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UNTERRICHTSPRAXIS
236
Unterrichts-Modell
Menschenrechten (M 3) sowie die häufig
missbrauchte Rede vom „Heiligen
Krieg“ (M 1) und der damit verbundenen
Vorstellung vom „Märtyrer“ 24 (M2)
vorgestellt. Abschließender Brennpunkt
ist die Frage nach Möglichkeit und Sinn
des christlich-islamischen Dialogs (M 6).
Auf der Basis eines tieferen Verständnisses
beider Religionen braucht
ihr jeweiliger Reichtum nicht mehr gegeneinander
ausgespielt, sondern kann
miteinander ins Gespräch gebracht werden.
Dies kann und sollte durch einen
lebendigen Austausch mit muslimischen
Schülern und Lehrern, ggf. auch
im Fächer verbindenden Unterricht (Geschichte,
Deutsch, Sozialwissenschaften)
im mitunter multikulturellen Lebenskontext
Schule ergänzt und vertieft
werden. Denn Ziel ist, zu erfassen,
dass beide Religionen Motor einer von
Respekt, Wertschätzung und Frieden
geprägten Zivilisation sind.
Anmerkungen
01
Kreikenbom, Marianne: Ein Ramadan-Essen (fast)
ohne Gäste. Einladung zum interreligiösen Meinungsaustausch
erfährt nur geringe Resonanz“, in
Aarbote (Rhein-Main-Presse) Donnerstag, 21. Oktober
2004. „Wir wollen hier niemand bekehren, sondern
unterschiedliche religiöse und weltanschauliche
Gruppen im friedlichen Dialog zusammenbringen,“
so der Leiter des Vereins, Bülent Ekiz.
02
03
Lahr, Christian: „Aus dem selben Nest“. Abrahamitische
Feier am Frankfurter Flughafen, in: Der Sonntag
– Kirchenzeitung für das Bistum Limburg, Nr. 43,
24. 0kt. 2004, S.14.
„Missionarisch leben – Begegnung wagen“ – so das
Leitwort zum diesjährigen Monat der Weltmission,
zu dem das Hilfewerk Missio nachdrücklich empfiehlt,
auf Muslime zuzugehen und im Gespräch
miteinander Vorurteile abzubauen.
04
Vgl. Noelle, Elisabeth: Der Kampf der Kulturen. Die
Deutschen sehen mit zusammengebissenen Zähnen
der Bedrohung entgegen. FAZ 15.09.2004. S. 5.
Die Untersuchung fand vom 26. August bis zum
6. September 2004 statt. Aber bereits im Herbst 1997
– also noch vor der Terrorwelle des 11. September –
standen nach Auskunft einer Emnid-Umfrage 52%
der Deutschen Muslimen „eher negativ“ gegenüber.
05
Vgl. Christen und Muslime in Deutschland, Arbeitshilfe
172 vom 23. September 2003, hrsg. v. Deutsche
Bischofskonferenz, Bonn 2003. „Auf Seiten der Muslime
Ängste vor dem Verlust der Identität und Eigenständigkeit,
die durch die Erfahrung von Ausländerfeindlichkeit
verstärkt wurden; auf Seiten der Angehörigen
der Mehrheitsgesellschaft Überfremdungsängste
und Furcht vor einem politisch-kämpferischen
Islam.“ Abschnitt 275.
06
Maier, Hans: Das sperrige Gut Religion, in: Rheinischer
Merkur 12/2004.
07
Vgl. Dt. Bischöfe. Christen und Muslime. Abschnitt
284. „Gut vorbereitet kann schließlich die Zusammenarbeit
mit muslimischen Kollegen gesucht werden.“
Ebd.
08
Ohne Anspruch auf Vollständigkeit.
09
Vgl. Brose, Thomas: Das Böse bricht auf – Warum Attentäter
sich auf Gott berufen und meinen, in seinem
Auftrag zu handeln, in: Rheinischer Merkur
37/2004, S. 24. Brose verweist auf Dag Tressore, der
ein widersprüchliches Potential in der Religion aufspüre;
sie könne „gewalttätig sein und friedensstiftend
wirken.“ Ebd.
10
Maier, Hans: Religion und Gewalt, in: Internationale
Zeitschrift Communio (32) 2003 S. 264. [Herv. P.P.] „Je
nach Ausrichtung kann Religion Gewalt kanalisieren
und sublimieren oder generieren […] beziehungsweise
destruktive Kräfte“ schüren. Ebd. Erinnert
sei an die Monographie von Bernhard Welte,
„Vom Wesen und Unwesen der Religion“ – Freiburg
1952.
11
Es ist dies die Frage, ob Konfliktpotential und Aggression
innerhalb einer Religion mit dem in der
Durchsetzung des Monotheismus greifbar werdenden
Universalitäts- und Wahrheitsanspruch zusammenhängen.
Dieser Frage widmen sich sämtliche
Beiträge in: Internationale Zeitschrift Communio (32)
2003. Auch Gerl-Falkovitz berührt diese Thematik in
ihrem Beitrag in dieser Ausgabe. Vgl. Gerl-Falkovitz,
Hanna-Barbara: Erstaunliche Nähe – bedrängende
Ferne: Der Islam im Verhältnis zum Christentum, in:
INFO 4/2004, S. 224.
12
Vgl. ebd. S. 230
13
Dt. Bischöfe. Christen und Muslime. Abschnitt 286.
„Ein besseres gegenseitiges Verständnis wird auf
praktischer Ebene gewiss dazu führen, unsere beiden
Religionen auf neue Art und Weise darzustellen:
Nicht als Gegner, wie es in der Vergangenheit
allzu oft geschehen ist, sondern als Partner für das
Wohl der Menschheitsfamilie.“ Johannes Paul II. bei
seinem Besuch in der Umayyadenmoschee in Damaskus
am 6.5.2001. In diesem Sinne regt die Arbeitshilfe
einen umfassenden interreligiösen Dialog
an, denn Christen und Muslime können den gesellschaftlichen
und globalen Herausforderungen wie
u.a. dem Einsatz für Kranke und Schwache, der Bekämpfung
des Hungers und der Bewahrung der
Schöpfung Kraft ihrer jeweiligen Glaubensüberzeugungen
nur gemeinsam gerecht werden. Vgl. ebd.
Abschnitt 264ff.
14
15
16
Ebd. Abschnitt 290, vgl. auch Abschnitt 288. „Er (der
Dialog) kommt aus dem tiefen Respekt vor allem,
was der Geist, der weht wo er will, im Menschen bewirkt
hat.“ Johannes Paul II, Redemptoris Missio,
Nr.56.
„Mit Hochachtung betrachtet die Kirche auch die
Muslime, die den alleinigen Gott anbeten, den lebendigen
und in sich seienden, barmherzigen und
allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde,
der zu den Menschen gesprochen hat.“ Nostra
Aetate, Nr. 3.
„Der Heilswille umfasst aber auch die, welche den
Schöpfer anerkennen, unter ihnen besonders die
Muslime, die sich zum Glauben Abrahams bekennen
und mit uns den einen Gott anbeten, den barmherzigen,
der die Menschen am Jüngsten Tag richten
wird.“ Lumen Gentium, Nr. 16.
17
Gerl-Falkovitz, Hanna-Barbara: Wahrheit, Toleranz,
Weltethos – Zum Verhältnis der Weltreligionen, in: Internationale
Zeitschrift Communio (32) 2003, S. 290.
18
„Toleranz entspricht der Polyphonie der einen Wahrheit.“
Ebd. 291.
19
Vgl. Dt Bischöfe. Christen und Muslime. Abschnitt 264.
20
Dt. Bischöfe. Christen und Muslime. Abschnitt 304,
vgl. ebd. 277; vgl. Lehrplan Katholische Religion des
Landes Hessen. Reihe 7.2 „Dem Islam begegnen“
unter: www.Kultusministerium-Hessen.de.
21
Dt. Bischöfe. Christen und Muslime. Abschnitt 304.
Verständnis und Toleranz sieht auch der hessische
Lehrplan als Zielperspektive. Denn insofern der katholische
Religionsunterricht von einem Bildungsbegriff
geleitet wird, der Allgemeinbildung als „Fähigkeit
zu Kommunikation und solidarischer Partizipation
auch über den eigenen Kulturkreis hinaus“
versteht, ist die Beschäftigung mit anderen Religionen
und Weltanschauungen – insbesondere mit dem
Islam – ein fester Bestandteil dieses Faches. Damit
trägt der katholische Religionsunterricht wirksam zu
einem toleranten und verständnisvollen Miteinander
von Christen und Muslimen in der Schule und in
unserer Gesellschaft bei. Vgl. Die bildende Kraft des
Religionsunterrichtes. Zur Konfessionalität des katholischen
Religionsunterrichtes (Die deutschen Bischöfe
Nr. 56). Bonn, 1996. S.44.
22
Vgl. ebd. Abschnitt 306. „Angesichts eines revitalisierten
Islam und seiner fanatisierten Randerscheinungen,
dem Islamismus, kann es nur die Antwort
eines revitalisierten und nicht fanatisierten Judentums
und eines ebensolchen Christentums geben,
das seine Quellen im Judentum weiß und achtet.“
Gerl-Falkovitz, Erstaunliche Nähe, in: INFO 4/2004,
S. 230.
23
Dt. Bischöfe. Christen und Muslime. Abschnitt 304.
Vgl. Hessischer Lehrplan 7.2 Abschnitt „Handeln“ .
24
Bei diesem Thema ist u.a. folgende aktuelle Literatur
grundgelegt: Maier, Hans: Gestattet mir, Nachahmer
der Leiden meines Gottes zu sein – Martyrer oder Attentäter?
Eine Bruchlinie innerhalb der abrahamitischen
Religionen, in: FAZ 17.02.2004; Vallendar, Benedikt:
Die Kämpfer erwarten Allahs reichen Lohn,
in: Rheinischer Merkur Nr. 16, 2004 S. 23.
Ute Lonny-Platzbecker (geb. 1967) ist
Studienrätin für Katholische Religion,
Deutsch und Biologie am Gutenberg
Gymnasium in Bergheim/Erft, zur Zeit
im Erziehungsurlaub.
Dr. Paul Platzbecker (geb. 1966) ist
Studienleiter am Pädagogischen Zentrum
der Bistümer im Lande Hessen,
Wiesbaden-Naurod.
INFO 33 · 4/2004