Gladiator Gladiatoren - GFJ-Hosting.de

Gladiator 1
Gladiator
Gladiatoren (vom lateinischen gladius, einem „Stoßschwert“) waren im antiken Rom Berufskämpfer, die in
öffentlichen Schaustellungen gegeneinander kämpften. Der Kampf der Gladiatoren gegeneinander wird als
Gladiatur bezeichnet. Gladiatorenkämpfe waren Bestandteil des römischen Lebens von 264 v. Chr. bis Anfang des
5. Jahrhundert nach Chr.
Ursprung
Religiöser Hintergrund
Der Ursprung der Spiele ist nicht vollständig geklärt. Vermutet wird,
dass Gladiatorenkämpfe eine religiöse Bedeutung im Rahmen von
Totenfeiern hatten. Nach römischen Quellen waren die
Gladiatorenspiele etruskischen Ursprungs. Allerdings fehlen bei
Darstellungen etruskischer Leichenspiele Szenen, die als
Gladiatorenkämpfe deutbar wären. Jedoch zeigen Grabmalereien aus
Paestum in Kampanien aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. Kämpfe
zwischen zwei bewaffneten Männern, wobei z. T. eine dritte Person
dargestellt ist, die als Kampfrichter gedeutet wird. Daher wird heute
der Ursprung der Spiele auch in Kampanien vermutet, wobei zu
bedenken wäre, dass die Etrusker in dieser Zeit Herrscher Kampaniens
waren.
Erste Gladiatorenspiele
Die ersten belegten Gladiatorenspiele in Rom fanden 264 v. Chr. statt,
als Decimus Iunius Pera und sein Bruder in Gedenken an ihren kurz
Gladiatorendarstellung auf einem Mosaik in Leptis Magna, heutiges Libyen, ca.
80-100 n. Chr.)
Darstellung eines Gladiatorenkampfes auf einer
römischen Öllampe, Römisch-Germanisches
Museum, Köln
zuvor verstorbenen Vater Decimus Iunius Brutus Pera auf dem Forum Boarium, einem Marktplatz in Rom, drei
Sklavenpaare gegeneinander kämpfen ließen, die aus 22 Kriegsgefangenen ausgewählt wurden. Dem Beispiel
folgten sehr bald weitere römische Adelige, die mit diesen als munus (= Dienst, Plural: munera) bezeichneten
Vorführungen gleichfalls ihre Verstorbenen ehrten. Da diese Form der Gladiatorenkämpfe neben den Scheiterhaufen
abgehalten wurden, nannte man die Gladiatoren auch bustuarii (bustum=Scheiterhaufen). Der römische Historiker
Servius schrieb dazu:
„Es war Brauch, Gefangene auf den Gräbern tapferer Krieger zu opfern; als die Grausamkeit dieser Sitte allen
erkenntlich war, beschloss man, Gladiatoren vor den Grabstätten kämpfen zu lassen […]“

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– Servius: Kommentar zu Vergil, Aeneis X 519
Trotz dieses Zitates ist die These, dass Gladiatorenkämpfe die mildere Variante griechischer und römischer
Menschenopfer zu Ehren Verstorbener waren, nach Auffassung einiger Historiker nicht zutreffend. Sie vertreten
vielmehr die Meinung, dass mit den blutigen Kämpfen die Eigenschaften des Verstorbenen demonstriert werden
sollten. Jene Eigenschaften, die nach dem Verständnis der damaligen Menschen die Größe des Römischen Reiches
bedingten: Mut, Kraft, Tapferkeit, Entschlossenheit und Gleichmut gegenüber dem Tod.
Veranstalter dieser Gladiatorenkämpfe waren reiche Privatleute – sie waren als einzige in der Lage, sich sowohl die
Kosten für die Gladiatoren als auch das anschließende aufwändige Festmahl zu leisten. Im Laufe der Zeit entdeckten
vor allem römische Politiker, dass die Veranstaltung solcher munera ein geeignetes Mittel war, sich die
Anerkennung der römischen Bevölkerung zu sichern. Die Zuschauer verfolgten das Geschehen dicht gedrängt am
Rand stehend – Sitztribünen gab es bei den ersten Veranstaltungen nicht.
Gladiatorenkämpfe im 1. Jahrhundert v. Chr.
Als die Beliebtheit von Gladiatorenkämpfen beim römischen Volk stieg und als man es als Recht anerkannte, auf
diese Weise unterhalten zu werden, wurden die Spiele prächtiger und größer inszeniert. Kurz darauf wurden die
ersten hölzernen Sitztribünen errichtet und erste Tierhetzen (venationes) in die munera aufgenommen. Beide
Erweiterungen des Programms entwickelten sich allmählich als feste Bestandteile der Veranstaltungen. Die
Veranstalter waren nach wie vor wohlhabende Privatpersonen, denen jeder Anlass willkommen war, sich auf diese
Weise die Achtung des römischen Volkes zu verschaffen. Und je außergewöhnlicher die Veranstaltung war, desto
eher stiegen die Wohlhabenden in der Gunst des Volkes.
Von Gaius Iulius Caesar wird überliefert, er habe seine Gladiatoren mit Rüstungen aus Silber ausstatten lassen, um
die römische Bevölkerung zu beeindrucken. Über die Ausmaße, die ein solcher Bestechungsversuch der römischen
Bevölkerung annehmen konnte, berichtete Sueton, ein römischer Biograf, über Caesar:
„Caesar veranstaltete Schauspiele unterschiedlichster Art: Ein Gladiatorenspiel, Theateraufführungen in jedem
Stadtviertel, und zwar durch Schauspieler aller Sprachen, desgleichen Zirkusvorstellungen, Athletenkämpfe
und ein Seegefecht (Naumachie). In dem Gladiatorenspiel auf dem Forum kämpfte Furius Leptinus, der aus
einer Familie prätorischen Ranges stammte, und der ehemalige Senator und Rechtsgelehrte Quintus Calpenus
[…]
Die Tierhetzen dauerten fünf Tage; den Schluss bildete ein Gefecht, in dem sich zwei Abteilungen von je
fünfhundert Mann zu Fuß, zwanzig Elefanten und dreihundert Reitern gegenüberstanden […]“ [1]
Römisches Kaiserreich
Gladiatorenkämpfe als öffentliche Aufgabe
Während Wagenrennen, Theateraufführungen und Tierhetzen als öffentliche Aufgabe verstanden wurden, waren die
Gladiatorenkämpfe bis 44 v. Chr. eine rein privat finanzierte Angelegenheit. Dies änderte sich in der Zeit der
Staatskrise nach der Ermordung Caesars. Die Aedilen beschlossen in diesem Jahr zum ersten Mal, nicht nur
Wagenrennen öffentlich auszurichten, sondern auch Gladiatorenkämpfe. Sie fanden im Rahmen der „ludi cereales”
statt, den Feierlichkeiten zu Ehren der Göttin Ceres. Begleitet wurden diese ersten öffentlich finanzierten
Gladiatorenkämpfe von Tierhetzen.

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Gladiatorenkämpfe als kaiserliches Privileg
Es war vor allem Augustus, der die Veranstaltung von
Gladiatorenkämpfen als kaiserliches Privileg etablierte:
„Dreimal ließ ich in meinem eigenen Namen Gladiatorenspiele
veranstalten und fünfmal in dem meiner Söhne oder Enkel. Bei
diesen Spielen kämpften etwa zehntausend Menschen …
Tierhetzen mit afrikanischen Raubtieren ließ ich in meinem
Namen oder in dem meiner Söhne und Enkel im Zirkus oder auf
dem Forum oder im Amphitheater für das Volk
sechsundzwanzigmal durchführen, wobei ungefähr
dreitausendfünfhundert Tiere erlegt wurden.“ [2]
Die Veranstaltung von Gladiatorenkämpfen wurde immer mehr in den
Kaiserkult integriert – das galt insbesondere in den Provinzstädten. Zu
den Zeiten von Augustus war es zwar den Senatoren noch möglich,
solche Spiele zu veranstalten, doch schon 22 v. Chr. ließ Augustus in
einem Dekret festhalten, dass in diesen Fällen nicht mehr als 120
Gladiatoren eingesetzt werden durften. Gleichzeitig begrenzte
Augustus die Zahl der Tage, an denen Gladiatorenspiele veranstaltet
werden konnten:
• vom 2. bis 8. Dezember;
Darstellung der Krawalle aus dem Jahr 59
während der Gladiatorenspiele zwischen
Pompejanischen und Nucerianer „Fans“ auf einem
pompejanischen Wandgemälde, woraufhin Nero
Gladiatorenkämpfe in der Region verbot.
• an den Tagen der „Saturnalien” zwischen dem 17. und 23. Dezember zur Wintersonnenwende;
• zum Frühlingsfest „Quinquatrus” zwischen dem 19. und 23. März.
Wer es wagte, privat Gladiatorenkämpfe zu veranstalten, lief, angesichts ihrer zunehmend engeren Verbindung mit
dem Kaiserkult, Gefahr, den Zorn der römischen Kaiser auf sich zu ziehen.
Die relative Seltenheit der aufwändigen und kostspieligen Gladiatorenkämpfe blieb über die Jahrhunderte
weitgehend konstant. Noch im Jahr 354 n. Chr. wurden von den 176 Festtagen 102 für Theateraufführungen, 64 für
Wagenrennen und nur 10 für Gladiatorenkämpfe genutzt.

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Besonderheiten des Gladiatorenlebens
Gladiatoren-Gattungen
Die erste Ausrüstung der Gladiatoren war einfach: Jeder trug einen Schild und
ein Schwert und war durch Helm und Beinschienen geschützt. Im Laufe der
Jahrhunderte entwickelten sich eine Reihe unterschiedlicher
Gladiatorengattungen, die sich in ihrer Ausrüstung zum Teil deutlich
unterschieden. Die Hauptausrüstung bestand aus einem Schwert, Beinschienen,
einem Helm, einem Schild und einem Metallgürtel, der den Lendenschurz halten
sollte, mehrere Gladiatoren hatten auch einen Armschutz. Selten trugen die
Kämpfer einen (Ober-)Körperschutz.
Neuere Erkenntnisse über die Ernährung der Gladiatoren, die Anthropologen des
Österreichischen Archäologischen Instituts bei Ausgrabungen eines
Gladiatorenfriedhofs in Ephesos anhand von Knochenanalysen gewonnen haben,
deuten darauf hin, dass sich einige Gladiatoren durch natürliche Fettschichten
gegen kleinere Verletzungen zu polstern versuchten. Sie sahen also nicht
unbedingt alle schlank und durchtrainiert aus. Grund für die Fettpolster und die
Stärke der Gladiatoren ist in ihrer speziellen Diät zu suchen. Sie waren im alten
Rom als „Getreideknirscher” bekannt, da sie fast ausschließlich Getreide und
Bohnen aßen.
Die wichtigsten Gladiatorengattungen (Gladiatorentypen) waren: Samnit,
Thraker, Hoplomachus, Murmillo, Retiarier und Secutor. Anfangs kämpften die
nach Völkern benannten Gladiatorentypen wohl in der Ausrüstung der jeweiligen
Darstellung eines Gladiators, Griff
eines römischen Klappmessers,
Elfenbein
Ethnie. Später wurde die Ausrüstung verfeinert. Der Hoplomachus, möglicherweise eine Weiterentwicklung des
Samniten, war ein schwer bewaffneter Gladiator mit prächtigem Helm. Der Murmillo trug auf dem Helm ein
Fischsymbol (murma - Fischart). Wahrscheinlich wurde er ursprünglich gegen den Retiarier eingesetzt, der mit
einem Netz, Armpanzer und einem Dreizack antrat. Später kämpfte der Secutor gegen den Retiarier. Er trug einen
runderen und glatteren Helm, in dem sich das Netz des Retiariers nicht verfangen konnte.
Ferner gab es: Andabates (blinder Gladiator), Crupellarius, Dimachaerus (zwei Dolche), Eques (berittener
Gladiator), Essedarius (Streitwagenkämpfer), Gallier, Laquearius (Lassokämpfer), Paegniarius (Peitsche?),
Pontarius (Brückenkämpfer), Provocator, Sagittarius (Bogenschütze), Scaeva (Linkshänder, z. B. als Secutor
Scaeva), Scissor (Röhre mit Klingen am linken Arm), Veles (leichtbewaffneter Gladiator), Venator (kämpft gegen
wilde Tiere).
Unser Wissen über Gladiatoren und ihre Bewaffnung schöpfen wir aus schriftlich-literarischen Quellen und
Inschriften (Epigraphik). Es existieren Darstellungen von Gladiatoren auf Grabsteinen, Fresken u. ä. Ergänzt werden
sie durch erhaltene Statuetten. Viele Kenntnisse über die Waffen der Gladiatoren sind den Ausgrabungen in Pompeji
zu verdanken.

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Weibliche Gladiatoren
Im Britischen Museum in London befindet sich ein Relief, welches aus dem 2.
Jahrhundert n. Chr. datiert und in Halikarnassos, dem heutigen Bodrum in der
Türkei, gefunden wurde. Es zeigt zwei Gladiatorinnen, die soeben von dem vom
Kampf begeisterten Publikum ehrenhaft aus der Arena – nicht jedoch aus der
Gladiatorenschule – entlassen werden. Dieses Unentschieden (stantes missio)
galt fast noch mehr als ein Sieg, da es äußerst selten vorkam. Sogar die Namen,
unter denen diese zwei Gladiatorinnen (lat. gladiatrix [3] ) auftraten, sind
bekannt: Amazona und Achilla. Trotz dieser überlieferten Abbildung, welche die
beiden Kombattantinnen in der Ausrüstung von provocatores zeigt, waren
weibliche Gladiatoren die Ausnahme in den Gladiatorenkämpfen. Zwar hatte
schon Nero Frauen (und auch Kinder) gegeneinander und gegen Kleinwüchsige
kämpfen lassen, normalerweise diente der Einsatz dieser Personengruppen eher
der Erheiterung des Publikums.
Klappmessergriff aus Elfenbein,
Gladiatordarstellung,
Römisch-Germanisches Museum,
Der Einsatz weiblicher Gladiatoren widersprach zu sehr der Grundidee der Gladiatoren, dass die in der Arena
Kämpfenden die alten römischen Militärtugenden von Mut, Standhaftigkeit und Siegeswille demonstrierten.
Deswegen fanden sich nicht viele Anhänger für Frauenkämpfe. Kaiser Septimius Severus ließ im Jahre 200 n. Chr.
den Einsatz weiblicher Gladiatoren verbieten.
Soziale Herkunft der Gladiatoren
Bei den ersten Kämpfern handelte es sich um Sklaven oder Kriegsgefangene. Auch später wurden vor allem
Gefangene, verurteilte Verbrecher (damnatio ad ludum gladiatorium) und Sklaven als Gladiatoren eingesetzt.
Bereits im 1. Jahrhundert v. Chr. verpflichteten sich auch freie Bürger als Gladiator. Obwohl Gladiatoren
gesellschaftlich noch niedriger als Sklaven standen, war das Interesse, Gladiator zu werden, zeitweilig so hoch, dass
der Senat dies durch ein Gesetz einzuschränken versuchte. So sollen gegen Ende der Republik fast die Hälfte der
Gladiatoren ehemals freie Bürger gewesen sein, die mit dem Eintritt in den Berufsstand der Gladiatoren ihre Freiheit
aufgaben. Dieses Ziel wird vor dem Hintergrund der damaligen allgemein kurzen Lebensdauer der Menschen besser
verständlich. Ein Gladiator hatte nur ein- bis dreimal pro Jahr zu kämpfen und wurde in der restlichen Zeit gut
versorgt.
Beispielhaft war auch die medizinische Versorgung, die man den Gladiatoren angedeihen ließ. Einer der
berühmtesten Ärzte der Antike, Galen, sammelte seine Erfahrungen während der Zeit, in der er in der
Gladiatorenschule von Pergamon die Kämpfer betreute.
Der Historiker Fik Meijer zieht für diejenigen, die sich freiwillig zum Gladiatorendienst meldeten, Parallelen zu den
Adligen, die sich während des 19. und 20. Jahrhunderts freiwillig zur Französischen Fremdenlegion meldeten:
Köln

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„Am besten läßt sich ihre Situation vielleicht mit der mancher heruntergekommener Aristokraten im 19. und
20. Jahrhundert vergleichen, die sich zum Dienst in der französischen Fremdenlegion verpflichteten. Wie die
Legionäre der Neuzeit wollten diese römischen Aristokraten einen Schlußstrich unter ihr bisheriges Leben
ziehen und entschieden sich für eine Existenz, in der ihr früherer Status keine Bedeutung mehr hatte. Fortan
teilten sie ihr Leben mit Proletariern und Sklaven, die sie zuvor vielleicht keines Blickes gewürdigt hätten.“
Lebenserwartung eines Gladiators
Nach weit verbreiteter Auffassung, die sich allerdings auf nur eine
Quellenstelle stützt, die zudem keinen eigentlichen Gladiatorenkampf
schildert, begannen während der römischen Kaiserzeit die
Gladiatorenspiele mit dem Gruß an den Kaiser:
„ave Caesar, morituri te salutant“
„Heil dir, Kaiser, die Todgeweihten (wörtlich: die, die sterben
werden) grüßen dich.“
Überliefert ist dieser Gruß nur für eine einzige Gegebenheit. Dabei
handelte es sich um eine von Kaiser Claudius inszenierte Seeschlacht
(Naumachie) und nicht um einen Gladiatorenkampf. [4] Trotzdem
beschreiben diese Worte die Lebenssituation eines Gladiators treffend.
Gladiatoren wurden selten älter als dreißig Jahre, ihre Lebenserwartung
schwankte im Laufe der Jahrhunderte erheblich. Im 1. Jahrhundert vor
Christus, also noch während der römischen Republik, als sich die
römischen Adligen die Gunst der Wähler durch großzügige munera
erkauften, wurde auch großzügig mit dem Blut der Gladiatoren
verfahren. Iuvenal kommentierte im 2. Jahrhundert nach Christus:
„Munera nunc edunt et, verso pollice vulgus cum iubet, occidunt populariter“
Todesstoß bei einem Gladiatorkampf; Relief
einer römischen Feldflasche;
Römisch-Germanisches Museum, Köln
„Nun geben sie Gladiatorenkämpfe und, wie der Pöbel es mit gedrehtem Daumen verlangt, töten sie
volkstümlich.“
Insgesamt gibt es aus der Zeit der Gladiatorenkämpfe wenig verlässliche Daten darüber, wie groß die Chancen eines
Gladiators waren, die Arena lebend zu verlassen. Der Historiker G. Ville wertete 100 Kämpfe aus, die im 1.
Jahrhundert n. Chr. stattfanden und stellte dabei fest, dass 19 Gladiatoren (von 200 beteiligten Kämpfern) in diesen
einhundert Kämpfen ihr Leben verloren. Nach Auswertungen von Grabsteinen lag das Alter, in dem sie
durchschnittlich starben, bei 27 Jahren. Gladiatoren hätten damit eine Lebenserwartung gehabt, die deutlich unter
dem Durchschnitt der gewöhnlichen römischen Bürger lag, wenn diese die krankheitsanfällige Zeit der Kindheit
überlebt hatten.
Der Historiker Marcus Junkelmann weist darauf hin, dass nur den erfolgreichsten Gladiatoren ein Grabmal gesetzt
wurde. Der Großteil der Gladiatoren starb dagegen am Anfang ihrer Laufbahn, da nur die fähigsten die ersten
Kämpfe überlebten. Diese jung gestorbenen Gladiatorenneulinge wurden in der Regel anonym begraben oder in
Massengräber gelegt. Nach den Schätzungen von Junkelmann starben die meisten Gladiatoren ihren gewaltsamen
Tod im Alter zwischen 18 und 25 Jahren.
Mit jedem Kampf stieg die Selbstsicherheit, Erfahrung und Beliebtheit eines Gladiators. Ein erfahrener Gladiator mit
hoher Anhängerschaft hatte deutlich mehr Chancen, vom Publikum oder Spieleveranstalter begnadigt zu werden,
wenn er im Kampf unterlag. Das Überleben eines erfahrenen Kämpfers lag durchaus im Eigeninteresse des
Publikums – nur so waren spannende Kämpfe auch in der Zukunft sichergestellt. Nach den Inschriften auf dem
Grabmal eines in Sizilien beerdigten Gladiators gewann dieser Gladiator 21 von 34 Kämpfen, neun Kämpfe gingen
unentschieden aus, und in den vier Kämpfen, die er verlor, begnadigte ihn das Publikum.

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Da Gladiatoren ein Teil der Einnahmen aus ihren Kämpfen zustand, hatten sie bei einer längeren Überlebensdauer
eine gewisse Chance, sich freizukaufen. Freigelassene Gladiatoren wurden mit einem hölzernen Schwert (rudis)
ausgezeichnet. Die strenge römische Hierarchie bot den Gladiatoren wenig Freiraum für ein Leben nach der
Kampfarena. Oft wurden sie Ausbilder neuer Gladiatoren, eine Tätigkeit, die bis zu der eines lanista
(Gladiatorenmeister) führen konnte; in Krisenzeiten wie z. B. bei den Donaulegionen 68/69 n. Chr. waren sie aber
auch begehrte Ausbilder von schnell ausgehobenen Rekruten, um ihnen sozusagen im Schnellkurs das Handwerk des
Krieges beizubringen. Ferner galt es bei vielen Angehörigen der römischen Oberschicht als schick, sich von einem
erfahrenen Kämpfer in der Gladiatur ausbilden zu lassen, ähnlich wie man heute eine Kampfkunst erlernt.
Gladiatoren als Leibwächter zu nutzen war prestigeträchtig und wahrscheinlich effizient.
Gladiatorenschulen
Gladiatoren wurden in besonderen Schulen (ludi) ausgebildet. Berühmte Gladiatorenschulen befanden sich in Capua
und in dem 79 n. Chr. durch einen Vulkanausbruch verschütteten Pompeji. Eine der größten Gladiatorenschulen war
in Ravenna beheimatet. Nach Schätzungen gab es insgesamt etwas mehr als 100 Gladiatorenschulen, die
normalerweise unter Leitung eines Gladiatorenmeisters standen, der auch der Besitzer der Gladiatorenschule war.
Häufig reisten Gladiatoren in einer Truppe (familia) von Stadt zu Stadt. Der Besitzer der Truppe vermietete seine
Gladiatoren an denjenigen, der einen Gladiatorenkampf veranstalten wollte.
In Rom gab es vier Gladiatorenschulen, die größte nannte sich Ludus Magnus und war mit dem später Kolosseum
genannten Flavischen Amphitheater durch einen Tunnel verbunden. Diese vier befanden sich in staatlichem Besitz
und standen unter der Aufsicht eines Beamten, der sorgfältig ausgesucht wurde und der zu den am höchsten
bezahlten römischen Beamten zählte. Angesichts der Gefahr, die von einer todesmutigen, kampferprobten Gruppe
von Menschen ausging, wollte man auf diese Weise sichergehen, das Risiko für die römische Bevölkerung gering zu
halten.
Ausbilder eines neu angeworbenen Gladiatorrekruten waren
gewöhnlich alte, erfahrene Kämpfer, die ihren Schülern die für die
jeweilige Waffengattung typischen Bewegungsabläufe einschliffen.
Die Schüler übten an Pfählen, und Vegetius beschrieb im 4.
Jahrhundert die Ausbildungspraxis, die für Soldaten und Rekruten
identisch waren:
„Von den einzelnen Rekruten wurde aber je ein Pfahl so in die
Erde gerammt, dass er nicht wackeln konnte und sechs Fuß
hochragte. An diesem Pfahl übte sich dann der Rekrut wie gegen
einen Gegner […] so dass er mal den Angriff wie gegen Kopf
und Gesicht richtete, mal von der Flanke her drohte, bisweilen
Retiarius gegen Scissor in einem Schaukampf,
Römerfest in Xanten, 2003
sich bemühte, die Kniekehlen oder Beine zu verwunden […] In dieser Übung achtete man auf die
Vorsichtsmaßregel, dass der Rekrut zum Anbringen einer Wunde herzusprang, ohne dabei sich selbst
irgendwo eine Blöße zur Verwundung zu geben. Außerdem lernten sie, nicht schlagend, sondern stechend
zuzustoßen… Eine geschlagene Wunde, mit welcher Wucht sie auch angebracht werden mag, ist doch nicht
oft tödlich, da die lebenswichtigen Organe durch die Schutzwaffen und durch die Knochen geschützt sind.
Hingegen ein Stich, der nur zwei Zoll tief geht, ist tödlich […].“
Die Gladiatoren übten in der Regel mit hölzernen Waffen, die u. U. etwas schwerer waren als die, die später in der
Arena zum Einsatz kamen. Damit wurde ihre Ausdauer trainiert.

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Ablauf eines Tages in der Arena
Vorbereitungen
Stand ein munus an, wandte sich der Spieleveranstalter (editor) an einen Gladiatorenmeister (lanista) und beauftragte
ihn mit der Durchführung. Ein Vertrag schrieb fest, wie viele Gladiatorenpaare anzutreten hatten, wie das
Begleitprogramm aussah, wie lange die Veranstaltung dauern sollte und regelte auch die Bezahlung.
Wenige Tage vor dem Beginn des munus wurden die Kämpfer öffentlich vorgestellt. Wichtige Informationen für die
Zuschauer waren, in welchen Paarungen die Kämpfer gegeneinander antreten würden, in welcher Reihenfolge die
Kämpfe durchgeführt werden würden und in wie vielen Kämpfen die jeweiligen Gladiatoren schon erfolgreich
gewesen waren. Am Vorabend gab es für die Gladiatoren ein Festbankett, bei dem auch Publikum zugelassen war.
Kampftag
So wie Augustus die Veranstaltung von Gladiatorenkämpfen als
kaiserliches Privileg etablierte, so prägte er auch den Ablauf eines
Gladiatorenkampfes entscheidend mit. Die bis zu der augusteischen
Zeit als eigenständige Veranstaltung abgehaltenen Tierhetzen band er
in den Ablauf eines Kampftages mit ein. Der Ablauf des einzelnen
Gladiatorenkampfes war zwar nicht bindend festgelegt; typisch für
einen Tag in einem Amphitheater in der nachaugusteischen Kaiserzeit
war jedoch folgender Ablauf:
• In den Morgenstunden wurden als erstes Tierkämpfe veranstaltet.
Dies konnte beispielsweise der Kampf eines Stieres gegen einen
Bären sein. Der Dichter Martial berichtet auch über Kämpfe
zwischen Stier und Elefant, Löwe und Leopard oder Nashorn gegen
Büffel.
• Als Zwischenspiel folgten gelegentlich Zirkusnummern, in denen
dressierte Tiere auftraten.
• Danach folgten Tierhetzen, bei denen nicht Gladiatoren kämpften,
sondern spezielle venatores und bestiarii. Diese speziell
ausgebildeten Kämpfer sah man noch geringer an als Gladiatoren,
sie trugen auch eine völlig andere Ausrüstung. Ihre Waffen waren
vor allem der Jagdspeer. Gehetzt wurden zunächst harmlose Tiere
wie beispielsweise Antilopen oder Hirsche. Waren diese erlegt,
begann die Jagd auf gefährlichere Tiere wie Raubkatzen, Elefanten
oder Bären.
• Während der Mittagszeit wurden Verbrecher in der Arena
hingerichtet. Das konnte eine Hinrichtung sein, bei der die
Verbrecher den Tieren vorgeworfen wurden (was einer Verurteilung
Bronzemedaillon mit der Darstellung des
Kampfes eines Gladiator gegen einen Keiler;
Römisch-Germanisches Museum, Köln
Kampf gegen einen Bären
damnatio ad bestias entsprach) oder sie wurden gezwungen, mit Waffen gegeneinander anzutreten (das eine
Verurteilung damnatio ad ferrum bedeutete). Der Sieger eines Zweikampfs hatte sich dann dem nächsten
Verurteilten zu stellen. Eine Chance auf eine Begnadigung gab es nicht; der zuletzt Überlebende wurde in der
Arena durch venatores hingerichtet (munera sine missione). Eine

Gladiator 9
weitere Hinrichtungsvariante bestand in dem aussichtslosen
Antreten des Verurteilten gegen einen regulären Gladiator
(damnatio ad gladium).
• Das Nachmittagsprogramm begann mit dem Einmarsch aller
Gladiatoren, die sich dem Publikum präsentierten. Nach der
Präsentation kehrten sie in die Katakomben zurück.
• Als Vorübung (sogenannte prolusio) zu den eigentlichen
Gladiatorenkämpfen traten Gladiatoren, aber auch gelegentlich
Vertreter des Adels, mit stumpfen oder hölzernen Waffen paarweise
gegeneinander an, um ihre Techniken und Vorzüge vorführen zu
können. Bei sehr großen Veranstaltungen konnte sich diese prolusio
Schaukampf bei Deutschlands größtem
römischen Festival, Brot & Spiele im Trierer
Amphitheater
auch über mehrere Tage hinziehen. Eine Teilnahme eines römischen Adligen an einer solchen prolusio wurde im
Gegensatz zum „echten“ Gladiatorenkampf als nicht ehrenrührig betrachtet. Auch römische Kaiser – wie
beispielsweise Commodus als secutor – sollen hierbei ihren Mut zur Schau gestellt haben.
• Der eigentliche Gladiatorenkampf fand im Anschluss an die Schaukämpfe statt. Üblich war der Zweikampf,
wobei bestimmte Paarungen wie ein retiarius gegen einen secutor oder thraex gegen murmillo klassische
Kombinationen waren.
Kampf
Der Historiker Junkelmann weist darauf hin, dass der Kampf in der Arena – die sogenannte Gladiatur – kein wildes
Handgemenge, sondern ein höchst differenzierter, genauen Regeln unterworfener Kampfsport war. Darauf lassen
auch forensische Analysen der Knochen von toten Gladiatoren schließen. [5] Der Kampf wurde in der Regel von zwei
Schiedsrichtern beobachtet. Sie leiteten auch Pausen ein, wenn beide Kämpfer zu erschöpft waren oder sich die
Riemen der Ausrüstung lösten; und sie ahndeten Regelverstöße. Eine der wesentlichen Aufgaben der Schiedsrichter
war es zu verhindern, dass ein sich ergebender Gladiator den weiteren Attacken seines Gegners ausgesetzt war. Ein
Kampf konnte auf vier Weisen enden:
• durch den Tod eines der Kontrahenten während des Kampfes
• dadurch, dass einer der Unterlegenen aufgab und auf Verlangen des Publikums oder des Spieleveranstalters noch
in der Arena durch seinen Gegner hinrichtungsmäßig getötet wurde (kämpfte er gut, kam er meist frei; waren
vorherige Kämpfe unblutig verlaufen, so wollte das Publikum irgendwann jemanden sterben sehen)
• Aufgabe eines der Kämpfer und Begnadigung des Gladiators durch das Publikum oder den Spieleveranstalter
(sogenannte missio)
• die Entscheidung, dass das Gefecht unentschieden ausging (sogenannte stantes missi)
Nach Junkelmann war die letzte Form, einen Kampf zu beenden, die seltenste und galt als durchaus ruhmvoll.
In der Arena starben weniger Gladiatoren als bisher angenommen – wahrscheinlich starb einer von acht. Denn wenn
ein Gladiator getötet wurde, musste der Veranstalter der Spiele einen neuen Gladiator heranschaffen - und diese
waren teuer.
Ein unterlegener Gladiator bat um Gnade, indem er einen Zeigefinger ausstreckte oder seine Waffen niederlegte. Der
Schiedsrichter wandte sich dann an den Veranstalter der Spiele – im römischen Kolosseum war dies meist der
Kaiser, der das Urteil zu fällen hatte. Dieser übertrug die Entscheidung aber gewöhnlich den Zuschauern. In der
allgemeinen Vorstellung fällten die Zuschauer das Todesurteil, wenn sie mit dem Daumen nach unten zeigten. Da es
in der römischen, vorchristlichen Vorstellungswelt den Begriff Himmel (Reich der Guten) und Hölle (Reich der
Bösen) nicht gab, ist es ebenso wahrscheinlich, dass ein Todesurteil mit dem Daumen nach oben – als Symbol für
die Entfernung von Mutter Erde – ausgedrückt wurde; analog galt in umgekehrter Richtung der nach unten
gestreckte Daumen als Zeichen für ein Verbleiben auf dieser Erde. Es gibt keine historischen Belege dafür, dass dies
so war. Es ist auch denkbar, dass mit einem gegen die Brust oder Kehle gerichteten Daumen der Todesstoß

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symbolisiert wurde, da der Todesstoß mit dem Schwert vom Schlüsselbein in das Herz ausgeführt wurde.
Eindeutiger belegt ist, was die römischen Zuschauer in solchen Momenten riefen. Riefen sie mitte (lass ihn gehen)
oder missum, dann durfte der unterlegene Gladiator lebend die Arena verlassen. Der Ruf iugula (Abstechen) dagegen
kündigte das Ende des Gladiators per Hinrichtung an. Vom unterlegenen Gladiator wurde erwartet, dass er auf dem
Boden kniend gefasst den Todesstoß in den Hals oder zwischen die Schulterblätter hinnahm. Dies wurde in den
Gladiatorenschulen geübt.
Der Sieger erhielt einen Ölzweig und einen Geldbetrag und verließ die Arena durch die Porta Sanavivaria, das Tor
der Gesundheit und des Lebens. Der Tote wurde dagegen auf einer mit Tüchern behängten Bahre durch die Porta
Libitinaria hinausgetragen – das Tor von Venus Libitina, der Göttin des Todes und der Bestattung.
Römer und Gladiatoren – eine ambivalente Beziehung
Beispiel mannhafter Tapferkeit
Die Haltung der Römer gegenüber den Gladiatoren war sehr ambivalent: Auf der einen Seite waren Gladiatoren in
der sozialen Hierarchie noch niedriger angesiedelt als Sklaven, auf der anderen Seite wurden erfolgreiche
Gladiatoren zu Berühmtheiten, von denen man sich die alten römischen Tugenden wie Siegeswille, Todesverachtung
und Tapferkeit demonstrieren ließ. Sowohl für Cicero als auch für Seneca war der gleichmütig sterbende Gladiator
ein exemplum virtutis, ein Beispiel mannhafter Tapferkeit. Marcus Junkelmann weist darauf hin, dass Cicero das,
was er dem römischen Volk in seiner Dritten Philippischen Rede angesichts des Griffes von Marcus Antonius nach
der Macht predigte
„[…] was tapfere Gladiatoren zeigen, indem sie mit Würde untergehen, das lasst auch uns tun, die Herren aller
Länder und Völker – lieber wollen wir in Ehren fallen, als in Schande das Leben von Sklaven führen“
für sich selbst auch umsetzte. Er starb den „Gladiatorentod”, indem er bereitwillig seinen Hals dem Schwert darbot,
als ihn die Söldner des Antonius fingen.

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„Angebetete“ Gladiatoren
Einige Gladiatoren besaßen eine große Anhängerschaft unter den
Bürgerinnen Roms und wurden von den Frauen begehrt. Der
lateinische Begriff Gladius, von dem sich gladiator ableitet, hatte
außer seiner ursprünglichen Bedeutung „Stoßschwert“ im vulgären
Sprachgebrauch auch noch eine naheliegende sexuelle Verwendung.
Graffiti, wie sie in Pompeji zu finden sind, lassen auf glühende
Anhängerinnen der Gladiatoren schließen. Mit Gladiatoren zu schlafen,
war zwar verpönt und wurde gesellschaftlich streng geächtet, es kam
aber trotzdem dazu. Gladiatoren genossen in der römischen
Gesellschaft einen ähnlichen Ruf wie heutige Popstars. Die Festgelage
des Spieleveranstalters am Abend vor einem Kampf gaben den
einflussreichen Frauen der Stadt die Gelegenheit, ihre Idole persönlich
und oft auch intim kennenzulernen. Faustina, die Mutter des Kaisers
Commodus, hatte ihren Sohn angeblich mit einem Gladiator gezeugt –
wahrscheinlich aber erfand Commodus diese Geschichte selber, um
seine Sonderrolle zu unterstreichen. Als besonders skandalös empfand
man die Beziehung zwischen Eppia, einer Frau aus reicher Familie, die
Senatorengattin war, und dem Gladiator Sergiolus. Glaubt man dem
römischen Satiriker Juvenal, folgte Eppia dem körperlich schon lange
nicht mehr attraktiven Sergiolus aus Liebe kreuz und quer durch die
Provinzen.
Spartacus oder die Gefahr in der eigenen Stadt
Tropffläschchen in Form eines Gladiatorhelms, 1.
Jahrhundert n. Chr., Römisch-Germanisches
Museum, Köln
Gladiatoren waren hervorragend ausgebildete, kampferprobte Männer, die wenig zu verlieren hatten. Die Römer
waren lange davon ausgegangen, dass ihnen von Seiten der Gladiatoren wenig Gefahr drohe. Die Männer stammten
aus verschiedenen Volksgruppen, und solange die Waffen in der Waffenkammer unter strenger Bewachung standen
und den Gladiatoren außerhalb ihrer Übungszeit nicht zugänglich waren, hielt man die Gefährdung für gering. Dies
änderte sich mit dem Sklavenaufstand, an dessen Entstehen Gladiatoren wesentlich beteiligt waren. Im Jahre 73 v.
Chr. entwichen aus einer Gladiatorenschule in Capua achtzig Gladiatoren, denen sich rasch weitere Sklaven
anschlossen. Anfangs nur mit Küchenmessern bewaffnet (die Waffen in der streng bewachten Waffenkammer waren
während des Ausbruchs nicht zugänglich), gelangten die Entflohenen rasch in den Besitz professioneller Ausrüstung,
nachdem sie sich zweimal erfolgreich der Waffen der auf sie angesetzten Truppenteile bemächtigt hatten. Die
militärischen Erfolge des Sklavenheeres, das im Wesentlichen unter Leitung von Spartacus stand, waren nur
begrenzt. Ein römisches Heer unter Leitung von Crassus stellte das Sklavenheer im äußersten Süden Italiens und
schlug es vernichtend.
Die Gefahr eines erneuten Aufstandes bewaffneter Gladiatoren blieb den Römern deutlich im Gedächtnis. Die
Gladiatorenschulen in Rom wurden unter Aufsicht kaiserlicher Beamter (sog. procuratores) gestellt, die hoch
bezahlt wurden. In Zeiten von Staatskrisen zog man es vor, die Gladiatoren aus den Städten zu verlagern, um weitere
Aufstände dieser Art zu verhindern.

Gladiator 12
Veranstaltungsorte der Gladiatorenkämpfe
Das Forum Boarium – der Viehmarkt nahe der Tiberinsel – war der
erste Veranstaltungsort von Gladiatorenkämpfen, die anfangs nur
schlichte, primitive Veranstaltungen waren. Das Forum Romanum war
aus Platzgründen geeigneter als das Forum Boarium und wurde daher
in der Folge der Schauplatz der Gladiatorenkämpfe, deren Zahl ab 264
v. Chr. kontinuierlich zunahm. Auch für weitere Städte wie Cosa,
Paestum und Pompeji sind Gladiatorenkämpfe auf den städtischen
Hauptplätzen belegt. [6] Schon wenige Jahre, nachdem Decimus seine
spezielle Gedenkfeier für seinen Vater abgehalten hatte, wurden für die
Zuschauer Sitzgelegenheiten geschaffen, damit sie dem Geschehen mit
etwas mehr Komfort beiwohnen konnten.
Im Kolosseum wurden Gladiatorenkämpfe
veranstaltet
Um auch großen Zuschauermengen beste Sicht auf die Kämpfe zu bieten, wurden in Kampanien gemauerte
Amphitheater entwickelt. Bald wurden sie auch in anderen Teilen des Römischen Reiches nachgeahmt.
Im Gegensatz zu zahlreichen anderen Städten des Reiches hatte Rom selbst lange Zeit keinen angemessenen Ort für
Gladiatorenkämpfe. Das änderte sich erst mit dem Bau des Kolosseums, mit dem eine riesige, mit Sand bestreute
Arena (der Begriff Arena kommt aus dem Lateinischen und bedeutet „Sand“) geschaffen wurde, von deren Rängen
aus die römischen Zuschauer das Geschehen verfolgen konnten.
Besonders im Osten des Römischen Reiches wurden bereits vorhandene Theater für Gladiatorenkämpfe umgebaut.
Manchmal wurden auch, wie in Ephesos, kleine Arenen in Stadien eingebaut.
Ende
Unter den römischen Kaisern gab es neben den großen Freunden der Gladiatorenkämpfe (wie Commodus, Caligula
und Claudius) auch solche, die diesem Treiben distanziert gegenüberstanden (Tiberius oder Mark Aurel). Mark
Aurel beispielsweise verbot den Einsatz scharfer Waffen bei Gladiatorenkämpfen und Augustus verbot
Gladiatorenkämpfe, die nur mit dem Tod eines der Kämpfenden enden durften. Entschiedene Gegner der
Gladiatorenkämpfe gab es nicht: Kaiserkult und Gladiatorenkampf waren eng miteinander verwoben. Wer sich
gegen den Gladiatorenkampf aussprach, sprach sich auch gegen die Institution des Kaisers aus.
Kritische Stimmen richteten sich eher gegen die hemmungslos zur Schau gestellte Blutgier des Publikums und das
brutale Begleitprogramm. So berichtet Seneca schockiert über die mittäglichen Hinrichtungen, bei denen die
Hinzurichtenden mit scharfen Waffen gegeneinander antraten:
„Durch Zufall bin ich im Mittagsprogramm des Zirkus gewesen – Scherze erwartend, Witze und etwas
Entspannung, womit sich der Menschen Augen vom Menschenblut erholen: das Gegenteil ist der Fall. Was
vorher gekämpft worden ist, war Mitleid; nun läßt man die Spielchen, und es ist der reine Mord: nichts haben
sie, sich zu schützen. Dem Hieb mit dem gesamten Körper ausgesetzt, schlagen sie niemals vergeblich zu. Das
ziehen die meisten den regulären Kampfpaaren und sonst geschätzten vor. Warum sollten sie es nicht
vorziehen? Nicht Helm, nicht Schild weist ab das Schwert. Wozu Finten? All das ist Verzögerung des Todes.
Am Morgen wirft man den Löwen und Bären Menschen vor, am Mittag den Zuschauern. Mörder werden auf
ihren Befehl künftigen Mördern vorgeworfen, und den Sieger heben sie auf für einen weiteren Mord;
Abschluß ist der Kämpfenden Tod: mit Schwert und Feuer wird die Sache ausgefochten. Das geschieht, bis die
Arena leer ist.“
– Epist.mor.7
Für Seneca genauso wie für Cicero symbolisierte dagegen der Gladiator, der gleichmütig und tapfer im Kampf gegen
einen anderen Gladiator stirbt, in beispielhafter Form römische Kardinaltugenden.

Gladiator 13
Wirkliche und auch wirksame Kritik am Gladiatorenkampf setzte erst mit den christlichen Schriftstellern im 2. und
3. Jahrhundert ein, die sich die Argumente der Stoiker zu eigen machten. Im Jahre 325 n.Chr. erließ dann der dem
Christentum zuneigende Kaiser Konstantin erstmals ein an die Gouverneure der östlichen Provinzen gerichtetes
Edikt:
„In Zeiten, in denen Frieden und innenpolitische Ruhe herrschen, missfallen uns blutige Vorführungen.
Deshalb verfügen wir, dass es keine Gladiatoren mehr geben darf. Die, die ihrer Verbrechen wegen früher
dazu verurteilt wurden, Gladiatoren zu werden, sollen ab jetzt in den Bergwerken arbeiten. So büßen sie die
Strafe für ihre Verbrechen, ohne ihr Blut vergießen zu müssen.“
Dennoch blieben Gladiatorenkämpfe (munera) im ganzen 4. Jahrhundert sehr beliebt und boten Kaisern und
Würdenträgern wichtige Gelegenheiten zur Repräsentation. Allerdings wurde es immer schwieriger, Gladiatoren zu
finden, seitdem 365 der Einsatz von Christen verboten worden war. Auch der Einsatz von Soldaten und Veteranen
wurde untersagt. Damit stiegen auch die Kosten für die Spiele. Anfang des 5. Jahrhunderts n. Chr. wurden die
Gladiatorenspiele von Kaiser Honorius zwar endgültig verboten – die bei Theodoret überlieferte Geschichte, dass
diesem Verbot der Tod eines Mönches vorangegangen sei, der in die Arena gesprungen sei, um die Kämpfe zu
unterbinden, ist allerdings wenig glaubwürdig – sie sind nämlich noch bis in die Mitte des 5. Jahrhunderts bezeugt.
Tierhetzen (venationes), gegen die von christlicher Seite weitaus weniger Vorbehalte bestanden, wurden noch
mindestens bis zum Ausgang der Spätantike im 6. Jahrhundert veranstaltet und blieben zusammen mit Wagenrennen
höchst beliebte Veranstaltungen.
Fortbestehen des ritualisierten Zweikampfs
Der holländische Professor für Alte Geschichte Fik Meijer weist darauf hin, dass der Gladiatorenkampf seinen
Fortbestand in ritualisierten Zweikämpfen bis ins 20. Jahrhundert hatte. Für die einzelnen Zeitperioden nennt er:
• Im Mittelalter das „gerichtliche“ Duell als Gottesurteil, bei dem zwei eines Verbrechens beschuldigte Männer
gegeneinander kämpften. Die Niederlage war der Schuldbeweis: Starb der Unterlegene nicht bereits im Kampf, so
wurde er anschließend hingerichtet.
• Gleichfalls dem Mittelalter zuzurechnen ist der ritterliche Zweikampf, bei dem häufig genug ebenfalls einer der
Beteiligten starb.
• Vom 16. Jahrhundert bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts tritt das Duell in Erscheinung, das ebenfalls nach
strengen Ritualen abläuft.
• Der neuzeitliche Boxkampf zielt zwar nicht auf die Tötung des Gegners ab. Die Faszination, die er auf die
Zuschauer ausübt, ist aber nicht unähnlich der, die ein Gladiatorenkampf auf die damaligen Zuschauer ausübte.
Marcus Junkelmann weist bei diesen Vergleichen auf einen entscheidenden Unterschied hin. Der Gladiator, der den
Kampf verlor, war (sofern er nicht bereits während des Kampfes zu Tode kam) dem Urteil des Spielgebers und des
Publikums ausgeliefert: Das Publikum oder der Spielgeber konnte entscheiden, dass er zu töten sei, und dies erfolgte
in Form einer gezielten, hinrichtungsmäßigen Tötung.
Die Gladiatorenkämpfe waren immer auch von Hinrichtungen und Tierhetzen begleitet. Fik Meijer weist auch hier
darauf hin, dass die Form der Zurschaustellung nicht auf die römische Zeit begrenzt war: Hinrichtungen wurden in
Mitteleuropa bis ins 20. Jahrhundert öffentlich vollzogen und waren regelmäßig nicht weniger grausam, als was sich
zur Mittagszeit in den Arenen der Gladiatorenkämpfe abspielte. Ebenso sind Tierhetzen – das Morgenprogramm
eines Gladiatorenkampfes – in legaler Form als Stierkampf bis heute Publikumsmagnet; Hundekämpfe u. ä. sind
zwar mittlerweile gesetzlich untersagt, finden aber noch immer ein Publikum.

Gladiator 14
Künstlerische Darstellung in der Neuzeit
Die Faszination, die das Spiel mit dem Tod auf Menschen ausübt, hat
seit dem 19. Jahrhundert dazu geführt, dass sich Literatur, Bildende
Kunst und Film mit diesem Thema auseinandersetzen. Edward
Bulwer-Lytton veröffentlichte 1834 seinen Roman Die letzten Tage
von Pompeji, in dem Gladiatorenkämpfe eine Rolle spielen. Diesem
Roman folgten weitere, darunter der 1895/96 veröffentlichte Roman
Quo vadis des Autors Henryk Sienkiewicz, der wenige Jahre später mit
dem Literaturnobelpreis ausgezeichnet wurde.
Parallel dazu nahm sich die bildende Kunst des Themas an. Maler des
19. Jahrhunderts wie Lawrence Alma-Tadema, Francesco Netti und
Pollice Verso von Jean-Léon Gérôme 1872
Jean-Léon Gérôme malten Sujets aus der Kampfarena. Das Ölgemälde Pollice verso von Gérôme aus dem Jahre
1872 gilt als eines der herausragendsten Werke, die die Gladiatur zum Thema haben, und als das Bild, das unsere
heutige Vorstellung über Gladiatorenkämpfe entscheidend prägte.
Der Maler Gérôme hatte umfangreiche Recherchen betrieben und intensiv in Pompeji ausgegrabene Rüstungen
studiert. Sein Gemälde gibt daher den Wissensstand der damaligen Zeit über Gladiatorenkämpfe wieder, lediglich
die Kombination der Ausrüstungsgegenstände ist nach heutiger Erkenntnis nicht zutreffend. Das Gemälde gibt
darüber hinaus die Atmosphäre des entscheidenden Moments (vermutlich) treffend wieder: Unter dem durch das
Sonnensegel gefilterten Licht fällt eine aufgeregte Menge das Hinrichtungsurteil über den unterlegenen Kämpfer.
Selbst die weiß gekleideten Vestalinnen, die dem als Staatsakt geltenden Gladiatorenkampf stets beiwohnten, lassen
sich zur tödlichen Geste hinreißen. Sowohl das Sonnensegel als auch der privilegierte Sitzplatz der Vestalinnen ist
historisch belegt, lediglich die Richtung des Daumenzeichens, das das Todesurteil andeutet, ist Vermutung. Der
Regisseur Ridley Scott, der im Jahr 2000 den Film Gladiator drehte, ließ sich nach eigenem Eingeständnis von
diesem Gemälde zu seinem Film inspirieren.
Der Film hat das Thema des Gladiatorenkampfes ebenfalls sehr früh aufgegriffen. Einer der ersten Filme, in dem
Gladiatoren eine Rolle spielen, ist die 1935 entstandene Romanverfilmung Quo vadis?. Seine Fortsetzung fand das
Thema in Klassikern wie dem Film Spartacus von Stanley Kubrick und dem mit Oscars ausgezeichneten
Kassenerfolg Gladiator von 2000.
Sowohl Spartacus als auch Gladiator sind in ihrer Darstellung der
Gladiatorenkämpfe nicht korrekt. Während sich der Film Spartacus
darauf beschränkt, Gladiatorengattungen antreten zu lassen, die zur
dargestellten Zeit noch nicht existierten, geht Ridley Scott trotz seines
publizierten Anspruchs, ein authentisches Bild zu zeichnen, wesentlich
weiter. Die im Film verwendeten Rüstungsteile entstammen
unterschiedlichster Zeit und den Waffenarsenalen verschiedener
Völker – der auf Gladiatorenwaffen spezialisierte Experte Marcus
Junkelmann nennt unter anderem Wikingerhelme und Bestandteile
türkischer Rüstungen; der dargestellte Kampf ist ein blutrünstiges
Gemetzel und kein von Schiedsrichtern begleiteter fairer Zweikampf
und die Kämpfer dürfen sich darüber hinaus mit plötzlich in der Arena
Gladiatorenvorstellung im Archäologischen
Themenpark Archeon, Niederlande
erscheinenden Raubkatzen auseinandersetzen. Selbst in der Ausstattung der Kampfarena lassen sich bemerkenswerte
Fehler finden: Die steinernen Säulen dienen als Wendemarken von Renngespannen und sind daher nicht im
Kolosseum zu finden, sondern in den auf Rennen ausgerichteten Stadien wie beispielsweise dem Circus Maximus.

Gladiator 15
Literatur
Ausgewählte Quellen
• Augustus: Res gestae divi Augusti/Meine Taten. lateinisch-griechisch-deutsch. Hrsg. von Ekkehard Weber.
Düsseldorf-Zürich 1999. (Als Weblink in Latein/Englisch auch zu finden unter: Zitat Augustus [7] )
• Cicero: Tusculanae disputationes/Gespräche in Tusculum II 41. (Text (lateinisch) [8] )
• Cicero: Epistolae ad familiares/An seine Freunde VII 1. (Text [9] , lateinisch/englisch)
• Seneca: Ad Lucilium epistulae morales/ An Lucilius. Briefe über Ethik. Buch I, Brief 7. (Text [10] , lateinisch)
• Sueton: De vita Caesarum/Die Kaiserviten. (Text [11] , lateinisch, Text [12] , lateinisch/englisch)
• Vegetius: Epitoma rei militaris/Abriß des Militärwesens. lateinisch-deutsch. Hrsg. und übers. von Friedhelm L.
Müller. Stuttgart 1997 (Text [13] , lateinisch)
Monografien und Artikel
• Alan Baker: Gladiatoren. Kampfspiele auf Leben und Tod. Goldmann-TB 15 157, München 2002 ISBN
3-442-15157-0.
• Marcus Junkelmann: Das Spiel mit dem Tod. So kämpften Roms Gladiatoren. Zabern, Mainz 2000, ISBN
3-8053-2563-0.
• Eckart Köhne (Hrsg.): Gladiatoren und Caesaren. Die Macht der Unterhaltung im antiken Rom. Zabern, Mainz
2000, ISBN 3-8053-2614-9.
• Fik Meijer: Gladiatoren. Das Spiel um Leben und Tod. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2004. ISBN
3-7608-2303-3 (eine sehr detaillierte und lesenswerte Zusammenfassung der verschiedenen Aspekte des
Gladiatorenwesens).
• Fabrizio Paolucci: Gladiatoren. Leben für Triumph und Tod (Originaltitel: Gladiatori, übersetzt von Katja
Richter). Parthas, Berlin 2007, ISBN 978-3-86601-602-6.
• Thomas Wiedemann: Kaiser und Gladiatoren. Die Macht der Spiele im antiken Rom. Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14473-2.
Weblinks
Bustuarii in Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft.
• „Ludus Nemesis“ ein Gladiatoren-Reenactmentprojekt [14]
• „Ludus Magnus“, ein Projekt der Reenactmentgruppe Flavii [15]
Einzelnachweise
[1] Sueton, Caesar 39, 3 (http:/ / penelope. uchicago. edu/ Thayer/ L/ Roman/ Texts/ Suetonius/ 12Caesars/ Julius*. html).
[2] Res Gestae Divi Augusti, 22.
[3] lateinisch-deutsches Handwörterbuch (http:/ / www. zeno. org/ Georges-1913/ A/ gladiatrix)
[4] Sueton, Claudius 21, 6 (http:/ / penelope. uchicago. edu/ Thayer/ L/ Roman/ Texts/ Suetonius/ 12Caesars/ Claudius*. html#21).
[5] Fabian Kanz, Karl Grossschmidt: Head injuries of Roman gladiators. in: Forensic Science International. Shannon 160.2006,2-3(Jul 13),
207-216. ISSN 0379-0738 (http:/ / dispatch. opac. d-nb. de/ DB=1. 1/ CMD?ACT=SRCHA& IKT=8& TRM=0379-0738)
[6] Paolucci: Gladiatoren – Leben für Triumph und Tod S. 16
[7] http:/ / perseus. mpiwg-berlin. mpg. de/ cgi-bin/ ptext?lookup=Aug. + Anc. + 22
[8] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ cicero/ tusc2. shtml
[9] http:/ / perseus. mpiwg-berlin. mpg. de/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999. 02. 0009& layout=& loc=7. 1. 1
[10] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ sen/ seneca. ep1. shtml
[11] http:/ / perseus. mpiwg-berlin. mpg. de/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999. 02. 0061
[12] http:/ / penelope. uchicago. edu/ Thayer/ E/ Roman/ Texts/ Suetonius/ 12Caesars/ home. html
[13] http:/ / www. thelatinlibrary. com/ vegetius. html
[14] http:/ / www. ludus-nemesis. eu
[15] http:/ / de. flavii. de/ main. php?main=wir=projekte#3

Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s) 16
Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)
Gladiator Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=85002199 Bearbeiter: 3ecken1elfer, 6BL-A504, =, A.Savin, Abe Lincoln, Aglarech, Aka, Alien1947, Alpha001, AndyNE, Armin
P., Aths, Avatar, Avoided, BJ Axel, BPA, BS Thurner Hof, Bagradian, Baird's Tapir, Batchheizer, Beefie, Ben-Zin, Bender235, Bernhard Wallisch, Bierdimpfl, Björn Bornhöft, Blah, Blaufisch,
Boemmels, Bradypus, Bullenwächter, Bücherwürmlein, C-M, Ca$e, Carbidfischer, Chaddy, Chaoslynx, Chesk, ChrisHamburg, Christian Specht, Christian2003, Cinemental, Complex, Crux, D,
Dackelfreund, Dansker, DasBee, DasFliewatüüt, Der Saubermacher, Der.Traeumer, DerHexer, DerSchim, Diba, Diebu, Doctore Von Beul, Dundak, Döddl, ElRaki, Elg, Entlinkt, Ephraim33,
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Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML,
PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors,
SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes only.
The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title
page as such, "Title Page" means the text near the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the text.
A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section
name mentioned below, such as "Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ" according
to this definition.
The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards
disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.
2. VERBATIM COPYING
You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced
in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may
accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3.
You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.
3. COPYING IN QUANTITY
If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that
carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover
must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document
and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects.
If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages.
If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a
computer-network location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter
option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time
you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers) of that edition to the public.
It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.
4. MODIFICATIONS
You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role
of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version:
• A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use
the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission.
• B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal
authors, if it has fewer than five), unless they release you from this requirement.
• C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher.
• D. Preserve all the copyright notices of the Document.
• E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices.
• F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below.
• G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Document's license notice.
• H. Include an unaltered copy of this License.
• I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled
"History" in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence.
• J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it was based on. These
may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission.
• K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor acknowledgements and/or dedications given
therein.
• L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles.
• M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified Version.
• N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any Invariant Section.
• O. Preserve any Warranty Disclaimers.
If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as
invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles.
You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization
as the authoritative definition of a standard.
You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of
Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are
acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one.
The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.
5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of
the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers.
The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the
title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of
Invariant Sections in the license notice of the combined work.
In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled
"Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements".
6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection,
provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects.
You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding
verbatim copying of that document.
7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS
A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation
is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not
themselves derivative works of the Document.
If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the
Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.
8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders,
but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any
Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of
this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail.
If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.
9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate
your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.
10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE
The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new
problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ .
Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and
conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version
ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.
ADDENDUM: How to use this License for your documents
To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:
Copyright (c) YEAR YOUR NAME.
Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document
under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.2
or any later version published by the Free Software Foundation;
with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts.
A copy of the license is included in the section entitled

Lizenz 18
"GNU Free Documentation License".
If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the "with...Texts." line with this:
with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the
Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST.
If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation.
If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free
software.