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2011
Musterreferat
Ê zî dentum
Mit einer Power-Point Präsentation
Dieses Referat ist ein Muster. Die dazugehörige Präsentation findet Ihr auf der Seite. Vergisst die
Begrüßung und den Schluss nicht!

Folie „Êzîdî“
Der Name „Êzîdî“ leitet sich aus der iranischen Sprache ab. Im Kurdischen, ebenfalls
eine iranische Sprache, lässt sich das Wort in zwei Silben zusammenfassen. Einmal
aus „Êzî“, was „Gott“ oder „Schöpfer“ bedeutet und aus „dî“, dem iranischem Wort für
„(an)erkennen“. Der Namê „Êzîdî“ bedeutet sinngemäß übersetzt „Die, die den
Schöpfer (Gott) anerkennen“ oder auch „Die Anhänger Gottes“.
Schon vor über 4.000 Jahren, das heißt über 2.000 v.Chr. war der Begriff „Ezida“ der
Name eines Tempels in Babylon, dessen zugehörige Gottheit eng mit der Mythologie
des Êzîdentums verbunden ist.
Folie „Volkszugehörigkeit und Sprache“
Die Êzîden gehören dem kurdischen Volk an. Alle Êzîden sind Kurden, weshalb das
so ist, werde ich später erklären. Êzîden sprechen kurdisch, genauer den Dialekt
„Kurmançî“. Kurmançî ist der weit verbreitetste kurdische Dialekt, mit ca. 25 Millionen
Sprechern.
Folie „Ursprung“
Das Êzîdentum ist die Ursprungsreligion des kurdischen Volkes. Das bedeutet, dass
vor der mehrheitlichen Zwangsislamisierung im 7. Jahrhundert die Kurden zu fast
100% Êzîden waren. Das Êzîdentum ist keine gestiftete Religion, hat also keinen
Gründer, wie z.B. Jesus für das Christentum oder Muhammed für den Islam. Die
êzîdîsche Religion hat sich aus der Kultur und somit aus den Werten, Normen und
Bräuchen der arischen Völker entwickelt. Der Begriff Arier ist hier nicht
gleichzusetzen mit der nationalsozialistischen Definition im 3. Reich. Das Êzîdentum
ist eine Sonnenreligion, das bedeutet, dass die Sonne einen hohen Stellenwert
einnimmt. Demnach ist das Êzîdentum in weiten Zügen also auch eine Naturreligion,
weil neben der Sonnenverehrung die Natur und ihr Zusammenspiel für die êzîdîsche
Mythologie sehr bedeutend ist. Der wohl bekannteste Êzîde dürfte der König
Nebukadnezer sein, so dass davon ausgegangen wird, dass das Êzîdentum die
Religion Babylons war.
Es gibt derzeit noch rund 1,5 Millionen Êzîden, die hauptsächlich in den kurdischen
Gebieten, besonders in der Autonomen Region Kurdistan leben, da dort auch das
religiöse Heiligtum der Êzîden ist, auf das ich später noch eingehen werde.
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Folie „Religiöse Überlieferungen“
Das Êzîdentum hat anders als die sog. Weltreligionen kein heiliges Buch, nachdem
die Êzîden sich richten. Dies ist typisch für solche alten Naturreligionen. Dafür haben
die Êzîden eine Fülle an Hymnen, genannt Qewls, Gedichten (Beyts), Gebetstexten
(Dua), Botschaften (Qesîd) usw. Wenn Êzîden beten, dann stets mit dem Gesicht zur
Sonne. Die Gebete usw. sind alle in der kurdischen Sprache abgefasst. Die
Überlieferungen des Êzîdentums werden seit Jahrtausenden mündlich tradiert. Das
heißt, dass die darauffolgende Generation von der alten Generation über die
Mythologie des Êzîdentums aufgeklärt werden muss. Jene, die die Gebetstexte
besonders gut beherrschen sind die sog. Qewlvan, was auf Deutsch sinngemäß
„Gebetskenner“ bedeutet.
Folie „Glaubensgrundlagen“
Sehr wichtig für das Verständnis der êzîdîschen Religion sind die
Glaubensgrundlagen, die die Basis der êzîdîschen Mythologie bilden. Die Êzîden
glauben an einen Schöpfer-Gott, der das Sein geschaffen hat. Êzîden nennen diesen
Gott „Xweda“ oder „Ezda“. „Xweda“ bedeutet „der sich selbst erschaffene“ und Ezda
„Der, der mich geschaffen hat. Der Glaube an eine einzige Gottheit wird als
Monotheismus bezeichnet. Weil im Êzîdentum keine Gestalt existiert, die für das
Böse verantwortlich gemacht wird, sondern vielmehr alle Macht ganz alleine bei
diesem einen Schöpfer-Gott liegen kann, da er allmächtig ist, ist die Bezeichnung
extremer Monotheismus passender und richtiger. Êzîden glauben, dass die Allmacht
Gottes in Frage gestellt werden würde, wenn eine derartige böse Gestalt existieren
würde. Der Mensch steht im Mittelpunkt und trägt alleine die Verantwortung für sein
tun. Desweiteren spielt die Angelologie, die Lehre der Engel eine zentrale Rolle im
Êzîdentum. Es gibt 7 Erzengel, deren einzelne Bedeutungen ebenfalls in Relation mit
der Natur stehen. So ist z.B. der Erzengel Melek Fexredîn der Verantwortliche für
den Mond. Der höchste Erzengel ist Tawisî Melek, der das wesentliche Prinzip des
êzîdîschen Glaubens besonders prägt. Als Êzîde wird man geboren, eine
Konvertierung ist nicht möglich. So ist es zu erklären, dass alle Êzîden Kurden sind.
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Folie „Das Prinzip Tawisî Melek“
Tawisî Melek ist der Schlüssel zur êzîdîschen Mythologie. Sein Wesen vereint die
Ansicht der êzîdîschen Mythologie im Bezug zu dem einen Schöpfer Gott und dem
Wesen des Menschen. Tawisî Melek wurde aufgrund seiner Loyalität gegenüber
Ezda zum obersten Engel gekrönt. Sein Name bedeutet „Gottes-Engel“, abgeleitet
aus „Dyaus“ für Gott und Melek für „Engel“ und der Ezafe „î“ als verbindendes Glied.
Als Ezda aus seinem Licht heraus die Engel schuf, befahl er den Engel, keinen
Anderen anzubeten, als Ihn selbst, da er ihr Schöpfer sei und er allein der
Allmächtige ist. Als der erste Mensch Adam geschaffen wurde, befahl Gott den 7
Erzengeln darunter Tawisî Melek, sie sollen sich vor Adam niederknien, ihn also
anbeten. 6 Erzengel folgten dem Befehl blind, nur Tawisî Melek weigerte sich mit der
Begründung, dass er die Worte Ezdas nach ihrer Schöpfung nicht vergessen habe.
Nämlich keinen Anderen anzubeten, als diesen einen allmächtigen Schöpfer-Gott.
So hat Tawisî Melek als Einziger die Prüfung Gottes bestanden und wurde zum
obersten Engel erkoren. Er ist der personifizierte freie Wille, den auch die Menschen
haben, die mit ihrem Verstand zwischen richtig und falsch entscheiden sollen. Die
Religion gibt hierzu eine helfende Stellung bzw. der Glaube an Gott. Tawisî Melek ist
auf der Erde der Vertreter Gottes, der die Befehle Ezdas in die Tat umsetzt. Das
Prinzip Tawisî Meleks ist gleich dem kantischen Prinzip „Sapere Aude“, was besagt
„Habe den Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen“.
Folie „Verfolgung“
Die Êzîden werden seit dem Auftreten des Islams in einer neuen Dimension verfolgt.
Die Muslime verfolgten und massakrierten die Êzîden zum Teil bis heute noch, mit
der Begründung, sie seien Ungläubige, die es zu töten gilt. Êzîden sprechen von 72
Genoziden, die ihnen widerfahren sind. Die Zahl 72 ist eine symbolische Zahl und
fasst alle Genozide zusammen. Immer wieder kommt es bei den verbliebenen
Êzîden in der Heimat, vor allem in der autonomen Region Kurdistan, zu Überfällen
auf Êzîden. Sehr oft auch von kurdisch extremistischen Muslimen. 2007 verübten
Terroristen im kurdischen Dorf Shingal einen blutigen Anschlag, wobei über 500
Êzîden ermordet wurden, darunter viele Kinder, Frauen und Alte. Wegen dieser
anhaltenden Verfolgung sind die Êzîden aus ihrer Heimat geflüchtet. Die Êzîden
werden zweifach verfolgt. Einmal, weil sie Êzîden sind und zum Zweiten, weil sie
Kurden sind, also sowohl religiös als auch politisch.
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Folie „Prinzipien“
Die êzîdîsche Religion versteht sich als eine tolerante Religion ohne einen
Alleingültigkeitsanspruch. Ein êzîdîsches Sprichwort lautet „Jede Religion ist ein Teil
der Wahrheit“. Êzîden beten nicht nur für sich, sondern für alle Menschen. In einem
êzîdîschem Gebet heißt es: „Gott, beschütze die 72 Völker und dann uns“. Die Zahl
72 steht hier ebenfalls für Alle. Das Menschenverständnis der êzîdîschen Religion
lässt sich ebenfalls an einem Sprichwort festmachen, das heißt: „Ein Êzîdî kann ein
guter Mensch sein, aber um ein guter Mensch zu sein, muss man kein Êzîdî sein“.
Das bedeutet, dass die Êzîden sich nicht als bessere Menschen verstehen, die über
anderen Menschen stehen und deshalb wertvoller sind.
Religiöses Zentrum
Êzîden haben auch keine Kirchen, wo sie beten. Der êzîdîsche Geistliche Feqir Xidir
ê Berekat ê Kesso erklärt dies folgendermaßen: »Wozu extra Gebetshäuser bauen,
wenn die gesamte Erde Gotteshaus ist und er (Gott) überall jeden Betenden,
unabhängig davon, wo der Betende sich in dem Augenblick aufhält, hört?«. Das
einzige Heiligtum der Êzîden ist Laliş, was so viel wie „Ort der heiligen Ruhe“
bedeutet. In Laliş ist der wichtigste Heilige der Êzîden beigesetzt, der êzîdîsche
Reformer Shêx Adî. Laliş liegt in der Autonomen Region Kurdistan, nahe der Stadt
Duhok.
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