AUFTRAG_283_w.pdf - Gemeinschaft Katholischer Soldaten

SICHERHEIT UND FRIEDENSETHIK
Generationen zum Ausdruck, dass die
Voraussetzung für die Sicherung des
eigenen Landes – nicht zuletzt auch
für die Bewahrung des Friedens – die
Fähigkeit ist, der Anwendung von
Gewalt wirksam entgegen zu treten.
Dass es in der Kirchengeschichte –
unter Einbeziehung prominentester
Kirchenlehrer – lange und geistreiche
Ausführungen über die Bedingungen
eines „gerechten Krieges“ gegeben
hat, kommt uns mit Blick auf die
Menschheitsgeschichte, die ich eben
zu skizzieren versucht habe, ebenso
schlüssig wie mit Blick auf unsere
heutigen Probleme seltsam vor.
Franz Kamphaus, der langjährige
große Limburger Bischof, hat bei der
Vorstellung des Wortes der deutschen
Bischöfe zu diesem Thema aus dem
Jahre 2000 – das unter dem Stichwort
„Gerechter Friede“ vorgelegt worden
ist und damit bereits in der Terminologie
eine Verabschiedung gegenüber
der Vorstellung von einem gerechten
Krieg signalisiert hatte, auf der damaligen
Pressekonferenz eben diesen lateinischen
Spruch in einer verblüffenden
Weise modifiziert: „Si vis pacem,
para pacem.“ Wenn du Frieden willst,
musst du den Frieden vorbereiten.
Während der Krieg im herkömmlichen
Sinn jedenfalls in Europa unwahrscheinlicher
geworden ist, wächst
die Zahl gewaltsamer innerstaatlicher
Konflikte. Über das Gebot der
Nothilfe hinaus, wenn Gegengewalt
also erwartungsgemäß das erkennbar
kleinere Übel im Vergleich zur
vorhandenen, ausgeübten Gewalt ist,
müssen für ein Engreifen der internationalen
Staatengemeinschaft die
rechtlichen und institutionellen Voraussetzungen
vorhanden sein und an
die Risiken der Globalisierung angepasst
werden. Denn offenkundig
hängt das veränderte Kriegsbild eng
mit der Zuspitzung sozialer Konflikte
zusammen, die nicht selten kulturell
und religiös aufgeladen werden. Aber
wer Gewalt vorbeugen will, muss ihre
Ursachen bekämpfen. Und hier sind
Religion und Politik gemeinsam in
der Pflicht: Gerechter Friede, und das
ist mit Kamphausens Wort gemeint,
ist anspruchsvoller als die bloße Abwesenheit
von Krieg und Gewalt. ❏
Apostolat Militaire International (AMI)
Der christliche Soldat als Diener eines gerechten Friedens
Erklärung der Generalversammlung des AMI in Berlin vom Oktober 2010
Einleitung
Am Anfang des dritten Jahrtausends
begann seine Heilig-
1.
keit Papst Johannes Paul II. seine
Botschaft zum Weltfriedenstag 2000
mit der zeitlosen Weihnachtsverkündigung
der Engel „Friede auf Erden
den Menschen, die Gott liebt!“ (Lukas
2:14). Auf der Grundlage dieser
Botschaft des Heiligen Vaters untersuchte
das Apostolat Militaire International
(AMI), wie die tiefgründige
Botschaft des Friedens und der weltweiten
menschlichen Gemeinschaft
am besten von in den Streitkräften
der Welt dienenden Christen vorangebracht
werden könnte, und veröffentlichte
am 15. November 2000 in
Rom eine Erklärung seiner Generalversammlung.
1
Jede in einem von Veränderungen
geprägten Umfeld formu-
2.
lierte Stellungnahme verliert im Laufe
der Zeit an Bedeutung. Während
seiner Generalversammlung im Jahr
1 Der katholische Soldat am Beginn des
3. Jahrtausends – Erklärung der Generalversammlung
des AMI, Rom, 15.
November 2000
2009 beschäftigte das AMI sich mit
der Frage, welche wesentlichen Veränderungen
in dem darauf folgenden
Jahrzehnt (seit der letzten Erklärung
im Jahr 2000, Red) stattgefunden hatten.
Es wurde eine Arbeitsgruppe eingerichtet
und ein Zeitplan festgelegt,
um auf der Grundlage der Ergebnisse
eine Neufassung der vorherigen
Erklärung auszuarbeiten, die dann
auf der Generalversammlung 2010
in Berlin veröffentlicht werden sollte.
Bestimmung der Faktoren
Globale Phänomene – In dem
3. Jahrzehnt hat es in zunehmendem
Maße Vorzeichen hinsichtlich
eines weltweiten Klimawandels sowie
zahlreiche Naturkatastrophen gegeben,
die vermutlich mit menschlichen
Aktivitäten zusammenhängen. Globalisierung,
die weltweite Integration
von Handel und Wirtschaft, hat zu
einer Vermischung von Kulturen geführt,
welche die Menschheit näher
an die Ideale der Allgemeinen Erklärung
der Menschenrechte 2 und die
Zielsetzungen der modernen Kirche
heranbringen könnte. Eigeninteresse
und Protektionismus führen jedoch zu
einer weiteren wirtschaftlichen Ungleichheit
und einem beispiellosen
Migrationsdruck bei den chronisch
Benachteiligten. Wenngleich aufstre-
2 Generalversammlung der Vereinten
Nationen, Allgemeine Erklärung der
Menschenrechte, 10. Dezember 1948, z.
B. Artikel 20
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