"Der Yoga-Pfad" von Alice Bailey - libri esoterici

Dann gibt es [86] den Traumzustand, der sinnliche Eindrücke von Lust oder Schmerz vermittelt, die im
Astral- oder Emotionalkörper erlebt werden. Das Wissen, das aus den Träumen der physischen Ebene
kommt, ist grösstenteils instinktiver Art, während das Wissen, das man durch astrale Träume erlangt,
vorwiegend gefühlsmässig ist. Das erste Wissen ist rassische und Gruppenerkenntnis; das zweite steht in
Beziehung zum Nicht-Selbst und zum Verhältnis des Menschen zu diesem Nicht-Selbst.
Dann gibt es noch einen höheren Zustand des Traumbewusstseins, bei dem eine Fähigkeit anderer Art
mitspielt; das ist die Phantasie oder Vorstellungskraft, die ein Wissen (oder Erfahren) eigener Art
vermittelt. Mit der Vorstellungskraft sind bestimmte mentale Zustände verbunden, wie:
a. Erinnerung an Dinge, wie man sie gekannt hat - als Bewusstseinszustände.
b. Vorahnung von Dingen, wie man sie erfahren würde - oder von Bewusstseinszuständen.
c. Vergegenwärtigung der imaginären Zustände und dann die Nutzbarmachung der erzeugten
Vorstellung als einer Form, durch die ein neuer Erkenntnisbereich erschlossen werden kann, wenn sich
der Träumer mit dem, was er sich vorgestellt hat, identifizieren kann.
In diesen drei Traumzuständen haben wir den Zustand des Denkers auf den drei Ebenen in den drei
Welten, angefangen vom Zustand des unwissenden Wilden bis zu dem des durchschnittlich aufgeklärten
Menschen. Es folgt dann ein weit höherer Zustand des Traumbewusstseins.
Die richtige Anwendung der Vorstellungskraft verlangt einen hohen Grad von Gedankenbeherrschung
und Denkkraft; wo diese vorhanden [87] sind, führen sie schliesslich zu «Samadhi». Das ist der Zustand,
in dem der Adept den ganzen niederen Menschen einschläfern und selbst in jenen Bereich eintreten
kann, wo die «Träume Gottes» bekannt sind und wo die von der Gottheit erschaffenen «Urbilder»
erschaut werden können. Auf diese Weise kann der Adept in intelligenter Weise am grossen
Entwicklungsplan teilhaben.
Jenseits dieses Samadhi-Zustandes liegt der Traumzustand der Nirmanakayas und der Buddhas; und so
geht es weiter auf der Stufenleiter hierarchischen Lebens, bis der grosse Träumer erkannt wird, der Eine,
der Herr der Welt, der Alte der Tage, unser planetarischer Logos. Der Studierende kann zu einem nur
dunkel erahnenden Verstehen dieser Traumzustände kommen, wenn er über den weiter oben erwähnten
Gedanken nachdenkt, der besagt, dass für den Okkultisten das Leben auf der physischen Ebene nur ein
Traumzustand ist.
39. Ruhe kann auch dadurch erreicht werden, dass man sich auf das konzentriert, was dem Herzen am
teuersten ist.
Dieser Lehrspruch spricht gerade wegen seiner Einfachheit besonders an; in ihm können die
verschiedenen Stadien des Erwerbens verfolgt werden: Wünschen, starkes Verlangen, die feste
Entschlossenheit, das Erwünschte unbedingt zu erreichen; das Beiseiteschieben all dessen, was diesen
Erfordernissen nicht entspricht; das Leeren der Hände, damit sie für neuen Besitz frei sind; dann Besitz,
Befriedigung und Ruhe. Aber bei allen Dingen, die zu den niederen [88] Wünschen zählen, ist der
Frieden nur ein vorübergehender Zustand; neues Verlangen wird wach, und das, über dessen Besitz man
sich so gefreut hat, wird aufgegeben. Nur das, was in langen Zeiträumen herangereift, nur das, was die
Wiedergewinnung eines alten Eigentums ist, verschafft völlige Zufriedenheit. Der Yoga-Schüler sollte
daher nachdenken und sich vergewissern, ob das, was seinem Herzen am teuersten ist, nur
vorübergehend, zeitgebunden und vergänglich ist, oder ob es, wie Christus sagte, ein «Schatz im
Himmel» ist.
Wir kommen nun zu dem umfassendsten Lehrspruch des Buches: (40). Hier könnte darauf hingewiesen
werden, dass diese «sieben Wege zum seelischen Frieden» (wie sie genannt werden) auch die sieben
Methoden der sieben Strahlen zur Beherrschung der psychischen Natur sind. Es ist wichtig, dies zu
betonen. Die sieben Wege haben eine direkte Beziehung zu den vier niederen Einweihungen, denn es
kann kein Mensch eine grosse Einweihung erlangen, der nicht schon ein gewisses Mass an psychischer
Ruhe erreicht hat. Es wird für den Studierenden von Interesse sein, die Beziehung dieser sieben Wege
zum Frieden zu dem oder jenem der sieben Strahlen herauszufinden und den Weg zu bestimmen, der
zum entsprechenden Strahl gehört.
40. So erweitert sich sein Erkenntnisbereich vom unendlich Kleinen bis zum unendlich Grossen, und so
vervollkommnet sich sein Wissen, angefangen vom Annu (dem Atom oder kleinsten Teilchen) bis zum
Atma (oder Geist).
Diese Übersetzung hält sich nicht genau an die Sanskrit-Worte, aber nichtsdestoweniger übermittelt sie
den genauen Sinn des Originaltextes; und das ist die Hauptsache. Ein alter Vers aus einer [89] der
geheimen Schriften, der den Grundgedanken dieses Lehrspruchs aufhellt, lautet wie folgt:
«Im kleinsten Teilchen ist Gott zu erkennen. Im Menschen kann Gott zur Herrschaft gelangen. In Brahma
sind beide zu finden. aber alles ist eins und gleich. Das Atom ist wie Gott, Gott wie das Atom».
Es ist eine okkulte Binsenwahrheit, dass der Mensch in dem Mass, in dem er zu einem Wissen über sich
selbst kommt, auch - nach dem grossen Gesetz der Analogie - zur Erkenntnis Gottes kommt. Dieses
Erkennen umfasst fünf grosse Aspekte:
1. Formen.
2. Die Beschaffenheit der Form.