Predigt am 3. Sonntag in der Passionszeit (Okuli) - St. Michaelis

Predigten – von Hauptpastor Alexander Röder
3.Sonntag der Passionszeit Okuli 11. März 2012 1. Petrus 1, 18-21
Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.
Liebe Gemeinde,
mit einem eindringlich mahnenden Satz aus dem 1. Petrusbrief beginnt die Komplet,
das letzte Gebet der Kirche am Ende eines jeden Tages. Wenn die Nacht hereinbricht,
die immer als die Zeit des Unheils, und als Wirkraum von Dämonen und bösen
Geistern gedeutet wurde, ruft der Verfasser des Petrusbriefes uns zu: „Seid nüchtern
und wacht, denn euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe
und sucht, wen er verschlinge. Dem widersteht fest im Glauben.“ Hinten in Ihrem Gesangbuch,
unter der Nummer 786 können Sie diese Worte nachlesen und täglich
auch mit beten.
Der Teufel wie ein brüllender, Menschen fressender Löwe - das ist ein fremdes Bild
für einen großstädtischen Mitteleuropäer und hat wenig Anhalt in unserem Leben –
es sei denn, es würde übersetzt in ein Bild, das wir kennten und verstehen könnten.
Anders war es mit den Menschen damals, als diese Worte aufgeschrieben wurden.
Die Christen der ersten Generationen erfuhren sich einerseits noch ganz konkret als
Teil der Schöpfung Gottes, mannigfach gefährdet durch wilde Tiere, die ihnen an
Kräften weit überlegen waren und vor denen sie sich besonders nachts in Acht nehmen
mussten.
Im 104., dem großen Schöpfungspsalm, betet ein staunender Mensch angesichts
seiner von Gott geschaffenen und bejahten Umwelt : „Du machst Finsternis, dass es
Nacht wird; da regen sich alle wilden Tiere, die jungen Löwen, die da brüllen nach
Raub und ihre Speise suchen von Gott.“ Das ist das ganz natürliche Wirken der
Schöpfermacht Gottes, und dennoch macht es dem Menschen Angst.
Andererseits waren es Menschen, die wie brüllende Löwen wüteten – auch am hellen
Tage. Diktatoren und Verfolger, die Finsternis und Nacht verbreiteten und Unheil
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und Tod unter der kleinen Schar von Christenmenschen verursachten, wo sie nur
konnten. Oder solche Herrscher, die versuchten, mit allen Mitteln Christen von ihrem
Weg abzubringen – zu umgarnen oder zu foltern, zu locken oder wegzusperren.
Im Johannesevangelium wird Judas, der Jesus verraten hat, als ein Sohn der Nacht
bezeichnet. Als Jesus mit seinen Jüngern beim Mahl zusammensaß und davon
sprach, dass einer ihn verraten würde, der nämlich, dem er den Bissen reichen werde,
fuhr gleich darauf der Satan in Judas, schreibt Johannes. Und weiter steht da
geschrieben: „Als er nun den Bissen genommen hatte, ging er alsbald hinaus. Und
es war Nacht.“
Wie ein brüllender Löwe, doch gerade nicht laut, sondern schleichend geht Judas,
sein teuflisch gelenktes Werk zu tun, Jesus zu verschlingen um den Lohn einiger Silberlinge.
„Ihr wisst, dass ihr nicht mit vergänglichem Silber oder Gold erlöst seid von eurem
nichtigen Wandel nach der Väter Weise…“ Der Verfasser des Petrusbriefes bedient
sich des Bildes vom Loskauf durch Geld, wie er damals bei Sklaven üblich war.
Eine bestimmte Summe Geldes war der Mensch wert, je nach Einsatzmöglichkeit.
War er ein Sklave im Angebot, wurden vor dem Handel Muskeln und Gebiss geprüft
sowie der Allgemeinzustand der Ware Mensch. Es kam wohl auch vor, dass jemand
aus reiner Menschenfreundlichkeit einen Sklaven freikaufte. Andere schüttelten darüber
den Kopf – so eine Verschwendung von Geld und Potential.
Das Wunder Mensch, das ebenfalls in den Psalmen besungen wird, nämlich wunderbar
gemacht zu sein und nur wenig niedriger als Gott, wird nach einem menschlichen
Tauschwert gemessen, inflationsabhängig und mit erheblichem Werteverlust
bei zunehmendem Alter – vor allem aber: nicht mehr als ein Geschöpf Gottes, als ein
geliebtes Kind Gottes, sondern ein von Menschen zum Untermenschen degradiertes
Wesen.
„Ihr seid anders“, ruft der Apostel den Christen zu, und in diesen Worten enthalten ist
der geradezu kategorische Imperativ: „Seid anders als die Anderen! Zeigt der Welt,
dass ihr Gebaren euch fremd ist!“ Geschenk und Verantwortung liegen hier dich nebeneinander
und beschreiben einen wesentlichen Teil des Bundes, den Gott uns
Menschen anbietet.
Aber warum? – mögen wir zurückfragen. „Wegen eures Freikaufs „mit dem teuren
Blut Christi als eines unschuldigen und unbefleckten Lammes.“, schreibt der Verfas-
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ser des 1. Petrusbriefes. „Dadurch seid ihr losgekauft von aller Ungerechtigkeit und
Sünde. Darin seid ihr geheiligt. Erweist euch nun dieser Heiligung würdig.“
Große und schwere Worte sind das. Manchen Christen heute stockt schon beim Gedanken
an das Bild vom geschlachteten Lamm der Atem. Christe, du Lamm Gottes –
dieser Hymnus, der den im Sakrament des Altares gegenwärtigen gekreuzigten und
auferstandenen Herrn anbetet und zugleich um sein Erbarmen und seinen Frieden
anfleht, wird in nicht wenigen Gemeinden gar nicht mehr gesungen. Eine derartige
Opfertheologie sei nicht vermittelbar und nicht länger vertretbar, so wird argumentiert.
Es ist zu blutig, zu grausam, zu sehr von einem Gott her gedacht, der zur Versöhnung
seines Zornes ein unschuldiges Opfer braucht.
Ich erinnere selbst mit einigem Grausen einen Karfreitag auf der griechischen Insel
Korfu, wo mitten in der Stadt vor fast jedem Haus ein ganz erbärmlich blökendes
Lamm mit einem groben Strick festgebunden war, das den Tod vor Augen hatte. Es
brauchte einige Überwindung, an Ostern das Lammfleisch zu essen, das uns überall
als Zeichen der Freude über die Auferstehung Jesu Christi angeboten wurde.
Aber ist nicht gerade dieses Bild auch ein zutiefst symbolisches – im Blick auf die
Heilsgeschichte, wie sie in der Bibel aufgeschrieben steht; im Blick auch auf Freiwilligkeit
im Leiden und Stellvertretung?
Das Lamm und sein Blut: die Pfosten der Häuser, in denen die Israeliten in Ägypten
wohnten, waren auf Gottes Anordnung hin damit bestrichen worden – als Zeichen
dafür, dass in diesen Häusern alles Leben bewahrt würde in jener Nacht, in der der
Herr wie ein brüllender Löwe Gericht halten wollte über die Götter Ägyptens und alle
Erstgeburt der Ägypter tötete; in der Nacht vor dem großen Aufbruch in die Freiheit,
der zugleich ein Aufbruch war in die Fremde, die nun Heimat werden sollte für Israel
und gelobtes Land genannt wurde.
Das Lamm und sein Blut: „Als er gemartert wurde, litt er doch willig und tat seinen
Mund nicht auf wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird; und wie ein Schaf,
das verstummt vor seinem Scherer…“ So schrieb Jesaja Jahrhunderte, bevor der
Erstgeborene Marias, der Sohn Gottes, als den ihn der heidnische Hauptmann bezeugte
und bekannte, am Kreuz auf Golgatha getötet wurde, der Sündlose für die
Sünder, wie es in einem heutigen Gebet heißt.
Der erste Petrusbrief begründet das Anderssein und Fremdsein der Christen in dieser
Welt mit dem Opfer des unschuldigen Lammes am Kreuz als eine grandiose
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Fortsetzung der Heilsgeschichte, die einmündet in das Ziel und die Stunde Gottes:
der Aufbruch aus dem Sklavenhaus Ägypten in die Freiheit war der erste große
Schritt Gottes für sein Volk. Das Opfer des Gotteslammes am Kreuz bedeutet den
nächsten und entscheidenden Schritt, und schenkt noch mehr: es kauft jeden Menschen
frei aus dem Schicksal der Vergänglichkeit, das über diese Welt und alles Leben
auf ihr verhängt ist; es erlöst ihn vom brüllendsten aller Löwen: dem Tod, der am
Kreuz von Golgatha besiegt wurde.
Fortan kann darum diese Welt dem, der Anteil hat am Sieg dieses Lammes, nur noch
Fremde sein. Wer Christus nachfolgt, blickt auf zu ihm, dem Gekreuzigten und Auferstandenen,
und macht sich auf den Weg hin zur zukünftigen Stadt, dem himmlischen
Jerusalem. Es ist ein Weg, der ein Menschenleben lang dauert; ein Weg durch diese
Welt, der darum immer wieder Vergewisserung braucht; Wüsten kennt und manchmal
auch fruchtbare Täler, der Verlockungen ausgesetzt ist, sich mit der Welt gemein
zu machen oder brüllenden Löwen zum Opfer zu werden, die Erlösung versprechen
und in Wirklichkeit Abhängigkeit oder höchstens Selbsterlösung meinen.
„Ihr seid anders, weil Gott euch erwählt hat, weil Gott euch geheiligt hat, an diesem
wunderbaren Geschenk teilzuhaben. Heiligt darum jeden Tag auf eurem Weg; heiligt
das Fest und heiligt den Alltag.“ Das ist die Predigt des 1. Petrusbriefes. Hier liegt der
Grund für den Appell zur Wachsamkeit und Nüchternheit.
Das ist unser Schatz, wahrlich kostbarer als Silber und Gold. Wir haben – um mit
Paulus zu sprechen – als Maßstab das Wort vom Kreuz. Wir haben dieses Wort, das
Gottes Wahrheit und seinen Willen für uns offenbart. Täglich liegt es bereit, von uns
gelesen zu werden, um immer tiefer zu verstehen, dass sich unser Wert daran misst,
was Gott selbst für uns getan hat durch seinen Sohn. Wir sind wertvoll in Gottes Augen,
wert gehalten in Gottes Herzen und darum muss sich kein glaubender Mensch
auf dem Weg seines Lebens verstellen oder verkleiden, muss sich niemand verrenken
oder selbst befreien oder erlösen wollen.
Das hört sich wunderbar an, und wird doch sehr schnell und immer wieder vergessen,
wird übersehen und vernachlässigt: Keine Zeit, zu viel zu tun, keine Ruhe, keine
Lust, passt jetzt nicht in meinen Lebensentwurf, ist mir fremd, sagt mir nichts, religiöses
Gerede. Wissen Sie, wie mein Alltag aussieht?
„Ihr wisst“, schreibt der Apostel im ersten Petrusbrief. Und: „Ihr könnt euren Alltag
aus dem Glauben heraus selbst bestimmen.“
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Wissen wir wirklich? Ahnen wir es wenigstens noch? „Nichtiger Wandel“ – was soll
das sein – mein Leben etwa? Wer wagt es, so etwas zu behaupten, sich derart einzumischen
in meine Belange? Der autonome Mensch macht sich gerade im Widerspruch.
Nichtig ist jenes Leben, das durch diese Welt wandelt, so, als gelten Gottes
Wort und Gottes Geschichte mit den Menschen nicht ganz konkret auch mir, als
brauchte der Mensch nur sich; als wären der Auszug Israels aus der Sklaverei in die
Freiheit und das Opfer Gottes in seinem Sohn auf Golgatha ferne Geschehnisse und
Geschichten ohne jede Bedeutung für unser Leben und unser Sterben, unsere Ethik
und unser Verhalten.
„Ihr wisst“ – und was?
Dem Geschenk der Gnade Gottes auf der einen steht eine Aufgabe auf unserer Seite
gegenüber. Es soll an uns erkennbar sein, dass wir zu Christus gehören. Dazu gehört
die nüchterne Einsicht in unsere Fehlbarkeit und zugleich das Vertrauen, trotz
unserer Fehlern und Sünden von Gott geliebt zu sein. Dazu gehört, die Freiheit im
Leben mit den Geboten Gottes vor Augen zu genießen, weil er am Ende Rechenschaft
von uns fordern wird im Blick auf unsere Worte und Taten. Dazu gehört, manchem
Trend in der Welt zu widersprechen und sich nicht anzupassen, indem man still
und ruhig sein Leben lebt und unauffällig und privat seine Religion praktiziert und
nicht spricht vom Anderssein und nicht wirbt dafür.
Christus ist in diese Welt gekommen und hat sie in den Tagen seines irdischen Daseins
punktuell erkennbar verändert – immer im Blick auf das anbrechende Reich
Gottes. „Was ihr hier an diesem Beispiel seht – an diesem geheilten Kranken, an
diesem gesättigten Hungrigen, an diesem Gebrochenen, dem ein Wort des Trostes,
der Vergebung Gottes und der Ermutigung zugesprochen wurde – das weist euch
auf euren Weg ins gelobte Land.“
So zu leben, das selbst zu tun, ist nicht nur unsere Aufgabe als Antwort auf die Gnade
Gottes. Das ist es allemal. Es ist zugleich eine gewaltige Herausforderung. Denn
wir leben in dieser Welt, die uns zu verschlingen droht, die uns ein rasantes Tempo
abfordert und kaum zur Ruhe kommen lässt; die uns ermutigt, den Augenblick zu
pflücken – jeden Augenblick – aber keinen Raum und keine Zeit mehr erübrigen will,
innezuhalten und hochzusehen zu Christus; die Erfolge fordert und ungnädig mit
Versagen umgeht; die das Einhalten ihrer Gesetzmäßigkeiten und Moden verlangt,
Gehorsam gegen Gott hingegen als unzeitgemäß oder gar absurd ansieht.
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Der Verfasser des ersten Petrusbriefes lässt keine Kompromisse gelten. Christsein
fordert eine Entscheidung, die den Menschen mitten in der Welt dieser Welt entfremdet.
Christsein fordert Treue gegen Gott und den Glauben, dass Gott unser Leben
schon erlöst hat – am Kreuz, im Leiden, durch den eigenen Tod – im Bild des unschuldigen
und unbefleckten Lammes.
„Ihr wisst“. Ja, wir wissen es. Hilf, Herr, gegen das Vergessen.
Und der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und
Sinne in Christus Jesus.
Amen.