Alexander Wandinger, Jana Cerno, Christian Aichner

Friedrich, Bavaria: Oberbayern. I. Hauptgruppe.
Das Land zwischen Lech und Isar)
»Die Braut
muß bei der ganzen Ceremonie sehr ernsthaft
sein. Sie ist schwarz gekleidet, mit dem silbernen
Brautgürtel um die Hüften und trägt im Haar
ein Kranl oder einen Kranz aus Rosmarin und
künstlichen Blumen, daran eine blaue Masche
mit einer Silbernadel festgesteckt.« (Lentner,
Joseph Friedrich, Bavaria: Oberbayern.
III. Hauptgruppe. Zwischen Inn und Salzach)
Neben Texten besitzen wir Bildquellen wie
Votivtafeln, Trachtengraphiken, Portraits
und Photographien, die in ihrer Aussagekraft
sehr unterschiedlich zu bewerten sind.
Votivtafeln vermitteln durch die stereotypen
Abbildungen der Votanten meist nur den
Gesamteindruck einer gerade vorherrschenden
bäuerlichen Mode. Dagegen bemüht sich
der Portraitist in der Regel darum, ein möglichst
treffendes Konterfei des meist bürgerlichen
Auftraggebers zu schaffen. In der Graphik
wiederum finden sich wirklichkeitsgetreue Bilder
von ländlichen Personen ebenso wie vollkommen
realitätsferne Darstellungen. Drucke,
die aus ethnologischem Interesse gefertigt
wurden, unterscheiden sich erheblich von Blättern,
die den großen Markt klischeehafter
Trachtenbilder bedienten und einer bürgerlichen
Romantisierung des Landlebens
entsprachen. Die Photographie ist die jüngste
Bildquelle. Erst um 1860 erobert sie den
ländlichen Raum und hinterläßt uns wichtige
Zeugnisse der Kleidungskultur unserer
Vorfahren. Allerdings kennt auch das frühe
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Lichtbild die vorgetäuschte Wirklichkeit in Form
bewußt gestellter Situationen und Inszenierungen.
Ob Abbildungen in erster Linie die
Aufgabe haben, die Wirklichkeit für die
Nachwelt festzuhalten, ist ohnehin nicht sicher.
Um die Originalstücke, Texte und Bildquellen
zu interpretieren, muß der innere
Antrieb des Kleidungsverhaltens verstanden
werden. Gewand und Accessoires sind eine
subtile Ergänzung der menschlichen Sprache.
Sie vermitteln Botschaften, um den Status,
die Gruppenzugehörigkeit und die Persönlichkeit
ihrer Träger zu bezeichnen. Daneben
inszeniert sich der Mensch durch sein Gewand
selbst und versucht damit, einem Idealbild von
sich näherzukommen bzw. ein solches Ideal-
bild zu vermitteln. Die »Botschaft« der Schmuckgürtel
erschließt sich vor allem über ihre Motive.
Zeichen, Symbole und Ornamente erlauben
Rückschlüsse auf die gegürteten Menschen und
ihre Zeit. Vieles davon bleibt freilich bloße
Vermutung oder Hypothese; nur wenig darf als
gesichertes Wissen gelten.
Betrachten wir
beispielsweise das Wappen des Salzburger
Fürstbischofs Graf Schrattenbach, das zweifach
auf einem Männergürtel um 1760 neben Doppeladler
und Löwen in das Leder geprägt ist.
Über Siegmund Graf Schrattenbach und seine
Lebensumstände wissen wir einiges, sein
Wappen kennen wir auch aus anderen histori-
schen Zusammenhängen, und daran, daß
es im Verein mit den heraldischen Tieren den
fürstbischöflichen Machtanspruch in der
absolutistischen Welt des 18. Jahrhunderts
symbolisiert, besteht kaum ein Zweifel. Für
ein tieferes Verständnis des Gürtels müßten wir
allerdings auch wissen, wer ihn zu welchem
Zweck getragen hat. Gerade in dieser Hinsicht
tappen wir leider im Dunkeln. Es kann ein
Verwaltungsbeamter der fürstlichen Saline ebenso
gewesen sein wie ein bischöflicher Jäger oder
ein Angehöriger des Salzburger Militärwesens.
Auf Männergürteln aus der Zeit zwischen
1750 und 1800 finden sich weitere Abbildungen,
die noch mehr Rätsel aufgeben. Hauptsächlich
treten bis etwa 1770/80 Doppeladler, Steinböcke
und Hirsche neben Löwen und Blumen
zusammen mit religiösen Zeichen wie INRI
oder den Namen Marias und Josephs auf.
Als Einzelbeleg erscheinen sogar Sonne, Mond
und Sterne zwischen zwei Löwen, die mit
den Himmelszeichen zu spielen scheinen.
Soweit es sich nicht um rein kirchliche Symbole,
Jahreszahlen oder Monogramme handelt, haben
alle diese Motive ihre Entsprechung in der
hermetischen Wissenschaft, insbesondere der
Alchemie. Die Sonne bedeutet das Gold,
der Mond das Silber. Der gekrönte Doppeladler
als Zeichen universaler Herrschaft mit
Christussymbolik steht wie die verschlingenden
Löwen oder der Steinbock als Tier mit astrologischem
Charakter in einem komplizierten
alchemistischen Bezugssystem.
Für eine zu-
friedenstellende Deutung oder Erklärung der
Motive auf den Gürteln ist aber selbst eine
genaue Kenntnis dieses Bezugssystems nur
von beschränktem Nutzen. Fast alle Symbole
sind polyvalent und entfalten in mehreren,
sich überlagernden Sinnzusammenhängen
unterschiedliche Bedeutungen. Die Rose etwa
ist im Christentum ein Sinnbild für das
Paradies, die dornenlose Rose für Maria, die
Gottesmutter. In der Alchemie galt sie als
Blume der Weisheit und des klaren Geistes. Der
Doppeladler gelangte erst durch orientalische
Vorlagen im 11. Jahrhundert nach Europa.
Wenn wir ihn heute eng mit dem Hause Habsburg
und Österreich verbinden, vergessen wir
seine lange Geschichte, die weit in die Zeit
vor Christi Geburt zurückreicht. Die Armenier
kennen den Doppeladler als dynastisches
Zeichen immerhin schon seit dem 4. Jahrhundert.
Vor dem Hintergrund dieser reichhaltigen
Tradition wäre es dem Verständnis wenig
dienlich, den Doppeladler ausschließlich als
nationales Emblem der Donaumonarchie anzu-
sehen. Er ist ein archetypisches Symbol,
Stellvertreter für ein Dualsystem, gleichzeitig
Darsteller und Versöhnender der Gegensätze.
Auf den Gürteln ist der Doppeladler auch
nicht mit dem Wappen des Heiligen Römischen
Reichs dargestellt, sondern mit einem Herz.
Auf die naheliegende Frage: welche Bedeutungen
wurden von wem in welcher Zeit aufgrund
welcher Vorbilder den verschiedenen Symbolen
zugemessen? – gibt es angesichts dieser Ge-
mengelage keine überzeugende Antwort. Zu
sehr haben sich verschiedene vorbildhafte
Ebenen bastardisiert.
Die gleichzeitige Ver-
wendung antiker, alchemistischer und christlicher
Symbole verwundert zunächst. Eine
hypothetische Erklärung dieses Phänomens
ergibt sich aus den Vorlagen, die von den
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