als Mann und Frau - Fachstelle für kirchliche Jugendarbeit

Dorothee Foitzik Eschmann, André Böhning,Theresia Hlavka,
Karin Hehli und Daniel Ritter
und schuf sie als Mann und Frau
Die Kategorie Gender in der kirchlichen Jugendarbeit
Reflexion und Praxismethoden
Die Kategorie Gender in der kirchlichen Jugendarbeit
Dorothee Foitzik Eschmann
André Böhning
Theresia Hlavka
Karin Hehli
Daniel Ritter
Mädchen oder Junge? Es gibt keine geschlechtsneutrale Wirklichkeit.
Die Realitäten von jungen Frauen und Männern sind auf Grund von
sozialen, psychologischen und biologischen Bedingungen unterschiedlich.
Von diesen Voraussetzungen muss die kirchliche Jugendarbeit
ausgehen, wenn sie ihren Anspruch, Jugendliche zu begleiten und zu
unterstützen einlösen will. Gender Mainstreaming in der Jugendarbeit
bedeutet die umfassende Integration der Geschlechter- und Gleichstellungsperspektive
in die Theorie und Praxis.
Das Buch stellt die theoretischen Grundlagen des Gender Mainstreaming
in Bezug auf die kirchliche Jugendarbeit vor und illustriert an
Hand von Beispielen ausgewählte Praxismethoden. Entstanden ist
das Buch als Dokumentation der Arbeitsgruppe «Gender» des Vereins
Deutschschweizer JugendseelsorgerInnen. Es bezieht sich auf die
Realitäten der Jugendarbeit der katholischen Kirche in der deutschsprachigen
Schweiz. Die Inhalte lassen sich aber auch auf andere Kontexte
übertragen.
ISBN 9783837004601
Foitzik Böhning Hlavka Hehli Ritter
Fachstelle kirchliche Jugendarbeit
und schuf sie
als Mann und Frau
Die Kategorie Gender in der kirchlichen Jugendarbeit
Reflexion und Praxismethoden

Dorothee Foitzik Eschmann
André Böhning
Theresia Hlavka
Karin Hehli
Daniel Ritter
und schuf sie
als Mann und Frau
Die Kategorie Gender in der kirchlichen Jugendarbeit
Reflexion und Praxismethoden

Foitzik Eschmann, Dorothee; Böhning, André; Hlavka, Theresia;
Hehli, Karin und Ritter, Daniel:
und schuf sie als Mann und Frau. Die Kategorie Gender in der kirchlichen
Jugendarbeit – Reflexion und Praxismethoden. Zürich, 2007
© 2007 Deutschschweizer Fachstelle für kirchliche Jugendarbeit, Zürich
Grafik und Fotografie: Dominik Schenker / info@zweiundzwanzig.ch

Inhalt
Einleitung 4
Leitsätze 8
Kompetenzen 10
Begründungen 12
Praxismethoden 18
Checkliste 19
4 R-Methode 24
Qualitätszirkel 28
Anhang 38
Magna Charta 38
Glossar 42
Literatur- und Webhinweise 44
Impressum 49
Endnoten 50
Checkliste 52

Warum «Gender» wichtig ist
Einleitung
Kirchliche Jugendarbeit will Begleitung
und Unterstützung in der
wichtigen Lebensphase Jugend bieten.
Bei allen Aktivitäten haben wir
es dabei mit Mädchen und Jungen,
jungen Frauen und jungen Männern
zu tun. Bei der Ausgestaltung
unserer Aufgaben beachten wir
Differenz und Gleichheit.
Der vorliegende Beitrag umreisst im
ersten Teil die Grundausrichtung
der genderbewussten kirchlichen
Jugendarbeit in der deutschsprachigen
Schweiz.
Im zweiten Teil werden einige konkrete
Beispiele zur Analyse und
Qualifizierung der eigenen Praxis
unter Beachtung der Kategorie
«Gender» vorgestellt.
Auf interkulturelle Besonderheiten
sowie auf die Möglichkeiten ökumenischer
Zusammenarbeit bezüglich
einer genderkompetenten
kirchlichen Jugendarbeit konnte in
nicht eingegangen werden. Aber es
ist wünschenswert, dass diese Aspekte
in der Praxis beachtet werden.
Ausgehend von den Vorarbeiten
der AG Gender hat der Jusesoverein
im November 2005 seine Magna
Charta von 2001 um einige
Artikel bezüglich genderbewusster
Jugendarbeit ergänzt (siehe Magna
Charta des Juseso-Vereins im Anhang).
Gender ist eine Kategorie der
sozialen Zughörigkeit und hat
somit auch politische Bedeutung.
«Gender» bezeichnet
hier das soziale Geschlecht (die
Geschlechtsrolle(n)) in Ergänzung
zu «sex», dem biologischen Geschlecht
(dem Geschlechtskörper)
– siehe auch Glossar im Anhang.
Zusammen mit anderen Faktoren
bestimmt die Geschlechtszugehörigkeit
– vor allem die jeweiligen
Verhaltensweisen, die von einem
bestimmten Geschlecht erwartet
werden - das Handeln von Mädchen
und Jungen, Frauen und Männern
in Gesellschaften und ihren
Organisationsformen, so auch in
den Kirchen.
Die soziale Strukturkategorie
Gender ist von zentraler Bedeutung
als Subjektkategorie hinsichtlich
der Identität eines Menschen, als
Analysekategorie hinsichtlich der
Geschlechterrealitäten, als Handlungskategorie
hinsichtlich der
Überwindung von Geschlechterhierarchien
bzw. dem Erreichen von
Geschlechtergerechtigkeit und als
Interaktionskategorie hinsichtlich
der beteiligten Personen.
Bei Frauen und Männern innerhalb
der westlichen Gesellschaften hat
in den letzten dreissig Jahren das
Bewusstsein für die Kategorie «Geschlecht»
zugenommen. Das gilt
nicht nur für die Rollenzuschreibungen
zum jeweiligen Geschlecht
sowie die eigene Inszenierung von
Geschlechterrollen, sondern auch
für deren politische Bedeutung.
In den Kirchen hat diese Entwicklung
zumindest die Frauenverbände
und die Jugendarbeit erfasst. In
der Jugendarbeit wurde zuerst in
der Mädchenarbeit die Bedeutung
des eigenen Geschlechts und seiner
sozialen Verortung reflektiert. Ungefähr
20 Jahre später folgte die
Jungenarbeit. Verschiedene Ansätze
und Formen genderbewusster
kirchlicher Jugendarbeit wurden
entwickelt. Der Schwerpunkt liegt
bis heute auf geschlechtergetrennten
Angeboten (Mädchenarbeit, Jungenarbeit)
1 . In der Literatur finden
sich zahlreiche Methodenbeispiele
und Praxishilfen (siehe Literaturund
Webhinweise im Anhang).

Genderbewusstsein wird aktuell
als eine der kirchlichen Jugendarbeit
immanente Grösse verstanden,
als grundlegende innere Haltung
der Jugendverantwortlichen. Mädchen
und Jungen werden von den
Verantwortlichen sowohl als Zugehörige
einer Geschlechtergruppe
als auch in ihrer jeweiligen Einzigartigkeit
und Vielfältigkeit von
Persönlichkeit wahrgenommen. Besondere
Beachtung findet dabei die
Art und Weise, wie Mädchen und
Jungen ihre Zugehörigkeit zu einer
Geschlechtergruppe konstruieren,
welche Varianten im Verhalten sie
entwickeln resp. wie sie mit offensichtlichen
Abweichungen vom
scheinbar «Normalen» bei sich und
bei anderen umgehen.
Genderbewusste Jugendarbeit ist
eine «Querschnittsaufgabe» und
nicht als zusätzliches oder ergänzendes
Angebot zu verstehen.
Kirchliche Jugendarbeit leistet so
einen selbstverständlichen, authentischen
Beitrag zur Identitätsfindung
bzw. Subjektwerdung.
Gender Mainstreaming ist ein auf
die Institutionen und Behörden
bezogenes sozialpolitisch ausgerichtetes
Vorgehen. Dabei geht es
weniger um die Zuschreibungen
und Selbstinszenierungen der Geschlechter
als um die Gleichberechtigung
der Geschlechtergruppen.
Die Berücksichtigung der Kategorie
«Gender» im «Mainstream» der Jugendarbeit
bezieht sich auf die Verteilung
der Ressourcen (Personal,
Finanzen, Räumlichkeiten) sowohl
in den Angeboten vor Ort (Gruppen
und offene Angebote) als auch
in den Strukturen und im Bewusstsein
der Trägerschaften. Gender
Mainstreaming leistet einen Beitrag
zur geschlechterbezogenen Qualifizierung
der Jugendarbeit 2 .
Kompetenz im Umgang mit der
Kategorie «Gender» ist von kirchlichen
Jugendarbeitenden auf den
verschiedenen Ebenen gefordert.
Deshalb wird in Aus- und Weiterbildungsmassnahmen
ein besonderes
Augenmerk darauf gerichtet
3 .

Was wir wollen
Leitsätze
Gendergerechtigkeit
Kirchliche Jugendarbeit fördert die individuelle, soziale, gesellschaftliche
und religiöse Entfaltung und Verwirklichung junger Frauen und Männer
4 .
Die unterschiedlichen Realitäten von Mädchen und Jungen, von jungen
Frauen und Männern sind mit grösstmöglicher Aufmerksamkeit wahrzunehmen.
Die Ergebnisse der Analyse fliessen in die konkrete Gestaltung
der Angebote und Umgangsformen ein.
Gender Mainstreaming soll den Geschlechtergruppen zu einem angemessenen
Zugang zu den Ressourcen verhelfen.
Ressourcenorientierung
Geschlechterbewusste Jugendarbeit hat nicht den Ausgleich von Defiziten
oder das Bereitstellen von geschützten Räumen für eine bestimmte
Gruppe zum Ziel, sondern sie setzt bei den jeweiligen Ressourcen der
Mädchen und der Jungen an.

Diversity
Es wird auch anerkannt, dass sich die Realitäten nicht nur zwischen den
Geschlechtern, sondern auch innerhalb der Geschlechtergruppen erheblich
unterscheiden können. Jeder Mensch ist ein «Einzelfall». Es gibt eine
Vielzahl von Varianten, die z. B. den kulturellen, den sozialen oder den
Bildungskontext betreffen.
Reflektierte Begegnung der Geschlechter
Die Reflexion auf das Geschlecht im Sinne von «Gender» ist ein wichtiger
Faktor für die damit verbundene Sozialisation von Mädchen und
Jungen auch in koedukativen Zusammenhängen. Das Bewusstsein dafür
verändert die Inhalte und Methoden in Schule und Jugendarbeit.
In der kirchlichen Jugendarbeit geht es zunächst darum, Gender-Reflexionsprozesse
bei den Verantwortlichen anzustossen. In der Praxis sollen
Begegnungen der Geschlechter bewusst inszeniert und reflektiert gestaltet
werden (geschlechterbezogene Jugendarbeit).
Im Zuge des Gender Mainstreaming werden der geschlechterübergreifende
Dialog und neue Kooperationsformen neben den weiter bestehenden
Ansätzen geschlechtshomogener Arbeit beabsichtigt.

Was wir anstreben
Kompetenzen
Gender Kompetenzen im Bereich der kirchlichen Jugendarbeit lassen sich
in persönliche, soziale, fachliche und methodische Kompetenzen aufteilen.
Gender Trainings sind eine Möglichkeit, Gender-Komptenzen zu
entwickeln und zu erweitern 5 .
Persönliche Kompetenzen
Gemeint sind Bezüge zur eigenen Geschlechtlichkeit (Frausein, Mannsein),
die Reflexion der eigenen Geschlechterkonstruktionen im beruflichen
Bereich, persönliche Handlungsstrategien, die Auseinandersetzung
mit den eigenen Geschlechtermythen etc.
Soziale Kompetenzen
Gefragt sind interaktive Fähigkeiten im geschlechterheterogenen wie geschlechtshomogenen
Setting, Offenheit für andere Genderperspektiven,
der konstruktive Umgang mit Konflikten und Aushandlungsprozessen in
Geschlechterverhältnissen, die Anerkennung von Gleichheiten und Differenzen
zwischen und innerhalb der Geschlechter etc.
10

Fachliche Kompetenzen
Benötigt werden Wissen über Geschlechtertheorien, Kenntnisse über
genderbezogene Daten und Fakten, Wissen über Konzepte und Ansätze
hinsichtlich Gleichstellung, Geschlechtergerechtigkeit, Frauenförderung,
Männerförderung, Diversity etc., das Erfassen von Zusammenhängen im
Kontext von fachspezifischen Genderwissen etc.
Methodenkompetenzen
Dazu gehören die Entwicklung von Erhebungsmethoden für genderbezogene
Daten und Expertisen, ein Methodenrepertoire hinsichtlich Sensibilisierungsprozessen
wie Handlungsorientierung, Moderationsfähigkeiten,
Fähigkeiten zum Einführen von Prozessen des Gender Mainstreamings,
das sachbezogene Erarbeiten von geschlechtsrelevanten Aspekten in Organisationen
etc.
11

Worauf wir uns beziehen
Begründungen5
Biblisch-theologische Begründung
Wir sind davon überzeugt, dass zur
neuen Gerechtigkeit des Reiches
Gottes auch die gerechten Beziehungen
zwischen den Geschlechtern
gehören. Wir berufen uns auf den
Traditionsstrang der Bibel, welcher
die gleiche Würde von Mann und
Frau in der Gottesebenbildlichkeit
und in der Zugehörigkeit zur Nachfolgegemeinschaft
Jesu begründet.
Exemplarisch sollen hier nur einige
Stellen mit zentralen Aussagen
genannt werden, auch wenn der
Hauptfokus besonders der neutestamentlichen
Beispiele nicht auf
den Geschlechterbeziehungen gelegen
haben mag. Darüber hinaus
lassen sich verschiedene Perikopen
finden, an denen hinsichtlich der
Frauen- und Männerrollen oder der
Gendergerechtigkeit anzuknüpfen
wäre.
• Die Bibel beginnt mit dem Schöpfungslied.
Es besingt, wie Gott die
Welt und den Menschen erschuf.
Dem zufolge schuf Gott den Menschen
nach «seinem Abbild»: «Als
Mann und Frau schuf er sie» (Gen 1,
27). Das Abbild Gottes ist folglich
trotz einseitiger biblischer Sprache
zweigeschlechtlich, männlich und
weiblich. Die Menschen stehen in
gleichwertiger Beziehung zueinander
und Gott gegenüber, die Zwei-
geschlechtlichkeit verweist auf ihre
Kreatürlichkeit und Generativität.
• Im Neuen Testament finden sich
einige Erzählungen über Begegnungen
zwischen Männern und
Frauen. Als beispielhaft für Begegnungen,
die gegen anfängliche Widerstände
schliesslich doch glücken,
erscheinen die Begegnung Jesu mit
der Syrophönizierin (Mt 15, 21-28)
sowie das Gespräch mit der Frau
am Jakobsbrunnen (Joh 4, 1-30).
Beide Frauen haben im Verhältnis
zu Jesus eine marginale oder
untergeordnete Stellung im gesellschaftlichen
und religiösen System.
Dennoch werden sie zu Gesprächspartnerinnen,
die Jesus herausfordern
bzw. von ihm herausgefordert
werden.
• Eine besondere Form der Begegnung
finden wir im Verhältnis von
Jesus zu Nikodemus (Joh 3, 1-13).
Zunächst spiegelt Nikodemus ein
für Männer nicht untypisches Verhalten
wider, wenn es um Glaubensfragen
geht: Er kommt zu einer
Zeit, da ihn keiner sieht. Aufgrund
des sozialen Kontexts versteckt er
seine Treffen mit Jesus. Nicht wenigen
Männern und Jungen fällt
die Verbalisierung emotionaler
und religiöser Inhalte schwer, die
religiöse Frage gehört in den Intimbereich.
Dennoch kommt es zur gelingenden
Begegnung eines Mannes
mit Jesus.
• Gal 3, 28: «Da ist nicht mehr Jude
und Grieche, nicht mehr Sklave
und Freier, nicht mehr Frau und
Mann. Ihr seid alle eins in Christus».
Obwohl dieser Vers eher an
eine ekklesiale Schlüsselstelle erinnert,
regte er doch den Aufbruch in
eine geschlechtergerechte kirchliche
Jugendarbeit an. Der Anspruch
auf Geschlechtergerechtigkeit ist
hier so ausgedrückt, dass das Geschlecht
primär keinen Ausschlag
für eine gesellschaftliche Position
und Einordnung geben kann.
• Die biblischen Grundlagen verweisen
auf eine personal bestimmte
Geschlechtlichkeit. Alle Menschen
leben, handeln und glauben als
Mädchen oder Jungen, als Frauen
oder Männer. Doch die Menschen
können nicht auf ihr Geschlecht
reduziert werden, sie sind immer
auch als Geistwesen zu sehen. Anderseits
ist ihre Geschlechtlichkeit
nicht durch eine vergeistigte Form
der Glaubenspraxis aufzuheben.
Das zunehmende Bewusstsein für
die Unterschiede auch innerhalb
der Geschlechtergruppen bewahrt
vor Festschreibungen auf bestimmte
Formen.
12

Neuere Entwicklungen in der
Geschlechterpolitik
Zuerst waren Frauen die determinierende
Kraft der politischen Bewegung.
Erst Mitte der 80er nahm
auch die junge Männerbewegung
die Geschlechterrollen unter die
Lupe. Durch beschleunigte gesellschaftliche
Entwicklungen verändert
sich die Bedeutung der Genderperspektive
permanent. Tradierte
Ordnungsmuster haben für viele
Frauen und Männer, Mädchen und
Jungen weitgehend an Bedeutung
verloren. Die Entwicklungen haben
nicht nur Einfluss auf das Frauenbild,
sondern vereinzelt auch auf
das Männerbild gewonnen. So ist
mancherorts ein neues Rollenverhalten
beobachtbar, wenn z. B. in
Österreich zunehmend auch Männer
die Vaterkarenz («Erziehungsurlaub»)
nutzen.
Auch die Lebenswelten und die
jeweiligen Chancen und Begrenzungen
für Mädchen bzw. Frauen
und Jungen bzw. Männern haben
sich inzwischen verändert. So zeigen
sich Unterschiede in den Bildungschancen
vorwiegend nicht
mehr entlang der Linie der Geschlechterzugehörigkeit.
Die kulturelle
Ausprägung der Gesellschaft
(System der Zweigeschlechtlichkeit)
produziert jedoch auch weiterhin
die Erwartung an Jungen und Mädchen,
Männer und Frauen, dass sie
sich in ihren sozialen Kontexten als
Mann und Frau positionieren können.
Ungleichheiten in der privaten
und öffentlichen Arbeitsteilung
sind subtiler geworden und werden
meist individualisiert. Doch
in vielen Bereichen der Erwerbsarbeit
und in der Lohngerechtigkeit
bestehen Benachteiligungen
von Frauen gegenüber Männern
aber offensichtlich weiter. Seitens
der Politik besteht also weiterhin
Handlungsbedarf. Die europäische
Politik antwortet überwiegend mit
der sog. Gleichstellungspolitik.
Das politische Konzept des Gender
Mainstreaming strebt eine Gleichbehandlung
der Geschlechtergruppen
hinsichtlich der Verteilung von
Ressourcen und des Zugangs zu
denselben an. Die individuelle Verschiedenheit
von Menschen ist in
den politisch-theoretischen Grundsätzen
nicht zentral berücksichtigt.
14

Meilensteine in der Pädagogik
Koedukation
Seit ihrer Einführung in der Schule
und der Jugendarbeit ist das Ziel
der Koedukation die Geschlechtergerechtigkeit
und die Begegnung
der Geschlechter. Jedoch trägt
unreflektierte Koedukation zur
Gleichstellung der Geschlechter
ebenso wenig bei wie geschlechtshomogene
Bildung und Erziehung
nach konservativ-traditionellen
Mustern.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war
die analoge Bildung von Mädchen
und Jungen aus politischen oder
finanziellen Gründen verzögert
worden. Mitte des Jahrhunderts
wurden Mädchen noch vor dem
Hintergrund eines konservativ-traditionellen
Frauenbildes ausgebildet,
trotz zwischenzeitlicher Öffnung
vieler Institutionen für beide
Geschlechter. Erst nach der gesetzlichen
Gleichstellung von Frauen
und Männern in weiten Teilen
Mitteleuropas wurde Koedukation
zum «Normalfall». Doch bereits
Mitte der 70-er Jahre hinterfragten
Vertreterinnen der feministischen
Pädagogik und Mädchenarbeit
die Koedukation. Mädchen hatten
nun zwar offiziell ihren Platz im
Bildungssystem, dieses wies aber
weiterhin geschlechtsbezogen diskriminierende
Materialien, Strukturen
und Interaktionsformen
auf. Aufgrund feministisch-pädagogischer
Initiativen entstanden
beispielsweise neue Schulbücher
und gezielte Förderprogramme für
Mädchen, besonders im naturwissenschaftlichen
Bereich.
Seit den 1990-er Jahren schliesslich
ist im Bereich der öffentlichen
Schule die Gegenbewegung beobachtbar:
Nun verweisen engagierte
Pädagogen auf die Benachteiligung
von Jungen im Schulalter aufgrund
der weitgehenden Abwesenheit von
Männern sowohl im häuslichen als
auch im öffentlichen Erziehungsund
Bildungsbereich.
Parteiliche Mädchenarbeit und bewusste
Jungenarbeit
Seit der Entstehung der parteilichen
Mädchenarbeit in den 1980-er Jahren
gelten die Zuschreibungen, wie
die jeweiligen Geschlechterrollen
zu leben sind, als gesellschaftlich
definiert und somit veränderbar.
Zunächst sind Frauen und Mädchen
im Blick. In der offenen Jugendarbeit
werden bewusst Angebote
für Mädchen geschaffen,
da Aktivitäten und Programme in
koedukativen Zusammenhängen
der Schule und Jugendarbeit von
den Interessen der Jungen dominiert
sind. In den Jugendverbänden
gilt die reflektierte geschlechtshomogene
Arbeit mit Mädchen und
jungen Frauen als ein Weg aus der
Fixierung auf Geschlechterstereotype
und der damit einhergehenden
gesellschaftlichen und kirchlichen
Diskriminierung. Angezielt wird
eine Gleichberechtigung der Lebensentwürfe.
In reflexiver Antwort auf Frauenbewegung
und Mädchenarbeit folgen
später die Männer- und Jungenarbeit.
Auch hier wird u. a. auf einengende
Stereotype und Verhaltensmuster
bezüglich der Geschlechterfrage
hingewiesen. Es werden Impulse
entwickelt, um sich daraus zu
befreien und die Ressourcen einer
reflektierten geschlechtlichen Identität
zu nutzen. Die Männerbewegung
und die aktive Jungenarbeit
mussten sich in ihren Anfangsjahren
jedoch von den Formen und Inhalten
der Frauen- und Mädchenarbeit
emanzipieren, da sowohl der
(sozial-)politische Ausgangspunkt
als auch die Ziele der Bewegungen
sehr verschieden waren und sind.
15

Leibphilosophien
Eine wissenschaftliche Basis für
die Genderfrage bietet u. a. die
Leibphilosophie. Ihr zufolge bildet
der Leib zum einen die Weise des
In- der- Welt-Seins und des Zur-
Welt-Seins des einzelnen Menschen.
Zum anderen ist der Leib Ausdruck
von Individualität, Personalität
und Subjektivität. All diese Faktoren
bilden die Einmaligkeit des
Menschen unter Annahme seiner
Geschlechtlichkeit.
«Gendertheorien» nehmen besonders
Bezug auf die Philosophien
von Michel Foucault, Maurice
Merleau-Ponty und Judtih Butler,
aber auch auf Emmanuel Levinas 7 .
Differenz- und Gleichheitsansätze
Westliche Gesellschaften kennen
nach wie vor «männlich» und
«weiblich» als soziale Strukturkategorie.
Soziale Kategorien werden
dann problematisch, wenn mit
ihnen soziale Platzzuweisungen
oder festgefahrene Vorstellungen
verbunden sind, beispielsweise wie
Mädchen und Jungen, Frauen und
Männer sind oder wie sie zu sein
haben. Analog sollte in der Jugendarbeit
erhöhte Aufmerksamkeit auf
eine weitere Strukturkategorie gerichtet
werden: auf «typisch Migrationshintergrund».
Die kirchliche Jugendarbeit bezieht
sich auf verschiedene Theorieansätze.
Diese sprechen unterschiedliche
Ebenen von Wirklichkeit in
den Geschlechterverhältnissen an.
Ziel ist eine angemessene Zuordnung
von Differenz und Gleichheit
im Verhältnis der Geschlechter und
Kulturen zueinander. An diesem
Ziel orientieren sich die (religions-)
pädagogischen und pastoralen Anstrengungen
in der Theoriebildung
sowie in der Umsetzung für die
Praxis.
Gleichheitsansätze erheben die
Forderung nach der Gleichheit
der Geschlechter, nach gleichen
Rechten, gleichen Entfaltungs- und
Beteiligungsmöglichkeiten, sowie
nach der gleichen Anerkennung
und Förderung der Fähigkeiten von
Frauen und Männern.
Bei den Differenztheorien sind die
Ansätze der so genannten biologisch-ontologischen
Begründungen
von den sozialisationstheoretischen
Begründungen zu unterscheiden.
Bei den erstgenannten steht das
biologische Geschlecht (sex) als
Grundlage der Geschlechterdifferenz
im Vordergrund. Von ihm leitet
sich das «So-Sein» von Männern
16

und das «Anders-Sein» der Frauen
ab. Bei den sozialisationstheoretischen
Begründungen hingegen
geht man von einer gesellschaftlich
erworbenen Verschiedenartigkeit
der Geschlechter aufgrund verschiedener
Lebenszusammenhänge
und Erfahrungen aus.
Differenztheoretische Ansätze
lassen ein Gespür dafür entwickeln,
wie das, was als «typisch weiblich»
oder «typisch männlich» gilt,
gleichwertig als notwendig und
wertvoll für die Gesellschaft
wahrgenommen werden kann.
Dekonstruktivistische Ansätze gehen
davon aus, dass die Vorstellung
der Zweigeschlechtlichkeit
selbst eine Konstruktion von Wirklichkeit
ist. Sie verstehen das soziale
Geschlecht (gender) nicht als
ein «Sein» sondern als ein Handeln
(«doing gender»). Geschlechtervorstellungen
sollen als Konstrukti-
onen verdeutlicht und schliesslich
aufgelöst werden.
Dekonstruktivistische Ansätze
zwingen dazu, immer genau zu
überprüfen, was Mädchen als
«typisch weiblich» oder Jungen als
«typisch männlich» zugeschrieben
wird.
Soziologisch-politische
Dimensionen
Der in der Genderforschung bis
heute gebräuchliche Grundsatz,
dass die Trennung der sozial-kulturellen
Elemente (gender) von
den natürlichen Voraussetzungen
(sex) eine veränderbare Subjektivität
bedeutet, manifestierte sich
zu Beginn der 1970er Jahre. Es
wurden in den westlichen Gesellschaften
viele bindende Normen
infrage gestellt. Die Brüche in dieser
Phase machten auch vor den
Geschlechterverhältnissen keinen
Halt. Es kam zu unübersehbaren
Veränderungen in der Sozialisation
von Menschen hinsichtlich ihrer
Geschlechterrollen. «Der moderne
Geschlechtsdiskurs konstituiert
die Norm(alität) der Geschlechter
als eine historisch spezifische gesellschaftlich-kulturelle
Existenzweise,
für beide Geschlechter. Die
Realität des Geschlechtsdiskurses
begreift das Geschlecht immer als
Sinnbeziehung 8 .» Wenn von Sinnbeziehung
die Rede ist, dann hängt
dies mit der Erkenntnis zusammen,
dass sich kein Subjekt selbst konstituiert,
sondern dazu auf Beziehung
angewiesen ist. «Kein Subjekt
ist sein eigener Ausgangspunkt»,
schreibt Judith Butler 1993.
17

Genderanalyse und
Gender Mainstreaming
Praxismethoden9
In der kirchlichen Jugendarbeit sind alle Beteiligten aufgefordert, geschlechtsspezifische
und individuelle Aspekte der physischen, psychischen
und sozialen Entwicklung zu berücksichtigen:
• Wie wird ein Mädchen zu einer Frau? Wie wird ein Junge zu einem
Mann?
• Wie können wir Angebote machen, die den Interessen und dem Entwicklungsstand
der Mädchen und Jungen jeweils gerecht werden?
• Wie können wir sensibel mit den Fragen der geschlechtlichen Identität
im Bereich Homo-/Heterosexualität umgehen?
• Wenn es Unsicherheiten in diesen Prozessen gibt: Wie können Jugendseelsorgende
diese wahrnehmen, bewusst machen und die Jugendlichen,
Mädchen und/oder Jungen, begleiten?
• Wie können wir durch geschlechtergetrennte Arbeit den Umgang
mit dem eigenen und dem jeweils anderen Geschlecht positiv beeinflussen?
• Wie tragen wir zur gerechten Gestaltung von Geschlechterverhältnissen
bei?
18

Checkliste zur Überprüfung der Genderkompetenz und der
Gendergerechtigkeit
In Anlehnung an die Magna Charta kann man für das eigene Arbeitsfeld
eine Checkliste anfertigen und im Team diskutieren. Zunächst sollten die
Teammitglieder einzeln für sich überlegen, ob sie mit der Realität zufrieden
sind oder wo sie Veränderungsbedarf sehen. Nach dem Austausch im
Team sollten Massnahmen zur Veränderung abgesprochen werden. Ihre
Wirksamkeit gilt es regelmässig zu überprüfen: Je mehr Punkte zutreffen,
umso besser im Sinn der Geschlechtergerechtigkeit für alle Beteiligten.
Für eine genderbewusste Jugendarbeit muss für drei Ebenen Personal,
Rahmenbedingungen und Trägerschaft folgendes beachten werden:
Personal
Sein/ihr eigenes Selbst- und Fremdbild in Bezug auf das Geschlecht reflektieren
und motiviert sein, sich mit der Thematik zu befassen.
Sich in Bezug auf die Lebenswelten der Mädchen und Jungen regelmässig
«updaten».
Den Kontakt zu Mädchen und Jungen pflegen, an ihren Orten präsent
sein sowie mädchen- und jungengerechte Programme anbieten.
Über entsprechende geschlechtergetrennte und –übergreifende Netzwerke
verfügen, Weiterbildungen besuchen, Intervisionen und Coaching
in Anspruch nehmen.
In Teams Rollen und Aufgaben übernehmen, die als für das eigene Geschlecht
als «typisch» bzw. als «untypisch» gelten und bewertet werden.
Bereit und fähig sein, mit dem jeweils anderen Geschlecht vorurteilsbewusst
und offen zusammen zu arbeiten (Überkreuzthematik).
Rahmenbedingungen
Ein Team, das aus Frauen und Männern besteht, die (idealerweise) über
gleich viel Stellenprozente im Bereich geschlechterbewusste Jugendarbeit
verfügen.
Das Angebot umfasst mädchen- und jungengerechte Räumlichkeiten, Infrastruktur,
Lager, …
Betriebsgruppen und Begleitgremien sind paritätisch aus Mädchen und
Jungen, Frauen und Männern zusammengesetzt, bzw. mit je der Hälfte
der Stimmen.
Die Umgangs- und Kommunikationskultur darf weder Mädchen und
Frauen noch Jungen und Männer ausgrenzen oder auf eine Rolle fixieren.
Trägerschaft
Sie verankert geschlechterbewusste Jugendarbeit in ihren Leitbildern,
Konzepten und Stellenbeschrieben.
Sie stellt oben genannte Rahmenbedingungen bereit.
Sie begleitet die Umsetzung der Aktivitäten und überprüft regelmässig
das Erreichen der Ziele.
19

Checkliste praktisch umgesetzt
Selbst- und Fremdbild reflektieren
- Intervision
Frauen in der Mädchenarbeit müssen
sich ihrer Rolle des «lebenden»
Beispiels bewusst sein. Durch ihre
Art im Leben zu stehen, mit Menschen
umzugehen, mit allen Stärken
und Schwächen, sind sie Orientierungshilfen.
Feedback von Kolleginnen der
Mädchenarbeit oder Supervision
dient als Spiegel und hilft dabei,
authentisch als Frau in der jeweiligen
Rolle zu leben und sich selbst
kritisch zu betrachten.
Männer in der Jungenarbeit wissen
um ihre sexuelle Identität und
ihre persönliche Entwicklung zum
Mann. Sie sind für die Jungen eine
gleichgeschlechtliche Bezugsperson
und u. U. Identifikationsfigur. Daher
reflektieren sie regelmässig ihre
männliche Biografie. Sie wissen
um eigene Prägungen und positive
Einflüsse auf diese, aber auch um
Kämpfe und notwendige Abspaltungen.
Zur Reflexion auch der eigenen
geschlechtlichen Identität bieten
sich bewährte Formen wie persönliche
Gespräche, Supervision und
Coaching an. Andere Sozialformen
sind Männer(Gesprächs)- Gruppen,
Männerseminare und spirituelle
Angebote.
Lebenswelten
Das Wissen um die Lebenswelten
von Mädchen und Jungen ist für
die gesamte (kirchliche) Jugendarbeit
notwendig. Es zeigt nicht zuletzt
den Jugendlichen selbst, dass
uns ihre Welt am Herzen liegt. Zur
Aufgabe von Bezugs- und Identifikationspersonen
von Mädchen
und Jungen gehört die kritische Befragung
der Lebenswelten von Jugendlichen
zur Förderung von deren
Identität und Entwicklung.
Das beste Kennenlernen von jugendlichen
Lebenswelten ereignet
sich durch den persönlichen Kontakt,
durch Präsenz an besonderen
Orten z.B. Fussballplatz, Skaterpark,
Bahnhof etc. Ein «Update»
geschieht durch regelmässige Lektüre,
spezifische Websites und methodischen
Weiterbildungen sowie
den Austausch in einem Netzwerk
von Mädchen- bzw. JungenarbeiterInnen.
20

Präsenz
Mädchen und Jungen suchen nach
Vorbildern, die ihnen zeigen können,
was Frau- und Mannsein heute
sein kann. Eine verbindliche Präsenz
von Männer und Frauen in
den Lebenswelten von Mädchen
und Jungen ist unerlässlich. Männer
und Frauen in der Jugendseelsorge
finden dabei das richtige
Mass von Nähe und Distanz. Sie
bleiben in einer steten Auseinandersetzung
mit jungen Menschen,
die manchmal besser, manchmal
weniger gut und manchmal auch
gar nicht gelingt.
Verbindlichkeit wird durch Regelmässigkeit
und Erreichbarkeit
erfahrbar. Eine Visitenkarte mit
Natelnummer, E-Mailadresse und
Angabe, von fixen Büro- und Präsenzzeiten
ist dafür eine gute Hilfe.
Rollenbilder
Mädchen und Jungen greifen heute
vielfach weiterhin auf einseitige,
traditionelle Rollenmuster zurück.
Zunehmend erleben sie in der eigenen
Lebenswelt oft nur noch ein
Rollenmuster.
Jugendseelsorgerinnen können die
jungen Frauen ermutigen, das eigene
Leben aktiv zu gestalten. Sie sollen
aus einer Vielfalt von Möglichkeiten
(Berufswahl, Lebensentwürfe,
etc.) auswählen können, Experimente
wagen und aus weiblichen
Stereotypen (Aussehen, Rollen im
Haus und in der Öffentlichkeit, Beruf,
…) ausbrechen oder diese ganz
bewusst ausgestalten.
Jugendseelsorger thematisieren
in der Jugendarbeit die Frage des
Mannseins. Sie bieten Jungen selber
eine Möglichkeit zur Diskussion
und Überprüfung von Rollenbildern.
Dazu bieten sich Reflexionen
der Prägungen durch Frauen und
Männer, besonders Mütter und
Väter, der gesellschaftlichen Situation
und die damit einhergehende
persönliche Entwicklung an.
Im (Jugend-)Team wird bewusst
eine für das Geschlecht vermeintlich
«untypische» Aufgabe übernommen/eingeteilt
und mit den
Mädchen und Jungen ggf. darüber
gesprochen.
Umgangskultur - Wertschätzung
Jugendliche erfahren in der kirchlichen
Jugendarbeit Wertschätzung
als Person und nicht aufgrund erbrachter
Leistungen. Diese Wertschätzung
ist keinesfalls abhängig
vom Aussehen und dem Angepasstsein
der Mädchen oder vom Auftreten
und der körperlichen Kraft
der Jungen.
21

22
Mädchengerechte Angebote z.B. Räume schaffen, Projekte ausarbeiten,
aktive Lebensgestaltung unterstützen
Mädchen treffen sich bei einer Kollegin zu Hause oder auswärts zum
Bummeln, bei einer Party, in der Disko. Bei der Organisation öffentlicher
Veranstaltungen sind sie selten mit tragenden Rollen vertreten.
Jugendseelsorge stellt Mädchen Räume zur Verfügung, in denen sie
sich jenseits von Familienstress und Kommerz treffen können. Dies
können auch Orte sein, an denen sie gemeinsam Projekte entwerfen
und von Jugendseelsorgerinnen begleitet umsetzen.
In gemeinsamen Projekten können verschiedenen Techniken, sei es
im handwerklichen oder sozialen Kontext, ausprobiert und geübt werden
unabhängig vom geschlechtergemischten Leistungs- und Konkurrenzdruck.
Durch das Einüben von neuen Fertigkeiten können Mädchen allenfalls
auf mehr und erweiterten Strategien in Krisenfällen zurückgreifen.
Neue Selbstwahrnehmungen und -bilder können entstehen und somit
wichtige Ressourcen für die weiteren Entwicklungsschritte bieten.
Mädchen und junge Frauen erleben in der Diskussion mit der Jugendseelsorgerin,
dass verschiedenen Lebensentwürfe lebbar sein können.
Ziele dabei sind, dass Mädchen ihre Stärken und Begabungen
leben können, unter anderem in Bezug auf die Berufsgestaltung, weitere
Formen der Beziehungsgestaltung, Freizeitgestaltung, usw. Eine
bewusste Ausgestaltung des Lebensplanes soll gefördert werden.
In Bezug auf die Berufswahl geht es bei weitem nicht um die Erfüllung
des Slogans: «Mädchen in die Männerberufe», sondern darum
das Bewusstsein zu wecken, welche Konsequenzen das Berufsleben
mit Lohn, Weiterbildungs- und Aufstiegschancen mit sich bringt.
Wenn sich Mädchen und junge Frauen für Männerberufe entscheiden,
unterstützt die Jugendseelsorgerin den Einstieg in die Männerwelt, indem
sie die damit verbundenen Auswirkungen im Berufsalltag, wie
Sprache, allenfalls Sexualisierung, usw. aufzeigt.

Jungengerechte Angebote z.B. Rituale ins Mannsein, Körper- und
Vertrauensübungen
In der Jungenarbeit erfahren Jungen, dass sie in der «Männerwelt» willkommen
sind. Ein Initiationsritual fördert dabei Verbindlichkeit, Körperund
Verantwortungsbewusstsein. Jungen entdecken so, dass sie von erwachsenen
Männern ins Mannsein eingeweiht werden.
Jugendseelsorger bieten körperorientierte Initiationsrituale an und
fördern das selbst verantwortete Dasein eines jungen Mannes. In verschiedenen
wiederholbaren körperlichen Übungen können Jungen
eine neue Art von Kontakt unter Gleichgeschlechtlichen kennen lernen.
So wachsen Kontakt- und Beziehungsfähigkeit (u. a. Empathie),
die auch über die eigene Geschlechtergruppe hinausreichen.
Ohne Empathie oder das Wissen um Regeln für soziale Bindungen, die
u. a. durch solche Rituale gefördert werden, können Beziehungen in
Aggressivität und Verletzung enden. Hintergründe für diese Aggressivität
sind häufig hilflose Orientierungsversuche. Aggressivität ist letztlich
ein Anzeichen von körperlicher und emotioneller Abschottung.
Jugendseelsorger bieten vertrauensfördernde Massnahmen an, um
die Beziehungsfähigkeit von Jungen zu stärken. Dazu gehören klassische
Übungen aus der Erlebnispädagogik in der Natur, oder auch
der Besuch eines Kletterparks, der je nach Schwierigkeit der Route einer
Haltung des Zusammenhalts und gegenseitigen Vertrauens in der
Gruppe bedarf.
In Workshops wird mit Jungen über den Umgang mit männlichen
Gefühlen gesprochen. Viele Jungen lernen früh Verletzlichkeit zu verstecken,
die zärtliche Seite zu kaschieren, um soziale Ausgrenzung zu
verhindern. Ein freier Umgang mit Gefühlen soll daher innerhalb einer
Jungengruppe ggf. mit Männern gefördert werden. Bei Jungen wächst
so eine innere Sicherheit hinsichtlich der Gefühlswelten. Einen guten
Ansatz bietet dabei die Frage «Wie nehme ich meinen Vater wahr?!».
23

«4 R-Methode»
Gender-Analyse und – Mainstreaming nach der «4 R-Methode» 10
Ein sehr geeignetes Instrument für die Überprüfung des Ist-Zustandes ist die «4-R-Methode». Sie findet Anwendung,
wenn eine künftige Massnahme – z.B. Verteilung von Förderungsgeldern - in Bezug auf die Gleichstellung
überprüft werden soll. Zuerst wird der Bereich festgelegt, welcher näher angeschaut werden soll und
in dem erfasst werden soll, wie es um die Geschlechterverhältnisse steht. Dazu gehört auch die Bestimmung der
Blickrichtung: eher nach innen (z. B. Strukturen) oder eher nach aussen (z. B. Zielgruppen unserer Arbeit). Die
Bestandsaufnahme erfolgt dann mittels der so genannten «4-R – Methode». Es ist wichtig, die vier Bereiche Repräsentation
– Ressourcen – Realitäten Regelungen und Recht stets in ihrem Zusammenhang zu betrachten!
R – Repräsentation: es geht um die zahlenmässige Verteilung der
Geschlechter
• Wie setzt sich unsere Zielgruppe zusammen?
• Wie viele Mädchen/junge Frauen bzw. Jungen/junge Männer nehmen
am Angebot teil?
• Wie viele wirken beim Organisieren mit und mit welcher Aufgabe?
• Wie ist die Verteilung bei den Entscheidungsträger/innen?
R – Ressourcen: wie Geld, Zeit, Raum, Bildung, Personal,
Netzwerke ...
• Wie viel Geld wird für Projekte ausgegeben, die sich speziell an
Frauen/Mädchen richten, wie viel für solche, die primär von Männern/Jungen
in Anspruch genommen werden?
• Wie viel Räumlichkeiten/Plätze stehen jeweils zur Verfügung?
• Wird von Leitungspersonen gleich viel Zeit in die Begleitung von
primär Jungen- bzw. Mädchenprojekten investiert?
• Stehen unterstützende Netzwerke zur Verfügung und mit welcher
Professionalität?
24

R – Realitäten: soziale Rahmenbedingungen, geschlechtsspezifische
Werte und Normen
• Welche (geschlechtsspezifischen) Werte und Normen sind im
betreffenden Bereich wirksam? Warum ist die Verteilung von Repräsentationen
und/oder Ressourcen so und nicht anders?
• Welche spezifischen Bedürfnisse haben Frauen/Mädchen und
Männer/Jungen aufgrund ihrer sozialen Rollen?
• Auf welche spezifischen Hindernisse treffen beide Gruppen aufgrund
ihres (sozialen) Geschlechts?
• Wo ist demnach Handlungsbedarf in Sachen Gleichstellung?
R – Regelungen und Recht: Gesetze, Reglemente, Leitbilder
• Haben Frauen/Mädchen und Männer/Jungen die gleichen Rechte
und Pflichten?
• Beziehen vorhandene Regelungen geschlechtsspezifische Realitäten
mit ein?
• Welche Grundlagen müssten zusätzlich geschaffen werden, um
Gleichstellung zu gewährleisten?
Mit den Resultaten der Bestandsaufnahme folgt eine Diskussion: «Welche Bedeutung haben die Resultate für
unsere Organisation? Wie beurteilen wir die Resultate?»
Der nächste Schritt ist die Gestaltung der Zukunft. Gestützt auf das Urteil über die aktuellen Geschlechterverhältnisse
werden Ziele entwickelt, die in einer bestimmten Zeit erreicht werden sollen.
Diese Ziele werden in die gesamten Ziele einer Stelle (oder) eines Verbandes integriert und danach Prioritäten
festgelegt. Es werden Prozessverantwortliche bestimmt. Die fachlichen, personellen und finanziellen Ressourcen
werden gesichert. Massnahmen zur Unterstützung des Prozesses werden festgelegt.
Nach dem Zeitraum wird Bilanz gezogen, erneut mit der 4-R-Methode: Repräsentation – Ressourcen – Realitäten
- Regelungen und Recht.
25

Beispiel Gender Mainstreaming
mit der «4 R-Methode»
Praxisfeld I: Jugendverbände Blauring & Jungwacht 2006 11
Repräsentationen
• Total mehr Mädchen/Frauen als Jungen/Männer: 14588 Mädchen,
9774 Jungen
• An den Sommer-/Herbst-Lagern nehmen mehr Mädchen als Jungen
teil (als einziger Jugendverband): 11286 Mädchen, 9600 Jungen
• Geschlechterverhältnis ist in Leiter/innen-Kursen, auf Arbeitsstellen
und bei den Präsides einigermassen ausgeglichen
• Bei den Coachs mehr Männer (4:3)
• In den Kantonsleitungen mehr Männer (5:4)
• Bei den Kursverantwortlichen (Hauptleiter) deutlich mehr Männer,
in den Kursleitungen ansonsten ausgeglichen
• In der Verbandsleitung sind die Frauen deutlich untervertreten,
beide Bundespräsides-Stellen sind durch Männer besetzt
Ressourcen
• Die Jungwacht hat oft mehr Geld zur Verfügung (z. T. durch Anlässe,
die mehr Geld abwerfen; Vermögen von „früher»)
• In gemischten Scharen / Organen liegt die Verantwortung (für Anlässe,
Geschäfte, etc.) mehrheitlich bei Männern
• Angebote sind ziemlich paritätisch (Teilnehmende können Angebote
aus einer breiten Palette nach eigenen Interessen auswählen)
• Kursleitungen (insbes. Leitung der BasisgruppenVorbilder) meistens
ziemlich paritätisch
• Präsides intervenieren in Scharen (zum Teil) zugunsten einer Geschlechtergerechtigkeit
• Innerhalb der Bundesleitung existiert eine professionelle Projektstelle
Gender (20%-Stelle für eine Frau)
26

Realitäten
• Gruppenstunden werden meistens geschlechtergetrennt durchgeführt,
Scharanlässe und Lager je nach Schar getrennt oder gemischt.
• Zwei getrennte Verbände – Organe (Kantonsleitungen, Regionalleitungen,
etc.) gemeinsam
• In gemeinsamen Scharen sind die Rollenverteilungen zum Teil von
Rollenbildern geprägt (die Jungen / Männer sind für die Lagerbauten
zuständig) in getrennten Scharen machen „alle alles».
• Blauring macht häufiger Hauslager, die Jungwacht jedoch Zeltlager
• Bei gemeinsamen Anlässen machen Frauen oft „Unsichtbares» und
Männer „Sichtbares»
• z. T. fehlende Vorbilder (z.B. Frauen in der Ausbildung)
Regeln
• In Scharen entstehen Regeln aus eigener Kultur und Tradition (und
sind von aussen manchmal nur schwer zu verstehen)
• In Kursen werden Regeln oft gemeinsam (innerhalb der gemischten
Kursleitung) erarbeitet.
• Bei den Bundesversammlungen können Abstimmungen (2 Verbände)
getrennt durchgeführt werden; dies wird jedoch nur für einzelne
Abstimmungen, nicht jedoch für die Diskussion in Anspruch genommen.
• Stimmen können (Kantonskonferenzen oder Bundesversammlungen)
an Vertreter des anderen Geschlechts abgetreten werden;
an Bundesversammlungen stimmen ab und zu Männer für den
Blauring
Bereich/Ziel:
Es soll überprüft werden, inwiefern innerhalb von Blauring & Jungwacht (auf den verschiedenen Ebenen von
den Scharen bis zu den Bundesverbänden) Anliegen eines geschlechtergerechten Arbeitens umgesetzt werden.
Diskussion:
Obwohl innerhalb von Blauring & Jungwacht sowohl die AG Frauen als auch die AG Männer bereits vor Jahren
aufgelöst und eine Projektstelle Gender ganz neu eingeführt wurde, steht es um die Geschlechtergerechtigkeit
an vielen Orten gut. Die Verbände haben ein „pragmatisches Gespür» entwickelt, das jedoch Lücken offen
lässt. Eine Reflexion im Sinne von Gendermainstreaming findet nicht statt. Auch dadurch, dass sich koedukative
Ansätze nur zum Teil durchsetzen konnten, gibt es in Blauring & Jungwacht (genügend) separate Orte für
beide Geschlechter, die Raum für eine geschlechtsspezifische Entwicklung/Auseinandersetzung lassen. Gerade
die Mischung Mädchen/Jungen, je für sich in der Gruppe und zusammen an gemeinsamen Anlässen, scheint
eine grosse Ressource darzustellen.
27

Gender Mainstreaming
Qualitätszirkel
Gender Mainstreaming mit Hilfe des Qualitätszirkels 12
28

Erläuterungen zu den einzelnen Schritten
Themenwahl
Wo erleben wir Schwierigkeiten? Wie lassen sich die Schwierigkeiten genau
benennen?
Problemdefinition
Wo liegt das Problem? Wie lautet das Problem? Warum definieren wir
es als Problem?
Dokumentation / Beschreibung
Wie beschreiben wir das entsprechende Alltagshandeln? Wie zeigt sich die
Wirklichkeit? Was bringen entsprechende Recherchen ans Tageslicht?
Analyse der Realität
Warum sieht die Realität so aus? Welche „guten» Gründe gibt es dafür?
Wie erklärt sich die Wirklichkeit?
Ziele: Zielvorstellungen formulieren
Was soll erreicht werden? Was genau wollen und können wir besser machen?
Intervention: Veränderungen planen und umsetzen
Wie gehen wir vor? Was wird alles gemacht?
Evaluation: Veränderungen überprüfen
Was hat sich verändert? Gab es ungeplante „Nebenwirkungen»? (±)
29

Beispiele Gender Mainstreaming
mit Hilfe des Qualitätszirkels
Praxisfeld II: Spirituelle Angebote in der Pfarrei 7
Vorbemerkung:
Hinter dem Thema «Spirituelle Angebote in der Pfarrei» stehen auch sog.
«grosse» Themen:
1. Die Entwicklungsunterschiede zwischen Mädchen und Jungen in
einer bestimmten Altersspanne (13 bis 16 Jahre) betreffen den Umgang
mit religiösen und spirituellen Fragen.
2. (Junge) Frauen und Männer drücken sich sprachlich, musikalisch
und gestalterisch unterschiedlich aus und positionieren sich demnach
auch anders zu Angeboten mit den jeweiligen Ausdruckformen.
3. Die (liturgische) Sprache, die Gottesbilder und die Gottesdienste
sind häufig männlich geprägt.
Problemdefinition
Jugendliche und junge Erwachsene suchen heute nach unmittelbaren Erfahrungen.
Die spirituellen Angebote z.B. die sonntägliche Eucharistiefeier,
ermöglichen dieser Altersgruppe eine solche Erfahrung in der Regel
nicht. Sprache und Zugang zu den spirituellen Angebote entsprechen
häufig nicht der Sprache von Jugendlichen und bleiben daher für sie unverständlich.
Beschreibung
Die überwiegende Mehrheit von Mädchen und Jungen sind für religiöse
Fragen offen. Der unterschiedliche Umgang mit diesen Fragen ist
nicht auf Klischees wie «draufgängerische Jungen» und «zurückhaltende
Mädchen» zurückzuführen, sondern u. a. auf deren unterschiedlichen
entwicklungspsychologischen Stand. Junge Frauen entwickeln bspw. in
der Pubertät früher eine Sensibilität im Umgang mit Körperlichkeit als
gleichaltrige Jungen.
30

Für die eigene Entwicklung brauchen Jungen und Mädchen auch in der
Pfarrei «starke» Identifikationsfiguren. Sie suchen Bestätigung von Erwachsenen
(Eltern, PatInnen, Verwandte, Lehrpersonen etc.) und Gleichaltrigen.
Im musisch-kulturellen, im religiös-spirituellen Bereich sind die
Chance zur Identifikation und Bestätigung für die Motivation von Jugendlichen
beinahe unerlässlich.
In den Bereichen Glauben, Emotionen und Werte scheint Mädchen die
Kommunikation leichter zu fallen. Jungen haben dagegen andere, oft
versteckte Ausdruckformen. Diese Ausdruckweisen zu verstehen, ist eine
pädagogische Herausforderung. Jungen prüfen zunächst ihr Umfeld hinsichtlich
der Möglichkeit Gefühle zu zeigen. Angst vor sozialer Ausgrenzung
beim Zeigen von Schwäche ist ein Faktor für die häufige Zurückhaltung
auch bei der Mitgestaltung von spirituellen Angeboten.
Vor allem aber spielt die männliche Sozialisation eine Rolle, beispielsweise
die Ausdrucksweisen von männlichen Identifikationsfiguren.
Umgekehrt sind die liturgische Sprache, die Rede von Gott nur als «Vater»
und nicht als «Gott Vater und Mutter», die ausschliessliche Erfahrung
von Priestern, Diakonen, Seelsorgern einseitige, verzerrende Sozialisationsformen
für Mädchen und Jungen.
Zielvorstellungen
Wir fördern die aktive Beteiligung von Jungen und Mädchen in der Gestaltung
von spirituellen Angeboten. Wir können deutlich machen, dass
es nicht um eine Verzweckung von Jungen geht, sondern um eine Erweiterung
ihrer persönlichen Kompetenzen und Erfahrungen.
Vorbereitungsteams sind mit einem Mann und einer Frau (mit vergleichbarem
Status) besetzt.
Religiöse Ausdrucksformen entsprechen dem Bedürfnis Jugendlicher
nach unmittelbarer Erfahrung.
Die religiöse Sprache von Identifikationspersonen, besonders deren Rede
von Gott und die dadurch transportierten Gottesbilder sind geschlechtsbezogen
ausgewogen.
31

Veränderungen
Wir schaffen für beide Geschlechter gleichermassen
• Zugänge zu unmittelbaren Erfahrungen,
• Zugänge zu existentiell bedeutsamen Situationen,
• Zugänge zu spirituellen und/oder ethischen Themen,
• Äusserungsmöglichkeiten über verschiedene Kanäle.
Strukturell:
Wir schaffen Situationen, in denen Vertrauen aufgebaut werden kann, so
dass beispielsweise die «Lagerfeuer-Gespräche» mit beiden Geschlechtern
möglich sind.
Wir nehmen verstärkt die Lebensthemen auf, die junge Männer und junge
Frauen betreffen, beispielsweise den Wechsel in einen Beruf oder die
Übernahme von Verantwortung.
Wir investieren mehr in die Vor- und Nacharbeit für die spirituellen Anlässe,
denn für Jugendliche geschieht häufig dort «das Eigentliche» (und
nicht in der Feier selbst).
Methodisch:
Wir kreuzen die Erwartungen an «Männer- bzw. Frauen-typische» Zugänge.
Wir wechseln in der Gestaltung gottesdienstlicher Formen ab. Wir nutzen
Formen, in denen Strukturen vorgegeben sind (z. B. in einer Eucharistiefeier),
und Formen, in denen man mehr mit den Inhalten und den
Zugängen «spielen» kann.
32

Praxisfeld III: Jugendtreff
Der Jugendtreff Makro in B. ist in einer kleinen Gemeinde im Mittelland
beheimatet. Trägerschaft des Treffs sind die römisch-katholsiche und die
reformierte Kirche. Der Jugendtreff ist jeweils am Mittwoch geöffnet.
Regelmäßig finden Partys an den Wochenenden statt. Diese werden von
einem Team Jugendlicher, Mädchen und Jungs organisiert.
Die Zusammensetzung des Teams nach Geschlecht
• 1 Jugendarbeiterin
• 1 Jugendbegleiter
• 4 weibliche Jugendliche
• 4 männliche Jugendliche
Diese Jugendlichen sind im letzten Schuljahr oder bereits in der Lehre.
Das Team trifft sich alle 2 Wochen zu einem «Höck» und veranstaltet
circa alle 4 bis 5 Wochen eine Party.
Aufgaben vor/an der Party
• Neue Ideen einbringen
• Flyergestaltung
• Einkauf
• Dekoration des Raumes
• DJ
• Barbetrieb
• Sicherheit im Aussenbereich
• Putzen am Ende
Die Aufgaben sind autonom im Team der Jugendlichen verteilt:
Schwerpunkt der Frauen ist zurzeit:
• Flyergestaltung
• Dekoration des Raumes
• Einkauf
• Barbetrieb
• Neue Ideen einbringen
Schwerpunkt der Männer ist zurzeit:
• Sicherheit im Aussenbereich
• DJ
beim Putzen sind alle gleich dabei, da die Losung gilt, «alli för eine/i,
eine/i för alli» (alle für EineR, EineR für Alle).
33

Mit Hilfe des Qualitätszirkels zeigt sich folgendes Bild:
Themenwahl
Welche Möglichkeiten gibt es, die Aufgaben «untypisch» zu verteilen?
Problemdefinition
Die Aufgaben im Vorfeld und während der Party selbst werden allzu rollenkonform
erfüllt.
Beschreibung
Der Schwerpunkt der Arbeit der Frauen ist im umsorgenden und kreativen
Bereich angesiedelt. Der Schwerpunkt der Arbeit der Jungs ist im
technischen Bereich angesiedelt.
Nur bei der Schlussreinigung heben sich die geschlechterdefinierten Aufgaben
auf.
Analyse der Realität
Das Kernteam ist in der Geschlechterverteilung ausgewogen.
Die Aufgaben wurden von den Mädchen und Jungs verteilt und übernommen.
Fact: Jugendliche in der Adoleszenz sind im geschlechtergemischten Setting
stark bestrebt, die Geschlechterrollen zu erfüllen. Das heisst sie wählen
dementsprechend die eher weiblich oder männlich definierten Rollen.
Offenes:
1. Unklar ist, wie die Zusammensetzung der Nutzer/innen nach Geschlecht
ist.
2. Wie fühlt sich das Team bei der Bewältigung der Aufgaben?
3. Unklar ist weiter, wie Infrastruktur, Finanzen und Beziehungsarbeit
in der Gesamtsumme nach Geschlecht verteilt sind.
34

Um die offenen Fragen zu klären wird folgendes Vorgehen vorgeschlagen:
Zu 1.+3. Zusammensetzung der Nutzer/innen usw.:
Bei jedem Anlass eine Strichliste führen mit Variablen wie Alter, Geschlecht,
Kontakten, Nutzung, Infrastruktur und Budget.
Zu 2. Befindlichkeit im Team nach den Anlässen klären.
Zielvorstellung
Die Aufgaben sind weder rollenkonform noch «doktriniert» verteilt.
Methoden
Wir diskutieren die Übernahme rollenfremder Aufgaben und die damit
verbundenen Ängste, Erwartungen und Chancen. Für 2 Anlässe werden
Rollenwechsel angestrebt. Diese «Testläufe» werden intensiv begleitet,
eventuell mit Vorbereitungskursen. Es wird beobachtet und ermittelt, ob
diese Neuerungen relevante Reaktionen bei den Besucherinnen und Besuchern
auslösen. Die Erfahrungen werden von den Teilnehmenden am
Versuch ausgewertet.
Veränderungen
Wir erwarten und erhoffen, dass die Jugendlichen danach bewusster
ihre Aufgaben wählen. Wir erhoffen auch, dass es zu einzelnen Verschiebungen
in der Verteilung der Jobs kommt.
Veränderungen überprüfen
Nach zwei weiteren Anlässen wird überprüft, ob es tatsächlich Veränderungen
gegeben hat.
35

Magna Charta
Anhang
Magna Charta – Grundlage für eine gelingende kirchliche
Jugendarbeit in der deutschsprachigen Schweiz 13
1. Ziel kirchlicher Jugendarbeit
Kirchliche Jugendarbeit ist Dienst der Kirche an der Jugend. Sie hat das
Ziel „jungen Menschen den Zugang zu jener Lebensweise freizumachen
und freizuhalten, wie sie Jesus von Nazareth gelebt hat.» Es geht dabei
„um die individuelle, soziale, gesellschaftliche und religiöse Entfaltung
und Selbstverwirklichung des Jugendlichen: der freie, kontaktfähige,
engagierte, kritische, selbst- und verantwortungsbewusste Mensch.» (Zitate
Synode 72 – St. Gallen) Leitend ist immer das Interesse an der Subjektwerdung
aller Menschen vor Gott.
2. Grundsätze
2.1. Lebenswelt
Kirchliche Jugendarbeit baut auf der Lebenswelt der Jugendlichen auf
und ist ein wichtiger Experimentier- und Freiraum. Jugendliche bringen
unterschiedliche Voraussetzungen, Bedürfnisse und Interessen mit. Entsprechend
vielfältig sind die Formen kirchlicher Jugendarbeit.
2.2. Wertschätzung und Anerkennung
Jugendliche sind eigenständige Persönlichkeiten und werden als solche
wahrgenommen und respektiert. Dies geschieht durch partnerschaftliche
Zusammenarbeit. Die Mitbeteiligung und Mitsprache der Jugendlichen
geschieht wo immer möglich. Junge Menschen sind eine innovative Kraft,
Teil der Kirche und verdienen als solche Wertschätzung und Anerkennung.
2.3. Beziehung und Vertrauen
Kirchliche Jugendarbeit ist zeitintensive Beziehungsarbeit. Jugendliche
haben ein Anrecht auf Begleitung in jeder Lebenssituation. Beziehungen
sind so zu gestalten, dass junge Menschen in ihrer Entwicklung unterstützt
werden.
38

2.4. Orientierung an der Lebenspraxis Jesu
Auf dem Weg junger Menschen nach Freiheit und Selbstverwirklichung
macht kirchliche Jugendarbeit erfahrbar, aus welcher Freiheit Jesus lebte.
Seine Botschaft ermutigt zum aufrechten Gang und fordert dazu heraus,
Verantwortung für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung
wahrzunehmen.
2.5. Sinn- Glaubens- und Identitätsfindung
Lebensdeutung beginnt in der Erfahrung des Angenommenseins. Darauf
aufbauend bietet kirchliche Jugendarbeit Raum für die Auseinandersetzung
mit den Lebens- und Glaubensfragen Jugendlicher.
2.6. Leben deuten und feiern
Die Welt der Jugendlichen ist voller Heiligtümer. Kirchliche Jugendarbeit
hat diese zu achten. Erlebnisse und Erfahrungen sind als Spuren des
Glaubens im Alltag aufzunehmen und gemeinsam mit jungen Menschen
zu deuten. Dies führt zu sinnvollem Feiern von Leben und Glauben.
2.7. Genderbewusstsein
Kirchliche Jugendarbeit begleitet Jugendliche in ihrer Identitätsfindung
als Frau und Mann in Gesellschaft und Kirche. Sie erkennt dabei Unterschiede
in den Realitäten von Mädchen und Buben sowie innerhalb der
Geschlechtergruppen.
In ihren Strukturen, Konzepten und Programmen berücksichtigt sie diese
Differenzen.
39

40
3. Rahmenbedingungen
3.1. Erwartung an Kirchgemeinden
• Die Verantwortung für die kirchliche Jugendarbeit kann nicht an
die Jugendverantwortlichen allein delegiert werden. Sie wird materiell
und ideell von der Kirchgemeinde und von der Pfarrei getragen.
Der kirchlichen Jugendarbeit stehen Räume zur Verfügung,
die von den Jugendlichen nach ihren Bedürfnissen genutzt werden
können. Die Verwaltung der zur Verfügung stehenden Finanzmittel
wird den Jugendverantwortlichen übertragen.
• Kirchlicher Jugendarbeit liegt ein Konzept zugrunde. Ziele und Arbeitsformen
werden jährlich evaluiert und bei Bedarf verändert. In
die Konzeptentwicklung und -evaluation werden Jugendliche, Jugendverantwortliche
und Entscheidungsgremien einbezogen. Die
Kirchgemeinde und Pfarrei sucht dabei auch die Vernetzung mit
anderen Konfessionen und der politischen Gemeinde.
• Mitarbeitende und Trägerschaften sind herausgefordert, die
„Gender»- Gerechtigkeit ihrer Institutionen auf der strategischen
und operativen Ebene zu prüfen. Zeigen sich dabei Einseitigkeiten
oder Mängel zuungunsten einer Gruppe, so sind geeignete Massnahmen
zu treffen.
• Die Trägerschaften stellen die zur Unterstützung von Gender Mainstreaming
notwendigen Arbeitsinstrumente, Ressourcen und Evaluationshilfen
zur Verfügung.

3.2. Erwartungen an Jugendverantwortliche
• Jugendliche finden in der kirchlichen Jugendarbeit Erwachsene als
PartnerInnen, die ihnen Räume der Partizipation zur Verfügung
stellen, aber auch anwaltschaftlich gegenüber Pfarrei und Kirchgemeinde
für sie eintreten. Jugendarbeitende befinden sich somit in
einem anspruchsvollen Spannungsfeld von Anforderungen und Erwartungen.
Dies erfordert, dass auch sie sich immer wieder persönlich
mit der eigenen Sinn-, Glaubens- und Identitätsfindung auseinandersetzen.
• Mit der kirchlichen Jugendarbeit werden haupt-, neben- und ehrenamtlich
tätige Personen mit einem entsprechenden Pflichtenheft
beauftragt. Sie sind für die Umsetzung der im Konzept erarbeiteten
Ziele zuständig. Eine umfassende Verantwortung für die kirchliche
Jugendarbeit setzt eine umfassende Ausbildung und kontinuierliche
Weiterbildung voraus. Teilaufgaben können auch von Nebenamtlichen
oder Freiwilligen geleistet werden, die für diese spezifische
Aufgabe genügend kompetent und vorbereitet sind. Grundvoraussetzung
für jede Anstellung in der kirchlichen Jugendarbeit
sind fachliche, soziale und spirituelle Kompetenzen. Aus- und Weiterbildung,
kollegiale Beratung und Supervision sind dafür unabdingbar.
Die Arbeitgeber stellen den Jugendverantwortlichen dafür
finanzielle und zeitliche Ressourcen zur Verfügung.
• Jugendverantwortliche sind herausgefordert, ihre Rolle als Mann
und Frau – in ihrem Arbeitsfeld – zu reflektieren. Als Leitungspersonen
passen sie ihr Handeln der jeweiligen Zielgruppe, ob geschlechtshomogene,
- heterogene oder gegengeschlechtliche, an.
41

Glossar
Gender (soziales Geschlecht)
bezeichnet die gesellschaftlich, sozial und kulturell geprägten Geschlechtsrollen
von Frauen und Männern. Diese sind erlernt und somit
veränderbar.
Sex (biologisches Geschlecht)
bezeichnet das von aussen wahrnehmbare Geschlecht oder den Geschlechtskörper.
Im kulturellen System der Zweigeschlechtlichkeit
werden mit Sex bestimmte erwartbare Darstellungs- und Verhaltensweisen
verbunden (sex category).
Doing Gender
bezeichnet die Praxis der Herstellung von weiblichen und männlichen
Identitäten in der Interaktion von männlichem und weiblichem Alltagshandeln.
Gender Mainstreaming
meint die besondere Aufmerksamkeit für die Geschlechterverhältnisse
innerhalb einer Institution oder Organisation und die entsprechende
Umgestaltung der Praxis mit dem Ziel der Geschlechtergerechtigkeit.
Genderspezifisch, geschlechtsspezifisch, geschlechterspezifisch, frauenund
männerspezifisch meint:
Ausschliesslich bei Frauen bzw. Männern Vorkommendes (z.B. Geschlechtsorgane)
Geschlechterbezogene Unterschiede in der Ausprägung einer Begebenheit
(z.B. Unfallhäufigkeiten, Krankheiten, Verhalten), nur auf
Frauen oder Männer Gerichtetes (z.B. frauen- oder männerspezifische
Projekte oder einen frauen- oder männerspezifischen Zugang
zu einem Thema).
42

Gendersensibel, geschlechtersensibel, geschlechterbewusst bezeichnet:
das Bewusstsein für Unterschiede in geschlechtsbezogenen Zuschreibungen,
die Sensibilität dafür, welche Rolle Unterschiede und Gemeinsamkeiten
bei Frau/Mann im zu bearbeitenden Themenbereich spielen,
wo Ungleichheiten/Ungerechtigkeiten bestehen und wie diese vermindert
werden könnten.
Gendergerecht, geschlechtergerecht, frauen- und männergerecht
bezeichnet eine geschlechtersensible Praxis und/oder Forschung, die
den geschlechterbezogenen Aspekten eines Themenbereichs umfassend
gerecht wird und diese angemessen bearbeitet.
43

Literatur- und Webhinweise
Literatur- und Webhinweise
Grundlagen
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Wacker Marie-Theres/Rieger-Goertz Stefanie (Hrsg.) Mannsbilder.
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Gender Pädagogik
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Jungenstudie im Bereich «Jungen - Körper - Sport», in: sportunterricht
10/2000, 308 – 313
Neubauer Gunter/Winter Reinhard, Jungenarbeit, damit es den Mädchen
besser geht? Zum Verhältnis von Jungenarbeit und Mädchenarbeit
im Feld geschlechterdifferenzierender Jugendhilfe, in: Rundbrief
der LAG Mädchenpolitik Baden-Württemberg, Nr. II/1999,
43 – 47
Dies., Was Sie schon immer über Jungenarbeit wissen wollten..., in:
Schöttle S. / Groner-Zilling B. (Red.), Unterschiede leben - Gemeinsamkeiten
finden. Zur Qualität geschlechtsbezogener Pädagogik,
hrsg. von der Evangelischen Akademie Bad Boll, Protokolldienst
10/1999, 21 - 35
Dies., Das «kleine» Ritual. Rituale und Inszenierungen in der Arbeit
mit Jungen (Unv. Mskr.), Tübingen 2000
Dies., So geht Jungenarbeit. Geschlechtsbezogene Entwicklung von
Jugendhilfe, Berlin 2001
Dies., «Eigentlich» relativ gut aufgeklärt? Sexualaufklärung von Jungen
- (k)ein Thema für die Jugendarbeit, in: sozial extra 12/1998,
4 - 7
Dies., Ich sehe was, was Du nicht siehst! Jungenperspektive und Erwachsenensicht
in Bezug auf Körper, Gesundheit, Sexualität und
Sexualaufklärung von Jungen, in: BZgA (Hrsg.), Wissenschaftliche
Grundlagen. Teil 2 - Jugendliche. Fachheftreihe Bd.13.2, Köln
1998.
Dies., Kompetent, authentisch und normal? Aufklärungsrelevante Gesundheitsprobleme.
Sexualaufklärung und Beratung von Jungen,
hrsg. von der BZgA - Fachheftreihe Bd. 14, Köln 1999.
Dies. Dies und das. Das Variablenmodell «Balanciertes Junge- und
Mannsein» als Grundlage für die pädagogische Arbeit mit Jungen,
Tübingen 2001.
Winter Reinhard (Hrsg.), Stehversuche. Sexuelle Jungensozialisation
und männliche Lebensbewältigung durch Sexualität. MännerMaterial
Bd. 3, Tübingen 1993
Ders., Nie wieder Cowboy! Männliche Jugendkultur und Lebensbewältigung
im ländlichen Raum, Tübingen 1994

Ders., Jungenarbeit - Ein Perspektivenwechsel, in: Brandes H. / Bullinger
H. (Hrsg.), Handbuch Männerarbeit, Weinheim 1996, 378 -
389
Ders., Jungenarbeit ist keine Zauberei, in: Möller Kurt (Hrsg.), Nur
Macher und Macho? Geschlechtsreflektierende Jungen- und Männerarbeit,
Weinheim 1997, 147 - 163
Mädchenarbeit:
Ahrens Sabine/Pithan Annebelle (Hrsg.). Weil ich ein Mädchen bin.
Ideen - Konzeptionen - Modelle für mädchengerechten KU, Gütersloh
2002
Aids-Hilfe Schweiz (AHS)/Bundesamt für Gesundheit (BAG). Hey
Girls! Bern 2007 (Eine Broschüre für Mädchen und junge Frauen
über Pubertät, Liebe, Sex, Verhütung , Recht, Gewalt, Interkulturalität
etc.)
Blauring & Jungwacht Schweiz. Girlpower!!! Leitfaden für die Mädchenarbeit
in Jugendverbänden, SCHUB Rubrik Gruppe leiten, Luzern
2004
Bitzan Maria/Daigler Claudia. Eigensinn und Einmischung. Einführung
in Grundlagen und Perspektiven parteilicher Mädchenarbeit,
München und Weinheim 2001
Christiansen Angelika/Linde Karin/Wedel Heidrun. Mädchen los!
Mädchen macht! 100 und 1 Idee zur Mädchenarbeit, Münster
19902
DOJ Fachgruppe «Plattform Mädchenarbeit». Übersicht mit über 100
Tipps, Hinweisen und Adressen im Bereich Mädchenarbeit, Bern
2006 (www.doj.ch)
Gray Heather M./Phillips Samantha, So wie ich will. Selbstbewusste
Mädchen Körper – Sex – Liebe – Power, Berlin 2000
Heiliger Anita. Mädchenarbeit im Gendermainstream. Ein Beitrag zu
aktuellen Diskussionen, München 2002
Hoppe Siegrid und Hartmut. Klotzen Mädchen. Spiele und Übungen
für Selbstbewusstsein und Selbstbehauptung, Mülheim 1998
Wallner Claudia, Feministische Mädchenarbeit: Vom Mythos der
Selbstschöpfung und seinen Folgen, Münster 2006
47

48
Websites
www.dissens.de Auf der Site des gemeinnützigen Vereins, der sich die
Förderung der Geschlechterdemokratie zum Ziel gesetzt hat, finden
sich verschiedene Hinweise zu Beratungs-, Bildungs-, Forschungsund
Jugendarbeitsprojekten
www.doj.ch Auf der Website des Dachverbands offene Jugendarbeit
(DOJ) finden sich aktuelle Hinweise (Artikel, Bücher, Tagungen
etc.) zum Thema «Gender»
www.gendercampus.ch Informations- und Kommunikationsplattform
der Gender Studies und Gleichstellung an Universitäten und
Fachhochschulen der Schweiz
www.genderhealth.ch bietet Informationen und Hinweise rund um
das Thema Chancengleichheit und Gesundheit
www.gendermainstreaming.com Website von EQuality by Zita Küng.
Agentur für Gender Mainstreaming, Zürich Schweiz
www.hvhs-frille.de Die Heimvolkshochschule «Alte Molkerei Frille»
ist eine Einrichtung für politische Bildung. Sie bietet für soziale
und pädagogische Fachpersonen u. a. eine Weiterbildungsreihe
«Geschlechtsbezogene Pädagogik, Bildung und Beratung»zum Erwerb
von Genderkompetenz für die Arbeit mit Kindern, Jugendlichen
und Jungen Erwachsenen. Seminare für Jugendliche und junge
Erwachsene ab 12 Jahren werden nach dem eigenen Konzept
geschlechtsbezogener Pädagogik gestaltet. Ein ReferentInnen-Pool
steht für Vorträge und Seminargestaltungen zur Verfügung.
www.okaj.ch/fam bietet Konzept, Sitzungsdaten, Mailinglisteneintrag
etc. der Fachgruppe für die Arbeit mit Mädchen (FAM). Ziele der
FAM sind u. a. die Vernetzung sowie der Informations- und Fachaustausch
von Fachfrauen in der offenen Jugendarbeit und anderen
sozialen Berufsfeldern, Durchführung von Mädchenarbeitsprojekten
sowie von Fachtagungen und Weiterbildungen und die Thematisierung
der Mädchenarbeit in der Öffentlichkeit.
www.nwsb.ch Die Kurse und Tagungen des Netzwerks schulische Bubenarbeit
(NWSB) sind nicht nur für Lehrpersonen, sondern auch
für Jugendarbeiter und Jugendseelsorger interessant.
www.pippilotta.ch Agentur Pippilotta bietet von genderbewussten
Konzepten bis zur Projektleitung verschiedene Leistungen für die
schulische und ausserschulische Bildung an, koordiniert und organisiert
Events und macht Öffentlichkeitsarbeit (feministische Mädchenarbeit)
www.sajv.ch Im Themenbereich Gleichstellung finden sich zahlreiche
Hinweise und Links zum Thema Gender Mainstreaming sowie Informationen
zum Projekt «Mentoring frau hoch zwei»
www.voila.ch Ein Projekt der Schweizerischen Arbeitsgemeinschaft
der Jugendverbände (SAJV) zur Gesundheitsförderung und Suchtprävention
im Kinder – und Jugendverband.
Im Download-Bereich finden sich Hilfsmittel und Umsetzungsideen
zur Gendersensibilisierung.

Impressum
Deutschschweizer Fachstelle für kirchliche Jugendarbeit,
Auf der Mauer 13, CH-8001 Zürich
Tel. 0041 (0)44 266 69 99,
Fax. 0041 (0)44 266 99 00
E-Mail: info@fachstelle.info
www.fachstelle.info
Arbeitsgruppe «Geschlechterbewusste kirchliche Jugendarbeit»
Die AG «Geschlechterbewusste kirchliche Jugendarbeit» (AG Gender)
ist im Herbst 2001 in Zusammenarbeit der Deutschschweizer Fachstelle
für kirchliche Jugendarbeit und des Vereins Deutschschweizer JugendseelsorgerInnen
(Juseso-Verein) entstanden. Die Arbeitsgruppe «Gender»
arbeitet mit einem Mandat des Juseso-Vereins und hat ihren Sitz an der
Deutschschweizer Fachstelle für kirchiche Jugendarbeit.
Die Mitglieder der Arbeitsgruppe (Stand 2006):
André Böhning, Diözesanjugendseelsorger, Mitarbeiter Diözesane
Fachstelle für kirchliche Jugendarbeit DAJU, St. Gallen,
a.boehning@daju.ch
Dorothee Foitzik Eschmann, Co-Leiterin Deutschschweizer Fachstelle
für kirchliche Jugendarbeit, Zürich, info@fachstelle.info
Theresia Hlavka, Mitarbeiterin Fachstelle Jugendseelsorge der röm.-
kath. Kirche im Kanton Aargau, mathe.se@bluewin.ch
Karin Hehli, Leiterin Fachstelle Jugend, Röm.-kath. Dekanat Region
Bern, karin.hehli@kathbern.ch
Daniel Ritter, Bundespräses Jungwacht, Co-Leiter Fachstelle Glauben
und Kirche Blauring & Jungwacht , Luzern, daniel.ritter@jubla.ch
49

Endnoten
Endnoten
1. Vgl. Feldmann, Thomas. Das Thema Gender in der verbandlichen
Jugendarbeit der deutschsprachigen Schweiz am Beispiel
der Kinderverbände Blauring & Jungwacht. Vortrag an der
Jueso-Fachtagung, 20. Mai 2005, Zürich, siehe www.fachstelle.
info.
2. Aus einem Papier des deutschen Bundesjugendministeriums:
„Gender Mainstreaming (GM) geht davon aus, dass sich die
Lebenswirklichkeit von jungen Frauen und Männern, von Mädchen
und Jungen in vielen Bereichen unterscheidet. Nicht erkannte
Unterschiede können dazu führen, dass scheinbar „neutrale»
Massnahmen Frauen und Männer, Mädchen und Jungen
in unterschiedlicher weise beeinflussen und sogar bestehende
Unterschiede noch verstärken. Vor diesem Hintergrund steht
GM für eine Politik, die das Ziel hat, den Aspekt der Chancengleichheit
von Frauen und Männern, Mädchen und Frauen in
alle Bereiche und Massnahmen auf allen Ebenen einzubinden.
GM bedeutet in der Kinder- und Jugendhilfe also grundsätzlich
danach zu fragen, wie sich die Massnahmen und Gesetzesvorhaben
jeweils auf Frauen und Männer, Mädchen und Jungen
auswirken und ob und wie sie zum Ziel der Chancengleichheit
der Geschlechter beitragen können. Auf dieser Grundlage sind
die Massnahmen und Vorhaben entsprechend zu steuern» (BM-
FSFJ: Gender Mainstreaming in der Kinder- und Jugendhilfe.
Diskussionspapier unveröffentlicht, 7.12.2001; zitiert von Prof.
Lotte Rose anlässlich ihres Vortrages in Zürich im Mai 2005).
3. Verschiedene Tagungen zur Genderthematik, bezogen auf
die kirchliche Jugendarbeit, fanden in den letzten Jahren auf
deutschschweizerischer Ebene bereits statt: 1999: «Schneewittchen
oder Räubertochter». Zentrale Inhalte dieser Tagung
waren Ansätze parteilicher Mädchenarbeit in Katechese, Jugendarbeit
und kirchlichen Weiterbildungen. 2001: «Mädchenund
Bubenarbeit». Der Hauptfokus lag auf Selbst- und Fremdbildern
der Hauptamtlichen in Bezug auf die Frage nach der
Geschlechtlichkeit. 2005: «Gender-Mainstreaming – ein neuer
Impuls zur geschlechterbezogenen Qualifizierung der Jugendarbeit?»
mit Prof. Dr. Lotte Rose. In den Publikationen der Verbände
und in ihren Materialien zur Ausbildung von Leiterinnen
und Leitern finden sich seit den 1980er Jahren verschiedene
genderbewusste Beispiele in Theorie und Praxis.
4. In sozialen, ökonomischen und kulturellen Zusammenhängen
sowie im Hinblick auf die zur Verfügung stehenden Ressourcen
ist in einem gültigen System der Zweigeschlechtlichkeit die
Zugehörigkeit zu einer der beiden Geschlechtergruppen von
bleibender politischer Bedeutung.
50

5. Vgl. Ulricke Genter. Bewegende Geschlechterverhältnisse. Föderliche
Lernprozesse?!, in: Gender Mainstreaming katholisch,
BDKJ Journal, Düssseldorf 2006
6. Für das vorliegende Papier wählen wir «spotartig» nur einige
wenige Elemente aus, durch die wir unsere Verortung kennzeichnen
wollen. Unbearbeitet bleiben etwa die zahlreichen Forschungen
zur Entwicklungspsychologie. Zur wissenschaftlichen
und politischen Begründung einer genderbewussten Haltung im
beruflichen Handeln gibt es mittlerweile einen umfangreichen
Bestand an Literatur und Arbeitshilfen für die Praxis.
7. Wichtig für den Kontext «Körper – Leib – Geschlecht» sind Abhandlungen
über Körperbilder, Körperstilisierungen und –konstruktionen.
(vgl. M. Foucault, 1983-89; J. Butler, 1991,1995;
S. Becker, 2005). Michel Foucault behandelt Fragen nach der
Sorge um den eigenen Leib mittels bestimmter Techniken und
Praktiken, die jedoch nicht nur der Sorge, sondern auch der
Bemächtigung und Kontrolle des Leibes dienen können. Sybille
Becker behandelt das Thema «Leib – Bildung – Geschlecht» in
seiner Relevanz für die Religionspädagogik.
8. Andrea Maihofer, Das Geschlecht als Existenzweise,1994. Unter
dem Einfluss der Arbeiten von Foucault, Lacan, List, Butler
et al. gilt auch Heterosexualität, nicht mehr als das «normale»
Regelungsprinzip der Genderverhältnisse. Neben dem biologischen
und dem sozialen Geschlecht sollte deshalb auch das
Begehren (desire) beachtet werden, um die Unterschiedlichkeit
(diversity) der Menschen zu erfassen.
9. Da es in der Literatur zahlreiche Beispiele für genderbezogene
Pädagogik gibt (siehe Anhang), beschränken wir uns hier auf
die Darstellung von Methoden zur genderbewussten Analyse
und des Gender Mainstreamings im Bereich Jugendarbeit.
10. Vgl. Zita Küng. Gender Mainstreaming versus Gleichstellungspolitik.
Sackgasse oder neue Politik für Frauen? Vortrag, gehalten
beim Renner-Institut Wien, November 2000.
11. Im November 2005 fanden an der Mitgliederversammlung des
Juseso-Vereins Workshops zu verschiedenen Anwendungsbereichen
eines Gender Mainstreamings statt. Die folgenden
Beispiele entstanden entweder im Umfeld oder im Anschluss an
diese Workshops und den darin geführten Diskussionen.
12. Qualitätszirkel „Gender» von Reinhard Winter, Gendertrainer
(Tübingen), vorgestellt von Prof. Lotte Rose anlässlich des Vortrags
in Zürich, Mai 2005.
13. Verabschiedet an der ausserordentlichen Mitgliederversammlung
des Vereins Deutschschweizer JugendseelsorgerInnen vom 13.
Juni 01. Ergänzt an der ordentlichen Mitgliederversammlung
des Vereins Deutschschweizer JugendseelsorgerInnen vom 17.
November 05.
51

Checkliste Endnoten
Personal
Gibt es Angebote und Instrumente zur Reflexion der eigenen
Geschlechterrolle(n)?
Sind die Mitarbeitenden bereit, im Team Rollen und Aufgaben zu
übernehmen, die für das jeweilige Geschlecht als „typisch» bzw. als
„untypisch» gelten?
Sind die Mitarbeitenden bereit und kompetent, mit dem jeweils anderen
Geschlecht vorurteilsbewusst und offen zusammen zu arbeiten
(sog. Überkreuzthematik)?
Verfügen die Mitarbeitenden über entsprechende geschlechtergetrennte
und – übergreifende Netzwerke?
Verfügen die Mitarbeitenden über die Bereitschaft und die nötigern
Ressourcen, um sich in Bezug auf die Lebenswelten von Mädchen
und Jungen regelmässig auf den neuesten Stand zu bringen?
Sind die Mitarbeitenden an den jeweiligen Treffpunkten der Mädchen
bzw. Jungen präsent, pflegen sie den Kontakt zu Gruppen und zu
Einzelnen?
Gibt es ausreichende mädchen- bzw. jungenrechte Angebote? (Gruppenangebote,
Lager etc.)
Werden die Angebote regelmässig (mit den Mädchen bzw. Jungen)
evaluiert?
Rahmenbedingungen
Ist das Team paritätisch nach Frauen und Männern zusammengesetzt?
Verfügen Frauen und Männer über den gleichen Status (nach
Ausbildung, Funktion, Bezahlung etc.)?
Haben im Team Frauen und Männer jeweils gleich viele Stellenprozente
zum Einsatz in der geschlechterbezogenen Jugendarbeit zur
Verfügung?
Verfügt die Einrichtung oder die Organisation über die Infrastruktur
(Räumlichkeiten etc.), um mädchen- bzw. jungengerechte Angebote
realisieren zu können?
Schliesst die Umgangs- und Kommunikationskultur jeweils Mädchen
bzw. Jungen, Frauen bzw. Männer mit ein?
Ist die Betriebsgruppe bzw. das Begleitgremium paritätisch nach Männern
und Frauen zusammengesetzt bzw. verfügen Frauen und Männer
über die gleiche Anzahl an Stimmen?
Trägerschaft
Ist geschlechterbewusste Jugendarbeit im Leitbild, in den Konzepten
und Stellenbeschreibungen verankert?
Begleitet die Trägerschaft die Umsetzung der Aktivitäten und überprüft
sie (zusammen mit den Mitarbeitenden) regelmässig das Erreichen
der Ziele?
Stellt die Trägerschaft die oben beschrieben Rahmenbedingungen bereit?
52