"Der Yoga-Pfad" von Alice Bailey - libri esoterici

Der physische Körper ist daher als ein Werkzeug anzusehen, das folgende Qualitäten zum Ausdruck
bringen soll:
a. Hilfsbereitschaft für unsere Mitmenschen.
b. Gütige Behandlung des Tierreichs.
c. Dienst auf der physischen Ebene in Zusammenarbeit mit der Hierarchie.
d. Disziplinierung der physischen Gelüste, und unerschütterlicher Gleichmut gegenüber allen Formen,
welche die Begierden und Sinne ansprechen, ganz gleich, ob es sich um harmlose oder um schädliche
Dinge handelt; sie alle müssen überwunden werden.
Auf diese Weise wird Ruhe erreicht; Ruhe des Chitta (der Denksubstanz), Ruhe vor den Reaktionen des
Gehirns, und schliesslich völlige Gelassenheit und Stille. Charles Johnston hat in seiner Übersetzung
diesen Zustand gut charakterisiert, wenn er sagt: «Die psychische Natur gelangt in einen Zustand
gottseligen Friedens»; der [77] Mensch bekundet Gesundheit, ein ausgeglichenes Wesen und völlig
vernünftiges Denken und Handeln. Alle körperliche Unfähigkeit wird auf diese Weise überwunden, und
das Wesen des Menschen kommt als Ganzheit zum Ausdruck.
34. Die Ruhe des Chitta kann auch durch Regulierung des Prana oder Lebensodems erreicht werden.
Patanjali gibt neben anderen Methoden zur Erreichung der «Ruhe des Chitta» auch den Pranayama
(oder die Wissenschaft des Atmens oder der pranischen Energie) an. Er legt jedoch keinen besonderen
Wert darauf. Wie bereits früher angedeutet wurde, ist Pranayama ein Ausdruck, der drei Wissensgebiete
oder Verfahren bezeichnen kann, die alle aufeinander bezogen und miteinander verbunden sind.
1. Die Wissenschaft des rhythmischen Lebens oder die Regulierung des täglichen tätigen Lebens durch
planvolle Zeiteinteilung und durch kluge Nutzung des Raums. Dadurch wird der Mensch geschickt und
tüchtig, er wird zum Schöpfer auf der physischen Ebene und zum Mitarbeiter an den Planungen der
Hierarchie, die in zyklischer Entwicklung sichtbar werden.
2. Die Wissenschaft des Atmens, oder die Vitalisierung des niederen Menschen durch Ein- und
Ausatmen. Der Mensch weiss, dass er, okkult gesehen, eine «lebendige Seele» ist, und er macht sich
den Faktor des Atmens zunutze. Dadurch wird er sich der Einheit des Lebens bewusst und der
Beziehung, die zwischen allen Formen besteht, in denen das Leben Gottes wohnt. Er wird sowohl ein
[78] Bruder als auch ein Adept, und er weiss, dass Bruderschaft eine Tatsache in der Natur, und nicht
bloss eine erhabene Theorie ist.
3. Die Wissenschaft von den Zentren, oder Laya-Yoga; das ist die Anwendung des Gesetzes auf die
Kräfte der Natur und die wissenschaftliche Nutzbarmachung dieser Kräfte durch den Menschen. Das
bedingt, dass man siebenfältige Energie entlang der Wirbelsäule durch die Zentren in einer bestimmten
geometrischen Progression nach oben bis in den Kopf bringt. Das macht den Menschen zu einem
Meister im Psychischen und bringt in ihm gewisse latente Kräfte zur Entfaltung; sobald dies der Fall ist,
bringen sie ihn mit der Seele aller Dinge und mit der inneren Seite der Natur in Berührung.
Es ist bemerkenswert, dass dieses Mittel, Ruhe und Frieden zu erreichen, erst an zweiter Stelle steht,
dass also die Methode, eine vernünftige, gesunde Lebensweise zu führen und infolgedessen einen
gesunden physischen Körper zu entwickeln, den Vorrang hat. Späterhin, wenn Patanjali noch einmal auf
die Regulierung des Atems und der Energieströme hinweist, setzt er diese Mittel an die vierte Stelle der
Hilfsmittel zum Yoga und sagt: Diese Regulierung sollte erst dann versucht werden, wenn bereits eine
richtige Ausgeglichenheit (das dritte Hilfsmittel) besteht, die dadurch erreicht wurde, dass die Gebote
eingehalten und die Regeln (das erste und zweite Hilfsmittel) befolgt worden waren. Es ist ratsam, diese
Hilfsmittel zu studieren und zu beachten, dass ein Interesse an den Zentren erst dann erlaubt ist, wenn
der Mensch sein Leben bereits so ausgeglichen und seine Natur so gereinigt hat, dass keine Gefahr
mehr besteht.
35. Beständigkeit des Denkens kann durch jene Konzentrationsarten erreicht werden, die mit den
Sinneswahrnehmungen in Beziehung stehen.
Wir befassen uns mit jenen Arten der Entfaltung und Beherrschung, die schliesslich zu dem Zustand
führen, der «gottseliger Frieden» genannt [79] wurde. Wir haben gesehen, dass richtige
Gruppenbeziehungen und rhythmisches Leben den Zustand hervorrufen, in dem Ruhe der Träger (oder
Körperhüllen) erreicht wird; der niedere Mensch kann dann den höheren oder geistigen Menschen
angemessen widerspiegeln. Nun kommen wir zu bestimmten Aspekten der Philosophie des Raja Yoga.
Der Schlüssel zum Verstehen dieses Lehrspruchs liegt in dem Wort Losgelöstsein. Der Aspirant wird,
wenn er durch das Medium der fünf Sinne mit der Erscheinungswelt in Berührung kommt, allmählich
immer mehr den Standpunkt eines Beobachters einnehmen. Sein Bewusstsein verlagert sich also aus
dem Bereich der Sinnesträger in den des «Bewohners des Körpers».
Es ist interessant, was die Hindu-Lehre über die Benutzung der Zunge, der Nase und des Gaumens sagt.
Die orthodoxe orientalische Lehre gibt folgende Hinweise:
Methode #Sinn #Ergebnis
1. Konzentration auf die Nasenspitze #Riechen #Düfte.
2. Konzentration auf die Zungenwurzel #Hören #Töne.
3. Konzentration auf die Zungenspitze #Schmecken #Hitze.