Dokumentation 2006 (pdf - 6 MB) - Linz

DOKUMENTATION 

Gott in der Zeit 

der Kinder 

Liturgisches Feiern 

im Kirchenjahr 

Veronika Pirchner VS Hüttenschlag: „Im Himmel“ 

19. März 2006 

Bildungshaus Schloss Puchberg, Wels

Impressum: 

Herausgeberin: Abteilung Kath. Jungschar/Kinderpastoral/Diözesaner Arbeitskreis für Kinderliturgie 

Zusammenstellung: Mag a . Maria Eichinger 

Layout: Sandra Huemer 

Druck: Diözesandruckerei 

Alle: Kapuzinerstr. 84, 4020 Linz

DOKUMENTATION KINDERLITURGIE-STUDIENTAG 19. MÄRZ 2006 

Vorwort 

Mag a . Maria Eichinger 

Liebe Teilnehmerinnen! 

Sie haben die Dokumentation des Kinderliturgie-Studientages 2006 vor sich. 

Wir haben von Frau Mag. a Monika Heilmann dankenswerter weise das Referat bekommen, das nun zum 

Nachlesen zur Verfügung steht. Auch der Ablauf der Wort-Gottes-Feier, sowie die Lieder vom Einsingen im 

Plenum und die Zusammenfassung der Workshops finden sie hier. 

Die Dokumentation soll neben den inhaltlichen Schätzen auch Erinnerung sein an die 

Veranstaltung, an die gute Stimmung und das große Engagement, das überall spürbar war. 

Der Studientag lebt davon, dass sich viele Menschen engagieren und ihre Kompetenz einbringen. Daher 

ist es mir ein Anliegen, ihnen allen einen ausdrücklichen Dank auszusprechen: 

Den Workshop-Leiterinnen für ihren Einsatz und die unkomplizierte Zusammenarbeit, 

Ursula Steiner und Christian Katzinger für die Abwicklung des Behelfeverkaufs, 

Maria-Anna Fellner für die Leitung des Einsingens und die Liedbegleitung beim Gottesdienst, 

Andrea Nadlinger für die Leitung der Wort-Gottes-Feier, 

Sandra Huemer, die - obwohl das erste Mal - die gesamte Organisation toll im Griff hatte, 

dem Bildungshaus Schloss Puchberg für die gute Zusammenarbeit, 

dem Team des Kinderprogramms, das sich kompetent um die Kinder kümmerte, 

dem diözesanen Kinderliturgie-Arbeitskreis für das Erarbeiten des Themas und die Gestaltung des Studientages, 

Hans Stockhammer, dem Liturgiereferenten, für die Mitarbeit im Arbeitskreis und die Organisation des 

Bücher- und Behelfetisches. 

Danke sage ich auch unserer Referentin Frau Mag. a Monika Heilmann, die durch ihre 

theologische Kompetenz und Erfahrung einen guten, theoretischen Hintergrund für die praktische Umsetzung 

am Nachmittag lieferte. 

Alles Gute und Gottes Segen für die kommenden kinderliturgischen Feiern 

Maria Eichinger 

Referentin für Kinderpastoral und 

Jungscharseelsorgerin 

Der Kinderliturgie-Studientag 2007 findet am 25. März 2007 wieder in Puchberg statt. 

Wir werden Ihnen eine Einladung zuschicken, falls Sie diese nicht benötigen, dann teilen Sie uns das bitte 

mit! 0732/7610-3342; kath.jungschar@dioezese-linz.at 

Inhaltsverzeichnis 

Impressum Seite 2 

Vorwort Seite 3 

Referat: Gott in der Zeit der Kinder - Liturgisches Feiern im Kirchenjahr Seite 4 - 15 

Lieder vom Einsingen Seite 16 - 18 

Wort-Gottes-Feier Seite 19 - 20 

Workshops Seite 21 - 41 

Gemeinsamer Abschluss Seite 42


Referat: Gott in der Zeit der Kinder 

Liturgisches Feiern im Kirchenjahr 

Mag. a Monika Heilmann 

Wenn wir als Erwachsene uns Jahr für Jahr vom Rhythmus des Kirchenjahres mitnehmen lassen, dann tun 

wir das, weil uns die Geborgenheit in den festen Ritualen gut-tut. Wir tun das aber auch, weil wir uns von den 

Themen des Kirchenjahres erwarten, dass sie uns näher an uns selbst und an Gott heranführen. Und wir 

lassen uns ein auf das Feiern des Kirchenjahres, weil wir uns im natürlichen Ablauf der Jahreszeiten wieder 

finden und verschiedene Prägungen, die der Jahreskreis hat begehen und feiern wollen. Man sagt ja, mit 

dem Alter vergeht die Zeit immer schneller. Ob das stimmt oder nicht, ist nicht ausschlaggebend, doch fest 

steht, dass es ein unterschiedliches Zeitempfinden von Menschen gibt, und dass der Unterschied zwischen 

erwachsenem und kindlichem Zeitgefühl relativ groß ist. In einem ersten Teil meines Referates möchte ich 

auf diese Verschiedenheiten eingehen. 

Inhaltlicher Ablauf: 

1. Zeitgefühl der Kinder 

2. Das Kirchenjahr: Historisch, theologisch, Jahreszeiten 

3. Grunderfahrungen zu den Festen Ostern und Pfingsten: Erwachsene und Kinder 

4. Auf die Kinder hören und was heißt das für das gemeinsame Feiern von Kindern und Erwachsenen (KG 

und Plenum) 

1. Zum Zeitempfinden der Kinder 

Wer Kinder hat wird mir sicher zustimmen, wenn ich behaupte, dass das Eingebunden-sein von Kindern 

in einen guten Alltagsrhythmus ein wesentlicher Bestandteil des Wohlbefindens der Kinder sowie auch 

der Eltern ist. Wenn sie etwas „aus dem Rhythmus bringt“, dann sind sie unzufriedener, aufgedrehter, 

anhänglicher, …. – je nach Lebensalter der Kinder ist die Auswirkung mehr oder wenige groß. Es gibt auch 

Beobachtungen im Alltag, an denen wir festmachen können, dass Kinder die Zeit anders empfinden als wir 

Erwachsene: Blumen und Käfer beobachten beim Spazierengehen zum Beispiel. Eine Bekannte von mir 

bezeichnete aus diesem Grund die Ausflüge mit ihrer Tochter kürzlich als „Spazierenstehen“. Der Grund liegt 

hier einerseits im Unterschied zwischen Kind-sein und Erwachsen-sein aber darin, dass Erwachsene anders 

eingebunden sind in die messbare Zeit. 

1.1. Entwicklungspsychologisches 1 

Um etwas über das Zeitempfinden der Kinder sagen zu können, müssen wir Kinder aufmerksam beobachten. 

Das tun wir im Alltag im Zusammenleben mit den Kindern und das tun auch WissenschafterInnen. Das 

Problem mit der Beobachtung von Kindern ist immer, dass sie von Erwachsenen beobachtet werden –d.h. 

die Wissenschafter/innen orientieren sich oft am erwachsenen Menschen und beurteilen dann, auf welcher 

Stufe die Kinder stehen. Ein Beispiel dafür ist Piaget. Er unterscheidet vier Stufen in der Entwicklung des 

Zeitbegriffs bei Kindern. Dabei orientiert er sich am Zeitverständnis von Erwachsenen, was zur Folge hat, 

dass dann Kinder von ihren Defiziten her beschrieben werden. Ich erzähle es deshalb, weil auch interessante


Beobachtungen dabei sind –wenn man von den Wertungen absieht. 

Das Säuglinge und Kleinkinder haben einen Zeitbegriff, der von ihrem 

biologischen Rhythmus abhängig ist. (sensomotorischer Zeitbegriff). 

Das bedeutet, dass sie bestimmte Zeitdauern empfinden: Zwischen 

Wach-sein und Schlafen, Zwischen Nahrungsaufnahme und 

Verdauen. Wenn sie z.B. sehen, dass ihr Flascherl zubereitet wird, 

hören sie möglicherweise auf zu schreien, weil Nahrung in Sicht ist. 

Kinder zwischen drei und sieben Jahren haben einen anschaulichen 

Zeitbegriff: noch dreimal schlafen bis zum Geburtstag, z.B. was es 

bedeutet, dass am Nachmittag die Freundin zum Spielen kommt ist 

vorstellbar, weil: das ist nach dem Mittagessen. Sie messen die Zeit 

räumlich: größere Bäume müssen älter sein, um eine längere Strecke 

zurückzulegen braucht man eine längere Zeit- unabhängig von der 

Geschwindigkeit (Flugzeug-Auto!!) Auf die Frage, wie lange ein Jahr ist sagt ein Kind: „Sehr lang!“ „Kannst 

du das etwas genauer sagen?“ „Ja, 8 Kilometer!“ 

Sie lernen die Uhr zu lesen und einen Begriff von „vorher-nachher“ zu entwickeln, aber sie können noch nicht 

abschätzen, wie lang z.B. eine Stunde im Verhältnis zu einem Tag oder der Lebenszeit ist. (Gottesdienst!!) 

Zwischen sieben und neun Jahren lernen die Kinder, den Zeitbegriff von konkreten Anschauungen loszulösen; 

sie lernen, dass Zeit überall gültig ist, („Zeit ist immer da!“) dass sie in bestimmte Abschnitte unterteilt 

ist, dass man sie messen kann. (operativer Zeitbegriff). 

Ab dem Alter von neun Jahren können Handlungen nach ihrer Dauer eingeschätzt werden und Kinder entwickeln 

ein Interesse, wie Zeit ihr Leben bestimmt: Sie wollen wissen woher sie kommen und wollen mehr 

über ihre Lebensgeschichte erfahren und machen sich Gedanken über ihre Zukunft. Und sie lernen, ihre Zeit 

zu gestalten. (metrischer Zeitbegriff) 

Piaget meint, dass in Bezug auf das Zeitverständnis keine automatische Reifung eintritt, sondern dass die 

Entwicklung ganz eng mit Sozialisation und Erziehung zusammenhängen. Sie können keine Stufe überspringen 

aber auch nicht in eine frühere zurückfallen. Die Kritik an diesem Modell ist vergleichbar mit der 

Kritik an allen Stufenmodellen der Entwicklung, nämlich, dass es zu starr sei, dass sich Kinder sehr individuell 

entwickeln, und dass die Kategorien auch moralisch aufgeladen werden: Je älter, desto „besser“ sei 

dasZeitverständnis, weil immer am erwachsenen Verständnis orientiert. 

Dagegen zeigen neuer Forschungen Sozialisation, und Erziehung (Doris Bischof-Köhler), dass sich bereits 

ab vier Jahren ein Zeitbegriff entwickelt, wo Kinder zwischen „jetzt“ und „später“ unterscheiden können. Das 

kann man daran erkennen, dass sie verstehen, wenn nicht alle ihre Bedürfnisse sofort erfüllt werden können. 

Sie können ihre Bedürfnisse aufschieben. 

1.2. Geburt und Tod – Anfang und Ende- anfangen und aufhören 

Zur Zeit gehört es, im Vergleich zu „Ewigkeit“, dass es einen Anfang und ein Ende gibt. 

Ende und Anfang – Geburt und Tod liegen für Kinder gefühlsmäßig ganz eng beisammen. Im Bauch der 

Mutter sein wird mit „Tot-sein“ assoziiert. 2


Kinder thematisieren das besonders dann, wenn sie Todesfälle erleben. Wenn Kinder erleben, dass Verwandte, 

Freunde/ Freundinnen oder auch Haustiere sterben, dann erfahren sie eine Grenze. Sie erleben sich 

ohnmächtig – im Gegensatz zu ihrem alltäglichen Lebensgefühl der „Allmacht“, besonders im Vorschulalter. 3 

Sie sind so in der Gegenwart, dass das gleichzeitig ein Gefühl von „Ewigkeit“ hervorruft. Das führt dazu, 

dass Kinder oft die Endgültigkeit des Todes leugnen, weil sie sich diese Grenze nicht vorstellen können. Sie 

werden in ihren Abläufen und täglichen Ritualen, die Geborgenheit geben, unterbrochen, die Kontinuität des 

Alltags ist erschüttert. Wenn bis dahin Abschiede und Trennung zeitlich begrenzte Ereignisse waren, so ist 

das mit dem Tod anders. Auch bei Erwachsenen wird in Zeiten der Trauer die Zeit selber problematisiert. 4 

„Wann hört das endlich auf!“ „Ich habe gar kein Zeitgefühl!“ „Ich denke immer, diese schwere Zeit hat jetzt 

aufgehört, und dann scheint es wieder von vorne anzufangen. Ich bin dann wieder ganz am Anfang.“ 

1.3. Biblisches Zeitverständnis 

Im Hebräischen gibt es keinen abstrakten Begriff für Zeit; die „Menschen leben in einer bestimmten Zeit“; 

sie können aber nicht darüber verfügen, sondern nur versuchen, den richtigen Moment wahrzunehmen. Die 

Zeit hat immer ein Ziel oder eine Funktion im Sinne eines „richtigen Moments“ -Kairos, die Zeit ist immer eine 

Zeit für etwas, jemanden,…; alles zu seiner Zeit – der Zeitpunkt ist von großer Bedeutung. 

Es gibt interessanterweise keinen Begriff für die Ewigkeit, also die „Nicht-Zeit“. Es gibt ein Wort für Dauerhaftigkeit 

oder sehr entfernte Zeit, aber keinen Begriff für die „Nicht-Zeit“. 

Der Zeitbegriff der Kinder ist diesem alten, biblischen Zeitbegriff sehr ähnlich: Ihr Zeit ist Spiel-Zeit, Ihre 

Zeit ist das „Jetzt“, jeder 

Augenblick ist kostbar. Erfüllte 

Zeit erleben bedeutet, 

die tickende Zeit vergessen zu 

können. Kinder können 

eine Chronologie der Zeit (also 

einen abstrakten Ablauf 

von Zeit, der nichts mit ihnen zu 

tun hat) in dem Sinn 

nachvollziehen, dass nach Tag 

wieder Nacht und wieder 

Tag, … kommt. („Die Zeit muss 

vergehen, sonst wäre 

immer Tag,“…) Also Sonnenaufgang 

und Sonnenun- 

tergang können sie unmittelbar 

erkennen und dann auch das Warten, z.B. dazu in 

Beziehung setzen. 

Im Neuen Testament dagegen wird das Leben der Menschen immer im Hinblick auf das Kommende gesehen. 

(Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe gekommen. Mk 1,15) Wann beginnt endlich das gute 

Leben? Das ist eine typische Erwachsenenperspektive. Christliches Zeitverständnis zielt auf eine Ewigkeit 

Gottes ab, die für Kinder im Grunde unvorstellbar ist: „Bewegen kann man sich nicht, stehen aber auch nichtwenn 

ich die Ewigkeit denken will, kriege ich einen Kurzschluss im Gehirn!“, so die zehnjährige Susi auf die 

Frage, wie sie sich die Unendlichkeit vorstellt. 5 

Es gibt den Wunsch von Kindern, dass alle Zeit von ihnen abhängig sein sollte, immer auf ihre Lebenszeit 

bezogen sei. In einer Vesuchsanordnung wurden Kinder und Erwachsene gebeten, die Zeit aufzuzeichnen.


Einige Erwachsene zeichneten eine gerade Linie, die von links nach rechts über das Blatt führte. Einige 

Kinder zeichneten ein Osterei. (Es war gerade Ostern vorbei.) Für Kinder ist es ein Paradox und unverständlich, 

dass die Zeit schnell vergeht, wenn man angenehmes erlebt und sehr langsam bei unangenehmen 

Erfahrungen. In der Rückschau erscheint dann aber das schöne Erlebnis als länger als die Langeweile, die 

schrumpft in der Erinnerung. 6 (Krank sein, auf etwas sehnlichst warten: Zeit vergeht langsam. Spielen,…: 

Zeit vergeht schnell.) 

1.4. Für den Umgang von Erwachsenen mit der Zeit der Kinder: 

Kinder brauchen ihre Eigenzeit – haben sie nur in der Kindheit- ihre Gegenwart darf nicht der Zukunft zum 

Opfer fallen. Sie leben (lieber) im Hier und Jetzt und wollen nicht ihre Zeit damit verbringen, Pläne für die 

Zukunft zu machen. Das heißt für uns als Erwachsene: Alles pädagogische Bemühen auf Zukunft hin muss 

die Kinder mit ihrer Gegenwart, so wie sie grade sind, ernst nehmen. (Beispiele: Alte Diskussion um die 

Funktion des Gottesdienstes für Kinder!, verräterische Aussage „Die Zukunft der Kirche sind die Kinder!“ 

Eine grundlegende Entwicklungsaufgabe ist das Erlernen und Erleben eines sinnvollen Umgangs mit der 

Zeit. Die evangelische Kirche Deutschlands formulierte in ihrem Dokument „Die Maße des Menschlichen“: 

„einhalten, nachdenken, sich sammeln, Zeit lassen zum Begreifen, zu sich selbst kommen.“ 7 

Zusammenfassung: 

Kinder haben ihre Zeit „zur Verfügung“ und entwickeln auch ihre Theorien darüber 

Kinder-Zeit ist an einen Zeitpunkt/ Moment gebunden und daher ist jede Zeit einen genutzte Zeit. 

Kinder kosten den Moment aus. Kinder-Zeit ist Spiel-Zeit. 

Kinder Zeit braucht den Schonraum ohne Termine und Verpflichtungen. 

Kinder Zeit ist auch für Erwachsene faszinierend und es tut uns gut, uns in die kindliche Perspektive hineinzuversetzen. 

Die Kinder auf diese Art und Weise ernst nehmen bedeutet, dass sich Gott in der Zeit der Kinder finden 

lässt! 

2. Das Kirchenjahr 

2.1. Das Kirchenjahr und die Kinder 

Die Religion ordnet Zeiten und Räume. Sie bestimmt heilige Räume und weltliche Räume, heilige Zeiten und 

profane Zeiten. Wir können davon ausgehen, dass diese Strukturen noch vor 30-50 Jahren sehr prägend für 

die Gesellschaft und für die einzelnen Menschen waren. Die Frage ist, ob und wie heute Menschen – und 

besonders Kinder- davon geprägt werden. 8 Und ob es überhaupt noch Sinn hat, die Kinder ins Kirchenjahr 

mitzunehmen, weil sie ja schon so weit weg sind von allem? 

In der Literatur der Vergangenheit wird ausführlich berichtet über schöne und feierliche und aufregende 

Erlebnisse zu Weihnachten – Staunen, Glück, Familie, Geschenke, Zauberhaftes Christkind und Entzauberung, 

zum Nikolaus mit alle Facetten, Palmsonntag -Palmbuschen, Ostern- Eier suchen, Prozessionen und 

Bittgänge.


Die Kartage mit der Leidensmystik sind für die Kinder auch in der Vergangenheit eher negativ besetzt. Interessant: 

Das Brauchtum steht im Vordergrund. 

Außerdem zeigt sich eine große Diskrepanz zwischen dem positiven Erleben des Kirchenjahres und dem 

als negativ beschriebenen Religionsunterricht und Gottesdienst. „’Lange Predigten, welche die Kinder in der 

Regeln gar nichts angehen, sind für erwachsene Menschen nichts Angenehmes, für Kinder aber, die immer 

still sein sollen, eine Qual.’ Auch der vielfach übliche Religionsunterricht, in dem Katechismen memoriert 

wurden, habe oft ‚nicht mehr das Geringste im Gedächtnis’ belassen.“ 9 

Für die Gegenwart lässt sich sagen, dass Feste des Kirchenjahrs den Alltag/die Zeit der Kinder strukturieren. 

An ihnen lesen die Kinder ab, dass die Zeit vergeht. Die deutlichste Zäsur bildet der Nikolaus, das Weihnachtsfest, 

dann folgt Ostern, dann der Geburtstag und danach die Ferien (Sommer und Weihnachten); auch 

Erstkommunion und Firmung werden genannt. Ältere Kinder bedauern in Interviews manchmal, nicht mehr 

„klein“ zu sein: „Früher war es (das Suchen der Ostereier) lustiger, jetzt kenn ich schon alle Verstecke.“ 10 

Der Vergleich bringt folgendes zu Tage: Es gibt ganz große Übereinstimmungen, aber auch große Verschiebungen: 

Neu ist die Bedeutung der Geburtstage, Halloween ist neu dazu gekommen. Das Kirchenjahr bildet 

nach wie vor einen Bestandteil der Lebensrealität der Kinder. Und es ist für Erwachsene ein Grund, nicht aus 

der Kirche auszutreten: „Das ist ja, als würde ich aus dem Leben austreten!“ 11 

Zum Jahreskreis: 

‣ Kinder bewerten die Feste nicht nach ihrem religiösen Inhalt, sondern nach der Feierkultur; bedeutet 

aber nicht, dass sie eine rein materielle Einstellung hätten, sondern dass die Inhalte eben auch konkret 

erlebbar und erfahrbar werden müssen! 

‣ Daraus folgt: Kirchenjahr sollte mit den Kindern gefeiert werden (freudig, positiv, spannend)- um ihrer 

selbst willen und nicht nur, um sie durch diese Türen wieder in die Kirche zu führen. Dazu gehört es 

aber auch, es unaufgeregt zur Kenntnis zu nehmen, „dass die Sternspritzer ihnen mehr bedeuten als 

das Weihnachtsevangelium.“ 12 

Zum Sonntag: 

Da der Sonntag die Grundlage aller Struktur im Kirchenjahr ist, soll auch das Erleben des Sonntags von 

Kindern zur Sprache kommen: Nachdem die Kinder Anteil haben an den Erfahrungen der Eltern, erleben sie 

alles zwischen Sonntagslangeweile und Sonntagsstress. 

Das Sonntagsessen hat in Abhebung vom Alltag– zwar in gewandelter 

Form- immer noch eine große Bedeutung: Im Restaurant Pommes 

essen, in manchen Familien kocht am Sonntag der Vater, nicht die 

Mutter, es gibt Brunches. Die Zeiten der besonderen Belastung der 

Hausfrauen durch das große Aufkochen am Sonntag scheint vorbei 

zu sein. Frauen gehen im Anschluss an den Gottesdienst genauso 

ins Pfarrbuffet oder zum Frühschoppen wie die Männer. Regine 

Schindler 13 meint, dass sich die Familie für den Sonntag bestimmte 

Rituale für Kinder ausdenken soll und erzählt von ihrer Familie folgendes: 

Sie haben den Brauch des „Vorfrühstücks“ eingeführt, der


den Eltern ein längeres Schlafen und den Kindern einen besonderen Tagesanfang bescherte: Am Samstag 

Abend wurde von den Eltern für die Kinder etwas besonders vorbereitet: Essen und Trinken und irgendeine 

kleine Überraschung für eine Beschäftigung (Kleine Geschichte, Malstifte und Zeichenpapier, mal ein neues 

Bilderbuch,….) 

2.2. Historisches und theologisches zum Kirchenjahr 

Das Kirchenjahr als gesamtes, als einheitliches, durchgestaltetes Konzept gibt es noch nicht so lange, wie 

man vielleicht meint. Es ist langsam im Lauf der Jahrhunderte entstanden. Meistens wurde irgendwo angefangen, 

ein Fest auf eine bestimmte Art und Weise zu feiern, dann machten es andere nach, bis schließlich 

dann nach vielen Jahren eine Art Verbindlichkeit für die gesamte Kirche festgelegt wurde. Ein sehr gutes 

Beispiel dafür sind die Kirchweihfeste: Ab dem 4. Jh. Sind Segensfeiern für neue Kirchen überliefert und seit 

dem 7. Jh. gibt es eigene Messformulare dafür. 

Als Hauptelement des Kirchenjahres gilt der Sonntag; seine Entstehung hängt mit der Schöpfungsgeschichte 

zusammen – am 7. Tag ruht Gott – und deshalb halten die Juden den Sabbat. 14 Die christliche Prägung erhält 

der Sonntag dadurch (um das Jahr 100 n.Chr. schriftlich belegt), dass er der Überlieferung nach der Tag der 

Auferstehung Jesu ist. Schon sehr bald in den Anfängen des Christentums wird am Sonntag die Eucharistie 

gefeiert – Andenken an die Auferstehung –und zwar in dem Bewusstsein, dass diese Auferstehung auch 

für uns Wirklichkeit werden kann/wirkt. (Apg 2,42); in anderen Quellen heißt es: „Am Herrentag“ ; oder: “An 

dem Tag, den man den Tag der Sonne nennt.“ wird Eucharistie gefeiert. Dazu kam, dass am Sonntag nicht 

gefastet wurde, und lange Zeit war es nicht üblich, beim Gebet zu knien, denn das war die Haltung der Buße 

und das war dem Sonntag nicht angemessen. Der Sonntag soll für den Gottesdienst, für die Erholung –also 

„zur Freude der Menschen“ da sein! Erst ab 321 (Römerreich, Kaiser Konstantin, Christentum Staatsrelgion) 

war der Sonntag ein Feiertag in unserem Sinn, der arbeitsfrei war. 

Zu den Festkreisen des Kirchenjahres: 

Am Anfang war Ostern. Die Feier der Auferstehung Jesu. Seit dem 2. Jahrhundert ist der kleine Osterfestkreis 

belegt. In den folgenden 200 Jahren entwickelte sich der gesamte Osterfestkreis weiter mit sehr detaillierten 

Festen: Es wurde die Fastenzeit gehalten, der Aschermittwoch entstand durch die 40 Tage Fastenzeit 

im Anklang an das Fasten Jesu in der Wüste (deshalb Beginn der Fastenzeit kein Sonntag!) Die Feier der 

Karwoche mit dem Palmsonntag und die verschiedenen liturgischen Feiern entstanden. Im 4. Jh ist eine 

Zäsur zu entdecken: 

Es begann sich das Kirchenjahr zu entwickeln. Das ist auch der Beginn des Weihnachtsfestes. Der Festkreis 

wurde vor allem in den westlichen Kirchen mit der vorangehenden Adventzeit gestaltet. Inhaltlich steht diese 

Entwicklung in Zusammenhang mit den Konzilien, die damals die großen Dogmen, formulierten. Jetzt wurde 

darüber nachgedacht: „Wer ist dieser Jesus eigentlich?“, nachdem es in den Jahrhunderten zuvor darum 

ging, sich daran zu erinnern, was er getan hat, dass er getötet wurde und auferstanden ist. (Osterfest!) Die 

Geburt Jesu zu feiern bedeutete auf der theologischen Ebene, darüber nachzudenken: Wo kommt Jesus 

wirklich her? Ist er Gott? Ist er Mensch? Wie kann man sich diesen Gottmenschen vorstellen? 

Das Weihnachtsfest wurde von Anfang an am 25. Dezember gefeiert. Dieser Tag galt vorher schon als Win-


tersonnenwende und dementsprechend gab es ein Fest „Geburtstag der unbesiegbaren Sonne“. Dieses 

wurde vom christlichen Weihnachtsfest verdrängt. Der zweite Grund für die Festlegung auf diesen Tag war, 

dass man ihn für das historische Geburtsdatum Jesu hielt. 

Nun gab es also die zwei Festkreise: Ostern und Weihnachten. Dazwischen entwickelten sich die Sonntage 

im Jahreskreis, die inhaltlich nach keiner besonderen Logik aufgebaut wurden – man liest chronologische 

aus den Evangelium einzelne Abschnitte auf die Sonntag verteilt. – die sog. „Ungeprägte Zeit“. In der Liturgie 

mit der Farbe grün gekennzeichnet. 

Die verschiedenen Feste im Kirchenjahr kann man unterscheiden in „Ereignisfeste“ (Ostern, Weihnachten, 

…), die ein bestimmtes Ereignis aus dem Leben Jesu feiern, das für uns Bedeutung hat, – und die „Ideenfeste“, 

die sich mit bestimmten theologisch durchdachten, ausgefalteten Ideen auseinandersetzen. Diese 

sind vor allem seit der Wende ins 2. Jahrtausend entstanden. Z.B. Herz-Jesu-Fest, Dreifaltigkeitssonntag 

(Sonntag nach Pfingsten)– ist das älteste (seit 1334 von Papst Joh XXII vorgeschrieben). Christkönig (1925, 

wurde „von oben“ geschaffen), Hl. Familie (1876 für alle), Fronleichnam (seit dem 14.Jh.) 

Vorbereitungszeiten 15 

Ein ganz wesentlicher Aspekt des Kirchenjahres sind die Vorbereitungszeiten. Den großen Festen im Kirchenjahr 

sind der Advent und die Fastenzeit (Österliche Bußzeit) vorangestellt. Das steht dem Zeitempfinden 

heute kritisch gegenüber. Wenn wir die vielen Events und Großereignisse, zu denen Massen von Menschen 

kommen, beobachten, dann läuft das so ab, dass die Leute kommen– erleben- und wieder gehen. Einige 

wenige sind natürlich mit der Vorbereitung beschäftigt, sowohl inhaltlich als auch organisatorisch, aber die 

große Zahl von Menschen sind „das Publikum“. Da unterscheiden wie uns als Christen – und damit auch als 

feiernde Pfarrgemeinde wesentlich: Wir wollen keine „Instantfeste“, sondern wir wollen selber kochen und 

essen – um in dem Bild aus der Nahrung zu bleiben. Vorbereitungszeiten tragen zur Verlangsamung bei. Die 

Feier des Kirchenjahre bringt dadurch auch eine ganz wichtige Grundwahrheit auf den Punkt: Nämlich, dass 

„Leben“ Zeit braucht. Entwicklungen brauchen Zeit, Veränderungen brauchen Zeit, Reife braucht Zeit; und 

die haben wir nicht, wenn wir sehr schnell leben und versuchen aus der Zeit möglichst viel herauszuholen 

– die Logik „Zeit ist Geld“ hat sich von den Fabrikshallen und Computern auf unser ganzes Leben übertragen. 

Dabei zeigen uns vielfältige Erfahrungen, dass Verlangsamung Qualität bringt: Chöre singen sich ein, bevor 

sie ihr Konzert geben, Instrumente werden gestimmt, zur Sexualität gehört das Vorspiel, SportlerInnen brauchen 

das Warmlaufen, menschliche Begegnung braucht das Kennen lernen. Wenn Leben, Liebe, Glück 

in unserem Leben landen soll, dann braucht das Vorlaufzeiten. Zeit und Geduld haben, Bereitschaft und 

Offenheit spüren. 

Ein anderer Aspekt der Vorbereitung ist die Vorfreude: z.B. Auszug aus dem „Kleinen Prinz“ 16 : 

Am nächsten Morgen kam der kleine Prinz zurück. „Es wäre besser gewesen, du wärst zur selben Stunde 

wieder gekommen“, sagte der Fuchs. „Wenn du z.B. um vier Uhr nachmittags kommst, kann ich um drei 

Uhr anfangen, glücklich zu sein. Je mehr Zeit vergeht, umso glücklicher werde ich mich fühlen. Um vier Uhr 

werde ich mich schon aufregen und beunruhigen; ich werde erfahren, wie teuer das Glück ist. Wen du aber 

irgendwann kommst, kann ich nie wissen wann mein Herz da sein soll … Es muss feste Bräuche geben.“ 

„Was heißt fester Brauch?“, sagte der kleine Prinz.“ Auch etwas in Vergessenheit Geratenes“, sagte der 

Fuchs. „Es ist das, was einen Tag vom anderen unterscheidet, eine Stunde von den anderen Stunden. Es 

gibt zu Beispiel einen Brauch bei meinen Jägern. Sie tanzen am Donnerstag mit den Mädchen des Dorfes. 

Daher ist der Donnerstag der wunderbare Tag. Ich gehe bis zum Weinberg spazieren. Wenn die Jäger 

irgendwann zum Tanzen gingen, wären die Tage alle gleich und ich hätte niemals Ferien.“ So machte denn 

der kleine Prinz den Fuchs mit sich vertraut… 

10


3. Grunderfahrungen Ostern und Pfingsten 

3.1. Lebenserfahrungen zum Osterfest - Erwachsene 17 

Das Osterfest in angesiedelt rund um die Frühlings- tag- und Nachtgleiche. Der 21.März ist einer der beiden 

Tage, wo sich Tag und Nacht, Licht und Dunkelheit die Waage halten. Frühlingsbeginn- Zunahme von Licht 

und Wärme und damit das lebendig werden der Natur. Ostern feiern bedeutet, sich bewusst machen, dass 

es ein Spannungsfeld gibt zwischen Leben und Tod, dem alles Leben unterworfen ist. Das wird uns am deutlichsten 

(und am leidvollsten) durch zwei Grenzerfahrungen: Die biologische Vergänglichkeit des Lebens, 

die im Tod gipfelt und die Schuld – wenn Menschen Leben zerstören oder verletzen. Daran anknüpfend stellt 

sich einerseits die Frage: Was bedeutet die Vergänglichkeit des Lebens und: Wie können wir dem Kreislauf 

von Gewalt, die Leben zerstört entkommen? 18 

In der Leidensgeschichte Jesu zeigt sich dieses zweifache Ausgeliefert-sein: Im Unterworfensein gegenüber 

der Vergänglichkeit sowie im Ausgelieferts-sein an die Gewaltbereitschaft des Menschen. Politische 

Entscheidungsträger der damaligen Zeit hielten seine Botschaft vom Reich Gottes für so gefährlich und 

unerträglich, dass sie sein Leben zu Ende brachten. Doch an 

diesem Ende zeigte sich eine völlig neue, unerwartete Erfahrung 

Gottes: Die in Jesus erfahrbare Solidarität und Güte konnte von 

den Menschen nicht dauerhaft zerstört werden, sondern wurde 

offenbar als Gottes eigene Wirklichkeit – obwohl: In Gewaltverzicht 

und Ohnmacht. Ostern: „Eine Zeit des Auf-stands zum 

Leben wider die Zeit der Herrschaft des Todes.“(Franz Gruber) 19 

Drei Hinweise zu menschlichen Grunderfahrungen: 

3.1.1. Auferweckung und Auferstehung 

Neues Leben ist geprägt von zwei Aspekten: Auferweckt werden ist ein Geschenk, das uns zukommt, wir 

können nicht alles machen und beeinflussen. –Das alte Wort „Gnade“ beschreibt genau diese Erfahrung. 

Damit ist auch angedeutet, dass wir uns letztlich unser Leben nicht „verdienen“ können. Auferstehung ist 

kein Gegenstand des Kaufens oder Tauschens: „Ich bin ein Leben lang brav und dann darf mich kein Leid 

erwischen.“ Oder in der beurteilenden Variante auf andere Menschen hin gesehen: Wahrscheinlich hat sie 

zu wenig „Positiv gedacht“ und jetzt hat sie Krebs bekommen. Das ist eiskalter Zynismus, der in esoterischem, 

quasireligiösem Gedankengut oft vorkommt: „Wer sich nicht selbst erlöst, ist selber schuld.“ 

Gleichzeitig ist aber Auferstehung auch eine persönliche Herausforderung an uns. Es gehört auch eine 

Kraft dazu, die man lernen kann und selber aufbringen muss. In biblischen Erzählungen von Heilung kommt 

immer auch dieser eigene Lebenswille vor. Auf irgendeine Weise machen alle einen Schritt in Richtung ihrer 

eigenen Rettung: Die blutflüssige Frau zum Beispiel berührt das Gewand von Jesus; er stellt oft die Frage: 

Was willst du? Und die Kranken müssen zumindest sagen: Ich will gesund werden. 

3.1.2. Frauen berichten von der Auferstehung 

Interessant sind die Berichte in der Bibel, wie die Auferstehung Jesu erlebt, erzählt und bezeugt wird. Es 

sind Frauen, die die ersten Erfahrungen in diesem Sinn machen. Sie werden beschrieben als die ersten 

11


Zeuginnen; vor den Aposteln. Vor allem Maria Magdalena spielt hier eine so große Rolle, dass sie von den 

Kirchenvätern den Titel „Apostelin der Apostel“ erhält. Bei den damaligen Gesetzen und einer patriarchalen 

Gesellschaftsordnung beinhaltet das einiges an Sprengkraft. Nicht nur die Auferstehung an sich ist auch für 

die JüngerInnen etwas unerwartetes, sondern auch die Art und Weise, wie sie erlebt und bezeugt wird. 

3.1.3. Jesus wird nicht gleich erkannt 

Ein zweiter Aspekt dazu ist der, dass Jesus in den Geschichten zuerst nicht erkannt wird. Maria Magdalena 

hält ihn für den Gärtner bis er sie bei ihrem Namen nennt. Die Emmausjünger führen ein sehr tiefes 

Gespräch mit ihm auf ihrem Weg, sie erkennen ihn aber erst, als mit ihnen isst und das Brot bricht. Und die 

dritte Geschichte ist die mit den Fischern, die draußen auf dem Boot sind und am Ufer jemanden stehen 

sehen. Erst als der vermeintlich Fremde ihnen sagt, dass sie das Netz noch einmal auswerfen sollen und sie 

einen großen Fang machen, gehen ihnen die Augen auf. 

Beim Namen genannt werden, erzählen können, was uns bedrückt, die Hoffnung nicht zu schnell aufgeben 

– so könnte man diese drei Erfahrungen benennen, die dazu führen, dass jemand erkennt: Hier ist der Gott 

des Lebens spürbar. Aber man erkennt ihn erst irgendwann, im Lauf von ganz alltäglichen Ereignissen, an 

alltäglichen Schauplätzen. 

Das Osterfest, bzw. die Auferstehung Jesu bedeutet deshalb, dass uns in der Zeit unseres Lebens, die auch 

das Leid umfasst, Gott entgegenkommt und Tod in Leben verwandelt. Darum ist Ostern die Mitte des Kirchenjahres: 

Weil es um unsere Erlösung schlechthin geht. 

3.2. Ostern für Kinder 

Noch ein Wort zu den Kartagen: 

„Jesus ist für mich gestorben“: das ausschmückende und ausführliche Erzählen von Leid und Tod Jesu hat 

etwas düsteres, es kann sein, dass sich Kinder fürchten. Es ist für Kinder etwas erschreckendes. (Schon in 

der Vergangenheit – und auch da hatten Kinder schon Angst.) 

Im Gegensatz dazu ist das Erzählen vom auferstandenen Jesus „einfach“. Es lässt sich gut mit der Frühlings-, 

Aufbruchststimmung verbinden. 20 

‣ Beim Namen genannt werden 

‣ Erzählen können, was mich bedrückt und es hört mir jemand zu 

‣ Die Hoffnung nicht zu schnell aufgeben, „dran bleiben“ 

‣ Die Spannung von Tot und Lebendig-sein haben Kinder auch im Gefühl: Ausgeliefert sein/ Schuldig 

werden, … 

Alles was mit „Sich-lebendig-fühlen“, Leben spüren, zusammenhängt, ist eine Grunderfahrung von Ostern 

her. Freude, Tanzen, Laut-singen, … 

3.3. Pfingsten für Erwachsene 

Pfingsten liegt jahreszeitlich nahe am Sommeranfang, heuer z.B. am 4./5. Juni. Die Sonne steht in voller 

Kraft und erreicht ihren höchsten Stand. Helligkeit, Wärme und Lebenskraft sind an ihrem Höhepunkt. Die 

größte Fülle ist erreicht zwischen dem Heranwachsen und dem Welken. 21 

Der heilige Geist als Lebenselexier und Lebenskraft wird gefeiert. Ruach (Lebensatem, Seele) 

12


Unser Zeiterleben ist davon geprägt, ob eine Dynamik, 

eine Vitalität, ein Esprit oder ob Niedergeschlagenheit, 

Trägheit und geistige Leere herrschen. 22 

Immer wieder brauchen wir inspirierende Momente 

oder inspirative Personen, die uns Orientierung 

oder einen hilfreichen Rat geben können, damit wir 

einen Schritt vorankommen. Das gilt auch für die 

Geschichte und für bestimmte Zeitepochen. Es gibt 

Zeiten der Aufbrüche, der Kreativität und Zeiten der 

geistigen Erschöpfung und des Rückganges. Nach 

dem Krieg bis in die 70er Jahre waren z.B. solche 

Aufbruchszeiten. Und es lassen sich auch Zeiten ausmachen, die von einem Ungeist geradezu befallen sind. 

Ideologien die zu Totalität und Unmenschlichkeit führen, Fanatismus, Bereicherung und Konsum als geistige 

Grundhaltung. Geistige Haltungen der Gegenwart entscheiden über die Zukunft ganzer Generationen und 

Völker. Menschen können aus Lethargie oder Angst eine bessere Zukunft versäumen oder aufgrund von 

falschen Geisteshaltungen in Sackgassen geraten. 

Theologisch gesehen ist das Pfingstfest ein anderer Aspekt der Auferstehung: Es ist das Fest, dass Gott 

in uns ist, nicht nur über uns und mit uns. Wir bekommen die Botschaft, dass die „alte Welt“, geprägt von 

Unheil, Tod und Leid, im Prinzip schon überwunden ist. Pfingsten ist das Fest des Aufbruchs, der Überschreitung 

von Grenzen (Bibeltexte) und das Fest des Christ-werdens: Neues Herz und neuer Geist und als Verbundenheit 

und Gemeinsamkeit untereinander das „Kinder-Gottes-sein“. Damit ist Pfingsten auch das Fest 

der Identitätsfindung. Wes Geistes Kind sind die ChristInnen, ist die Kirche – wenn wir das wissen, können 

wir uns auch nach außen richten. Gleichzeitig weist uns das Pfingstfest auch auf die Gefahr hin, als Kirche 

den Geist Gottes nicht zu erkennen: Durch Starre, Angst, Fanatismus. Wenn wir das Pfingstfest feiern, dann 

feiern wir, dass Menschen im Herzen, im Geist eine neue Existenz beginnen können. Sie sind nicht nur von 

äußeren Bedingungen abhängig sind, weil Ängste, Befürchtungen zu kurz zu kommen im Leben,… durch 

Gottes Geist in ihnen nicht Überhand gewinnen. Pfingsten: „Eine Zeit der Inspiration wider die Zeiten der 

geistigen Leere.“ 23 

3.3.1. Fest der Fruchtbarkeit 24 

Wind und Sturm (Bilder für den Geist) sind fruchtbarmachend. Deshalb können wir Pfingsten auch als das 

Fest der Fruchtbarkeit bezeichnen – im realen, aber auch im übertragenen Sinn, denn die Fruchtbarkeit des 

Geistes ist ja auch die Kreativität. In diesem Zusammenhang ist es dann auch nicht mehr verwunderlich, 

dass „der“ heilige Geist im hebräischen (die Ruach- Lebensatem) weiblichen Geschlechtes ist. Visionen, 

Ideen, Möglichkeiten entdecken und ausführen können ist eine Wirkung des Heiligen Geistes. 

3.3.2. Fest der Freiheit 

Von Pfingsten her ist es sehr kritisch zu sehen, wenn Menschen sich von anderen Menschen auf irgendeine 

Art und Weise unterdrücken, klein machen oder bevormunden oder beeinflussen lassen. Gurus, die Heil 

versprechen gehören da ebenso dazu wie Drohprediger; Missachtung der Privatsphäre ebenso wie Ver- 

13


zweckung von Menschen. Selber Orientierung suchen, Verantwortung übernehmen für das eigene Leben, 

sich eine eigene Meinung bilden und lernen, sich kritisieren zu lassen- das würde unter dem Geist Gottes 

stehen. 

3.3.3. Fest der Vereinigung und Verständigung 

Die Sprache des Geistes ist für alle verständlich. Welche Sprache verstehen alle Menschen? Behringer 

meint, dass die grundlegende Verständigung aller Menschen auf die elementaren Bedürfnisse und Ereignisse 

verweisen: Nahrung geben, Lächeln, konkrete Hilfe, Zärtlichkeit, Musik/ Singen. Pfingsten ist immer 

mit Austausch, dem Mitteilen verbunden. 

3.4. Pfingsten für Kinder 

Wie könnte ein Zugang zur Erfahrung des göttlichen Geistes für Kinder aussehen? 25 

‣ Fruchtbarkeit/ Kreativität 

‣ Freiheit 

‣ Vereinigung und Verständigung :„Kommt alle her, dann werden wir mehr!“ 

Pfingsten als Geburtstag der Kirche 

Dreifaches Eingebunden-sein, dreifache Aufmerksamkeit: 

1. Lebenssituation/ Lebensthemen der Kinder und der Erwachsenen: Wirklich ernst nehmen, nicht nur als 

„Aufhänger“, damit ich mit meinen fertigen Antworten besser ankomme! 

2. Botschaft des Kirchenjahres, gibt den Anlass! Wann sonst sollen wir es tun?! „Haltestellen“ 

3. Jahreszeit und Rhythmus: Zeitempfinden der Kinder, Jahreszeit einbeziehen 

14


Anmerkungen 

1 

Vgl. Renate Hofmann, Leben im Jetzt. Annäherungen an das kindliche Zeitverständnis, in: 2 A. Bucher u.a. (Hg.), „Zeit ist 

immer da“. Kinder erleben Hoch-Zeit und Fest-Tage, Calwer Stuttgart 2004 (=Jahrbuch für Kindertheologie 3) 48-57 

3 

Vgl. Marielene Leist, Kinder begegnen dem Tod, Gütersloh 3 1993, 20-21 

4 

Vgl. Marielene Leist, Kinder begegnen dem Tod, Gütersloh 3 1993, 15-16 

5 

Daniela Tausch-Flammer/ Lis Bickel, Wenn Kinder nach dem Sterben fragen. Ein Begleitbuch für Kinder, Eltern und Erzieher, 

Freiburg-Basel-Wien 1994 (=Herder Spektrum TB 4691), 51 

6 

Renate Hofmann, Leben im Jetzt. Annäherungen an das kindliche Zeitverständnis, in: A.Bucher u.a. (Hg.), „Zeit ist immer da“. 

Kinder erleben Hoch-Zeit und Fest-Tage, Calwer Stuttgart 2004 (=Jahrbuch für Kindertheologie 3), 54 

7 

Hofmann, 55 

8 

Hofmann, 56 

9 

Vgl. Elisabeth Anker/ Anton Bucher, Kinder erleben das katholische Kirchenjahr, in: A.Bucher u.a. (Hg.), „Zeit ist immer da“. 

Kinder erleben Hoch-Zeit und Fest-Tage, Calwer Stuttgart 2004 (=Jahrbuch für Kindertheologie 3), 69-83 

10 

Anker/Bucher, 74/75 (Hansjakob) 

11 

Anker/Bucher, 79 

12 

Anker/Bucher, 83 (Fußnote 49) 

13 

Ebd., 83 

14 

Vgl. Regine Schindler, Zur Hoffnung erziehen. Gott im Kinderalltag, Lahr/ Zürich 1999, 180-188 

15 

Vgl. im Folgenden: Francois Reckinger, Gott begegnen in der Zeit. Unser Kirchenjahr 

16 

Vgl. Hans Gerhard Behringer, Die Heilkraft der Feste. Der Jahreskreis als Lebenshilfe,29-39 

17 

Antoine de Saint-Exupery, Der kleine Prinz, Zürich 1950, 47-48 

18 

Vgl. Behringer, 197-221 

19 

Gruber, aufdanken. Gott in der Zeit der Menschen, 19 

20 

Ebd. 

21 

Regine Schindler, Zur Hoffnung erziehen. Gott im Kinderalltag, Zürich 1999, 212 

22 

Vgl. Chr. Bundschuh-Schramm/ A.Barbier-Piepenbrock/ J. Gaab, Rituale im Kreis des Lebens. Verstehen-gestalten-erleben, 

Ostfildern 2004, 117ff 

23 

Vgl. im Folgenden: Gruber, aufdanken. Gott in der Zeit der Menschen, 21 

24 

Gruber, aufdanken. Gott in der Zeit der Menschen, 21 

25 

Vgl. Hans Gerhard Behringer, Die Heilkraft der Feste. Der Jahreskreis als Lebenshilfe, 241-261 

26 

Vgl. Petra Freudenberger-Lötz/ Martin Schreiner, „Kommt alle her, dann werden wir mehr!“ Kinder deuten das Pfingstfest, 

in: A.Bucher u.a. (Hg.), „Zeit ist immer da“. Kinder erleben Hoch-Zeit und Fest-Tage, Calwer Stuttgart 2004 (=Jahrbuch für 

Kindertheologie 3), 109-116 

15


Lieder vom Einsingen 

Wasser ist Leben 

Alle meine Quellen entspringen in dir 

Liederquelle 

16


Bewahre uns, Gott 

Liederquelle 

Ausgang und Eingang 

17


Meine engen Grenzen 

Liederquelle 

18


Wort-Gottes-Feier 

Leitung: Andrea Nadlinger 

Lied „Wasser ist Leben“ 

Kreuzzeichen 

1. Teil d. Schriftstelle: Joh 4,5 - 7a 

Begrüßung / Einführung 

Jesus und die Frau haben sich beim Jakobsbrunnen getroffen – 

er war ihre Mitte 

Unsere Mitte ist jetzt hier … Kinder gestalten unsere Mitte ... 

Wir haben so zu sagen den Brunnen in unsere Mitte geholt 

Wenn wir miteinander feiern ist Jesus in unserer Mitte – 

wir suchen gemeinsam die Quelle, wir wollen unsere Mitte 

zum Brunnen werden lassen 

Die Bibel liegt in der Mitte – das Wort Jesu – das ist auch eine Quelle 

Die Kinder stehen in einem Kreis um den angedeuteten Brunnen – Schale mit Vase (die 

in der Schale steht) und rundherum blaue Tücher - die Kinder setzen sich rund um den 

Brunnen 

Gebet / Kyrie-Gedanken 

Dazwischen: „Meine Tiefe Sehnsucht nach Geborgenheit“ singen 

2. Teil d. Schriftstelle: Joh 7b-15.25-26 

Meditationstext: Mein Brunnen bist du 

Dazwischen: Kinder holen Wasser in Kannen von einem Tischchen bei der Tür und schütten nach 

einem Ruf jeweils eine Kanne in die Vase, bis sie überläuft 

Jeweils danach Refrain von „Alle meine Quellen“ singen 

Gedanke → Wasser → Refrain 

3. Teil d. Schriftstelle: Joh 4,28-30.39-42 

Wasser / Welle schwappt über – auch wir beten heute noch so, 

wie Jesus uns gelehrt hat 

Vater unser 

Friedensgruß 

Segenswort 

Lied „Bewahre uns Gott“ 

19


Kyriegedanken 

Jesus, wir kommen zu deinem Brunnen 

und suchen Erholung von unserer Arbeit. 

Wir kommen zu deinem Brunnen 

und suchen Stärkung für unseren Alltag. 

Meine tiefe Sehnsucht nach Geborgenheit, 

bringe ich vor dich. 

Wandle sie in Heimat, 

Herr erbarme dich. 

Jesus, wir kommen zu deinem Brunnen, 

mit unserem Durst zu lieben und geliebt zu werden. 

Wir kommen zu deinem Brunnen, 

mit unserem Durst nach Geborgenheit in tiefen Beziehungen. 





Jesus, wir kommen zu deinem Brunnen, 

mit unserer Sehnsucht nach Heimat bei dir, 

jetzt und für immer. Meditationstext zu Joh 4,1-42 





Ruf 

Mein Brunnen bist du, mein Gott. 

Der Ort, der den Durst 

meiner Sehnsucht stillt, bist du. 

Das unauslotbare Rund, 

dessen Grund ich nie erahne, bist du. 

Ruf 

Der dunkle Schacht, 

in den ich falle, bist du. 

Die Tiefe, aus der ich 

mit oft zu kurzem Seil versuche, 

Wasser zu schöpfen, bist du. 

Ruf 

Die ruhende Mitte auf dem 

Marktplatz meines Lebens bist du. 

Die sprudelnde Bewegung in der 

scheinbaren Ruhe meines Gartens bist du. 

Ruf 

Der stets unerschöpfliche Geber 

in Wüste und Stein bist du. 

Quelle des lebendigen Wassers, 

aus der ich lebe, bist du. 

Mein Brunnen bist du. Du mein Gott. 

20


Workschop 1 

Christina Wöckinger 

Kinderkirche – mit kleinen Kindern Gottesdienst feiern 

Gründonnerstagsfeier 

· ERÖFFNUNG 

Begrüßung; Liturgische Eröffnung 

Ich darf euch alle zu unserer Feier am Gründonnerstag begrüßen. 

Wir entzünden unsere Kerze als Zeichen dafür, dass Gott bei uns ist. 

Gott ich denke an dich, ich erzähle von dir, ich spüre du bist bei mir. 

Kreuzzeichenlied 

Heut ist Gründonnerstag. 

Heute beginnt das Osterfest. 

Das Osterfest ist ein so großen Fest, dass wir es an mehreren Tagen feiern: am Palmsonntag, heute am 

Gründonnerstag, am Karfreitag und dann kommt noch die Feier der Osternacht. 

Heute können wir wirklich singen: Wir feiern heut ein Fest und kommen hier zusammen. Herein, herein, wir 

laden alle ein. 

Lied: Wir feiern heut ein Fest 

Hinführung: Gespräch mit den Kindern 

„Wir feiern heut ein Fest“ 

Wenn wir ein Fest feiern, was tun wir da? 

Wann feiern wir denn ein Fest? ( Anlässe) Wo feiern wir? 

Was brauchen wir dazu? Wen laden wir ein? ( Freunde, Verwandte...) 

Lied: Viele, viele Gäste kommen zu dem Fest 

· VERKÜNDIGUNG 

Erzählung des Gründonnerstagsgeschehens 

(Darstellung durch uns Erwachsene und Kinder als Freunde Jesu. Ein leerer Tisch steht in der Mitte, bereitgestellt sind 

Tischschmuck, Geschirr, Brot, Traubensaft, Waschschüssel mit warmen! Wasser, Handtuch. 

Die SpielerInnen werden von der Erzählerin durch das Spiel geleitet) 

Ich möchte euch jetzt erzählen, was am Gründonnerstag gefeiert wird. 

Wir erinnern uns dabei an etwas das Jesus vor vielen, vielen Jahren mit seinen Freunden und Freundinnen 

getan hat. 

Jesus will mit seinen Freunden das Paschafest feiern. Es ist ein Fest, bei dem die Menschen Gott danken 

wollen für alles Gute. Die Leute feiern dieses Fest jedes Jahr, so wie wir jetzt Ostern oder Weihnachten 

feiern. Beim Paschafest werden ganz bestimmte Sachen gegessen: Lammfleisch, das Paschalamm, bittere 

Kräuter, süßes Mus, und es wird Wein getrunken. 

Jesus will dieses Fest mit seinen Freunden und Freundinnen feiern. 

Er sagt zu zwei Freunden: Geht ihr schon in die Stadt voraus und bereitet alles für das Fest vor. Am Abend 

werde ich mit den anderen kommen und wir werden alle zusammen das Fest feiern und miteinander 

essen. 

So gehen die beiden Jünger voraus und bereiten alles, was zum Fest nötig ist. 

Sie decken den Tisch und bringen alles zum Essen.(sprachlich begleiten) 

21


Am Abend kommt Jesus mit seinen Freunden, sie setzen sich an den festlich gedeckten Tisch.( Alle stehen 

im Halbkreis um den Tisch) 

Jesus weiß, dass er bald sterben wird. Seine Feinde werden ihn gefangen nehmen und töten. Jesus ist traurig. 

Es ist jetzt das letzte Mal, dass er mit seinen Freunden essen wird. Jesus liebt seine Freunde, darum 

tut er etwas ganz Besonderes: 

Jesus nimmt eine Schüssel mit Wasser und beginnt, seinen Freunden die Füße zu waschen. 

(2 Kindern – vorher absprechen- werden die Füße gewaschen) 

Die Jünger sind erstaunt. Sie lassen es an sich geschehen. 

Jesus sagt: Schaut her. Dies ist ein Zeichen. So wie ich euch etwas Gutes tue, so sollt auch ihr einander 

Gutes tun. Liebt einander, helft einander. 

Lied: Liebt einander (mit Gesten) 

Dann nimmt Jesus Brot in seine Hände. 

Er dankt Gott für seine Freunde. Jesus liebt seine Freunde und will ihnen ganz nahe sein. Er will mit ihnen 

verbunden bleiben, auch wenn er bald sterben wird. 

So segnet er das Brot. Er bricht es und sagt zu seinen Freunden: Ich gebe euch das Brot des Lebens. Immer 

wenn ihr das Brot miteinander teilt, bin ich bei euch. Denkt immer an mich, und liebt einander, so wie ich 

euch geliebt habe. 

Lied: Liebt einander 

Dann nimmt Jesus den Wein und betet wieder. Er segnet den Wein und gibt ihn seinen Freunden zu trinken. 

Trinkt alle davon und denkt daran wie sehr ich euch liebe. 


So hat Jesus mit seinen Freunden gefeiert. 

Später als Jesus nicht mehr bei seinen Freunden war, haben sie alleine das Brot geteilt und sich an Jesus 

erinnert. Dabei haben sie gespürt: Jesus ist ganz bei uns. 

Wir können auch heute zu Jesus kommen. Wir sind Freundinnen und Freunde von Jesus. Wir gehen in einer 

langen Prozession(- um die Sesseln herum -) zum Tisch und singen dabei 

Lied: Viele, viele Gäste kommen zu dem Feste. 

· GEBETSTEIL 

(Während der Prozession werden Brotkörbe und Gläser mit Traubensaft oder Wasser auf den Tisch gestellt. Wir sammeln 

uns rund um den Tisch) 

Lied: Liebt einander, helft einander 

Jesus hat mit seinen Freunden das Brot geteilt. Er hat ihnen versprochen, immer bei ihnen zu bleiben. 

Wenn wir miteinander Brot teilen, ist Jesus bei uns. 

Beten wir miteinander( vor/nachsprechen) 

Jesus, du gibst uns das Brot 

Wir teilen das Brot miteinander 

Jesus, du bist mitten unter uns 

Jesus, du liebst uns 

Wir danken dir dafür 

Amen 


22


Wir teilen jetzt das Brot und das Wasser aus. Alle bekommen etwas und können es noch mit jemand anderen 

teilen. (schon geteiltes Brot wird in mehreren Körben ausgeteilt, dazu leise Musik) 

Lied: Gottes Liebe ist so wunderbar 

· SCHLUSSTEIL 

Segen: 

Segenslied 

Wenn wir Brot miteinander teilen, ist Jesus bei uns. 

Wenn wir nun weitergehen, dann sind wir nicht allein, denn Gott hat uns 

versprochen bei uns zu sein. 

Wenn wir nun weitergehen,... (im Kreis gehen, Gesten) 

Es segne uns der lebendige Gott, der Vater, der Sohn und der heilige Geist. 

Amen. 

Verabschiedung 

Aus dem Referat: „Wort-Gottes-Feiern mit Kindern- der liturgische Dienst in der Leitung“ von Dr. Diana 

Güntner ( Dokumentation Kinderliturgie- Studientag 14. 3. 2004) 

Rezept für Kindergottesdienste 

- eine Prise Moral 

- eine Prise Vorführung 

- eine Handvoll Unterricht 

- drei oder mehr Handvoll gläubiger Umgang mit Zeichen und Symbolen 

Backen Sie das Ganze in Gottvertrauen, servieren Sie es bitte nicht zu heiß (nichts wird so heiß gegessen, 

wie gekocht!), machen sie die Teller nicht zu voll und bieten Sie nur gut verdauliche Dinge an ( Kinder haben 

kleine und empfindliche Mägen), kauen Sie den Kindern nichts vor, machen Sie eher kleine Häppchen, aber 

füttern Sie die Kinder nicht: die Kinder sollen selber essen können, essen sie zusammen mit den Kindern 

und achten Sie bei der gemeinsamen Mahlzeit auf eine gute Atmosphäre. 

Workschop 2 

Sonja Höhenberger 

Kindgerechte Elemente für Hochfeste 

Ablauf 

1. Begrüßung/Vorstellrunde 

2. Welche Hochfeste feiern wir in der kath. Kirche? Bei welchen Hochfesten feiern Kinder (nicht) mit? 

3. Was heißt „kindgerechte Liturgie“? 

4. In welchen Punkten entspricht unser derzeitiges Feiern der Hochfeste Kindern? Was widerspricht sich? 

5. Hochfest feiern konkret: Welche liturgischen Elemente gibt es? Was können Kinder dabei tun/erleben? 

6. Materialbörse 

23


· 1. Begrüßung/Vorstellrunde 

Bevor wir mit diesem Workshop beginnen, können Sie selbst den Stand Ihrer Vorkenntnisse überprüfen. 

(Kopien austeilen) 

Vorstellrunde: Name Wie viele Antworten wussten Sie? 

Was macht Ihnen Spaß an der Kinderliturgie? 

· 2. Welche Hochfeste feiern wir? 

Bei welchen Hochfesten feiern Kinder (nicht) mit? 

8. Dezember: Hochfest der ohne Erbsünde empfangenen Jungfrau und Gottesmutter Maria 

(Maria Empfängnis) 

25. Dezember: Hochfest der Geburt des Herrn 

1. Jänner: Hochfest der Gottesmutter Maria 

20. März: Hochfest des Hl. Josef, Bräutigam der Gottesmutter Maria 

25. März: Verkündigung des Herrn 

Usw. 

Es gibt in der kath. Kirche mehr Hochfeste als wir im Bewusstsein haben, 

wir beschränken uns heute auf die zentralen Hochfeste unserer Kirche. 

Plakat vom Jahreskreis betrachten und Hochfeste herausschreiben auf Plakat. 

Plakat „Kirchenjahr“ 

Arbeitsplakat + Stifte 

Gespräch: Welche Hochfeste bzw. in welcher Form werden diese Feste von den Kindern in unseren Pfarren 

gefeiert? (eigene Kinderfeiern, mit den Erwachsenen, gar nicht?) Formen am Plakat dazuschreiben 

· 3. Was heißt kindgerechte Liturgie? 

Ganzheitlich und sinnenorientiert feiern, Atmosphäre, Zeitrahmen, aktive Teilnahme, Symbole bewusst einsetzen,… 

Mitte gestalten, aus der Kinderbibel Perikope von David vorlesen/singen 

Weihrauch + Kohle + Zündholz, 

Kinderbibel, Kreuz, Tücher, Teelichter 

· 4. In welchen Punkten entspricht unser derzeitiges Feiern der 

Hochfeste Kindern? Was widerspricht sich? 

Gespräch in der Großgruppe + eintragen auf Arbeitsplakat was bereits entspricht 

· 5. Hochfest feiern konkret: Welche liturgischen Elemente gibt es? 

Was können Kinder dabei tun/erleben? 

Gruppenarbeit: je eine Gruppe Weihnachten, Pfingsten + 2 Gruppen Ostern (Osternacht, Ostersonntag/ 

Ostermontag) 

Jede Gruppe bekommt einen Feierablauf der Pfarre Ansfelden 

+ leerer Gottesdienstablauf Gottesdienstvorber. in Kopie 

Arbeitsauftrag: 

1. Gehen Sie den Ablauf des Festes durch und markieren Sie grün 

was Kinder anspricht bzw. wo sich Kinder beteiligen können. 

Markieren Sie blau was nicht kindgerecht ist. 

24


PAUSE 

2. Gehen Sie den Ablauf nochmals durch und überlegen Sie, Gottesdienstabläufe in Kopie 

wo sich Kinder beteiligen könnten bzw. was geändert werden 

müsste um kindgerecht zu werden. 

Entwickeln Sie Ideen, Vorschläge, … Alles ist erlaubt, alles ist möglich! 

Anschließend Vorstellung der „Ideen“ in der Großgruppe. 

„Gott in der Zeit der Kinder – Liturgisches Feiern im Kirchenjahr“ 

ganzheitlich 

(Herz, Hirn, Hand) 

sinnenorientiert 

sehen, hören, riechen, 

schmecken, tasten 

Weihnachten 

Kinderfeier 

- 

*Kirchenchor 

*Einleitung zu lang 

+ 

*Gemeinsame Lieder 

*Krippengang (mit Kindern) 

*Fürbitten (zum Teil von Kinder 

gelesen) 

*Vater unser/Friedensgruß 

Ostern 

Hochamt mit 

Kirchenchor 

JS-Messe 

*Texte zu lang 

*Liedertexte 

*Speisenweihe (nicht aktiv) 

*langer Eingangsteil 

*Kirchenchor zu dominant 

*Einzug 

*Lichtfeier m. Kinder 

*Lesungstexte mit Symbolen 

*Mirjamlied, Gloria,.. 

*Licht das sich ausbreitet 

*Glockengeläut 

*Kerzen zur Tauferneuerung 

*Vater unser Kinder um Altar 

*Predigt mit Symbole 

*Fürbitten v. Kindern 

Pfingsten 

*Kirchenchor zu dominant 

*zu viele Meditationstexte und 

allgem. Texte 

*Instrumentalstücke 

*Kinderelemente zur Lesung mit 

buntem Krepppapier (verteilen 

sich wie Hl. Geist in Kirche) 

*Fürbitten 

*Lieder 

*Bildbetrachtung 

6. Materialbörse 

Akklamationen zum Hochgebet, Fürbittrufe, Heiliglieder, Lieder und Gebete mit Gesten, Krippengang, Evangelienprozession, 

Kirchenraum zur Einstimmung mit den Kindern vorbereiten (Kerzen entzünden, Messbuch 

hinlegen,…) 

25


Workschop 3 

Christa Außerwöger 

Von Xaverl, Katharina und anderen kleinen Leuten 

Das Erzählen 

Erzählen schafft eine andere Atmosphäre als das Vorlesen. Kinder, Jugendliche und Erwachsene haben 

Geschichten gerne. 

... die Erzählerin oder der Erzähler 

Wie lerne ich eine Geschichte? 

1. Lesen 

Die Geschichte wird gelesen, sodass Personen, Handlung und das Geschehen bekannt sind. 

2. Verstehen 

Ist der Inhalt des Textes bekannt, gilt es Verständnisfragen abzuklären. Ein wichtiger Teil dabei ist, das Verstehen 

und Kennenlernen der Personen, die in der Geschichte vorkommen. Das Kennenlernen kann sich 

auf Äußerlichkeiten beziehen, wie Haarfarbe, Größe, Alter, Kleidung aber auch Charaktere. Diese Sachen 

brauchen dann nicht alle erzählt werden, aber es hilft zum Vertraut werden mit der Geschichte. 

3. Gliedern 

Die Geschichte lässt sich meist in Szenen/Bilder gliedern. Hier geht es nicht um Details. 

Diese Szenen/Bilder bilden den roten Faden. Beim Erzählen können diese Bilder im Geiste angesehen und 

erzählt werden. 

Mit Hilfe dieser Bilder schafft man es, sich von der Geschichte zu befreien. Beim Erzählen braucht es manchmal 

kleine Umstellungen. Eine erzählte Geschichte hat oder braucht eine andere Logik/Ablauf als eine vorgelesene. 

Die erzählte Geschichte wird zu „meiner“ Geschichte und ist nicht mehr die Geschichte dieser Autorin oder 

jenes Autors. 

4. Anfang und Ende 

Wichtig ist, dass der Anfang und das Ende sitzt. 

Gleich zu Beginn soll die ganze Aufmerksamkeit der Zuhörenden gefesselt werden. Ein klarer Beginn hilft 

dabei. Es braucht keinen einleitenden Satz, warum ich eine Geschichte erzähle, wo ich sie gefunden habe. 

Beginne direkt mit der Geschichte. 

Das Ende sollen keine abschließenden, zusammenfassenden Bemerkungen sein. Überlege dir deinen 

Schlußsatz und dann ist Punkt. Das ist das Ende. Danach ist es ruhig. Lass den Zuhörenden und der 

Geschichte Zeit anzukommen. 

5. Botschaft 

Was will die Geschichte erzählen und hat das auch den entsprechenden Platz in meiner Erzählung. Dieser 

Punkt dient der Selbstreflexion in der Vorbereitung. 

... die Zuhörenden 

Erzählen hat viel mit Atmosphäre zu tun und braucht Zeit. 

Deshalb langsam erzählen, Pausen machen, die Wirkung der Stille nicht unterschätzen, weniger ist mehr. 

Oftmals ist man versucht, dieses oder jenes zu erklären (vor allem bei Kindern), damit alles verstanden wird. 

26


Das braucht es nicht oder nur in wirklich sehr, sehr wenigen Fällen. Erklären und über die Geschichte reden 

kann in einem weiteren Schritt erfolgen. Wird zuviel erklärt, geht die Geschichte verloren. 

Manchmal kann es hilfreich sein, etwas aus der Geschichte darzustellen, Hilfsmittel zu verwenden, einen 

Stein, ein flauschiger Pelz oder es gibt eine Bild, das die Geschichte unterstützt, Handpuppen oder Stofftiere. 

Wenn es Tradition hat, dass eine Geschichte erzählt wird, könnte das auch mit einer „Kennmelodie“ umrahmt 

werden. Ertönt die Melodie oder wird ein bestimmtes Lied gesungen wissen die Kinder nun wird uns eine 

Geschichte erzählt. 

Dabei bitte einfach erfinderisch sein und auch aufpassen, dass die Geschichte nicht „zugedeckt“ wird. 

All das Geschriebene soll helfen und ermutigen, eine Geschichte zu erzählen. Wichtig ist, es einfach zu 

versuchen. Es passiert nichts, außer dass sich die Zuhörenden an einer Geschichte erfreuen und ein neues 

Erzähltalent entdeckt wurde. 

Die Geschichten 

Es gibt sehr sehr viele Bücher mit Geschichten. Und auch bei Geschichten ist es so, dass nicht alle 

Geschichten gleich ansprechen, der einen gefallen sie, dem anderen gefällt die gleiche Geschichte nicht. 

Geschmäcker sind eben auch bei Geschichten verschieden. 

Ein paar Empfehlungen (im Bewusstsein, viele gute Geschichten damit nicht zu erwähnen) 

· Mayer-Skumanz, Lene. Wenn du meinst, lieber Gott. Geschichten für Aufgeweckte. Verlag St. Gabriel. 

(In diesen Geschichten tritt Xaverl immer wieder ins Gespräch mit Gott. Diese Geschichten sind einzigartig als hier Kinder hören und erfahren, dass 

ich jederzeit und überall mich an Gott wenden kann mit allem was mich bewegt.) 

· Hoffsümmer, Willi. Kurzgeschichten. Matthias Grünewald Verlag. 

(Es gibt einige Bände. Sie sind reichhaltiger Fundus.) 

· Kath. Jungschar Innsbruck (Hg.), Werkmappe Jugendgottesdienste. Bausteine für Jugendliturgie, 

2 

1997 

(Eine gute Zusammenstellung an Texten für Bußakt, Glaubensbekenntnissen, Fürbitten, Segensgebeten, Texten zum Nachdenken und sehr schönen 

Geschichten.) 

Workschop 4 

Martha M. Leonhartsberger 

Bleibt hier und wacht! 

Wir sind an diesem Nachmittag mit Jesus seinen Leidensweg mitgegangen. Die biblischen Erzählfiguren 

haben uns das Verständnis dieses Weges erleichtert. Mit Legetüchern waren die wichtigsten Orte ausgelegt: 

der Abendmahlssaal, der Ölberg und der Garten Getsemani, der Palast des Hohenpriesters, die Residenz des 

römischen Statthalters Pontius Pilatus. 

Alle Teilnehmerinnen übernahmen Figuren, die sie bei den jeweiligen Textstellen in die Orte einsetzten: Jesus, 

die Apostel (am wichtigsten Petrus und Judas), der Hohepriester und seine Schergen, Pilatus und seine römischen 

Soldaten, Männer und Frauen aus dem Volk. 

Es war uns wichtig zu verstehen, warum die einzelnen Personen so handelten. Wir versuchten uns gemeinsam 

zu erinnern, was wir etwa von Judas und Petrus wissen, vom Hohenpriester und von Pilatus. Was ist ihr 

Lebenshintergrund? Was ihre Schwächen und Versuchungen? Pilatus etwa war es wichtig, dass Ruhe und 

Ordnung im Land herrscht, er hat ja schließlich seinen Ruf zu verlieren. Ein Toter mehr oder weniger spielte 

ihm keine Rolle. Oder der Hohepriester: er war verantwortlich, dass beim Paschafest, zu dem Tausende Leute 

nach Jerusalem gepilgert waren, keine politische Aufruhr entstand. Jesus war hier eine Gefahr. Der Hohepries- 

27


ter wusste, wie sehr die Leute Jesus verehrten. Auch er hatte viel zu verlieren und war bereit, lieber Jesus zu 

opfern als seine eigene Macht. 

Petrus kennen wir aus anderen Bibelstellen als den besten Freund Jesu, der auch bei Situationen dabei ist, 

wo Jesus nur ganz wenige Menschen bei sich haben will. Er ist schnell begeistert, aber wenn es brenzlig wird, 

kann es schon sein, dass er schwach wird. So ging es ihm auch, als er im Hof des Hohenpriesters nicht mehr 

zu Jesus stehen konnte. 

Die interessanteste Figur in der Passionsgeschichte ist wohl Judas. Wie konnte er seinen Freund ausliefern? 

Was hat ihn wohl so an ihm enttäuscht? Oder wollte er Jesus dazu bringen, sich als politischer Führer zu 

„outen“, mit dem es gelingen könnte, die verhassten Römer zu vertreiben? Jesus aber wollte kein Blutvergießen, 

er wollte kein politischer Messias sein. Sein Reich ist nicht von dieser Welt. Judas zerbricht an dieser 

Schuld, dass er eine Lawine losgetreten hat, die dann nicht mehr zu stoppen war. Petrus allerdings kann aus 

seiner Schuld heraus viel gutmachen, indem er nach dem Tod Jesu zu einem der eifrigsten Verkünder seines 

Lebens und seiner Botschaft wird. 

Workschop 5 

Maria-Anna Fellner 

Lieder, Gesten und Bewegungen in der Kinderliturgie 

28


29

30 

DOKUMENTATION KINDERLITURGIE-STUDIENTAG 19. MÄRZ 2006


31


Workschop 6 

Mathilde Leeb 

Feste der Nachbarn – Gemeinsames und Fremdes 

Multikulturell und multireligiös Feiern 

Miteinander leben – einander bereichern 

1. Vision und Leitsätze 

2. Situationsanalyse 

welche Länder 

welche Religionen 

welches Alter der Kinder 

welche Familiensituation 

2.1. Unser Auftrag als Christen: 

Gott und die Menschen zu Lieben 

3. Zusammenarbeit und Einbinden der Eltern 

zB bei Geburtstagsfeier 

Gesunde Jause 

Gebetsteppich zeigen 

4. Erfahrungen der Kinder nützen 

zB mit Fotos aus Ihrem eigenen Land 

Familien berichten vom Fasten 

Urlaubserlebnisse 

32


Früchte aus anderen Ländern 

Begrüßungen in verschiedenen Sprachen (die in der Gruppe vorhanden sind) 

5. Aufzeigen von Vielfalt 

Gebet: Manche beten so 

Lied: Wir beten auf unsere Weise * Musik 

Kirche: Moschee – Tempel 

* Essen 

* Spiele aus anderen Ländern 

Martin Buber sagt: 

Religiöse Erziehung als Teilgebiet muss immer problematisiert werden, aber im Ganzen ist Erziehung nur, 

wenn sie als Ganzes religiös ist. 

Gemeinschaft ist, wo Gemeinschaft geschieht. 

Gemeinschaft ist Bewältigung der Andersheit in der gelebten Einheit. 

Themen die uns alle betreffen, sich dann wie ein roter Faden durch das Jahr ziehen und auch in den religiösen 

Festen unserer Religion Platz finden: 

- Die Erde ist ein großer Tisch 

- Früchte reifen durch die Sonne – Menschen reifen durch die Liebe 

- Die Sinne 

- Erwerben von emotionaler und sozialer Kompetenz 

- Ich – Du – Wir 

Buchtipps: 

Gottes Haus hat viele Türen – Lahn 

Gott hat viel Arbeit und keine Frau – Styria 

Was glaubst du denn – auf den Spuren fremder Kulturen 

Viele Farben hat der Himmel – Butzon + Becker 

33

34 

DOKUMENTATION KINDERLITURGIE-STUDIENTAG 19. MÄRZ 2006


entnommen aus dem Buch „Religion macht Kinder kompetent“ Josef 

Peterseil, Ulrike Stadlbauer, Silvia Habringer-Hagleitner 

35


Workschop 7 

Susanne Bock 

Die Botschaft der Feste in Ritualen und Bräuchen 

Ritual - es ist ein Wort aus dem religiösen Bereich, dem in unserer Zeit wieder eine große Bedeutung beigemessen 

wird. 

Das Wort „Ritual“ kommt aus der lateinischen Sprache - ritualis - den heiligen Gebrauch betreffend. 

(Duden) 

Welche Rituale führen durch das Jahr? 

Das rituelle Weltbild geht von einem achtspeichigen Jahresrad aus. Dieses Rad teilt das Jahr in sieben bis 

acht Wochen. Sie stehen wechselweise im Zeichen des Mondes und der Sonne. Sie geben die wesentlichen 

Naturvorgänge im Jahr wieder und verbinden die Lebensgestaltung mit dem Prozess im Naturzyklus. 

Es ist deutlich bäuerlichen Ursprungs, denn der Kern jeden Festes bezieht sich auf die Symbolik von Säen, 

Wachsen und Ernten. 

20. -23. 12. Wintersonnenwende: 

Hier endet das Jahr. Wir erleben die längste Nacht und gleichzeitig werden die Tage wieder länger. Es wird die 

Geburt des Lichts gefeiert. 

Thema: Wiedergeburt und Beginn von etwas Neuem. 

36


2. 2. Lichtmess: 

Durchbruch und Aufbruch zu neuem Leben wird vorbereitet. 

Alte Themen werden abgeschlossen und verabschiedet, damit etwas Neues Platz hat und beginnen kann. 

Reinigungs- und Segnungsritual 

Thema: Klären des Jahresthemas für jede / jeden. 

21. –23. 3. Frühlings-Tag- und Nachtgleiche: 

Hier halten sich Tag und Nacht, Licht und Dunkel die Balance – Frühlingsbeginn. 

Licht und Wärme nehmen zu. 

Es werden Bedingungen geschaffen um die Visionen von Lichtmess in die Realität des Lebens umsetzen zu 

können. 

Thema: Entscheidung und eigener Wille. 

30. 4. Walpurgisnacht: 

Freudenfest, weil die Lebenskräfte des Frühlings sich voll entfalten. Das Fest steckt voller Energie und erotischer 

Kraft. 

Thema: Kraft des Lebens und Sexualität. 

20. – 23. 6. Sommersonnenwende: 

Helligkeit, Wärme und Lebenskraft sind auf dem Höhepunkt. 

Themen: Lust, Kreativität, Zorn 

2. 8. Kräuterweihe: 

Dies ist ein Erntefesttag. beide Aspekte werden sichtbar: Fülle und Zerstörung. Bild der Felder. 

Thema: Blick auf das Erreichte und das was wir loslassen müssen. 

21. –23. 9. Herbst-Tag- und Nachtgleiche: 

Tag und Nacht sind gleich lang. Wir feiern die Vollendung der Natur. Übergang vom goldenen Herbst in die 

dunkle Jahreszeit. 

Thema: Grenzübergänge 

31. 10. – 1. 11. Dunkelheitsfest: 

Die Kräfte der Natur ziehen sich ins Innere zurück, um sich auf das Neue vorzubereiten. 

Es wird der Verstorbenen gedacht und damit beschäftigt sich auch jeder / jede mit dem eigenen Tod – was 

muss sterben, damit Neues wachsen darf. 

Thema: Sterben, Tod und Trennung 

Die Diagonale vom März zum September teilt das Jahr in zwei Hälften. 

Sommer – Diesseits – nach außen gerichtet. 

Winter – Jenseits - spirituelle Wirklichkeit, Innenwelt 

Die christliche Kirche hat viele der vorgefundenen heidnischen kulturellen und religiösen Werte, Feste und 

Heiligtümer aufgegriffen und mit christlichen Inhalten verknüpft. 

Feiern die es zu Ehren der Mondgöttin gab, wurden auf Maria übertragen. 

Wintersonnewende 

Lichtmess 

Frühlings- Tag- und Nachtgleiche 

Sommersonnenwende 

Kräuterweihe 

Herbst- Tag- und Nachtgleiche 

Dunkelheitsfest 

Weihnachten 

Maria Lichtmess 

Ostern 

Johannes 

Maria Himmelfahrt 

Erntedankfest 

Allerheiligen, Allerseelen 

Die Walpurgisnacht findet im christlichen Festkalender keine Parallele. Das könnte am Inhalt dieses Festes 

liegen. Kraftvolle Energie und Erotik. 

37


Durch die christlichen Rituale wird die Lebensgeschichte zu einer Leben – mit – Gott - 

Geschichte. 

Ablauf eines Rituals: 

Erleben mit allen Sinnen! 

sehen, hören, riechen, fühlen, schmecken 

Die heilige Mitte: 

Bildet das Zentrum der Feier und zentriert mich. 

Sie enthält Symbole und Gegenstände die das Thema des Festes aufgreifen 

Naturmaterialen, edles Material, Kerze, Tücher in bestimmten Farben, Weihrauch, Räucherstäbchen, Duftlampe 

oder Kräuter. 

Märchen und Mythen / Bibelstelle 

Lichtsymbolik: 

Ist auf die Jahreszeit abgestimmt. Mit dem Länger-Werden des Tages nehmen auch die Lichter zu bis hin zur 

Osterkerze und dem Sonnwendfeuer. 

Nach der Wende nimmt die Strahlkraft ab: Laternenumhüllungen, Grableuchten bis hin zur Neugeburt – Weihnachten 

– viele kleine Kerzen am Christbaum. 

Sonnensymbolik: 

Die Sonne symbolisiert das Auf- und Untergehen, das Kommen und Gehen, die Polaritäten. 

Immer wieder haben die Menschen die Erfahrung und Entwicklung auf ihr eigenes Leben bezogen. Geburt 

– Tod, Glück – Unglück, Gesundheit und Krankheit, Abschied Trauer – Neubeginn. 

Symbole wie Kreuz, Bogen, Spirale, Kreis werden verwendet. 

Texte 

Tanz – gemeinsam in Bewegung 

Stille – nach innen gerichtet schauen und erleben 

Festessen – Energie aufnehmen 

Grundhaltungen einer Ritualleiterin: 

Raum schaffen, damit Begegnung möglich ist. 

In Verbindung treten mit der göttlichen Kraft. 

Thanks – danken für das was geschieht. 

Ueberzeugung, dass etwas passiert, es aber nicht machbar ist. 

Achtung vor den Menschen, für die und mit denen gefeiert wird. 

Loslassen von bestimmten Vorstellungen / Erwartungen. 

Entwicklung geduldig abwarten, Prozessen ihre Zeit lassen. 

(Auszug aus dem Buch: Rituale im Kreis des Lebens von Christiane Bundschuh-Schramm, Annedore Barbier-Piepenbrock und Judith Gaab) 

Rituale in unserem Alltag und immer wiederkehrende Rituale im Kirchenjahr: 

Rituale zu Hause: 

Gemeinsames Morgen- und Abendgebet, Bettgehrituale, Begrüßungsrituale, gemeinsame Essenskultur, 

Tischgebet - Händereichen, Kaffeekochritual und Kaffeetrinkritual, verschiedene Abschiedsrituale zB beim 

Weggehen Kreuzzeichen auf die Stirn und ein Busserl geben, sich als Paar daran erinnern wie lieb ich den 

anderen habe und das auch aussprechen (gibt dem Partner und den Kindern Sicherheit) 

Kirchliche Rituale: 

Kreuzzeichen mit dem Weihwasser, Friedensgruß, Vater unser mit Hände reichen, Vater unser mit Kinderkreis 

um dem Altar, gleich bleibendes Lied zur bestimmten Zeit, Segenstanz oder Segen mit Gesten oder Handauflegen, 

kleines Abschlussgeschenk bei der Familienmesse, 

Begrüßungslied, Jesuskerze / Kinderkirchenkerze anzünden, gesungenes Kreuzzeichen („Ich denke 

an dich, ...“) 

38


Rituale im Jahreskreis / Kirchenjahr: 

Bei den Hochfesten einen Teil gestalten 

Fasching: Erwachsene und besonders die Kinder dürfen geschminkt und verkleidet in die Messe 

kommen. 

Advent: 

Adventlied und anzünden der Kerzen am Adventkranz 

Adventkalender 

jeden Adventsonntag Stroh in die Krippe legen 

Weihnachten: Friedenslicht austeilen; Krippenspiel; Lichtertanz 

Maria Lichtmess: Kindersegnung 

An den Fastensonntagen oder in den Kartagen eine Fastenkrippe aufbauen (siehe Anleitung) 

Gründonnerstag: Fußwaschung; der Altartisch wird bewusst von den Kindern gedeckt; bei der Kommunion 

wird Brot für die Jüngeren ausgeteilt. 

Karfreitag: Mit den mitgebrachten Blumen der Kinder ein Kreuz auf den Boden legen, die Blumen werden 

für den Osterschmuck am Ostersonntag verwendet; Kreuz aus Tüchern legen mit einem Symbol 

für jede Kreuzwegstation. 

Kinderkreuzweg 

Karsamstag: Gang zum Grab; Grabwache, Grabruhe – bewusst keine Liturgie feiern 

Ostersonntag: Prozession mit der Osterkerze; Ostergrußaktion der JS; Hallelujatanz; Speisenweihe 

Persönliche Übergangsrituale: 

Geburt, Geburtstag, Kindergarteneintritt, Schuleintritt, Schulwechsel, Berufsausbildung, Volljährigkeit, Auszug 

in die eigene Wohnung und eventuell Entscheidung für eine Partnerschaft (Ablösung von zu Hause), Geburt 

der eigenen Kinder – Elternschaft annehmen, runde Geburtstage – Jubiläen, Pension 

Übergangsrituale im Kirchenjahr: 

Übergänge im Kirchenjahr: 

Übergang Kleinkind - Kind - Jugendlicher - Erwachsener: Taufe, 

Erstkommunion, Firmung, Hochzeit, Tod 

Advent und Fastenzeit 

Trauer und Tod: Hier ist es wichtig, gemeinsam neue Rituale zu finden - entsprechend dem Alter der 

Kinder. 

Diese Rituale geben Sicherheit und Geborgenheit und lassen den Kindern und uns Erwachsenen den 

Raum zum Trauern, jede / jeder auf seine persönliche Art und Weise. 

Abschirmung und Verleugnung dieses großen Themas ist für Kinder und weiters für uns Erwachsene 

nicht zielführend und entwicklungshemmend! 

Unsere Aufgabe in der Kinderliturgie ist es dem Kind Bilder, Bewegungen, Töne, Gerüche zuzuspielen, die 

beim Kind in seiner Findungsphase plötzliche Assoziationen wecken. Diese speichert das Kind und wird im 

Erwachsenenalter durch den Initiationsmoment eines Rituals frei. So wird der Erwachsene bereit sich neu zu 

orientieren (z.B. Auferstehungsfeier = Auferstehung, Leben nach dem Tod, gutes Gefühl, Gott sagt ja zu mir). 

Lebendige Rituale, das sind jene tragenden, schützenden Wände mit genau dem richtigen Lichteinfall zum 

Wachsen, damit unsere Kinder groß und stark werden. Die Rituale sind das Fundament der Verbindung unter 

uns Christen! 

Anleitung für eine Fastenkrippe / Ostergarten: 

Material: 

großer flacher, wasserdichter Behälter in dem der Garten angelegt werden kann, Sand, Kies, Steine Erde, Äste 

für Sträucher, Moos, Teelichter, Kreuz aus Holz, ev. Dornenkrone, ... 

In dem flachen Behälter gestaltet man mit Erde, Sand, Kies, Steinen usw. eine Landschaft mit dem Ölberg, 

dem Hügel Golgotha, und dem Felsengrab, alles mit einem Weg verbunden. Sträucher und Moos schmücken 

39


die Landschaft, der Phantasie sind keine Grenzen gesetzt. Am Gründonnerstag und Karfreitag wird ein Teelicht 

- Symbol für Jesus - am jeweiligen Ort entzündet. Am Karsamstag ist das Grab verschlossen es brennt kein 

Licht. Am Ostersonntag brennt im offenen Grab ein Teelicht – Symbol für die Auferstehung. Figuren in passender 

Größe können dabei eingesetzt werden. 

Diese Idee kann natürlich noch ausgeschmückt werden! 

Workschop 8 

Herta Graf 

Halt an, wo läufst du hin? 

Eine Zeit der Auferstehung am Anfang 

aller Tage der Woche 

Sonntag 

Eine Zeit der Hoffnung 

Advent 

Eine Zeit des Schenkens 

Nikolaus 

Eine Zeit der Gnade 

Maria Empfängnis 

Eine Zeit der Menschwerdung 

Weihnachten 

Eine Zeit des Gottes – Friedens 

Erscheinung des Herrn, Hl. Drei Könige 

Eine Zeit der Gewaltfreiheit 

Darstellung des Herrn, Maria Lichtmess 

Eine Zeit der Achtsamkeit fürs Wesentliche 

Aschermittwoch 

Eine Zeit der Einkehr 

Österliche Fastenzeit 

Eine Zeit, die heilsame Macht der Ohnmacht 

zu erkennen. 

Palmsonntag 

Eine Zeit, für andere zu leben 

Gründonnerstag 

Eine Zeit der Durchkreuzung des Lebens 

um des Heiles willen 

Karfreitag 

Eine Zeit des Loslassens 

Karsamstag 

Eine Zeit des Auf - stands zum Leben 

Fest der Auferstehung des Herrn, Ostern 

Eine Zeit, auf das Ziel des Lebens zu schauen 

Christi Himmelfahrt 

Eine Zeit der Inspiration 

Pfingsten 

Eine Zeit der Einheit in Vielfalt 

Dreifaltigkeitssonntag 

Eine Zeit, nach außen zu gehen 

Fronleichnam 

Eine Zeit, Himmel und Erde zu vereinen 

Maria Himmelfahrt 

Eine Zeit des Dankes für Arbeit und Brot 

Erntedank 

Die Zeit der Vollendung 

Allerheiligen 

Eine Zeit des Erinnerns der Verstorbenen 

Allerseelen 

Eine Zeit für die Notleidenden 

Hl. Martin 

Eine Zeit für die Leidenden 

Hl. Elisabeth 

Eine Zeit der Menschlichkeit 

Christkönig 

40


Eigentlich müsste ich umkehren 

Ein Mann sitzt im Bummelzug. 

Bei jeder Station steckt er den Kopf zum Fenster hinaus, liest den Ortsnamen und stöhnt. 

Nach vier oder fünf Stationen fragt ihn besorgt sein Gegenüber: 

„Tut Ihnen etwas weh?“ 

Sie stöhnen so entsetzlich.“ 

Da antwortete er: 

„Eigentlich müsste ich aussteigen. 

Ich fahre dauernd in die falsche Richtung. Aber hier ist es so schön warm drin.“ 

Aus: Hoffsümmer (Hg), Kurzgeschichten 2, Mainz (Matthias-Grünewald-Verlag) 1989 

Entschleunigen 

Was ist los mit unserer Welt? 

Was ist los mit unserer Zeit? 

immer mehr 

immer besser 

immer schneller 

noch eine Idee 

noch ein Termin 

noch eine Aktivität 

noch ein Plan 

noch eine Veranstaltung 

noch ein Gremium 

noch mehr zu tun 

und noch mehr machen 

noch besser 

noch schneller 

noch mehr? 

Das scheint der Weg zu sein 

der unsere Sehnsucht stillt 

ganz im Gegenteil 

Könnte es sein 

dass wir 

das Eigentliche verloren 

vergessen 

verdrängt haben? 

Sich neu orientieren 

Den Weg neu 

bestimmen 

vielleicht ist 

lassen angesagt 

sich lösen 

von Erwartungen 

von Bildern 

von Ideen 

um neu hinzuschauen 

hinzuhören 

sich hinzugeben 

in den Strom 

der Lebendigkeit 

In die Liebe 

Gottes 

um neu 

zu sein 

um neu 

zu werden. 


das wir gerade deshalb so viel tun? 


dass wir die Stille 

nicht mehr aushalten 

und deshalb 

so laut geworden sind? 

Vielleicht ist jetzt 

etwas anderes angesagt 

Vielleicht ist jetzt 

innehalten angesagt 

Tempo herausnehmen 

entschleunigen 

gekürzt nach Andrea Schwarz 

41


Gesunder Lebensrhythmus 

Wesentlich werden 

mir nichts vormachen 

so sein dürfen wie ich wirklich bin 

zum Wohl der Gemeinschaft 


mich einlassen auf Beziehung 

mein Fühlen und Denken mitteilen 

zur Stärkung der Freundschaft 


einen einfachen Lebensstil gestalten 

im Einüben des Loslassens 

zur Gestaltung einer gerechteren Welt 


für Leib und Seele Sorge tragen 

mich bewegen lassen 

zu einem gesunden Lebensrhythmus 


im tiefsten Seelengrunde erkennen 

wie Du in jedem Menschen 

wesentlich wohnst und wirkst 

Kirche als Ort der Solidarität 

Kirche als Ort 

wo Menschen liebevoll vernetzt leben 

wo sie sich treffen 

um tiefste Verbundenheit 

in Hoffnung und Schmerz zu feiern 


wo sich Menschen ihrer 

lebensbehindernden Verstrickungen 

bewusst werden 

Ausschau halten 

nach Verbündeten 

offen und verletzlich bleiben 


wo Mensch und Schöpfung 

mir Rückhalt geben 

wo der Altar zur Kraftquelle wird 

weil sich da vergegenwärtigt 

was wir zutiefst ersehnen: 

Trotz allem Gefangensein in sich selber 

ereignet sich Wandlung 

und befreit zur Mitmenschlichkeit 

Pierre Stutz 

„Der Stimme des Herzens folgen“ 

Pierre Stutz 

„Der Stimme des Herzens folgen“ 

Gemeinsamer Abschluss 

Betrachtung des Bildes von Sieger Köder: Die Frau am Jakobsbrunnen 

Du Brunnen in der Wüste 

Menschenfreundlicher Gott, es gibt Tage, 

an denen alles versandet ist: 

die Freude, die Hoffnung, der Glaube, der Mut. 

Treuer Gott, lass mich an solchen Tagen erfahren, 

dass ich nicht allein bin, dass ich nicht durchhalten muss 

aus eigener Kraft, dass du mitten in der Wüste einen 

Brunnen schenkst und meinen übergroßen Durst stillst. 

Lass mich erfahren, dass du alles hast und bist, 

dessen ich bedarf. 

Lass mich glauben, dass du meine Wüste 

in fruchtbares Land verwandeln kannst. 

42 

(Nach Sabine Naegeli)


Sieger Köder 

43

Dokumentation 2006 (pdf - 6 MB) - Linz

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?