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Materialien zu 

Die besseren Wälder 

Eine komödiantische Parabel von Martin Baltscheit 

für Menschen ab 12 Jahren

2 

»Die besseren Wälder«

»Die besseren Wälder« 

Liebe Leserin, lieber Leser, 

als wir das Stück »Die besseren Wälder« lasen, entstanden sofort Bilder des Heranwachsens 

und der scheinbaren Unvereinbarkeit verschiedener Welten vor unserem innerem Auge. Das 

der Autor Martin Baltscheit zutiefst Menschliches im Gewand einer Tierparabel schreibt, 

irritierte und faszinierte. Wir haben den Text heiß und kontrovers diskutiert, schließlich kam 

der Regisseur Robert Neumann hinzu und brannte darauf, diese Coming-of-age-Geschichte, 

diese fiebrige Suche nach der eigenen Identität zwischen den Welten zu erzählen. 

Die Jury des Deutschen Jugendtheaterpreises 2010 begründete ihre Auszeichnung des Stückes 

so: »›Es kommt doch nicht darauf an, wo du herkommst. Es kommt darauf an wohin du gehst 

und mit wem.‹ Mit diesem Satz am Ende des Stücks gibt Baltscheit einen wichtigen Impuls für 

jeden Heranwachsenden. Man kann ihn aber auch als einen brandaktuellen Kommentar zur 

Debatte um Zuwanderung und Integration in Deutschland und Europa lesen. 

Gekonnt kleidet der Autor Fragen nach dem ›wir hier drinnen, ihr da draußen‹ in eine 

Tierparabel und würzt das Ganze mit seinem scharfen, ernsthaften Humor. 

Die Jury des Deutschen Jugendtheaterpreises 2010 zeichnet mit ›Die besseren Wälder‹ eine 

starke und relevante Geschichte aus, die von überzeugenden Einzelschicksalen ausgehend, über 

das Individuelle hinausweist und sich dabei nicht vor Überzeichnung und Komik scheut.« 

Wir haben in diesem Material weiterführende Texte in den Kapiteln »Identität«, »Kulturelle 

Vielfalt« und »Werte, Welten, Traditionen« zusammengestellt. 

Zur Vertiefung mit Schulklassen und Gruppen finden Sie am Ende eines jeden Kapitels »Fragen 

und Übungen«. 

Viel Spaß beim Lesen und Probieren. 

Laura Klatt und Kirstin Hess 

(Theaterpädagogin) (Dramaturgin) 

3


Inhaltsverzeichnis 

Liebe Leserin, lieber Leser! 3 

Besetzung 5 

Zu »Die besseren Wälder« 6 

Szenenspiegel 7 

Kapitel 1: Identität 13 

Szenenausschnitte 14 

Identitätspoker 15 

Das Prinzip Hoffnung 16 

Sieben Sekunden 16 

Deutschsein – Wo bleibt der deutsche Traum? 17 

Demian 18 

Kultur als Eisberg 18 

Fragen und Übungen zum Thema »Identität« 19 

Kapitel 2: Kulturelle Vielfalt 21 

Szenenausschnitt 22 

Allgemeine Erklärung zur Kulturellen Vielfalt 23 

Interkultur 23 

Deutschland schafft mich ab 24 

Interview mit Ibrahim Kanalan von Jugendliche ohne Grenzen 27 

Heimat – Wir suchen noch 30 

Kulturelle Orientierung 32 

Personenbezogene Interkulturalitätsstrategien 34 

Fragen und Übungen zum Thema »Kulturelle Vielfalt« 35 

Kapitel 3: Werte, Welten, Traditionen 39 

Szenenausschnitte 40 

Vier Spiele mit der Vergangenheit 41 

Gesellschaft ohne Baldachin 42 

Von Werten und Welten 44 

Weck mich auf 45 

Der Traum ist aus 45 

Die vier Archmedischen Punkte 46 

Fragen und Übungen zum Thema »Werte, Welten, Traditionen« 48 

Literatur- und Filmtipps 51 

Dank & Impressum 52 

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Besetzung 

DIE BESSEREN WÄLDER 


für Menschen ab 12 Jahren 

Uraufführung am 30.03.2012, 19.30 Uhr, im GRIPS Klosterstraße 

Besetzung 

Mit: 

Jennifer Breitrück 

Paul Jumin Hoffmann 

Alessa Kordeck 

Florian Rummel 

René Schubert 

Regie: 

Bühne und Kostüme: 

Choreografie: 

Dramaturgie: 

Regieassistenz: 

Theaterpädagogik: 

Musikalische Beratung 

»Schafe Maria«: 

Regiehospitanz: 

Hospitanz 

Theaterpädagogik: 

Licht: 

Ton: 

Bühnenbau: 

Requisite: 

Schneiderei: 

Maske: 

Bühnenmalerei: 

Mutter Wolf, Mutterschaf, Opa Schaf, Melanie, Wildschwein 

Vater Wolf, Jäger, Beck, Jannis 

Frauke, Scherer, Mascha, Gans 

Sohn Wolf, später Ferdinand 

Wanja, Scherer, Bär, Alte Wölfin 

Robert Neumann 

Max Julian Otto 

Clébio Oliveira 

Kirstin Hess 

Gabriel Frericks 

Laura Klatt 

Tom Keller 

Indra-Maria Decurtins 

Jan Heidel 

Henriette Ewert, Jerry Geiger 

Joe Maubach, Klaus Reinke 

Günter Pöchtrager, Mark Eichelbaum 

Tobias Schmidt, Mani Thomasson 

Sabine Winge, Kaye Tai 

Sedija Hussak, Sarah-Jane Ruhnow 

Heinz Dreckmann, Gabriele Sehringer 

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Zu »Die besseren Wälder« 

»Wir laufen nicht davon, wir gehen in die besseren Wälder.« 



12+ 

Ferdinand hat auf der Flucht in ein besseres Leben beide Eltern verloren. Ein kinderloses Paar 

nimmt ihn liebevoll an, er wächst in einer wohlbehüteten Gemeinschaft auf. Mit seinem besten 

Freund Beck und seiner ersten Liebe Melanie entdeckt er als Jugendlicher das Leben jenseits der 

sicheren, eingezäunten und braven Welt. Doch dann ereignet sich ein folgenschwerer Unfall: 

Ein nächtlicher Ausflug endet für Melanie tödlich und Ferdinand, der junge Fremde, wird 

verdächtigt und ausgestoßen. Er kehrt zurück zu denen, die er für seine wahre Familie hält, 

aber auch dort trifft er auf starre Traditionen und wird als Außenseiter abgestempelt. 

Verzweifelt fragt sich Ferdinand, wo auf der Welt ein Platz für ihn sein könnte. - Zwei 

Außenseiter wie er ermutigen ihn, neue Wege zu suchen: »Es kommt doch nicht darauf an, wo 

du herkommst. Es kommt darauf an, wo du hin gehst und mit wem.« 

Martin Baltscheits Ferdinand ist ein Wolf, seine Eltern, Frauke und Wanja, sind ein weißes und 

ein schwarzes Schaf. „Die besseren Wälder» ist eine berührende Geschichte mit scharfem 

Humor, die überall spielen könnte, auch in Berlin. Eine Geschichte über Vorurteile, soziale 

Rollen und die Suche nach der eigenen Identität. »Die besseren Wälder« wurde mit dem 

Deutschen Jugendtheaterpreis 2010 ausgezeichnet. 

Martin Baltscheit entwirft Geschichten zwischen verschiedenen Künsten. Er zeichnete Comics, 

schreibt, illustriert und spricht. So entstanden Bilderbücher, Hörspiele, Theaterstücke. Er wurde 

mehrfach ausgezeichnet, zuletzt mit dem Deutschen Jugendliteraturpreis 2011 für sein 

Bilderbuch »Die Geschichte vom Fuchs, der den Verstand verlor«. 

Robert Neumann führt nach seiner erfolgreichen Inszenierung »Big Deal?«, die 2010 für den 

IKARUS als beste Jugendtheaterproduktion Berlins nominiert war, erneut am GRIPS Theater 

Regie. Er hat Schauspiel an der Hochschule für Schauspielkunst »Ernst Busch« studiert. Nach 

Engagements in Magdeburg, Braunschweig und am Deutschen Theater in Berlin kam er 2007 ins 

Ensemble des GRIPS Theaters 

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Szenenspiegel 



Szene 1 / Die besseren Wälder 

Drei Wölfe im Schnee. Sie gehen gegen den Wind. 

Mutter: 

Wir laufen nicht davon, wir gehen in die besseren Wälder. 

Die Mutter wird von einem Schuss niedergestreckt. Vater und Sohn Wolf hetzen weiter, der 

Vater malt dem Sohne die schönsten Bilder von der Welt in die sie flüchten möchten aus, um 

ihn abzulenken. 

Sohn: 

Vater: 

Sohn: 

Die Zukunft ist schön. 

Sie ist weiß wie Schnee und jeder kann sein Bild darauf malen. 

Ich male mir ein Bild mit Mama und Dir. 

Ein weiterer Schuss tötet den Vater, das Kind hetzt alleine weiter, bis es erschöpft 

zusammenbricht. 

Szene 2 / Zwei Schafe 

Das weiße Schaf Frauke und der schwarze Bock Wanja genießen den Frühlingstag, der so 

überraschend und bezaubernd Schnee bringt. Doch plötzlich legt sich ein Schatten über die 

Stimmung, erinnert sie der herabfallende Schnee doch daran, dass normalerweise jetzt die 

Kinder geboren werden und sie immer noch keines haben. Sie wollen sterben. 

Szene 3 / Der kleine Wolf 

Frauke und Wanja sterben nicht, sie hören ein leises Jaulen. Zwischen ihnen liegt ein kleiner 

Wolf, der sie erzittern lässt: Was tun? Füttern? Töten? 

Frauke setzt sich durch, Wanja muss Gemüse bringen, der Wolf probiert, sie nähern sich an. 

Ein Jäger ruft dem Hirten zu, man habe zwei Wölfe erwischt. Wanja und Frauke treffen eine 

folgenreiche Entscheidung: 

Wanja: 

Jetzt machen wir ein Schaf aus ihm. 

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Szene 4 / Spielplatz 


Ein Mutterschaf spielt mit ihrem Kleinen. Als Frauke mit ihrem Ferdinand erscheint, wird sie 

sofort von dem Mutterschaf ins Kreuzfeuer genommen: dass Frauke so plötzlich Mutter sei, 

wundert sie, wie groß und schwarz der Junge ist, vor allem aber beängstigen sie seine scharfen 

Zähne. Frauke kann alles knapp begründen. Das Mutterschaf verlässt samt Söhnchen den 

Spielplatz, da erscheint auch schon Opa. Er begrüßt ›Ferdi‹ und führt gleich ein paar Übungen 

mit ihm durch: Ferdi rezitiert freudig das Gedicht der Salate und erkennt per Geruch die Lage 

des Baumes, dessen Früchte er erriecht. Opa ist Stolz auf den Jungen, doch als der zeigt wie er 

über die Zäune springen kann, kippt die Situation: 

Opa Schaf: 

Ferdi! Wir Schafe springen nicht über Zäune. 

Schafe laufen nicht davon, deshalb leben sie so gut. 

Frauke erscheint mit Geburtstagskuchen rettet die Stimmung, man begrüßt sich und feiert 

Ferdis Geburtstag. Die Geschichte, wie Schafe auf die Welt kommen wird erzählt, da fragt 

Ferdinand plötzlich nach: 

Ferdinand 

Opa 

Ferdinand 

Opa 

Ferdinand 

Opa 

Warum wollte ich ein Schaf werden? 

Weil es kein besseres Lebewesen auf der ganzen Erde gibt. 

Warum kein Vogel? 

Wozu soll der gut sein? 

Ich dachte, als Vogel könnte ich über Zäune fliegen. 

Schluss mit den Zäunen! (…) Es ist Tradition. Tradition heißt, wenn alles bleibt, 

wie es ist, muss sich nichts ändern. 

Szene 5 / Spielplatz - älter geworden 

Ferdinand trifft sich mit seinem besten Kumpel Beck, sie scherzen und ärgern die kleine 

Melanie, die sich aber doch ganz gut zu wehren weiß. Ferdinand ist fasziniert von ihrer naiven 

Klarheit. Er hat auch keine Lust mehr auf Ärgern, Prahlerei. Die Frage nach seiner Herkunft 

quält ihn zunehmend. Er berichtet von einem wiederkehrenden Traum, in dem er als 

Schneeflocke aus dem Himmel fällt, dann Hunde bellen hört und einen Jäger, der ruft, ›wir 

haben sie erwischt‹. 

Szene 6 / Der Sieger 

Frauke hat es sich gemütlich gemacht, da stürzt Wanja überglücklich herein: Ferdinand hat den 

Sängerwettbewerb gewonnen und wird das ›Schafe Maria‹ singen dürfen. Wird er? Frauke 

zögert: Er ist, was keiner weiß, ein Wolf! 

Frauke 

Wanja 

Sie werden uns umbringen, wenn das rauskommt. Uns alle drei. 

Es wird sein Tag, ich werde ihm das nicht verbieten. 

Szene 7 / Das Lied 

Ferdinand singt und spielt das ›Schafe Maria‹ – wunderschön. 

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Szene 8 / Die Schur 


Zwei Schafsscherer sprengen die Andacht. Melanie, Beck und Ferdinand bekommen Angst und 

verfallen in stereotype Bewegungsmuster. Ihr Fell wird ihnen genommen, nackt bleiben sie 

zurück. Ferdinand zittert am meisten und bittet Beck ihn zu wärmen. Beck zögert, doch 

schließlich fallen sich die beiden Jungen in die Arme. Ferdinand atmet auf, Beck genießt die 

körperliche Wärme. Als Melanie sie anspricht, ist es besonders Beck peinlich, doch Melanie 

rettet den Moment, indem sie allen Schnaps anbietet. Melanie und Ferdinand verstehen sich 

ausnehmend gut, verlieben sich. Beck fühlt sich ausgeschlossen und verschwindet. 

Szene 9 / Die andere Seite 

Melanie überredet Ferdinand gegen dessen Widerstand mit ihr über den Zaun zu springen. 

Drüben erleben sie eine wilde Party mit allen möglichen Tieren. Ausgelassen und glücklich 

brechen sie den Heimweg an, da werden sie von einer Wölfin überrascht. 

Szene 10 / Die Wölfin 

Sie wollen fliehen, Ferdinand kann gerade noch Melanie über den Zaun helfen, muss dann aber 

kämpfen. Er hält Stand. Die Wölfin ist verwirrt, sie kämpfen bis zur Erschöpfung. 

Wölfin 

Du … du bist kein Schaf. Du bist ein Wolf. Ein weißer Wolf. 

Szene 11 / Im Gefängnis 

Ferdinand liegt schlafend am Boden. Ein Bär und eine Gans unterhalten sich verwundert über 

einen Mord durch ein Schaf an einem Schaf. 

Breitrück, Schubert, Kordeck 

9

Szene 12 / Besuch von Mama und Papa 


Ferdinand begreift erst im Gespräch mit seinen Eltern, dass das Mordopfer Melanie und er der 

vermeintliche Täter sein soll. Frauke und Wanja glauben, im Sinne der Anklage, sich selbst 

schuldig fühlend, dass Ferdinand der Mörder ist. 

Szene 13 / Hofgang 

Bär und Gans sprechen Ferdinand Mut zu und geben Tipps, wie seine Unschuld aufzuklären 

wäre. Der Bär empfiehlt die Wölfin zu finden und dann zu töten aus Rache. Die Gans findet, das 

vom Töten nichts lebendig wird und es außerdem nicht Ferdis Natur sei. 

Bär 

Natur ist das was möglich ist. 

Ferdinand erkundigt nach den Delikten der beiden anderen. Der Bär sitzt wegen Honigraubes 

ein – doch kann er es nicht gewesen sein, ist er doch eine Biene. Zum Beweis fliegt er, dass er 

dabei nicht abhebe spiele keine Rolle. Die Gans wiederum fürchtet sich vor nichts und ist 

deshalb überzeugt ein Fuchs zu sein. 

Die beiden provozieren Ferdinand solange, bis er sich ganz unschäfisch, klar und deutlich 

wehrt. Er soll zeigen, ob er den Killerinstinkt hat, die Gans spielt das Opfer, sie provozieren 

wieder solange bis Ferdinand ihr das Genick bricht. – Die Gans aber hat auch das nur gespielt 

und will wissen, was er nun ist. Der Bär bestätigt: ›Ein Wolf, wie er im Buche steht.‹ 

Szene 14 / Erinnerungen 

Von dieser Erfahrung überwältigt kommen Erinnerungen in Ferdinand hoch: 

Erinnerung 1: Er stapft mit seinen Wolfs-Eltern durch den Schnee. 

Erinnerung 2: Frauke und Wanja machen ein Schaf aus ihm. 

Erinnerung 3: Melanie begegnet ihm – doch sie ist tot. 

Erinnerung 4: Stimmen die Melanie gedenken. 

Der Boden wankt. Ferdinand ist verzweifelt und flüchtet. 

Szene 15 / Das Rudel 

Die junge Wölfin, die ihn jagte, Mascha, kommt mit Freund Jannis und alter Mutter. Sie teilen 

die letzten Reste. Die Situation ist trostlos. 

Ferdinand kommt. Er hat die Wölfe gesucht und gefunden, tritt hinzu. Ein Wildschwein habe er 

gesehen. 

Szene 16 / Die Jagd 

Man will es gemeinsam jagen, aber Jannis ist zu laut, das Schwein wird aufmerksam. Ferdinand 

beruhigt es durch ein ›Mäh‹. Sie können es hinterrücks erlegen. 

Sofort fressen alle. Ferdinand wird schlecht, er windet sich verzweifelt raus. 

Jannis und alte Mutter gehen gesättigt ab. 

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Szene 17 / Mascha und Ferdinand 


Mascha fragt Ferdinand, warum er kein Fleisch esse. Sie interessiert sich für ihn, langsam wird 

klar, dass er aus der Welt kommt, in die sie unbedingt hinein möchte. 

Ferdinand hat die Wölfin gefunden und kann sie endlich fragen, ob sie Melanie getötet hat. Sie 

hat nicht. 

Ferdinand 

Mascha 

Ferdinand 

Mascha 

Wälder? 

Ich will, dass du mir zeigst wie ein Wolf lebt. 

Du bist fürs wölfische verloren. 

Warum? 

Wenn ich dir zeige, wie ein Wolf lebt, zeigst du mir dann die besseren 

Szene 18 / Jagdinstinkt 

Mascha unterbricht jäh, als sie Beute wittert. Einen Bären und eine Gans. Sie geht in Deckung, 

Ferdinand bleibt halb verdeckt und sieht, wie der Bär kommt und mal muss – großes Geschäft. 

Die Gans begleitet ihn widerwillig. Beide ziehen wieder ab. 

Mascha fährt Ferdinand an, warum er nicht gejagt habe. Er erklärt, das das seine Freunde 

waren – Biene und Fuchs. 

Mascha zweifelt an seinem Verstand und erklärt ihm das Wölfischsein. 

Mascha 

Der Wolf liebt seine Freiheit, wundervoll ist es, das Wenige das man zu jagen 

kriegt, auch zu teilen. 

Wenn wir auf die Jagd gehen, dann um zu töten, das ist nicht böse gemeint, 

sondern Tradition. Tradition heißt, wenn alles bleibt wie es ist, muss sich nichts 

ändern! Hast du das verstanden, Wolf? 

Ferdinand erkennt die starren Grenzen auch dieser Welt und malt sich sein Wolfsein aus. 

Mascha stellt ihm Fragen zum Leben in den besseren Wäldern. Zwei Suchende, die aber 

verschiedenes suchen, erleben eine innigen Begegnung. 

Szene 19 / Der Kampf 

In diesem Moment tauchen Jannis und die Alte Wölfin wieder auf. Ein Kampf auf Leben und 

Tod zwischen den jungen Männern entspinnt sich. Ferdinand gewinnt Oberhand, das 

Machtverhältnis ist geklärt, der Kampf ist für ihn beendet, er lässt von Jannis ab. Der streckt ihn 

hinterrücks nieder. Die Wölfe lassen ihn liegen und ziehen weiter. Nur Mascha bleibt noch 

einen Moment. 

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Szene 20 / Letzte Worte – Neue Freunde 


Wanja und Frauke erinnern sich an den kleinen Ferdinand. 

Frauke 

Wanja 

Was hätten wir denn machen sollen, ihn erschlagen? 

Den Mord hat übrigens... 

Bär und Gans kommen des Weges und sehen Ferdinand. Sie beschließen hier eine Rast einlegen 

zu können und teilen sich die mitgebrachten Gänseleberbrote. 

Ferdinand erwacht, wundert sich sie hier wieder zu treffen und fragt wohin sie gehen. 

Bär 

Ferdinand 

Gans 

Asylantrag abgelehnt. Sie haben uns des Landes verwiesen, wir sind auf dem 

Weg nach Hause. 

Wo ist denn euer zu Hause? 

Ach mal hier, mal da… 

Sie essen weiter, teilen mit Ferdinand, packen weitere Dinge aus. Sie verändern den Ort im Hier 

und Jetzt. 

Wanja erinnert Ferdinand als Geschenk, dass sie kurzzeitig hatten. Frauke träumt von einer 

anderen Welt. Den Mord an Melanie hat pikanterweise ein Hütehund begangen und Beck 

wundert sich: 

Beck 

Ferd war mein bester Kumpel, ich hätte was gemerkt. Ein Wolf! Ferd war mehr 

Schaf als ich. Er war perfekt. Aber auf dieser Welt ist alles möglich. Warum soll 

ein Wolf kein Schaf sein? 

Es kommt doch nicht darauf an, wo du herkommst. Es kommt darauf an wo du 

hingehst und mit wem. 

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Kapitel 1: 

IDENTITÄT 

»Ich wollte ja nichts, als das zu leben versuchen, was von selber aus 

mir heraus wollte. Warum war das so schwer?« 

(Hermann Hesse in »Demian«) 

Hoffmann, Rummel, Breitrück 

13

Szenenausschnitte: 


Bär und Gans kommen, bemerken Ferdinand am Boden liegend 

Gans 

Bär 

Gans 

Na, wenn das nicht unser Wölfchen ist. Joi, den haben sie aber hübsch breit geklopft. 

Summ, summ, summ, ich fürchte es gibt ein paar böse Schafe hier draußen. 

Was machen wir? Warten wir, bis er von den Toten aufersteht? Oder lassen wir ihn 

liegen? 

Bär 

Gans 

Du weißt, ich hab ein gutes Herz. Sag du! 

Ich sag, wir sind den ganzen Tag gelaufen und bis nach Hause ist es noch weit. Wir 

machen Rast. 

Bär 

Einverstanden. Summdidumm. Komm wir essen was. 

Ferdinand wird wach. 

Gans 

Gans 

Ferdinand 

Gans 

Bär 

Ferdinand 

Bär 

Guten Abend, Killer. Na immer noch Wolf? 

Hunger? 

Was habt ihr? 

Gänseleberpastete, willst du? 

Sieben Kilo Honig gefällig? 

Ich denke ihr seid im Gefängnis. 

Asylantrag abgelehnt. Sie haben uns des Landes verwiesen, wir sind auf dem Weg nach 

Hause. 

Ferdinand 

Gans 

Wo ist denn euer zu Hause? 

Ach mal hier, mal da… 

* 

Beck 

So! Letzte Worte: Ferd war mein bester Kumpel, ich hätte was gemerkt. Ein Wolf! Ferd 

war mehr Schaf als ich. Er war perfekt. Aber auf dieser Welt ist alles möglich. Warum 

soll ein Schaf kein Wolf sein? Es kommt doch nicht darauf an, wo du herkommst. Es 

kommt darauf an wo du hingehst und mit wem. 

(Aus Szene 20) 

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Identitätspoker 

von Lale Akgün 


Identität ist etwas Gutes, sie bedeutet nichts 

anderes als: Ich bringe mich auf einen 

Nenner! Aber Identität kann auch in blanken 

Extremismus abdriften, wenn sie von purer 

Vereinfachung (»ich bin Arzt«) in Chauvinismus 

umschlägt (»ich bin Arzt, und nur 

Ärzte sind gut.«) 

In diesem Moment vernachlässigt man 

tausend andere Stücke seines Identitätspuzzles. 

All das, was man auch ist - Frau, 

Mann, Angestellter, Golfspielerin, Autofahrer, 

Abiturientin -, wird unter den Teppich 

gekehrt. Jeder Mensch hat viele Identitäten 

zu bieten, multiple Identitäten. Einzelne 

Stücke können sich auch widersprechen: 

Man kann schwul sein und Muslim, obwohl 

der Koran Homosexualität ablehnt. Genauso 

wie man als Homo-sexueller auch gläubiger 

Katholik sein kann, obwohl auch das Alte 

Testament Homosexualität ablehnt und so 

mancher heutiger Bischof Schwule immer 

noch zum Therapeuten schicken möchte, 

damit diese »gesunden«. Man kann auch 

gläubiger Christ sein, ohne irgendwas mit 

den evangelischen, katholischen und 

orthodoxen Kirchen am Hut zu haben. 

Der Identitätscocktail besteht aus mehr als 

einer Zutat. 

[...] 

Anders als die Bürger der vereinigten 

Staaten von Amerika haben sich die 

Deutschen ein Ideal von Einheit in die Köpfe 

gemeißelt. Blut, Kultur, Sprache und Religion 

– das »christliche Abendland« als Kitt für ein 

Land, das sich jahrhundertelang in den Religionskriegen 

zwischen Katholiken und 

Protestanten zerrieben hat. Nur wenige 

Nationen machen einen derartigen Fetisch 

um ihre Ausweise, nur wenige Industrieund 

Dienstleistungsstaaten verfallen in 

Hysterie wie die Deutschen, wenn es um die 

Einführung einer doppelten Staatsbürgerschaft 

geht. Nur wenige Landsleute gehen 

aber auch so hart mit sich ins Gericht, wie 

das die Deutschen tun. Identität ist also das 

Ergebnis der Suche nach einem Wertekonsens, 

der die Nation zusammenschweißt. 

Aber was gehört denn nun zu einer 

»Leitkultur« Goethe, Schiller? Helmut Dietl 

und Dieter Bohlen? Alice Schwarzer? Fatih 

Akın etwa auch? Jogi Löw genauso wie 

Cacau? 

»Was ist deutsch?« fragt auch der ägyptische 

Autor Hamed Abdel- Samad: »Rilke 

und Goethe, Hitler und Göring. Die Ruinen 

und der Wiederaufbau. Das geteilte Deutschland 

und das der friedlichen Wiedervereinigung. 

Disziplin und Zielstrebigkeit, 

›Made in Germany‹ und natürlich die 

deutsche Fußballnationalmannschaft, die 

fast jedes Spiel gewann, obwohl sie nicht 

besonders attraktiv spielte.« 

Sollen alle in diesen Identitätspoker 

einsteigen? Wer hat das As im Ärmel, wer 

»hat mehr Leitkultur als andere?« Wer ist 

deutscher als die anderen? Und wer ist der 

deutscheste? 

Aus: Akgün, Lale (2010), Aufstand der Kopftuchmädchen. Deutsche 

Musliminnen wehren sich gegen den Islamismus, München 

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Das Prinzip Hoffnung 

von Ernst Bloch 

»Ich bin. Aber ich habe mich noch nicht.« 

»Wer sind wir? Wo kommen wir her? 

Wohin gehen wir? Was erwarten wir? Was 

erwartet uns? Viele fühlen sich nur als 

verwirrt. Der Boden wankt, sie wissen nicht 

warum und von was. Dieser ihr Zustand ist 

Angst, wird er bestimmter, so ist er Furcht. 

Einmal zog einer aus, das Fürchten zu 

lernen. Das gelang in der eben vergangenen 

Zeit leichter und näher, diese Kunst ward 

entsetzlich beherrscht. Doch nun wird, die 

Urheber der Furcht abgerechnet, ein uns 

gemäßeres Gefühl fällig. 

Es kommt darauf an, das Hoffen zu lernen. 

Seine Arbeit entsagt nicht, sie ist ins 

Gelingen verliebt statt ins Scheitern.« (Aus 

dem Vorwort) 

Aus: Bloch, Ernst (1959). Das Prinzip Hoffnung, Berlin 

Sieben Sekunden 

von Deniz Utlu 

Vielleicht sind es wirklich nur sieben Sekunden. 

Wir erblicken das Licht der Welt. Wir sind nackt. 

Nicht schwarz, nicht weiß, nicht Arbeiter, nicht Professor, nicht klug, nicht dumm. 

Kein Mig – ratio – ns – hintergrund. Wir sind. Sieben Sekunden lang sind wir. Sieben Sekunden 

stilles Sein, sieben Sekunden frei. 

Und dann. 

Ein Arzt hält uns in den Händen, eine Hebamme, ein Pfleger, eine Mutter. Man sieht uns an. 

Man spricht uns zu. Man reicht uns weiter. 

Der erste Blick schon, der uns trifft, die erste Berührung, erzählt eine Geschichte. Und der Fall 

beginnt. 

Es gab eine Zeit, eine kleine Zeit davor. Vor dem Fall. Wie fühlte sie sich an? Wie lange währte 

sie? 

Zwei Sekunden? Sieben? Einen Tag? 

Wie lange dauerte es, bis etwas normal wurde, bis etwas anders wurde? 

Man schult uns. 

Man schult uns um. 

Alles bekommt einen Namen, alles eine Zeit. Das dreißigste Jahr. 

Das vierzigste Jahr. 

Zäsuren in einem Leben. 

Die Serviette auf den Schoß legen beim Essen. 

Aus: Utlu, Deniz, Sezgin, Hilal (Hrsg.), 2011: Manifest der Vielen, Blumenbar, Berlin 

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Deutschsein- Wo bleibt der deutsche Traum? 

von Zafer Senocak 

Jede Einwanderungsgesellschaft braucht eine 

spezielle Zukunftsvision, die über ihre 

Selbstbeschreibung hinausgeht, die mehr 

sein muss als die Bewahrung bestehender 

Strukturen. Diese Vision kann als eine 

Gefährdung des eigenen Selbstverständnisses, 

aber auch als Chance wahrgenommen 

werden, dieses Eigene zu erweitern. 

Zunächst aber braucht die Gesellschaft einen 

Konsens über dieses Eigene. (…) Nach dem 

Fall der Mauer konzentrierte sich Deutschland 

auf die Einheit von Ost und West. Die 

Lebenswirklichkeit von Nichtdeutschen, die 

auf deutschem Boden Wurzeln geschlagen 

hatten, trat in den Hintergrund und wurde 

jahrelang im Osten ganz anders wahrgenommen 

als im Westen. Über die deutsche Einheit 

diskutierten allein Deutsche miteinander. 

Stimmen von Migranten wurden nur 

im Zusammenhang mit fremdenfeindlichen 

und rassistischen Übergriffen wahrgenommen. 

So konstruierte sich die Wiedervereinigung 

als ein nationaler Prozess, bei dem 

es vor allem um die Rekonstruktion 

nationaler Identität ging. Das Zusammenwachsen 

ist jedoch ein widersprüchlicher 

Prozess, denn die Deutschen bilden keine 

homogene Erinnerungsgemeinschaft. Sie leben 

in der Erinnerungsvielfalt. 

Nie gab es in Deutschland mehr Freiheit als 

heute, nie gab es mehr Wohlstand. Und 

zugleich gab es, mit Ausnahme der frühen 

1920er Jahre, den Jahren der Inflation und 

der Not, nie so viel Angst wie heute. Angst 

vor Überfremdung, Angst vor den Folgen der 

Globalisierung, Angst vor dem Islam. Wie ist 

diese Diskrepanz zu erklären? Brauchen die 

Deutschen vielleicht Angstzustände, um sich 

selbst wahrzunehmen? 

Aus: Senocak, Zafer (2011). Deutschsein. Eine Aufklärungsschrift, 

Hamburg 

Schubert, Rummel, Kordeck 

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Demian – Die Geschichte einer Jugend 

von Hermann Hesse 

Ich wollte ja nichts, als das zu leben 

versuchen, was von selber aus mir heraus 

wollte. Warum war das so schwer? (…) 

Das Leben eines jeden Menschen ist ein Weg 

zu sich selber hin, der Versuch eines Weges, 

die Andeutung eines Pfades. Kein Mensch ist 

jemals ganz und gar er selbst gewesen; jeder 

strebt dennoch, es zu werden, einer dumpf, 

einer lichter, jeder wie er kann. Jeder trägt 

Reste von seiner Geburt, Schleim und Eierschalen 

einer Urwelt, bis zum Ende mit sich 

hin. Mancher wird niemals Mensch bleibt 

Frosch, bleibt Eidechse, bleibt Ameise. 

Mancher ist oben Mensch und unten Fisch. 

Aber jeder ist ein Wurf der Natur nach dem 

Menschen hin. Und allen sind die Herkünfte 

gemeinsam, die Mütter, wir alle kommen 

aus demselben Schlunde; aber jeder strebt, 

ein Versuch und Wurf aus den Tiefen, 

seinem eigenen Ziel zu. Wir können 

einander verstehen; aber deuten kann jeder 

nur sich selbst. 

Aus: Hesse, Hermann (1919). Demian. Die Geschichte einer Jugend, 

Berlin 

Kultur als Eisberg 

von Matthias Killian 

Sichtbarer Teil des Eisbergs: 

Sprache, Essen, Kleidung..... 

Nichtsichtbarer Teil: 

Unter der Oberfläche befindet sich ein nichtsofort-erkennbarer 

Teil: 

Kommunikationsstile, Überzeugungen, Verhaltensweisen, 

Werte und Wahrnehmungsmuster. 

Konsequenzen: 

Wir sind uns nur zu einem kleinen Teil 

bewusst, welcher mentalen Programmierung 

wir ausgesetzt sind. 

Wie wir uns dadurch von kulturell andersartig 

geprägten Menschen unterscheiden, 

hängt vom nicht-sichtbaren Teil ab. 

Zusammentreffen von Kulturen 

Treffen zwei Menschen aus verschiedenen 

Kulturen aufeinander, neigen sie dazu, das 

Verhalten ihres Gegenübers anhand ihrer 

eigenen Werte und Einstellungen zu 

interpretieren. 

Ursache für Missverständnisse 

Sind sie sich stets bewusst, dass jedes ihrer 

Worte und jede ihrer Gesten von jemandem 

aus einem anderen Kulturkreis völlig anders 

interpretiert werden kann? 

Wir sehen: 

• unsere Umwelt 

• unsere Mitmenschen 

• uns selbst 

durch die Brille unserer eigenen kulturellen 

Prägung(en). 

Und so tun es auch unsere anderskulturellen 

Partner. 

Matthias Kilian ist Dozent am Zentrum für Interkulturelles 

Management an der Hochschule Bremen 

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Fragen und Übungen zum Thema »Identität« 

• Was bedeutet für euch Identität? 

• Von was ist Identität geprägt? 

• Beschreibe Ferdinand. Was macht ihn aus? 

• Beschreibe Beck. Was ist er für ein Typ? Was für Träume hat er? 

• Wer sind Bär und Gans? Was ist das Besondere an ihnen? 

• Beschreibe Wanja und Frauke. Wie stellen sie sich ihr Leben vor? 

• Beschreibe Melanie. Was ist ihre Vorstellung vom Leben? 

• Beschreibe den Opa. Woran orientiert sich sein Leben? 

• Beschreibe Yannis. Was sind seine Wünsche im Leben? 

• Beschreibe Mascha. Wie stellt sie sich »die besseren Wälder» vor? 

• Beschreibe die Identität der Wölfe. 

• Beschreibe die Identität der Schafe. 

• Was unterscheidet die Wölfe und Schafe? 

• Was bedeutet Fremd sein? 

• Wo kann man Fremd sein? 

• An welchen Merkmalen macht Ihr Fremdheit aus? 

Breitrück, Rummel 

19


Poesiealbum 

Gemeinsam wird mit den Jugendlichen ein 

Interviewbogen entworfen, angelehnt an die 

Poesiealben. Die gesammelten Fragen beantworten 

sich nun immer zwei Jugendliche. 

Hierfür haben sie ca. 15 Minuten Zeit. 

Anschließend werden die Bögen als Steckbriefe 

an die Wand gehängt. 

Ziele: 

• gegenseitig besser kennen lernen 

• überlegen welche Informationen über 

einen Menschen überhaupt von Bedeutung 

sind 

Stammbaum 

Die Jugendlichen bekommen einen großen 

Papierbogen auf den sie einen Stammbaum 

malen. Folgende Aspekte sollen zu sehen 

sein: 

Wurzeln: Die Herkunft. Sie stehen für die 

Vergangenheit. 

Der Stamm: Ist die Familie, wichtige 

Freunde. Er steht für die Gegenwart. 

Blätter: Diese stehen für die Zukunft und die 

Pläne für diese. 

Ziele: 

• Auseinandersetzung mit eigener Lebenswelt 

und Umgebung 

Unser Alltag 

Die Gruppe findet sich in einem Kreis ein. 

Jede Person hat dabei die Möglichkeit den 

anderen zu sehen. 

Die Spielleitung fragt was die Jugendlichen 

am gestrigen Tag um 8.00 Uhr in der Frühe 

gemacht haben. Die Schüler haben die 

Aufgabe ihre Aktivität pantomimisch 

darzustellen. Alle gemeinsam gehen somit 

durch den Tag. Was geschieht nach der 

Schule? Welche Aktivität scheint besonders 

beliebt zu sein? Wo gibt es Gemeinsamkeiten, 

wo gibt es Unterschiede? 

Nachdem der Tag im JETZT endet, kann gegebenenfalls 

eine Reflektionsrunde das Spiel 

abschließen. 

Variation: 

Das pantomimische Spiel kann nun in Kleingruppen 

weiterentwickelt werden. Dabei 

haben die Kleingruppen (3 bis 6 Personen) 

die Aufgabe ihre typischen Verhaltensweisen 

szenisch (alles ist erlaubt) auszuarbeiten. 

Gibt es wesentliche Gemeinsamkeiten? 

Gibt es spezielle kulturelle Verhaltensweisen? 

Wichtig dabei ist, dass die Gruppen 

genügend Zeit beim selbständigen Ausarbeiten 

haben und die Vorstellung der »Arbeiten« 

einen würdigen Rahmen bekommen. 

Ziele: 

• Bewusst werden über eigene Lebensführung/Abläufe 

die sich verinnerlicht 

haben 

Szenenvorschlag: 

Die Jugendlichen überlegen sich in Kleingruppen 

Situationen in denen Menschen 

aufgrund ihrer Identität von der Umwelt 

starke Reaktionen entgegengebracht bekommen. 

Diese können positiv wie negativ sein. 

Sie haben nun 15 Minuten Zeit sich kleine 

Szenen einfallen zu lassen, in denen sie die 

Situationen präsentieren. Anschließend präsentieren 

die Gruppen sich ihre Szenen 

gegenseitig. 

Szenische Aufgabe: 

Die Jugendlichen werden in Gruppen geteilt 

und lesen gemeinsam die Szenenausschnitte, 

die am Anfang des Kapitels stehen. Sie 

erhalten die Aufgabe zu überlegen, was sie 

für Situationen mit Menschen hatten oder 

kennen, in denen jemand ein anderes Selbstbild 

von sich hatte, als die Umwelt. 

Sie bekommen ca. 10 min. sich hierzu kurze 

Szenen einfallen zu lassen. Anschließend 

werden diese präsentiert. 

20


Kapitel 2: 

KULTURELLE VIELFALT 

»Ich muss das Andere im Anderen kennen und schätzen lernen, um 

das Andere in mir selbst besser zu verstehen.« 

(Adolf Muschg) 

Kordeck, Rummel, Schubert 

21


Szenenausschnitt: 

Ferdinand Warum seid ihr hier? 

Bär 

Honigdieb. 7 Jahre für sieben Kilo. Justizirrtum. 

Ferdinand Du warst es nicht? 

Gans 

Er kann es nicht gewesen sein. Sie ihn dir an, das pelzige Fell, gelb schwarz gestreiftes Hemd, 

wie soll so einer Honig klauen, er ist eine Biene! 

Bär 

Unschuldig im Sinne der Anklage. Bssssssssssssssss. 

Ferdinand Er ist was? 

Bär 

Mir haben sie auch nicht geglaubt. Nur weil ich nicht fliegen kann, dabei kann ich fliegen, pass 

mal auf. 

Er zeigt es. 

Bär 

Bsssssssssssssss. 

Ferdinand Aber du fliegst nicht. 

Bär 

Klar fliege ich, ich hebe nur nicht ab − Wenn ich raus komm werd ich Imker, dann hab ich 

hundert Stöcke und mache sieben Kilo am Tag! 

[...] 

Ferdinand Und warum bist du hier? 

Gans 

Ich bin ein Fuchs. 

Ferdinand (lacht) Du siehst aber aus wie eine Gans. 

Gans 

Das haben die anderen Gänse auch gedacht. 

Jetzt lachen Gans und Bär. 

Ferdinand Aber du hast doch keine Gänse gefressen? 

Gans 

Gott bewahre, zähes Federvieh. Ich esse was mir schmeckt und bin was ich gebrauchen kann. 

Ich fürchte mich vor nichts. Und eine Gans, die sich nicht fürchten muss, ist ein Fuchs, oder?! 

Ferdinand Ihr spinnt! Du bist ein Bär, du eine Gans und nur weil ihrs nicht glauben wollt, wird keine 

Wahrheit draus. Du wirst niemals fliegen, fetter Bär! Und eine Gans wie du sollte nicht tun wie 

ein Fuchs, sonst gehst du eines Tages hin und sagst, Hallo meine Brüder und dann wirst du 

gefressen samt Federn und Flausen. 

Gans 

Na, du kennst dich ja aus im Fressgeschäft. Vielleicht hast du die Kleine doch auf dem Gewissen. 

Ferdinand Ich bin kein Wolf! 

Gans 

Probier es aus. 

Ferdinand Das kann man nicht. 

Bär 

Herrgott, du dummes Tier, sei was du willst, ein Stier, ein Schaf, ein heißer Furz im Arsch deiner 

Mutter, wenn es hilft die Fliegen aus der Küche zu vertreiben. 

22 

(Aus Szene 13)


Allgemeine Erklärung zur kulturellen Vielfalt 

Artikel 1 - Kulturelle Vielfalt: das 

gemeinsame Erbe der Menschheit 

Im Laufe von Zeit und Raum nimmt die 

Kultur verschiedene Formen an. Diese Vielfalt 

spiegelt sich wieder in der Einzigartigkeit 

und Vielfalt der Identit-äten, die die Gruppen 

und Gesellschaften kennzeichnen, aus denen 

die Menschheit besteht. Als Quelle des 

Austauschs, der Erneuerung und der Kreativität 

ist kulturelle Vielfalt für die 

Menschheit ebenso wichtig wie die biologische 

Vielfalt für die Natur. Aus dieser 

Sicht stellt sie das gemeinsame Erbe der 

Menschheit dar und sollte zum Nutzen 

gegenwärtiger und künftiger Generationen 

anerkannt und bekräftigt werden. 

Artikel 3 - Kulturelle Vielfalt als 

Entwicklungsfaktor 

Kulturelle Vielfalt erweitert die Freiheitsspielräume 

jedes Einzelnen; sie ist eine der 

Wurzeln von Entwicklung, wobei diese nicht 

allein im Sinne des wirtschaftlichen Wachstums 

gefasst werden darf, sondern als Weg 

zu einer erfüllteren intellektuellen, emotionalen, 

moralischen und geistigen Existenz. 

Aus: Die Allgemeine Erklärung zur kulturellen Vielfalt, 

verabschiedet von der 31. UNESCO-Generalkonferenz im November 

2001 in Paris 

Interkultur 

von Mark Terkessidis 

(...) Wo die Mittel zur Reflexion fehlen, greift 

man auf die verbreiteten Wissensbestände 

zurück, und die besagen in Deutschland: Die 

Kinder mit Migrationshintergrund sind von 

vorneherein anders, selbst wenn sie ihr 

ganzes Leben in Deutschland verbracht 

haben. Das aber ist ein schwerer und 

folgenreicher Irrtum, da diese Herangehensweise 

die Kinder anders macht. (...) In 

Interviews, die ich mit Personen aus der 

sogenannten zweiten Generation über das 

Thema Rassismus geführt habe, meinte eine 

der Teilnehmerinnen rückblickend über ihre 

Kindheit: »Ich hab mich nie als Ausländerin 

gefühlt.« Bis zu einem gewissen Zeitpunkt. 

Bis zu dem Zeitpunkt nämlich, als sie zum 

ersten Mal bemerkte, dass sie sich zwar 

selbst nicht als anders betrachtete, von 

vielen Mitmenschen jedoch so gesehen 

wurde. Dass dieses »erste Mal« ein 

scheinbar unbedeutendes Erlebnis sein 

kann, zeigt das Beispiel des kleinen Mehmet, 

der den Wettbewerb »Sicher durch den 

Straßenverkehr« gewonnen hatte. Er wurde 

daraufhin zu einem Empfang beim Bürgermeister 

geladen und war dort das einzige 

Kind mit Migrationshintergrund. Als der 

Bürgermeister fragte, woher er denn komme, 

da nannte Mehmet den Namen des Dorfes in 

der Nähe von Bielefeld, in dem er mit seinen 

Eltern wohnte, worauf der gesamte Saal in 

Lachen ausbrach. Die Anwesenden hatten 

erwartet, der Junge würde sich als »Ausländer« 

identifizieren und sagen: »Ich komme 

aus der Türkei.« Für Mehmet barg dieses 

Erlebnis eine initiale Erkenntnis – die Erkenntnis 

nämlich, dass er anders ist, dass er 

von woanders kommt und dass er nicht 

dazugehört.» 

Aus: Terkessidis. Mark (2010): Interkultur, Berlin 

23


Deutschland schafft mich ab 

von Hilal Sezgin 

Debatten, wie Thilo Sarrazin sie führt, haben 

mich als türkischstämmige Intellektuelle 

muslimifiziert. Was ist in diesem Land nur 

schief gelaufen? 

Und wieder stehen »muslimische Migranten« 

im Mittelpunkt des öffentlichen Interesses. 

Dieses Mal dank Thilo Sarrazin und seinem 

Buch Deutschland schafft sich ab. Allerdings 

ist er nicht der Erste, für den die Worte 

muslimisch und migrantisch offenbar dasselbe 

bezeichnen. Das geht schon seit Jahren 

so. Vielleicht gibt es in unseren neuen 

biometrischen Pässen bereits eine Rubrik dafür? 

Einmal Migrant, immer Migrant. Einmal 

Muslim, immer Fremder. Wie jeder weiß, 

bedeutet das unter anderem, bildungsfern 

und -faul zu sein. Als Mädchen bereits unters 

Kopftuch, dann in die Ehe gezwungen zu 

werden. Muss ich mal nachdenken, ob das 

so stimmt. (…) 

In Frankfurt am Main bin ich geboren und 

teilweise auch aufgewachsen, nämlich 

zwischen dem Senckenberg-Naturkundemuseum 

mit seinen Dinosaurierskeletten, 

einem geheimnisumwobenen Skorpionkeller 

in der Myliusstraße und dem Springbrunnen 

auf dem Campus der Universität. Meine 

beiden Eltern sind nämlich Wissenschaftshistoriker 

mit Leib und Seele. Als ich klein 

war, übte mein Vater mit mir in der Küche 

anhand von Töpfen und Stühlen die 

Bewegungen des Planetensystems. Das 

gereichte mir später zum Nachteil, als ich 

zur Lehrerin sagte, auch unser Sonnensystem 

sei in Bewegung; offizielles Grundschulwissen 

besagte, die Sonne stünde fix. 

Meine Mutter wiederum schleppte mich in 

Museen, ohne Baedeker, dafür aber mit 

ihrem furchteinflößenden Gedächtnis im 

Gepäck. Wenn an den Wänden Bilder längst 

verstorbener Adliger hingen (Otto der 

24 

Furchtsame, Isabella die Hartherzige, oder 

wie sie alle hießen), begrüßte sie jeden von 

ihnen wie einen alten Bekannten. Auch sie 

sorgte in der Grundschule für Ärger, weil sie 

sich immer über die Farben der Schülertoiletten 

lustig machte: Rosa für die 

Mädchen, Hellblau für die Jungs. Dieses 

Apartheidsystem der Geschlechter war ihr 

ein Gräuel, ebenso wie meinem Vater, der 

mir, sobald ich nur einen Hammer halten 

konnte, sämtliche Inhalte seiner Werkbank 

überließ. Bildungsunwillig und patriarchal 

klingt das nicht. 

Ja, könnte Sarrazin da sagen, aber das sind 

halt einzelne Gegenbeispiele. Die gibt’s 

immer. Heißt nicht, dass die allgemeinen 

Aussagen komplett falsch sind… – Doch, das 

sind sie! An diesem Muslim-Diskurs, wie er 

von Sarrazin und zig anderen Protagonisten 

unserer Medienlandschaft geführt wird, ist 

alles falsch. Grundfalsch. Weil er für Millionen 

von Menschen wenige, grobe Rubriken 

entwirft – die bereits nach genau 

jenen Bildern und Vorurteilen modelliert 

sind, die bestätigt werden sollen. Migrant, 

Muslim, Deutscher, Fremder – dieser Diskurs 

trennt einzelne Bevölkerungsteile säuberlich 

voneinander, stellt sie einander gegenüber 

und hetzt sie sogar gegeneinander auf. 

Dieser Diskurs ist falsch, weil er keinen 

Raum lässt für das Eigenrecht gelebten 

Lebens und die bescheidene Erkenntnis aller 

empirisch arbeitenden Soziologen: Wirklich 

angemessen wäre nur eine Karte im 

Maßstab 1:1. 

Vielleicht reichen die wenigen Sätze über 

meine Jugend bereits, damit Sie mir glauben, 

dass meine Eltern und ich zwar Muslime 

sind – aber eben nicht von der schlimmen 

Sorte, die man ständig im Fernsehen sieht. 

Solche also, die kein Deutsch lernen wollen,


Bomben gegen Andersgläubige einsetzen, 

Hartz IV abzocken und in ihrer Freizeit 

Zwangsverheiratung praktizieren. Wir also 

sind nicht »so«. Aber bitte glauben Sie mir 

auch etwas viel Wichtigeres: Ganz viele 

andere Muslime sind es eben auch nicht! 

Überhaupt würde ich die These wagen: 

Muslime sind beinahe normale Leute. 

Stärkere These: Individuen sogar! Mit unterschiedlichen 

Fähigkeiten und Berufen, mit 

Träumen und Ängsten… (…) 

Nach dem Sturz des Schahs sind viele 

intellektuelle Iraner vor dem Regime der 

Mullahs nach Deutschland geflohen. Viele 

politisch links stehende Türken und Kurden 

kamen hierher, weil sie von den politischideologischen 

Kämpfen in der Heimat fast 

zerrieben wurden. All diese Menschen, ihre 

Kinder und Kindeskinder gelten jetzt als 

Muslime. (…) Auch Sarrazin übrigens 

interessiert sich eigentlich nur für zwei 

Bevölkerungsgruppen: für die muslimischen 

Migranten und die gleichsam »echten« 

Deutschen, nämlich die ohne Migrationshintergrund. 

45 Prozent aller in Deutschland 

lebenden Muslime besitzen die deutsche 

Staatsbürgerschaft, sind also Deutsche. Wo 

sollen die hin? Gibt es im Kopf von Sarrazin 

und Konsorten keinen Platz für sie? Ist man 

denn entweder Muslim oder Deutscher? (…) 

Als Frau wird man nicht geboren, zur Frau 

wird man gemacht, schrieb einst Simone de 

Beauvoir als Credo des Feminismus. Laut 

herkömmlicher islamischer Auffassung wird 

jeder Mensch als Muslim geboren. Meine 

Erfahrung ist allerdings anders: Auch zum 

Muslim wird man gemacht. Egal, ob man 

will, egal, was man gelernt hat. Wenn man 

einen bestimmten Teint hat, eine »typische« 

Nase, einen »einschlägigen« Namen, Eltern 

aus einem der verdächtigen Länder. Von 

einem Prozess der Ethnisierung sprechen 

Soziologen: Eine ursprünglich religiöse 

Kategorie wird zur ethnischen Beschreibung. 

Ich nenne es: Muslimifizierung. Manchmal 

begehe ich dabei den Fehler, von »den« 

Deutschen zu sprechen. Was natürlich falsch 

ist. Es gibt diese hingebungsvollen Lehrerinnen, 

die alle Kinder gleichermaßen unterstützen, 

es gibt Menschen, die seit Jahrzehnten 

in der interkulturellen Arbeit aktiv 

sind und die derzeitige Entwicklung so 

fassungslos betrachten wie ich. Es gibt »die« 

Deutschen so wenig wie es »die« Muslime 

gibt. Das Problem ist: Für eine steigende 

Zahl anderer Deutscher sind Muslime nie 

Teil des gemeinsamen Wir, sondern immer 

die anderen. »Sie« machen »uns« zu 

»denen«. 

Und tatsächlich, ob »wir« dies ursprünglich 

wollten oder nicht, wir rücken enger zusammen. 

Auf Facebook chatten wir darüber, wie 

sehr uns die Islam-Debatte auf die Nerven 

geht. Sobald drei, vier türkischstämmige 

Ingenieure, Ärzte und Rechtsanwälte zusammen 

in einem Raum sind, werden sie 

anfangen, einander von ihren Auswanderungsfantasien 

zu erzählen. »Ja, früher«, 

heißt es meistens, »da konnte man noch ins 

multikulturelle Holland. Jetzt wählen die 

Holländer Geert Wilders.« In Österreich 

wurden die Rechten mit 17 Prozent in den 

Nationalrat gewählt. In Frankreich wirft 

Sarkozy zunächst die Burka-Trägerinnen, 

jetzt auch die Roma den Stammtischen zum 

Fraß vor und regt an, bestimmten straffällig 

gewordenen Immigranten ihre französische 

Staatsbürgerschaft zu entziehen. Auswandern 

– gerne. Aber wohin? Man muss 

bedenken, dass solche Auswanderungsgespräche 

unter Akademikern geführt werden, 

also Menschen mit Beruf und Bildung, die 

sich ausdrücken und ihren Teil von 

Anerkennung erkämpfen können. Ich mag 

mir kaum vorstellen, wie sich Muslimifizierung 

für eine Gruppe testosteronbefeuerter 

Jugendlicher mit der Berufsprognose 

Langzeitarbeitslosigkeit anfühlt. Was haben 

sie, woran können sie sich festhalten? 

Denn tatsächlich geht es um Anerkennung 

und um das Vorenthalten derselben. Nicht 

nur um Anerkennung für eine einzelne 

25


Leistung, sondern um die Anerkennung als 

Subjekt eines eigenen Lebens. Als eine 

Person, die arbeitet, lebt, liebt, denkt; die 

Pläne hat, die sie verwirklichen will, und 

Überzeugungen, die ihr etwas bedeuten. In 

einer modernen Demokratie sind wir alle 

Gleiche unter Gleichen – in dem Wissen, 

dass jeder sein eigener, besonderer, den 

anderen weder über- noch untergeordneter 

kleiner Kosmos ist. In abstrakter Hinsicht 

sind wir alle gleichermaßen dafür zu 

respektieren, dass wir in konkreter Hinsicht 

besonders sind. Jeder von uns. Es ist für das 

Selbstverständnis eines modernen Menschen 

zentral, nicht nur Exemplar einer 

sozialen Kategorie zu sein, sondern 

Individuum – und von anderen auch als 

solches wahrgenommen zu werden. Diese 

Art von Anerkennung ist fürs Soziale so 

lebens-wichtig wie die Luft zum Atmen, und 

Entwicklungen wie die Muslimifizierung 

drohen sie abzuschnüren. 

Dass dennoch die Frage der muslimischen 

Religionszugehörigkeit fast schon zur 

öffentlichen Obsession geworden ist, verdankt 

sich zu einem Teil jenem Identitätsgeschwätz, 

das viele Leute als Multikulturalismus 

missverstehen. Angeblich fußt Multikulturalismus 

auf kulturellen Identitäten, 

doch das ist Unfug. Multikulturalismus ist 

das Zusammenleben von Menschen unterschiedlicher 

Herkunft unter gleichberechtigten 

Bedingungen. Identität ist eine 

Schablone, die man Menschen aufdrückt, 

mit denen man sich nicht von Mensch zu 

Mensch unterhalten will. Stattdessen glaubt 

man über deren »Kultur« ja bereits so viel zu 

wissen oder hat noch so viele interessierte 

Fragen! Die Antworten soll dann jemand 

liefern, der die entsprechende »kulturelle 

Identität« besitzt. Doch nicht jeder, der einen 

arabischen Namen trägt, kann aus dem 

Stand den Koran rezitieren oder interpretieren, 

ebenso wenig wie sich die neue 

Kollegin ostasiatischer Abstammung automatisch 

für den Reiskocher in der Kantine interessiert. 

Zum Teil handelt es sich also auch einfach 

um blanken Rassismus. (…) 

Denn, um die Geschichte meiner Jugend zu 

Ende zu erzählen: Nach meinem katholischen 

Abitur studierte ich Philosophie in 

Frankfurt. (…) 

Die Diskussionen, in die ich heute verwickelt 

werde, handeln nicht von der Postmoderne 

oder von Hegels Rechtsphilosophie. (…) In 

der Bibliothek des philosophischen Instituts 

stand ein fünfbändiges Werk zur Bedeutung 

des Verbs »sein« in sämtlichen bekannten 

Sprachen. Solch feine Differenzierungen 

lernten wir. Heute bin ich damit beschäftigt, 

falsche Koranzitate abzuwehren und mich 

vom Terrorismus zu distanzieren. Ich »bin« 

schließlich Muslimin. Obwohl ich hier 

geboren und aufgewachsen bin, »bin« ich 

muslimische Migrantin. Ich frage mich, ab 

wann da etwas schiefgegangen ist und wie 

man es wieder hinbiegen kann. 

Der ganze Artikel ist nachzulesen unter: 

http://www.zeit.de/2010/36/Muslimifizierung?page=3 

26


Interview mit Ibrahim Kanalan von Jugendliche ohne 

Grenzen (JOG) 

Das Interview führte Jan Heidel 

Ibrahim, du bist von »Jugendlichen ohne Grenzen», erzähl uns mal wer ihr genau seid 

und was eure Ziele sind? 

»Jugendliche ohne Grenzen», ist eine Initiative von jungen Flüchtlingen, aber auch von 

Menschen die keinen Fluchthintergrund haben, sich aber trotzdem auch für Menschen und 

Kinderrechte einsetzen. Wir wollten den Fokus auf Deutschland legen, hier bei uns Zuhause 

gibt es die Menschenrechte und wir wollen darauf aufmerksam machen, dass vor unserer 

Haustür die geltenden Menschenrechte noch nicht vollends eingehalten werden. 

Die Initiative in dieser Form wurde Ende 2005 in Karlsruhe mit Hilfe des Flüchtlingsrates, dem 

GRIPS Theater und dem Beratungs- und Betreuungszentrum (BBZ), anlässlich der 

Gegenkonferenz zur Innenministerkonferenz offiziell gegründet. Zuvor gab es in Berlin bereits 

eine kleine Gruppierung von jungen Flüchtlingen, die sich für eine Ausbildungserlaubnis und 

das Recht auf ein Studium für Flüchtlinge eingesetzt hatte. 

Euer Name »Jugendliche ohne Grenzen« suggeriert, dass Jugendliche ohne Grenzen leben 

wollen, auf welche Grenzen stoßen die Jugendlichen in ihrem Leben? 

Eigentlich hat der Name Jugendliche ohne Grenzen viele verschiedene Bedeutungen. 

Eine wichtige Grenze ist sicherlich zunächst die fehlende Sprachförderung für Flüchtlinge und 

der Zugang zur Bildung für Flüchtlinge. Faktisch gibt es auch keine Möglichkeit eine Ausbildung 

nach der Schule zu beginnen, ganz zu schweigen vom studieren. Des weiteren schränkt die 

Residenzpflicht, das heißt du darfst deinen Landkreis oder Wohnort nicht verlassen, die 

Bewegungsfreiheit deutlich ein. Ohne Aufenthaltsgenehmigung bekommst du geringere 

Sozialleistungen, die meist aus Essenspaketen bestehen und zusätzlich 40 Euro Taschengeld pro 

Monat. Das wichtigste ist aber die fehlende Sicherheit, die Perspektivlosigkeit und ein 

Bleiberecht. 

Weitere Grenzen sind die von der Gesellschaft ausgehende Diskriminierung und Rassismus. Es 

wird immer gesagt, dass Flüchtlinge dem Staat auf der Tasche liegen und Arbeitsplätze weg 

nehmen usw. (Was in Deutschland durch das Gesetz unmöglich ist. Anm. d. Redaktion) 

Auch wenn du später ein Aufenthaltsrecht bekommen hast, gehörst du immer noch nicht dazu. 

Von der Gesellschaft bekommt der Mensch immer wieder die Botschaft auf den Weg 

mitgegeben, du bist nicht einer von »uns» - wer diese »uns» auch sein mag. Diesen Grenzen 

begegnest du eigentlich tagtäglich. 

Was könnte einer der Reaktionen auf solche eine Grenze sein? 

Sich dagegen zur Wehr zu setzten, dagegen zu kämpfen, Widerstand zu leisten. Dieser Kampf 

kann Vielfältig sein, sei es auf politischer, juristischer oder sozialer Ebene, in der Gesellschaft, 

Wissenschaft, Kunst oder auch Sport usw. 

Natürlich gibt es auch Menschen die nichts machen. Nicht kämpfen, sich zurückziehen, oder 

sich mit den Zäunen arrangieren. Die haben kein Interesse für einen politischen Kampf, werden 

entpolitisiert und entidealisiert. Sie versuchen alles zu vergessen und tun so als ob diese Zäune 

zum Leben dazugehören, natürlich wären. Vielleicht fehlt ihnen auch die Kraft um diese Hürden 

zu überwinden. 

27


Kannst du eine Situation von einem von Abschiebung bedrohten Menschen schildern? 

Ein Mensch, ob Kind oder Erwachsener der hier in Deutschland keinen sicheren 

Aufenthaltsstatus hat, weiß nicht was mit ihm passieren wird, er kann seine Zukunft nicht 

planen. Zweitens hast du nicht nur die Zukunftslosigkeit, sondern auch akut die Angst, dass du 

ständig, zur jeder Zeit abgeschoben werden kannst. Es kommt oft vor, dass die Polizei am 

frühen Morgen um vier Uhr, fünf Uhr die Häuser stürmen, Kinder, Eltern alle mitnehmen, ohne 

dass diese irgendetwas mitnehmen können. Du kannst jederzeit abgeholt und dann 

abgeschoben werden - das macht krank! 

Wie kann sich solch eine akute »Abschiebesituation» auf die Persönlichkeit auswirken? 

Ich war selbst in einer Situation in der ich nicht wusste, ob ich hier bleiben kann, oder 

abgeschoben werde. Je nachdem wie lange dies dauert, ob dieser Mensch Unterstützung von 

seinen Mitmenschen hat und wie seine Persönlichkeit ist, hat es unterschiedliche 

Auswirkungen. Unsicherheit, Ängstlichkeit, du hältst dich eher zurück, du magst nicht über 

zukünftiges reden, eigentlich möchtest du nichts machen, aber dies ist nicht die Lösung, 

sondern verschlimmert die Situation eher. Du zerstörst dich selbst. Bei manchen Menschen 

dauert der Zustand abgeschoben werden zu können länger, sie leben in Flüchtlingslagern, 

haben keinen Kontakt zu anderen Menschen, dürfen keine Schule besuchen oder eine 

Ausbildung machen, sie sind Perspektivlos. Dies kann dazu führen, dass sie abnehmen, dass sie 

sich zurückziehen und bei manchen Menschen führt es dazu, dass sie versuchen sich 

umzubringen. 

Grundsätzlich haben die meisten Jugendlichen psychische Probleme, einer stärker, der andere 

schwächer. 

Der Kampf für das Bleiberecht ist für viele der betroffenen Jugendlichen auch eine Befreiung, 

Bestärkung oder eine Art von »Therapie». 

Viele eurer Aktionen machen auf Grenzen aufmerksam, welche für die meisten Bürger 

gar nicht sichtbar sind, kannst du einige nennen? 

Viele wissen nicht, dass zum Beispiel Jugendliche die in den Ferien arbeiten gehen wollen, dies 

aber nicht dürfen. Eine andere relevante Grenze ist sicherlich, dass die Residenzpflicht einen 

Urlaub unmöglich macht. Es ist einfach nicht erlaubt. 

Ein Mitaktivist sagte einmal: Dies hier ist ein Gefängnis ohne Gitter. Zwischen Berlin und 

Brandenburg, gibt es keine Grenze, für die Betroffenen aber schon. Das ist für Flüchtlinge so, als 

ob die Grenzen von 1989 noch da sind. 

Wie könnte ein Leben ohne Grenzen aussehen? Könnte das überhaupt funktionieren? 

Es könnte durchaus ein Leben ohne Grenzen möglich sein – wenn alle mitmachen, dass ist nicht 

utopisch. Wir müssen nur daran glauben, um wesentliche Grenzen zu überschreiten. Zum 

Beispiel, dass jeder überall hingehen darf. Das alle Menschen alle Rechte haben. 

Bestimmte Grundregeln und Freiheiten gibt es in jeder Kultur, Religion und Gesellschaft, wie 

das Recht auf Leben, das Recht auf Nahrung, das Recht auf Religionsfreiheit und das Recht auf 

freie Meinungsäußerung usw. Im Grunde kann man diese Regeln auf alle Kulturen ausweiten. 

Wir müssen schauen wie diese umgesetzt werden können und dürfen nicht davon ausgehen, 

dass alle Kulturen die gleiche Auslegung dieser Rechte haben. Wichtig ist, dass es nicht Werte 

einer einzigen Kultur sind, die den anderen aufgezwungen werden. 

28


Wie darf man euch unterstützen? 

Infos findet man grundsätzlich auf der Homepage: jogspace.net. 

Dort stehen die aktuellsten Nachrichten und Aktionen. Außerdem hilft es uns sehr, wenn die 

Unterschriftkampagnen unterstützt werden. Öffentlichkeitswirksame Aktionen bei akuter 

Abschiebungsgefahr sind wichtig. Auf unserer Homepage stehen Termine von 

Demonstrationen, oder anderen Aktionen. Beispielsweise auch etwas über die 

Bildungskampagne. 

Was beinhaltet die »Bildungskampagne» und weshalb braucht es diese? 

Wie schon gesagt, es gibt viele Probleme, Hürden, Diskriminierungen für junge Menschen. Vor 

allem im Bereich der Bildung. Unsere Kampagne versucht die Öffentlichkeit auf diese Probleme 

aufmerksam zu machen und Gespräche mit Politikern zu führen. Wir fordern Zugang zur 

Bildung für alle Menschen. Auch Flüchtlinge brauchen einen gleichberechtigten Zugang zur 

Bildung, zur Ausbildung und Arbeit. 

Zudem müssen sich die Lebenslagen der Flüchtlinge verbessern, deshalb fordern wir, dass die 

Lager abgeschafft werden, die Residenzpflicht wegfällt und gleiche soziale Förderung. 

Natürlich ist dies unser Schwerpunkt, aber grundsätzlich geht es um Gleichbehandlung aller 

diskriminierten und marginalisierten Gruppen und Menschen, dass diese an Bildung teilhaben 

können. Eine Schule für alle, ohne Segregation, in der alle miteinander lernen dürfen. Aber 

auch ein Studium für alle und nicht nur für diejenigen die sich es leisten können. Bafög für alle 

und die Abschaffung der Studiengebühren. 

Vielen Dank für das Gespräch. 

Mehr Informationen finden Sie unter: www.jogspace.net 

29


Heimat – Wir suchen noch 

von Katrin Göring-Eckardt 

Heimat sei eine Utopie, sagte Ernst Bloch 

und mit ihm Bernhard Schlink. Der 

marxistische Philosoph Georg Luckács hat 

die Situation des Menschen in der Welt 

sogar als »transzendentale Obdachlosigkeit» 

bezeichnet. Und in eine ganz ähnliche 

Richtung zielt Roger Willemsen, wenn er 

schreibt: »Wir sind alle Heimatvertriebene.« 

Hinter all diesen schönen Formulierungen 

steht eine philosophische Betrachtungsweise: 

Heimat versteht sich für den 

Menschen nicht von selbst, er muss sie – im 

Gegensatz zum Tier, das immer schon eine 

Umwelt hat, in die es passt und hineingehört 

– erst suchen und schaffen. Das ist alles 

richtig, aus einer philosophischen und 

anthropologischen Sicht. 

Gleichzeitig ist Heimat etwas völlig 

Selbstverständliches. Würde ich die 

Menschen fragen »Was ist Ihre Heimat?«, 

wer würde wohl antworten, sie wüsste 

nicht, wo ihre Heimat ist, er sei eigentlich 

heimatlos, man fühle sich verloren in der 

Welt und sei noch auf der Suche ... Nein, wir 

bekämen Antworten wie: »Heimat, das ist 

der Ort, wo ich meine Freunde habe.« Oder 

Sätze wie: »Heimat ist für mich der Geruch 

des Pflaumenkuchens meiner Mutter«. Oder 

einfach: »Heimat ist, wo ich mich wohl 

fühle, wo man mich kennt, wo ich sein kann 

wie ich bin.« Dabei ist es nicht egal, ob 

jemand auf dem Dorf oder in der Stadt 

aufwächst. Es ist nicht gleichgültig, mit 

welchen Menschen er oder sie Begegnungen 

hatte, es ist von Belang, welche Bücher im 

Regal standen, ob die Kirchenglocken zu 

hören waren oder der Muezzin rief. Heimat 

ist so auch immer ein Ort des Dafür- oder 

Dagegenseins. Es ist der Ort, an dem wir 

wurden, wer wir sind oder es ist der 

fehlende Ort, an dem wir nicht werden 

konnten, wer wir werden wollten. Dabei ist 

Heimat eben selbstverständlich da. So 

selbstverständlich, dass wir sie nicht einmal 

mögen müssen. 

In seinem Essay »Wie viel Heimat braucht 

der Mensch?« hat Jean Améry die Offenheit 

des Heimatgefühls zum Ausdruck gebracht: 

»In der Heimat leben heißt, dass sich von 

uns das schon Bekannte in geringfü gigen 

Varianten wieder und wieder ereignet. Das 

kann zur Verödung und zum geistigen 

Verwelken im Provinzialismus fü hren, 

wenn man nur die Heimat kennt und sonst 

nichts. Hat man aber keine Heimat, verfällt 

man der Orientierungslosigkeit, Verstörung, 

Zerfahrenheit.« 

Die genannten Beispiele und Themen zeigen, 

dass Heimat nicht nur ein privates Gefühl ist, 

sondern entscheidende politische Fragen 

aufwirft: Wie wollen wir leben? Was 

bedeutet gutes Leben für uns? Wie muss 

unsere Umwelt beschaffen sein, damit wir 

uns wohl und zuhause fühlen? Welche 

Institutionen wollen wir bewahren, welche 

auf jeden Fall abschaffen? Das sind Fragen, 

die durch die Globalisierung noch dringlicher 

geworden sind. Denn wir alle wissen, 

dass diese Globalisierung mit massiv 

gestiegenen Anforderungen an die individuelle 

Flexibilität und Mobilität einhergeht. 

Selbst die »heimatlichste« Heimat, das Dorf 

in der Provinz, ist also mehr als nur ein Ort 

der Stabilität und der Selbstvergewisserung. 

Heimat hat einen Erlebniswert: Es ist ein Ort, 

wo andere Menschen sind, die man sich so 

nicht aussuchen konnte. Ein Ort, der sich 

verändert. Ein Ort, wo Differenz und Vielfalt 

erfahrbar sind. Der gängige Vorbehalt gegen 

den Begriff Heimat, dass er geschlossen sei, 

abgedichtet gegen andere Kulturen, stimmt 

30


demnach nicht so ganz. Denn die Erfahrung 

von Differenz und Abweichung, des »Wildfremden«, 

gehört zur Heimat dazu. 

Deshalb ist auch der ideologische Gegensatz 

»Heimat« versus »multikulturelle Gesellschaft« 

aus meiner Sicht ein falscher. Er 

wurde auch nur von denen aufgemacht, die 

ihre Heimat offenbar nicht so schön fanden, 

dass sie Lust auf viel Hinzuziehende gehabt 

hätten. Denn dass ich starke Heimatgefühle 

habe, heißt ja nicht, dass ich andere aus 

meiner Heimat ausschließe. Gemeinsam 

kann dann etwas Neues aus dem Ort gestaltet 

werden, ohne Altes zu verdammen. 

Mit anderen Worten: Heimatgefühl und 

Weltoffenheit sind keine Widersprü che. 

Jede »Blut und Boden«-Ideologie ist schlicht 

Rassismus und hat mit positiven 

Heimatgefü hlen nichts zu tun. Und in einer 

multi-kulturellen und multireligiö sen 

Heimat zu leben, ist erst einmal mehr, als in 

der Gleichförmigkeit und Enge von 

ausschließlich Ähnlichem. 

Der Fußball, gibt da ein gutes Beispiel: Selbst 

wenn elf Ausländer in der Startelf stehen, 

feiern die Fans der Mannschaft den Verein 

immer noch als »ihren« Verein, der zu ihrer 

Stadt gehört. Energie Cottbus ist auch ohne 

einen heimischen Spieler Energie Cottbus, 

für Real Madrid, Arsenal London oder 

Schalke 04 gilt das genauso. Für einen 

Schalke-Spieler aus Brasilien ist Schalke 

Heimat. Und Brasilien ist auch Heimat. Die 

Heimat ist eben längst multi- kulturell 

geworden, und wo dies nicht zugelassen 

wird, droht tatsächlich öde Verblödung. In 

der multikulturellen Heimat soll jeder auf die 

jeweilige Scholle aufspringen können, wie 

der Eisbär auch mal von einer Scholle zur 

anderen hüpft. Damit will ich keineswegs 

sagen, dass die multi-kulturelle Gesellschaft 

ohne Konflikte ist und Migration, wenn sie 

erzwungen ist, nicht für viele Menschen sehr 

viel Leid bedeuten kann. 

Was ich sagen will ist, dass der positive 

Bezug zum eigenen Lebensort eine 

Gesellschaft offener und lebendiger machen 

kann. [...] 

Aus: Deutscher Kulturrat: 

http://www.kulturrat.de/detail.php?detail=1681&rubrik=88 

Rummel, Schubert, Kordeck 

31


Kulturelle Orientierung 

vom Institut für Interkulturelle Kompetenz und Didaktik 

Was ist unter dem Konstrukt »kulturelle 

Orientierung« genau zu verstehen? »Orientierung« 

meint das räumliche Sich- 

Zurechtfinden. Ein Mensch weiß, an 

welchem Ort er sich befindet und wie die 

Umwelt um ihn herum beschaffen ist. Er 

nutzt Orientierungshilfen wie einen Kompass 

oder Landkarten. 

»Kulturelle Orientierung« überträgt diese 

Vorstellung auf einen kulturellen Raum. 

Menschen orientieren sich dabei an einem 

einzigen oder an mehreren Bezugssystemen. 

Eine Person kann beispielsweise gleichzeitig 

Europäer, Christ, Lehrer, Bürger der Bundesrepublik 

Deutschland und Schwabe sein. [...] 

Kulturelle Orientierung(en) sind relativ 

Unterschieden werden muss, inwieweit 

Denkweisen, Einstellungen und Verhalten 

von Menschen gemeinsamen Gesetzen 

unterworfen oder kulturell geprägt sind. Die 

verschiedenen kulturellen Orientierungen 

lassen sich durch Kategorien erfassen, 

welche in Hinblick auf kulturspezifische 

Merkmale zu interpretieren sind. So muss 

beispielsweise der europäisch-christlich 

geprägte Individualismus vom hinduistisch 

geprägten unterschieden werden. Erst 

empirische Untersuchungen mit geeigneten 

Methoden erlauben Aussagen darüber, wie 

häufig diese Orientierungen sind und 

welchen Einfluss sie auf das Verhalten von 

Menschen in bestimmten Kontexten haben. 

Diese Untersuchungen richten sich gegen 

Stimmen, die bestimmten Bevölkerungsgruppen 

einheitliche kulturelle Orientierungen 

zuschreiben (»Nationalcharakter«), 

ohne diese in Bezug auf ihre Häufigkeit und 

Verbreitung zu relativieren. Diese konstruierten 

Selbst- und Fremdbilder können 

als Stereotype lange Zeit bestehen. 

Indikatoren kultureller Orientierung 

Folgende Kategorien sind Beispiele für 

Indikatoren, mit denen kulturelle 

Orientierungen erfasst werden können: 

• Einstellung zur Umwelt 

• Umgang mit Zeit 

• (In-)Akzeptanz von Hierarchie und 

Ungleichheit 

• (Nicht-)Trennung von Privatsphäre und 

öffentlichem Raum 

• (In)direkte Kommunikation 

• (Nicht)äußerung eigener Emotionen 

• Blick- und Körperkontakt 

• Umgang mit Regeln 

• Dominante und latente kulturelle 

Orientierung(en) 

32


Menschen sind hinsichtlich ihrer kulturellen 

Orientierungen nicht festgelegt. Sie können 

sich an unterschiedlichen Bezugssystemen 

orientieren. Die Orientierungen können sich 

im Laufe des Lebens verändern. Durch den 

Beruf gewinnen Menschen professionelle 

Orientierung. Räumliche Orientierung kann 

sich durch Umzug an einen anderen Ort 

ändern und generationsspezifische Orientierungen 

wandeln sich im Laufe des Lebens. 

Zudem können Menschen ihre kulturellen 

Orientierung(en) in verschiedenen Lebensbereichen 

unterschiedlich zum Ausdruck 

bringen. Personen, die im Beruf sehr hierarchisch 

orientiert sind, legen vielleicht 

innerhalb der Familie mehr Wert auf gleichberechtigte 

Strukturen. Ebenso vermeiden 

manche Menschen im beruflichen Bereich 

Wettbewerbssituationen, wohingegen sie im 

Sport sehr wettbewerbsorientiert sind. So 

können Menschen ihre kulturellen Orientierungen 

aber auch der Rolle entsprechend 

unterschiedlich ausdrücken. 

Aus: Institut für Interkulturelle Kompetenz und Didaktik. 

http://www.ikud.de/Kulturelle-Orientierung.html 

Rummel, Hoffmann, Kordeck 

33


Personenbezogene Interkulturalitätsstrategien 

Auf einer individuellen Ebene beziehen sich 

Interkulturalitätsstrategien auf das von einer 

Person gewünschte Verhältnis zu einer 

fremden Kultur und die damit 

einhergehenden Verhaltensformen. Man 

spricht in diesem Zusammenhang auch von 

der Akkulturationsorientierung. 

Nach BERRY lassen sich vier verschiedene 

Typen der Akkulturationsorientierung (oder 

Interkulturalitäts-strategien) unterscheiden, 

je nachdem, wie eine Person die Elemente 

ihrer Herkunftskultur und die der neuen 

Kultur bewertet. 

Typen der Akkulturation 

Assimilation: 

Praktiken der Herkunftskultur werden abgelehnt. 

Eine Person dieses Typs wendet sich 

der neuen Kultur zu und ist bestrebt, deren 

Verhaltens- und Lebensweisen zu übernehmen 

und sich an die neue Umwelt so 

weit als möglich anzupassen. 

Segregation: 

Praktiken und Produkte der neuen Kultur 

werden abgelehnt. Es werden die Praktiken 

und Produkte der Herkunftskultur beibehalten. 

Ein »Segregierer« bewegt sich vornehmlich 

im Kreis seiner Landsleute und reduziert 

Kontakte zu Mitgliedern der neuen Kultur 

auf ein Minimum. 

Marginalisierung: 

Ablehnung gegenüber der Gastgeberkultur 

als auch der Herkunftskultur. Personen 

dieses Typs sitzen gewissermassen »zwischen 

den Stühlen« Durch die Abgrenzung von 

beiden kulturellen Systemen ist ihr Verhalten 

zwangsläufig stark individualisiert. 

Integration: 

Praktiken der Herkunftskultur als auch der 

neuen Kultur werden positiv bewertet. 

Personen dieses Typs sind willens und in der 

Lage, Praktiken beider Kulturen in ihr Verhaltensrepertoire 

zu übernehmen. Im täglichen 

Leben setzen »Integrierer« diejenigen 

Verhaltensweisen ein, die ihnen für die 

jeweilige Situation geeignet erscheinen. 

Aus: Scheitza, Alexander / Otten Matthias / Keller, Andreas (2002): 

Interkulturelle Kompetenz. Brandenburg 

34


Fragen und Übungen zum Thema »Kulturelle Vielfalt« 

• Was bedeutet für euch Kultur? 

• Wie würdet ihr die Kultur der Wölfe beschreiben? 

• Wie würdet ihr die Kultur der Schafe beschreiben? 

• Wo kommt Kultur eurer Meinung nach her und wer gestaltet sie? 

• Was macht eure/deine Kultur aus? Wo hat sie Einfluss im Alltag? 

• Von was bist du in deinem Leben/Verhalten geprägt? 

• Was für Kulturen kommen in deinem Leben zusammen. Wie läuft das Miteinander ab? 

• Was bedeutet für dich Heimat? Wodurch zeichnet sie sich aus? 

• Wovor fliehen die Wölfe im Stück? 

• Was können Motivationen für eine Flucht bei Menschen eurer Meinung nach sein? 

Rummel, Breitrück 

35


Ich bin Statistik 

Für alles und jeden gibt es Statistiken. In 

dieser Aufgabe suchen die Jugendlichen 

verschiedene Statistiken in denen sie sich 

wieder finden. Dabei könnte die Internetseite 

des statistischen Bundesamtes hilfreich 

sein: 

http://www.destatis.de/jetspeed/portal/cms/ 

Nachdem die Jugendlichen verschiedene 

Statistiken gefunden haben, können diese 

gemeinsam ausgewertet werden. Es geht 

darum herauszufinden, zu welchen Gruppen 

Menschen zugeordnet werden können. Nun 

kann die Klasse eigene Statistiken entwerfen. 

Statistiken über Herkunft, Religion, Lieblingsessen, 

politische Richtung etc. Fragen 

können für die Statistik sein: 

Wie viele Brillenträger haben wir in der 

Klasse? 

Wie viele Frauen/ Männer sind in der 

Klasse? 

Abschließend wird überlegt was die verschiedenen 

Zuordnungen über die Klasse 

aussagen und wie viel diese überhaupt 

zählen. 

Ziele: 

• Auseinandersetzung mit der Zuschreibung 

von Attributen 

• Auseinandersetzung mit der von Außen 

festgelegten Kategorisierung von Menschen 

Kulturelle Symbole 

Die Jugendlichen überlegen gemeinsam in 

der Diskussion was kulturelle Symbole sind. 

Anschließend haben sie die Aufgabe kulturelle 

Symbole bei sich Zuhause ab zu fotografieren, 

abzumalen, mitzubringen oder 

textlich zu beschreiben. Dabei ist wichtig, 

dass die Spielleitung den Begriff kulturelle 

Symbole erläutert. 

Bei der Auswertung, können die gesammelten 

Werke ggf. in religiöse, kulinarische 

oder gesellschaftliche Symbole 

aufgeteilt werden. 

Ziele: 

• Auseinandersetzung mit kulturellen 

Symbolen und ihrer Wichtigkeit 

Variation: 

Als weiterführende Übung kann sich das 

Erkennen und Wahrnehmen von kulturellen 

Symbolen auf weitere Bereiche der Lebenswelt 

der Jugendlichen ausweiten. Die Gruppe 

wird in Kleingruppen unterteilt (ca. 4 Personen) 

und mit einem Fotoapparat bzw. den 

Handykameras ausgestattet. Sie haben die 

Aufgabe, kulturelle Symbole bzw. was die 

Jugendlichen darunter verstehen, ab zu fotografieren. 

Dazu und Ausgestoßen 

Eine Person verlässt den Raum mit der 

Aufgabe beim Eintreten in den Klassenraum 

Kontakt zu den MitschülerInnen zu finden. 

Die restlichen Jugendlichen sprechen sich 

nachdem die Person den Raum verlassen hat 

ab, dass sie Augenkontakt meiden. Zusätzlich 

wenden sie sich ab, wenn die Person 

versucht in Kontakt mit der Gruppe zu 

treten. Nach einigen Minuten sollte das »Experiment» 

unterbrochen werden. »Wie hat 

sich dies angefühlt?« 

Eine weitere Person verlässt den Klassenraum. 

Die Aufgabe der restlichen Jugendlichen 

ändert sich, indem sie nun versuchen 

Augenkontakt zu der hereinkommenden Person 

aufzubauen. Die Klasse verhält sich still 

und lächelt die Person ausschließlich an. 

»Wie hat sich dies angefühlt?« 

Anschließend wird darüber diskutiert wie es 

ist ausgestoßen zu werden, oder dazuzugehören. 

Ziele: 

• Wie fühlt sich Ausgrenzung an? 

• Wie fühlt sich Wohlwollen an? 

36


Tierisch gut! 

Die Jugendlichen überlegen welches Tier sie 

wohl wären. Dies und eine Begründung wird 

auf ein geheimes Papier notiert. Danach 

versucht die Klasse herauszufinden, welches 

Tier gut zu jedem Einzelnen passt und 

begründet dies. Hinterher wird verglichen. 

Wie schätzt sich ein Jugendlicher selbst ein 

und wie sehen es die anderen in der Klasse? 

Gab es Gemeinsamkeiten? Worin liegen die 

Unterschiede begründet? 

Ziele: 

• Selbst- und Fremdwahrnehmung 

schärfen 

Szenische Aufgabe: 

Die Jugendlichen werden in Gruppen 

eingeteilt und lesen gemeinsam die Szene, 

die am Anfang des Kapitels steht. Nun 

überlegen sie, welche Vorstellungen 

beispielsweise über die deutsche Kultur 

existieren und was sie selber als prägnant 

für diese erachten. In Kleingruppen haben 

sie nun die Aufgabe Szenen zu diesen 

herrschenden Bildern zu erarbeiten. 

Anschließend kann darüber diskutiert 

werden woher bestimmte Bilder kommen 

und wieweit diese zutreffen. 


Die Jugendlichen überlegen sich in Kleingruppen 

von 3 bis 5 Personen Szenen zu 

einer von ihnen kreierten Kultur. 

Folgende Fragestellungen sollen dabei 

bedacht und schriftlich fixiert werden: 

• Welche Regeln gelten dort? 

• Welche Traditionen werden hochgestellt 

und wie ist die Lebenseinstellung der 

Menschen? 

• Wo kann man die Regeln, Traditionen, 

Lebenseinstellungen erkennen? 

Anschließend überlegen sie sich Szenen, in 

denen die Kultur präsentiert wird. 

Die Gruppen zeigen sich abschließend ihre 

Ergebnisse. Zum Abschluss kann darüber 

diskutiert werden, was eine Kultur 

ausmacht. 

37


Meine Welten 

Die unten angehängte Kopiervorlage wird an die Jugendlichen verteilt. Es wird kurz gemeinsam 

überlegt, in welchen Welten / Gruppen man sich im Alltag bewegt. Dann überlegen die 

Jugendlichen für sich, welchen Gruppen sie sich zugehörig fühlen und schreiben diese 

unterschiedlichen »Welten« in die Kreise. Je näher der jeweilige Kreis dem »ICH« ist, desto 

stärker das Zugehörigkeitsgefühl. Natürlich können noch weitere Kreise dazu kommen. 

Ziel: 

• sich der eigenen Lebenswelt bewusst werden 

• überlegen, was für einen persönlich wirklich zählt 

ICH 

38


Kapitel 3: 

Werte, Welten, Traditionen 

»Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als 

Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne.« 

(Immanuel Kant) 

Schubert, Rummel, Kordeck 

39

Szenenausschnitte: 


Ferdinand Warum wollte ich ein Schaf werden? 

Opa 

Weil es kein besseres Lebewesen auf der ganzen Erde gibt. 

Ferdinand Warum kein Vogel? 

Opa Schaf Wozu soll der gut sein? 

Ferdinand Ich dachte, als Vogel könnte ich über alle Zäune fliegen. 

Opa Schaf Schluss mit den Zäunen, hier kommt mein Geschenk. 

Der Opa holt eine kleine Kiste aus seiner Jackentasche hervor. 

Opa Schaf Es hat schon meinem Großvater gehört. Es ist Tradition. Tradition heißt, wenn alles bleibt wie es 

ist, muss sich nichts ändern! Wir Schafe lieben das. Bitteschön. 

* 

(Aus Szene 4) 

Mascha 

Der Wolf liebt seine Freiheit, warm ist der Schoss der Familie, wundervoll ist es, das Wenige das 

man zu jagen kriegt, auch zu teilen. Wir machen aus der Not eine Tugend, weil wir aus eigener 

Kraft überleben, unsere Ausdauer ist ein Zaun, der uns bewahrt vor dem Hungertod, unsere 

Härte ist die Wolle, die uns durch Schnee und Eis bringt, Kampf und Streit ist unser Sport, der 

uns nicht altern lässt. Wenn wir auf die Jagd gehen, dann um zu töten, das ist nicht böse 

gemeint, sondern Tradition. Tradition heißt, wenn alles bleibt wie es ist, muss sich nichts 

ändern! Hast du das verstanden, Wolf? 

(Aus Szene 18) 

40


Vier Spiele mit der Vergangenheit - oder verlorene 

Schlüssel oder mehr desselben 

von Paul Watzlawick 

Unter einer Straßenlaterne steht ein Betrunkener 

und sucht und sucht. Ein Polizist 

kommt daher, fragt ihn, was er verloren 

habe, und der Mann antwortet: »Meinen 

Schlüssel.« Nun suchen beide. Schließlich 

will der Polizist wissen, ob der Mann sicher 

ist, den Schlüssel gerade hier verloren zu 

haben, und jener antwortet: »Nein, nicht 

hier, sondern dort hinten – aber dort ist es 

viel zu finster.« Finden Sie das absurd? 

Wenn ja, suchen auch Sie am falschen Ort. 

Der Vorteil ist nämlich, dass eine solche 

Suche zu nichts führt, außer mehr desselben, 

nämlich nichts. 

Hinter diesen beiden einfachen Wörtern, 

mehr desselben, verbirgt sich eines der erfolgreichsten 

und wirkungsvollsten Katastrophenrezepte. 

(…) 

Dieses vierte Spiel (beruht) auf dem sturen 

festhalten an Anpassungen und Lösungen, 

die irgendwann einmal durchaus ausreichend, 

erfolgreich oder vielleicht sogar die 

einzig möglichen gewesen waren. Das 

Problem mit jeder derartigen Anpassung an 

gegebene Umstände ist nur, dass letztere 

sich mit der Zeit ändern. Und hier setzt das 

Spiel an. Einerseits ist es klar, dass sich kein 

Lebewesen der Umwelt gegenüber planlos - 

das heißt, heute so und morgen ganz anders 

- verhalten kann. Die lebenswichtige Notwendigkeit 

der Anpassung führt unweigerlich 

zur Ausbildung bestimmter Verhaltensmuster, 

deren Zweck idealerweise ein möglichst 

erfolgreiches und leidensfreies Überleben 

wäre. Aus Gründen, die den Verhaltensforschern 

noch recht schleierhaft 

sind, neigen aber andererseits Tiere wie 

Menschen dazu, diese jeweils bestmöglichen 

Anpassungen als die auf ewig einzig möglichen 

zu betrachten. Das führt zu einer 

zweifachen Blindheit: erstens dafür, dass im 

Laufe der Zeit die betreffende Anpassung 

eben nicht mehr die bestmögliche ist, und 

zweitens dafür, dass es neben ihr schon 

immer eine ganze Reihe anderer Lösungen 

gegeben hat oder zumindest nun gibt. 

Aus: Watzlawick, Paul (1983). Anleitung zum Unglücklichsein, 

München 

41


Gesellschaft ohne Baldachin 

Über die Labilität von Ordnungskonstruktionen 

von Hans Soeffner 

Gefestigte Verhaltensgewohnheiten, die im 

Verlauf ihrer Überlieferung sowohl ritualisiert 

als auch symbolisiert werden, gewinnen 

schließlich eine neue Qualität, die es 

ihnen ermöglicht, wechselnde Einflüsse und 

Veränderungen zu überstehen: durch ihre 

feste Form und Bekanntheit werden sie 

leicht über-tragbar und transportierbar. Sie 

dienen als Typen, Schablonen, Modell und 

Material zur Bewältigung des Neuen nach 

alten Mustern: Die Invarianz bestimmter Erfahrungen, 

Ideen und sogar Wahrnehmungen 

einerseits und die Invarianz institutionalisierter 

Verhaltensgewohnheiten andererseits 

bedingen sich gegenseitig. 

Breitrück, Hoffmann, Kordeck, Rummel 

Die Pointe dieser Wechselbeziehung besteht 

darin, dass ritualisierte Verhaltensgewohnheiten 

uns der Mühe entheben, improvisierend 

auf Neues zu reagieren oder neue 

Motive bilden zu müssen. Es scheint so zu 

sein, »dass ein solches praktisches Gewohnheitsverhalten 

beim Menschen an der Stelle 

steht, wo wir beim Tier die Instinktreaktion 

finden«. Innerhalb des Repertoires kommunikativer 

Darstellungsformen nehmen ritualisierte 

Verhaltensgewohnheiten damit 

eine bedeutsame Stellung ein. Sie gehören zu 

den Materialien sowohl sozialer Organisation 

als auch kollektiv organisierter Interaktionszusammenhänge. 

Die evolutionären und historischen Übergänge 

von leicht zu überschauenden sozialen 

Organisationsformen wie Clans, Sippen, 

Stämmen und kleinen Gemeinschaften 

zu Stadtkulturen, Nationen und Großgesellschaften 

haben nicht nur den Umgang, 

sondern auch die Bedeutung und das Wissen 

um die Bedeutung kollektiv geteilter Verhaltensrituale 

verändert. Während kleinere 

Gesellschaftsformationen sich gewöhnlich – 

aufgrund einer unmittelbar in der Face–to– 

face Kommunikation stattfindenden sozialen 

Kontrolle – durch einen außerordentlich 

bewussten kollektiven Umgang mit Verhaltensritualen 

auszeichnen, scheinen komplexere 

Gesellschaften auf den ersten Blick 

Rituale und rituell geprägtes Verhalten eher 

abzubauen. 

Sobald man jedoch das alltägliche Leben 

von Mitgliedern jener sogenannten »komplexen 

Massengesellschaften« beobachtet, 

findet man schnell heraus, in welch hohem 

Maße das Zusammenleben in diesen 

Gesellschaften von »Interaktionsritualen« 

42


durchsetzt ist. Allerdings: Von einem bewusst 

kontrollierten und kultivierten Umgang 

mit jenen Ritualen kann hier kaum 

mehr die Rede sein. Sie werden nun eher 

implizit eingesetzt, und das Wissen um ihren 

Einsatz gerät selten in den Blick des 

Bewusstseins. 

Obwohl also ritualisierte Verhaltensgewohnheiten 

– wenn auch weniger auffällig – unser 

alltägliches Leben durchgliedern, gehört es 

fast schon zum guten Ton gegenwärtiger 

soziologischer Abhandlungen, zu behaupten, 

wir lebten in einer komplexen diffusen, 

flüchtigen, wenig strukturierten, im großen 

wie im kleinen »unübersichtlichen« Welt – 

verglichen natürlich mit der sogenannten 

»einfachen« Welt vergangener und/oder 

einfacher Gesellschaften. Vergleiche dieser 

Art sind nicht nur grobschlächtig und 

ungenau. Sie erklären nichts, und es gerät 

aus dem Blick, wodurch sich der »neue« 

Umgang mit Ritualen vom »alten« 

unterscheidet. 

Dabei ist eines offensichtlich: Der Übergang 

von kleinen, überschaubar gegliederten, zu 

komplexen Gesellschaften ist – gleichzeitig – 

der Übergang von sozialer Interaktion und 

Organisation »erster Hand« im dauerhaften, 

unmittelbaren Zusammenleben zu einer 

sozialen Second-hand-Organisation und 

Interaktion, in der die Interaktionspartner 

häufig wechseln, außerhalb der Primärgruppe 

kaum mehr genauer gekannt werden 

und in vielen Fällen (aufgrund weitgehend 

anonymisierter Kommunikation wie im 

Umgang mit Behörden, Presse, Medien, etc.) 

einander überhaupt nicht mehr face-to-face 

begegnen: Die Organisation der Rituale muss 

sich nun - sofern diese, was sie ja tun, fortbestehen 

– selbst tragen können, während 

sie im ersten Fall von allen Beteiligten unmittelbar 

kontrolliert und aufrecht erhalten 

wird. Im ersten Fall formiert und tradiert die 

Gemeinschaft die Rituale, wodurch sie sich 

selbst stabilisiert. Im zweiten Fall etabliert 

der Gebrauch von Interaktionsritualen den 

Möglichkeitshorizont für den Aufbau temporärer 

Interaktionsgemeinschaften, indem 

von allen Beteiligten ein eher impliziter und 

anonymisierter Ordnungszusammenhang für 

soziales Handeln aufrechterhalten wird. 

In eben dieser ständigen Symbolisierungsarbeit, 

in der permanenten Setzung von 

Bedeutungs- und Werkakzenten bringen sich 

Wirkungsweise und Resultat der kulturellen 

Einstellung und Perspektivik zum Ausdruck. 

Allerdings, sie verleihen uns selbst und 

unserer Welt nicht lediglich Sinn, repräsentieren 

nicht lediglich unseren Versuch, 

uns durch einen Schutzschild von Bedeutungen 

und Erklärungen gegen Zufälligkeit 

und Chaos abzusichern: sie »veredeln« 

und überhöhen tendenziell jeden Zug 

unseres Lebens – sie sichern das Geflecht der 

Bedeutungen zusätzlich durch einen Werkakzent 

ab: Kultur als menschliche Einstellung 

ist Frömmigkeit gegenüber den Mitmenschen 

und Dingen. Sie ist diesseits der 

großen Religionen die konkrete, täglich 

praktizierbare Menschenreligion – so etwas 

wie die unentwegte Anstrengung, unsere 

Zufälligkeit und Endlichkeit in der Zeit zu 

transzendieren. Da Kultur – in diesem Sinne 

– elementarer Bestandteil unserer selbst ist 

und wir ihr nicht entfliehen können, bleibt 

uns auch dann, wenn wir sie wegen ihrer 

Täuschungsanfälligkeit und ihres existenziellen 

Pathos belächeln, schließlich doch nichts 

anderes übrig, als sie mit mehr oder weniger 

großem Bedauern zu begrüßen. 

Aus: Soeffner, Hans-Georg (2000): Gesellschaft ohne Baldachin. 

Über die Labilität von Ordnungskonstruktionen, Weilerswist 

43

Von Werten und Welten 

von Klaus Biesenbach 


(...) Vor der Aktualität religiöser Markierungen, 

territorialer Konflikte und Diskrepanzen 

in der Auffassung von menschlichem 

Zusammenleben, von der persönlichen 

Betroffenheit, Verantwortung und Entscheidungsfreiheit 

des Einzelnen (...) geht es um 

Motivationen und Ideale, Regeln und 

Pflichten, 

Rechte und Freiheiten des Einzelnen, des 

Individuums, das sich als Bü rger einer 

globalisierten Welt verstehen und sich mit 

der politischen und gesamtgesellschaftlichen 

Dimension seines Handelns auseinander 

setzen muss. Was kann der Einzelne tun, 

wenn er sein Verhalten am Maßstab globaler 

Auswirkung und Verantwortung messen 

können soll? (...) 

Ein Deutscher verbraucht 100-mal so viel 

fossile Energie wie ein Bewohner Äthiopiens 

– kann sein Verhalten in diesem Sinne als 

Diebstahl angesehen werden? Ein Europäer, 

dessen Leben durch Intensivmedizin 

verlängert wird oder der Medikamente 

gegen Aids bekommt, kann nicht davon 

ausgehen, dass diese Behandlung auch fü r 

einen Bewohner Zentral- und Sü damerikas 

möglich wäre – ist diese Hinnahme dann 

unterlassene Hilfeleistung oder sogar 

vorsätzliche Tötung? (...) 

Religiöse, politische, philosophische, weltanschauliche 

Ideale scheinen für die meisten 

Menschen gegenü ber Lust- und Zielfaktoren 

zu verblassen, während der »pursuit of 

happiness«, der Fluss von »Milch und 

Honig« für den Einzelnen in der scheinbar 

dominierenden westlichen Version des 

freien Kapitalismus als höchstes Ideal des 

freien Menschen betrachtet wird. 

Aus: Biesenbach, Klaus (2004): Die zehn Gebote des Deutschen 

Hygiene Museums, Dresden 

Breitrück 

44


Weck mich auf 

von Samy Deluxe 

Wir leben in `nem Land, in dem mehr Schranken 

stehn als es Wege gibt, 

mehr Mauern als Brücken gibt, Stimmung is negativ, 

und die Alten fragen warum rauch ich täglich Weed, 

warum sind ich und meine ganze Generation so 

depressiv, 

wir sind jeden Tag umgeben von lebenden Toten, 

umgeben von Schildern die uns sagen: Betreten 

verboten! 

umgeben von Skinheads, die Türken und Afrikanern 

das Leben nehmen, 

während Bullen daneben stehn, um Problemen aus 

dem Weg zu gehen 

umgeben von Ja-Sagern, die alles nur nachlabern, 

den kaltes dunkles Blut pumpt durch die Schlagadern 

umgeben von Kinderschändern, die grad mal 

Bewährung kriegen, 

genauso wie die scheiß Nazis deren Opfer unter der 

Erde liegen. 

Hat dieses Land wirklich nich mehr zu bieten 

als ein paar Millionen Arschgesichter mit ner Fresse 

voller Hämoriden, 

die meinen dies Land sehr zu lieben, doch sind nich 

sehr zufrieden, 

passt zu eurem Frust oder warum seid ihr hier 

geblieben? 

Ich muss mich von euch ganzen Schlappschwänzen 

abgrenzen, 

all den ganzen Hackfressen, die mich jeden Tag 

stressen, 

sind die gleichen Leute an der Spitze die sich 

sattessen, 

und Minderheiten werden zu Mehrheiten und 

trotzdem vergessen! 

Hook: 

Weck mich bitte auf aus diesem Alptraum, 

Menschen sehn vor lauter Bäumen den Wald kaum, 

Man versucht uns ständig einzureden, 

dass es noch möglich wär hier frei zu leben, 

Weck mich bitte auf aus diesem Alptraum, 

Menschen sehn vor lauter Bäumen den Wald kaum, 

Ich und Du und Er und Sie und Es sind besser dran 

wenn wir uns selber helfen 

Der Traum ist aus 

von Rio Reiser 

Ich hab geträumt, der Winter wär vorbei 

Du warst hier und wir waren frei. 

Und die Morgensonne schien. 

Es gab keine Angst und nichts zu verlierń, 

Es war Friede bei den Menschen und unter den 

Tierń. 

Das war das Paradies. 

Der Traum ist aus. 

Der Traum ist aus. 

Aber ich werde alles 

geben, daß er Wirklichkeit 

wird. 

Ich hab geträumt, der Krieg wär vorbei. 

Du warst hier, und wir waren frei. 

Und die Morgensonnen schien. 

Alle Türen waren offen, die 

Gefängnisse warń leer. 

Es gab keine Waffen und keine Kriege mehr. 

Das war das Paradies. 

Gibt es ein Land auf der Erde, 

Wo dieser Traum Wirklichkeit ist? 

Ich weiß es wirklich nicht. 

Ich weiß nur eins und da bin ich mir sicher: 

Dieses Land ist es nicht. 

Dieses Land ist es nicht. 

Der Traum ist ein Traum zu dieser Zeit. 

Doch nicht mehr lange, mach dich bereit. 

Für den Kampf um´s Paradies. 

Wir habń nichts zu verlierń außer unser Angst 

Es ist uns´re Zukunft, unser Land. 

Gib mir deine Liebe, gib mir deine Hand. 

TIP: Die Jugendlichen können Musik mitbringen, die sich mit den stückrelevanten Themen ihrer Meinung nach 

auseinandersetzen. 

45


Die vier Archmedischen Punkte 

Kleine Neujahrs-Ansprache vor jungen Leuten 

von Erich Kästner 

In den Wochen vor und nach der Jahreswende 

pflegt es Ansprachen zu schneien. Sie 

senken sich sanft, mild und wattig auf die 

rauhe Wirklichkeit, bis diese einer 

wärmstens empfohlenen, überzuckerten und 

ozonreichen Winterlandschaft gleicht. Doch 

mit dem Schnee, wie dicht er auch fällt, hat 

es seine eigene Bewandtnis – er schmilzt. 

Und die Wirklichkeit sieht nach der 

Schmelze, mitten im schönsten Matsch, noch 

schlimmer aus als vor dem großen 

Schneetreiben und Ansprachengestöber. (…) 

Rund heraus: das alte Jahr war keine 

ausgesprochene Postkartenschönheit, beileibe 

nicht. Und das neue? Wir wollen’s abwarten. 

Wollen wir’s abwarten? Nein. Wir 

wollen es nicht abwarten! Wir wollen nicht 

auf gut Glück und auf gut Wetter warten, 

nicht auf den Zufall und den Himmel harren, 

nicht auf die politische Konstellation und die 

historische Entwicklung hoffen, nicht auf die 

Weisheit der Regierungen, die Intelligenz der 

Parteivorstände und die Unfehlbarkeit aller 

übrigen Büros. Wenn Millionen Menschen 

nicht nur neben-, sondern miteinander leben 

wollen, kommt es aufs Verhalten der 

Millionen, kommt es auf jeden und jede an, 

nicht auf die Instanzen. Das klingt wie ein 

Gemeinplatz, und es ist einer. Wir müssen 

unseren Teil Verantwortung für das, was 

geschieht, und für das, was unterbleibt, aus 

der öffentlichen Hand in die eigenen Hände 

zurücknehmen (…) Wenn Unrecht geschieht, 

wenn Not herrscht, wenn Dummheit waltet, 

wenn Hass gesät wird, wenn Muckertum 

sich breit macht, wenn Hilfe verweigert wird 

– stets ist jeder einzelne zur Abhilfe mit aufgerufen, 

nicht nur die jeweils »zuständige« 

Stelle. Jeder ist mitverantwortlich für das, 

was geschieht, und für das, was unterbleibt. 

Und jeder von uns und euch – auch und gerade 

von euch – muss es spüren, wann die 

Mitverantwortung neben ihn tritt und 

schweigend wartet. Wartet, dass er handle, 

helfe, spreche, sich weigere oder empöre, je 

nachdem. Fühlt er es nicht, so muss er’s 

fühlen lernen. Beim einzelnen liegt die große 

Entscheidung. 

Aber wie kann man es lernen? Steht man 

nicht mit seinem Bündel Verantwortung wie 

in einem Wald bei Nacht? Ohne Licht und 

Weg, ohne Laterne, Uhr und Kompass? (...) 

Archimedes suchte, für die physikalische 

Welt, den einen festen Punkt, von dem aus 

er sich’s zutraute, sie aus den Angeln zu 

heben. Die soziale, moralische und politische 

Welt, die Welt der Menschen nicht aus den 

Angeln, sondern in die rechten Angeln 

hineinzuheben, dafür gibt es in jedem von 

uns mehr als einen archimedischen Punkt. 

Vier dieser Punkte möchte ich aufzählen. 

Punkt 1: Jeder Mensch höre auf sein 

Gewissen! Das ist möglich. Denn er besitzt 

eines. Diese Uhr kann man aus Versehen 

verlieren oder mutwillig zertrampeln. Diese 

Uhr mag leiser oder lauter ticken – sie geht 

stets richtig. Nur wir gehen manchmal 

verkehrt. 

46


Punkt 2: Jeder Mensch suche sich Vorbilder! 

Das ist möglich. Denn es existieren welche. 

Und es ist unwichtig, ob es sich dabei um 

einen großen toten Dichter, um Mahatma 

hat, wovor wir zögerten. Das Vorbild ist ein 

Kompass, der sich nicht irrt und uns Weg 

und Ziel weist. 

Punkt 3: Jeder Mensch gedenke immer seiner 

Kindheit! Das ist möglich. Denn er hat ein 

Gedächtnis. Die Kindheit ist das stille, reine 

Licht, das aus der eigenen Vergangenheit 

tröstlich in die Gegenwart und Zukunft 

hinüberleuchtet. Sich der Kindheit wahrhaft 

zu erinnern, das heißt: plötzlich und ohne 

langes Überlegen wieder wissen, was echt 

und falsch, was gut und böse ist. Die 

meisten vergessen ihre Kindheit wie einen 

Schirm und lassen sie irgendwo in der 

Vergangenheit stehen. Und doch können 

nicht vierzig, fünfzig Jahre des Lernens und 

Erfahrens den seelischen Feingehalt des 

Gandhi oder um Onkel Fritz aus 

Braunschweig handelt, wenn es nur ein 

Mensch ist, der im gegebenen Augenblick 

ohne Wimperzucken das gesagt und getan 

ersten Jahrzehnts aufwiegen. Die Kindheit ist 

unser Leuchtturm. 

Punkt 4: Jeder Mensch erwerbe sich Humor! 

Das ist nicht unmöglich. Denn immer und 

überall ist es einigen gelungen. Der Humor 

rückt den Augenblick an die richtige Stelle. 

Er lehrt uns die wahre Größenordnung und 

die gültige Perspektive. Er macht die Erde zu 

einem kleinen Stern, die Weltgeschichte zu 

einem Atemzug und uns selber bescheiden. 

Das ist viel. 

Bevor man das Erb- und Erzübel, die 

Eitelkeit, nicht totgelacht hat, kann man 

nicht beginnen, das zu werden, was man ist: 

ein Mensch. 

Aus: Kästner, Erich (1952). Die kleine Freiheit, Zürich 

47


Fragen und Übungen zum Thema 

»Werte, Welten, Traditionen« 

• Beschreibt die Schafswelt. Was ist besonders 

auffallend in ihr? 

• Beschreibt die Wolfswelt. Was ist besonders 

auffallend in ihr? 

• Wie stellen sich die Wölfe »die besseren 

Wälder» vor? 

• Wie stellen sich die Schafe die Wolfswelt 

vor? 

• Welche Regeln gibt es in der Schafswelt? 

• Welche Regeln gibt es in der Wolfswelt? 

• Welche Traditionen haben die Schafe? 

• Welche Traditionen haben die Wölfe? 

• Welche Werte vertreten eurer Meinung 

nach Bär und Gans? 

• Welche Traditionen spielen in eurem 

Leben eine Rolle? 

• Woher kommen eurer Meinung nach 

Traditionen? 

• Warum brauchen die Schafe den Zaun? 

• Wann und warum hört Ferdinand auf 

über Zäune zu springen? 

• Wie nehmen die Wölfe den Zaun wahr? 

• Wie nehmen die Schafe den Zaun wahr? 

• Welche Zäune, im Sinne von Grenzen, 

kennt ihr aus eurem Leben? 

• Weshalb gibt es Zäune? 

• Wie zeigen sich für euch Zäune? 

• Woher kommen Zäune? 

• Wer stellt die Zäune eurer Meinung nach 

auf? 

• Welche Art der Grenzüberschreitung gibt 

es? 

• Setzt ihr euch selber Zäune? Wenn ja, 

welche? 

• »Feigheit ist eine Tugend […] das haben 

die Hirten erfunden.« 

Wie lässt sich dieser Satz im Kontext des 

gesellschaftlichen Lebens umformulieren? 

• Gibt es in eurem Leben Hirten? Wenn ja, 

welche und warum sind sie es? 

• Welche Traditionen spielen in eurem 

Leben eine wichtige Rolle? 

Meine Werte 

Die Jugendlichen sollen jeder für sich alleine, 

eine Wertehierachie mit fünf Werten 

erstellen, die ihnen am wichtigsten sind. 

Nachdem jeder für sich alleine fünf Werte 

festgelegt hat, kommen nun Gruppen von 4- 

6 Jugendlichen zusammen. Gemeinsam 

müssen sie sich nun auf drei Werte einigen 

die ihnen am wichtigsten sind. Hierfür 

sollten ca. 10 – 15 Minuten Zeit gelassen 

werden. 

• Echtheit 

• Hilfsbereitschaft 

• Zuverlässigkeit 

• Eigenverantwortung 

• Selbstverwirklichung 

• Nächstenliebe 

• Solidarität 

• Gerechtigkeit 

• Selbstbestimmung 

• Disziplin 

• Pünktlichkeit 

• Glaube 

• Ehre 

• Ehrlichkeit 

• Fleiß 

• Ordnung 

• Freiheit 

• Sicherheit 

• Toleranz 

Ziele: 

• Auseinandersetzung mit eigenen Werten 

• Auseinandersetzung mit anderen und 

ihrer Weltsicht und Werten 

48


Grenzen 

In der Gruppe wird diskutiert welche 

Grenzen es für Menschen gibt. Anschließend 

bekommen die Jugendlichen die Aufgabe 

für sie vorhandene Grenzen mit dem 

Fotoapparat festzuhalten und diese mit in 

den Unterricht zu bringen. Anstelle einer 

Kamera kann auch das Handy genutzt 

werden, oder die Orte werden erst einmal 

nur aufgeschrieben. Beim gemeinsamen 

betrachten der Bilder kann nun darüber 

gesprochen werden, welche Arten von 

Grenzen es gibt und was der Unterschied 

zwischen selbst gesetzten und von außen 

vorgegebenen Grenzen ist. Desweiteren wird 

überlegt, wie man mit diesen umgehen 

kann, oder welche Möglichkeiten es gibt, sie 

zu verändern. 

Variation: 

Es wird überlegt, ob es auch gute Grenzen 

gibt und wenn ja welche. Worin unterscheiden 

sie sich zu anderen Grenzen? 

Ziele: 

• Auseinandersetzung mit Grenzen 

• Strategien zur Überwindung von Grenzen 

überlegen 

Machtspiel 

Zwei Jugendliche gehen vor die Tür und 

überlegen sich mindestens fünf Befehle, die 

sie den anderen gleich vorgeben. Während 

sich die zwei Jugendliche draußen 

überlegen, welche Befehle sie verwenden 

wollen, teilt die Spielleitung den anderen 

mit, dass sie immer drei Befehle ohne 

Murren ausführen, aber den vierten und 

fünften nicht mehr. 

Ein Jugendlicher wird nun hereingebeten. Er 

führt seine Befehle aus und die anderen 

»gehorchen» ihm. Beim dritten Befehl 

machen sie einfach nicht mehr mit. Danach 

wird der Befehlende aufgeklärt und die 

andere Person kommt herein und spricht 

ihre Befehle. 

Hinterher werden die zwei Befehlenden 

gefragt, wie es sich angefühlt hat Befehle 

auszusprechen, wenn diese ausgeführt 

werden bzw. wie es ist, wenn sie nicht mehr 

ausgeführt werden. Auch die Gruppe wird 

befragt wie es ist, Befehle auszuführen oder 

Befehle abzulehnen. 

Ziele: 

• Zusammenhalt in einer Gruppe 

• Gemeinsames Wehren gegen Unrecht 

• Spüren wie es sich anfühlt Macht zu 

haben und wie es ist, wenn andere nicht 

mehr auf einen hören 

• Gruppendynamik 

• Auseinandersetzung mit Möglichkeiten 

sich gegen Befehle zu wehren 

• Stärkung der persönlichen Möglichkeiten, 

sich zu wehren 

Die zehn Gebote 

Die Jugendlichen haben die Aufgabe, für ihre 

»Weide« Regeln bzw. Richtlinien zu finden 

und jeweils 10 Gebote festzuhalten. Nach ca. 

20 Minuten präsentieren sie sich gegenseitig 

ihre Gebote und erläutern diese. Dies kann 

auch spielerisch geschehen. 

Ziele: 

• Auseinandersetzung mit persönlichen 

Werten und Regeln 


1. Die Jugendlichen überlegen sich in Kleingruppen 

Szenen in denen Grenzen überschritten 

werden. Diese präsentieren sie sich 

nach einigen Minuten gegenseitig. Anschließend 

überlegen sie sich zu jeder Szene 

eine Lösung, wie die persönlichen Grenzen 

geschützt werden können. 

2. Die Jugendlichen überlegen sich Szenen in 

denen äußere Grenzen eine Rolle spielen 

(durch den Staat, Religion, etc.). 

3. Die Jugendliche überlegen sich Szenen bei 

denen innere Grenzen eine Rolle spielen. 

49


Nachdem die Szenen präsentiert wurden, 

wird über das Gesehene gesprochen. Dies 

kann ein guter Einstieg für ein Gespräch 

über persönlich bekannte Grenzen sein. 

Aufgabe: 

Gemeinsam wird überlegt, ob es in verschiedenen 

Kulturen dieselben Werte /Traditionen 

gibt, obwohl die Kulturen auf den 

ersten Blick sehr unterschiedlich sind. 

Szenisch können Unterschiede und 

Gemeinsamkeiten gezeigt werden. 

Vier-Ecken Spiel 

Die Gruppenleitung stellt Fragen und die 

Jugendlichen ordnen sich den jeweiligen 

Antworten zu. Es gibt immer vier Antwortmöglichkeiten. 

Jede Zimmerecke steht für 

eine Antwort. 

Auch bei dieser Übung stellt sich die Frage 

nach Gemeinsamkeiten und Individualität. 

Mögliche Fragen: 

In welchen Imbiss geht ihr am liebsten? 

a) Döner 

b) Currywurst 

c) Asia-Imbiss 

d) Pizza 

»Es kommt doch nicht darauf an, wo du 

herkommst. Es kommt darauf an, wo du hin 

gehst und mit wem.» 

a) Diesem Zitat stimme ich voll zu 

b) Ich weiß gar nicht wo ich herkomme 

c) Hab´ ich noch nie drüber nachgedacht 

d)Da wo ich herkomme, ist was ich bin 

Wie oft warst du schon in einem anderen 

Land? 

a) Noch nie 

b) Einmal 

c) Mehr als dreimal 

d) Öfter als fünfmal 

Wie verbringst du deinen Urlaub? 

a) All inklusive – im Clubhotel 

b) Back to nature – irgendwo in der Pampa 

mit Zelt und Isomatte 

c) American Sightseeing – ganz viel in kurzer 

Zeit sehen 

d) Sommer vom Balkon – Berlin ist das Beste 

»Tradition heißt: wenn alles bleibt wie´s ist, 

muss sich nichts ändern» 

a) Genau so soll es sein! 

b) No way! Viva la Revolucion! 

c) Puhh, kein Plan... 

d) Änderungen schon, aber nicht bei allem... 

»Wir springen nicht über Zäune. Wir laufen 

nicht davon, deshalb leben wir so gut, wir 

sind treu und feige» 

a) Dem Zitat stimme ich voll zu, määh! 

b) Zäune sind dazu da um sie zu 

überqueren. 

c) Was soll daran schlecht sein, in Zäunen 

zu leben? 

d) Welche Zäune, also ich sehe gar keine. 

Wie wichtig ist euch eure kulturelle 

Herkunft? 

a) Kulturelle was...?! 

b) Nicht ganz so wichtig, 

c) Wichtig 

c) Für mich zählt nur mein Glaube 

Nach dieser Aufgabenstellung bietet sich ein 

Reflexionskreis an. 

WICHTIG: Die Jugendlichen sollen sich 

schnell entscheiden und nicht zu lange Zeit 

zum Nachdenken haben, damit die Antworten 

aus dem Bauch kommen. 

Ziele: 

• Positionierung 

• Auseinandersetzung mit unterschiedlichen 

Vorlieben und Ansichten 

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Literatur- und Filmtipps 

Literatur 

• Akgün, Lale (2010): Aufstand der Kopftuchmädchen. Deutsche Musliminnen wehren sich gegen den 

Islamismus, München 

• Bauer, Patrick (2011). Parallelklasse. Ahmed, ich und die anderen - Die Lüge von der Chancengleichheit, 

München 

• Benedict, Ruth (1963). Urformen der Kultur, Hamburg 

• Biesenbach, Klaus (2004). Die zehn Gebote. Eine Kunstausstellung des Deutschen Hygiene Museums, Dresden 

• Dorn, Thea/ Wagner, Richard (2011). Die deutsche Seele, München 

• Erlbruch, Wolf (2008). Die große Frage, Wuppertal 

• Hesse, Hermann (1919). Demian. Die Geschichte einer Jugend, Berlin 

• Kästner, Erich (1952). Die kleine Freiheit, Zürich 

• Scheitza, Alexander/Otten, Matthias/ Keller, Andreas (2002): Interkulturelle Kompetenz, Brandenburg 

• Sezgin, Hilal (Hrsg.) (2011): Manifest der Vielen, Blumenbar, Berlin 

• Soeffner, Hans-Georg (2000): Gesellschaft ohne Baldachin. Über die Labilität von Ordnungskonstruktionen, 

Weilerwirst-Metternich 

• Spiegelmann, Art (2005): Maus - Die Geschichte eines Überlebenden, Frankfurt am Main 

• Spiegelmann, Art (2008): Die vollständige Maus, Frankfurt am Main 

• Safran Foer, Jonathan (2010): Tiere Essen, München 

• Swann, Leonie (2005): Glennkill, München 

• Swann, Leonie (2010): Garou, München 

• Terkessidis. Mark (2010): Interkultur, Berlin 

• Tan, Shaun (2008): Eric, Hamburg 

• Tan, Shaun (2011): Ein neues Land, Hamburg 

• Watzlawick, Paul (1983). Anleitung zum Unglücklichsein, München 

Filme: 

La Zona (2009): Rodrigo Pla 

Der fantastische Mr. Fox (2009) – Anderson,Wes 

Bardem Biutiful – Inarritu (2010), Alejandro Gonzales 

Hinweis: 

Auf unserer Homepage finden Sie unter Schule&Co. einen Link zu: 

Kleine Tipps zum Theaterspielen im Klassenzimmer 

Diese Zusammenstellung gibt Ihnen einige Tipps für das Theaterspielen mit Ihrer Klasse. 

Links: 

Antidiskriminierungsstelle 

http://www.antidiskriminierungsstelle.de/DE/Home/home_node.html 

Deutscher Kulturrat 

http://www.kulturrat.de/ 

Martin Baltscheit 

www.baltscheit.de 

Transkulturelles Portal 

http://www.transkulturelles-portal.com/ 

UNESCO 

http://www.unesco.de/kulturelle-vielfalt.html 

51


Dank 

Frau Krzeszower und der Projektgruppe KULTUR – IDENTITÄT – VIELFALT der Sophie Scholl 

Oberschule, Frau Hentschel und ihrer achten Klasse der Kurt Schwitters Oberschule für die 

thematische Auseinandersetzung in Gesprächen, darstellerischen Workshops und Probenbesuchen 

sowie Ibrahim Kanalan von Jugendliche ohne Grenzen. 

Impressum 

GRIPS Theater GmbH 

Altonaer Straße 22 

10557 Berlin 

Künstlerischer Leiter: Stefan Fischer-Fels 

Geschäftsführer: Volker Ludwig 

www.grips-theater.de 

Redaktion: Laura Klatt, Kirstin Hess, 

Jan Heidel 

Fotos: David Baltzer/bildbuehne.de 

Gestaltung: Stefanie Kaluza 

Art Direktion: anschlaege.de 

Zeichnungen: Thekla Priebst / anschlaege.de 

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