieses Genre mit vielen weiteren Kollegen. Bei 

257


Unterhaltungssendungen im Rundfunk kommt die Conférence gelegentlich noch zum 

Vortrag. „Doppelconférencen“ sind von Paul Morgan und Kurt Robitschek überliefert. 

„Eine Doppelconférence ist ein Dialog zwischen einem G'scheiten und einem Blöden, 

wobei der G'scheite dem Blöden etwas Gescheites möglichst gescheit zu erklären 

versucht - mit dem Resultat, daß zum Schluß der Blöde zwar nicht gescheiter, aber dem 

Gescheiten die Sache zu blöd wird. Beide haben daher am Ende nichts zu lachen. Dafür 

desto mehr das Publikum.“( Karl Farkas, Wiener Kabarettist) 

Couplet (französisch: Pärchen) 

Seit dem 19. Jahrhundert ist es die Bezeichnung für ein scherzhaftsatirisches Lied, oft 

zweideutig und pikant-erotisch. Meist mit gleichlautender Endzeile oder Kehrreim 

vorgetragen, aber keineswegs ausschließlich. Claire Waldoff, Otto Reutter, Willy Rosen 

sind bekannte Couplet-Sänger. Das Couplet steht in engster Nachbarschaft zum 

Chanson. Überschneidungen sind gegeben. Vergleiche hierzu das Lied „lieber Gott mach 

mich fromm“ (S. 231). 

Dialekt 

Er wird im deutschsprachigen Kabarett in zunehmendem Maße eingesetzt. Mit ihm lassen 

sich, oft schärfer als durch die Hochlautung, Zustände und Mißstände charakterisieren. Er 

schafft Nähe und täuscht diese auch gelegentlich vor (Polt). Die sprachliche Fallhöhe (Uli 

Keuler schwadroniert in schwäbischer Mundart über islamischen Fundamentalismus) 

rückt das scheinbar Unvereinbare dicht zusammen: Eine Weltreligion wird aus der 

Perspektive der sinistren Regionalität abgeklopft. Nicht die Religion wird desavouiert, 

dagegen der Sprecher und seine ideologische Verhaftung. Damit hat auch die 

zunehmende Nachahmung von Politikern etwas zu tun. Vor allem über den Dialekt wird 

eine hohe Identifikationsmöglichkeit geschaffen. (Vergl. M. Richling, Gerhard Polt, Jürgen 

von Manger, Siegfried Zimmerschied und viele andere.) 

258


Fernseh-Kabarett 

Wir haben zu unterscheiden: Kabarett im Fernsehen, das direkt für die Bedingungen des 

Mediums konzipiert ist („Nachschlag“, „Jetzt schlägt's Richling“ u.a.), und die abgefilmten 

Aufzeichnungen von Kabarettveranstaltungen (z.B. aus dem Unterhaus in Mainz). Dieter 

Hildebrandts „Scheibenwischer“ stellt eine Mischform dar, da im Sendesaal auch 

Publikum anwesend ist. Wichtig ist in diesem Zusammenhang die Qualitätsfrage, ob das 

Medium das Produkt insgesamt verändert. Der Autor neigt zur Bejahung dieser Frage. Am 

„Scheibenwischer“ läßt sich das nachweisen. Witz und Humor als ein „regionales 

Ereignis“ finden hier nur noch bedingt statt. Die Pointe ist eine solche, die in Rostock oder 

Meersburg ganz ähnliche Reaktionen hervorrufen wird. Das Fernsehen, so scheint es, 

macht das Kabarett über weite Strecken egalitär, weil jeder alles verstehen muß. Das ist 

eine Chance, aber auch ein nicht zu unterschätzendes Problem. Nur selten kommen im 

übrigen fernsehspezifische Techniken zum Einsatz. Die Möglichkeiten von Schnitt, 

Beleuchtung und Montage sind bislang kaum ausgeschöpft. 

Humor (lateinisch humor / umor: Feuchtigkeit) 

„Gabe eines Menschen, die Unzulänglichkeit der Welt und der Menschen, den 

Schwierigkeiten und Mißgeschicken des Alltags mit heiterer Gelassenheit zu begegnen“ 

(Duden, Das Herkunftswörterbuch, 1989). 

Nach klassischer und antiker Vorstellung steht dahinter die Lehre von den Körpersäften 

und damit auch die Temperamentenlehre: sie unterscheidet den cholerischen, 

melancholischen, phlegmatischen und sanguinischen Charakter, die „schlechte“ oder 

„gute“ Gestimmtheit des Menschen. Humor- aus lateinisch humores „Feuchtigkeiten“ - hat 

erst im 17. und 18. Jahrhundert die allein positive Deutung erfahren. Wichtig ist beim 

Humor die philantropische Haltung: Ohne Schärfe wird auf „Ungereimtheiten“ verwiesen. 

Anders als die Satire, die mit Bissigkeit auf Veränderung setzt, ist der humorige Ansatz 

259


„versöhnlich“ gestimmt. Der Humor ist konstituierend für das Kabarett und definiert nur in 

Grenzfällen eine Gattung, z.B. die „Humoreske“. 

Ironie (griechisch eironeia: Verstellung) 

Das Mittel ist ebenfalls konstituierend für das Kabarett. Die Bühnentechnik des Als-Ob 

kommt zur Anwendung. Der Kabarettist „verstellt“ sich. Zwischen seinem Wissen und 

seiner Aktion und Rede wird eine Diskrepanz sichtbar. „Die Ironie ist eines der wichtigsten 

Mittel, die Glaubwürdigkeit einer Person oder Sache in Zweifel zu ziehen.“ (Ueding, 1991, 

S. 80.) Der Akteur simuliert vor dem Publikum Nichtwissen und verbirgt seine Kenntnis 

über den wahren Sachverhalt. Oft wird Einverständnis mit dem beschriebenen 

Sachverhalt nur vorgetäuscht oder „geheuchelt“. Durch Übertreibung läßt sich aus dieser 

Perspektive nachdrücklich kritisieren. Ironie, die für den Zuschauer nicht kenntlich wird, 

verfehlt ihr Anliegen im übrigen und führt unter Umständen zu eklatanten 

Mißverständnissen. In der zwischenmenschlichen Alltagskommunikation ist dies oft zu 

beobachten. Im klassischen Griechenland war der „Ironiker“ im übrigen ein zu tadelnder 

Zeitgenosse: „Auch wer vor der Steuer sein Eigentum niedriger als richtig angab, tat klein 

und galt als Ironiker. Das war im Grunde ebensosehr Lüge und Täuschung wie die 

entsprechende Verstellung nach oben hin, das Großtun. Aristoteles muß in seiner Ethik 

zugeben, das Großtun und Kleintun eigentlich gleich weit von der goldenen Tugendmitte 

der Wahrhaftigkeit entfernt sind.“ (Weinrich, H., 1966, S. 59.) 

Kabarett 1894 

(Französisch cabaret), Schenke, Wirtshaus; Kaffe-, Teebrett und -geschirr; fächerweise 

abgeteilte Schüssel für Kompotts. (Brockhaus Konversations-Lexikon, vierzehnte 

vollständig neubearbeitete Auflage in sechzehn Bänden, Berlin und Wien 1894.) 

260


Karikatur (italienisch caricare: übertreiben, überladen) 

Sie besteht in der verzerrenden Übertreibung einer charakteristischen Eigenschaft. Damit 

die Karikatur durch den Zuschauer erschlossen werden kann, sollte ihm das 

überzeichnete Vorbild bekannt sein. Bei der gezeichneten Karikatur von Politikern wird 

das deutlich. Die herausgestellten Augenbrauen des Finanzminister Theo Waigel auf 

Zeitungskarikatur machen nur für den Kenner des Ministers Sinn. Dieter Hildebrandt 

karikiert in dem Gedicht „Der Mond ist aufgegangen“ (vgl. S. 254f.) die Sprechweise des 

Bundeskanzler Kohl. Die Leerformeln werden jedoch als bekannt vorausgesetzt und 

entfalten durch diese Beziehung die komische Wirkung. 

Komik (griechisch komikos / komos: Festzug, dörfliches Fest) 

Sie beruht u.a. auf der Inkongruenz von der jeweiligen Anschauung über eine Sache oder 

Menschen und der tatsächlichen Erscheinung im Leben, auf der Bühne, im Film oder 

Varieté. Ein volleibiger Minister für Sozialfragen, der im Spiel auf der Bühne für die sozial 

Schwachen Interesse zeigt, kann komisch wirken, weil dies nicht mit der vorgefaßten 

Vorstellung des Publikums in Einklang zu bringen ist. Die grölende und prustende Witwe 

wirkt komisch, weil der Zuschauer Trauer voraussetzt. Man unterscheidet zwischen 

„freiwilliger“ und „unfreiwilliger“ Komik. Jene ist gegebenenfalls literarisch oder 

künstlerisch kalkuliert, diese Ergebnis des platten Unvermögens, sich auszudrücken. Das 

Kabarett jongliert und hantiert mit dem Spektrum der Komik ganz selbstverständlich. 

Komik wird unterschiedlich erfahren, da der eigene Standort die Reichweite und Wirkung 

der Komik bestimmen. Kabarett ohne Komik ist denkbar. Ihr Entzug - je länger, je mehr - 

weitet sich im Theatersaal und am Bildschirm zur Katastrophe. Kluge Analytiker haben 

den Humor qualitativ über die Komik gesetzt, den Witz darunter. Die Massenmedien 

verwechseln zunehmend Komik mit Ulk und Blödelei. Und das ist gar nicht komisch. 

Musik 

261


Sie spielt im Kabarett traditionell eine wichtige Rolle. Auf die enge historische Verbindung 

von Chanson, Couplet und Kabarett ist zu verweisen. Das Lied erlaubt einen hohen 

affektiven Zugang. Mit ihr lassen sich Szenen gliedern und Texte akzentuieren. Auffallend 

ist der häufige Einsatz von bekannten Melodien im Kabarett, die als Grundlage für den 

neuen Text dienen. Hier wird im allgemeinen auf den Wiedererkennungseffekt gesetzt. 

Dieser erlaubt die rasche emotionale Einstimmung. Ein parodistisch eingesetzter Liedtext 

kann auf der „bekannten“ Musikschiene wesentlich leichter rezipiert werden. Auf dem 

Bekannten fußt die neue Botschaft. Das Musikzitat schafft ein Ambiente der vertrauten 

musikalischen Behaglichkeit, auf der sich ganz Ungewohntes oder Überraschendes 

sagen und singen läßt. 

Parodie (griechisch: Gegengesang) 

Sie setzt ein wissendes Publikum voraus, das den Original-Text kennt. Dieser wird ganz 

oder in Teilen verspottet oder lächerlich gemacht, indem die äußere Form beibehalten 

wird und ein anderer dem Original „unangemessener“ Inhalt präsentiert wird. Das 

Verfahren hat große Verwandtschaft zur Travestie, wobei die Abgrenzung nicht immer 

sinnvoll gemacht werden kann. Erwin Rotermund führt aus: „Eine Parodie ist ein 

literarisches Werk, das aus einem anderen Werk beliebiger Gattung formal-stilistische 

Elemente, vielfach auch den Gegenstand übernimmt, das Entlehnte aber teilweise so 

verändert, daß eine deutliche, oft komisch wirkende Diskrepanz zwischen den einzelnen 

Strukturschichten entsteht. Die Veränderung des Originals, das auch ein nur fiktives sein 

kann, erfolgt durch totale oder partiale Karikatur, Substitution (Unterschiebung), Adjektion 

(Hinzufügung) oder Detraktion (Auslassung) und dient einer bestimmten Tendenz des 

Parodisten, zumeist der bloßen Erheiterung oder der satirischen Kritik.“ (Rotermund, 

1963, S. 9.) 

Pointe 

262


Auf Ihr basiert die entscheidende Wirkung im Kabarett. Das Moment der überraschenden 

Wendung spielt dabei eine Rolle. Der „eigentliche, unerwartete Sinn“ (Wilpert) rückt in die 

Szene. Sprachlich kommt es dabei oft zu einer „Enttarnung“ von Meinungen oder 

Vorurteilen, ein Gesagtes erscheint im neuen Licht, auf alle Fälle ereignet sich ein 

dramaturgischer Umschlag. Die Pointe betont nicht nur einen Schlußakzent - wie beim 

Witz -, sie tritt auch innerhalb der Szene in Erscheinung. 

Satire 

Die Herkunft des Wortes scheint nicht gesichert. Ein Zusamenhang mit griechisch satyros 

ist nicht gegeben. Das lateinische Wort satura (Opferschale) kommt in Betracht, auch die 

etruskische Wendung satir „reden“. Unter Satire versteht man im literarischen Sinn eine 

Spottdichtung mit erzieherischer Tendenz. Heute bezeichnet die Satire im allgemeinen die 

Verspottung und kritische Auseinandersetzung mit Mißständen oder Personen. Anders als 

wie bei der „humorigen“ Betrachtung, setzt die Satire auf die Veränderung des 

beschriebenen Defizits. Die Satire agiert „politischer“ als die Humoreske; die Satire 

prangert an und stellt auch bloß, sie kann auch verletzen oder den Gegner demütigen. Die 

Mittel der Satire sind u.a. Humor, Ironie und Witz. Das satirische Element ist im Kabarett 

fast immer vertreten. 

Travestie ( italienisch travestire: verkleiden) 

Der Inhalt wird beibehalten, doch die Form gezielt verändert und manipuliert. Auch hier 

wird die Kenntnis vom „Original“ vorausgesetzt. Bei Hildebrandts Kohl-Vortrag der 

Claudius-Vorlage („Der Mond ist aufgegangen“, S. 254f.) sind Mittel der Travestie 

eingesetzt, freilich auch die der Parodie. An Friedrich Theodor Vischers (1807-1887) 

FaustParodie oder -Travestie sei erinnert. 

263


Witz 

Das Wort bedeutete in der Klassik „Verstand“, „Klugheit“ und „Geist“. Heute hat es die 

Verschiebung zu „Schlauheit“ und „Pfiffigkeit“ erfahren. Die prägnante, meist kurze und 

„pointierte“ sprachliche Ausformung eines Sachverhalts mit einer überraschenden 

Wendung gehört zur Charakteristik des Witzes. Zu seiner Dramaturgie zählt das Moment 

der Überraschung, das Zussammenspiel von enttäuschter Erwartung und tatsächlichem 

Vortrag. 

Zensur (lateinisch censura: strenge Prüfung) 

Staatliche, halbstaatliche oder kirchliche Überwachung des Literatur-, Musik-, Film-, 

Radio- oder Fernsehbetriebs mit dem Ziel der inhaltlichen Überwachung und Steuerung. 

Der öffentlich-rechtliche Rundfunk kennt im Sinne des Grundgesetzes (Artikel 5) keine 

Zensur, gleichwohl gibt es immer wieder faktische Zensureingriffe. „Zensur ist die mit 

Machtmitteln versehene Kontrolle menschlicher Äußerungen. Sie führt bei Bedarf zu 

rechtsförmigen und außerrechtlichen Sanktionen. Beispielsweise zur Behinderung, 

Verfälschung oder Unterdrückung von Äußerungen vor oder nach ihrer Publizierung. 

Durch die Bedrohung der beruflichen/ bürgerlichen Existenzen zielt Zensur auf die 

Internalisierung von Herrschaftsansprüchen. Selbstzensur ist das Resultat erfolgreicher 

Zensur.“ (Kienzle/Mende, Zensur in der BRD, 1980, S. 231.) Die Geschichte des 

Kabaretts ist immer auch die Geschichte der behinderten Kunst- und Meinungsäußerung, 

mithin der Zensur, gewesen. 

Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung 

außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des 

264


Rechteinhabers unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, 

Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Speicherung und Verarbeitung in 

elektronischen Systemen. 

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