3000 Jahre staunen - Württembergische Landesbibliothek

Sonderausstellungsreihe 9. April bis 9. Oktober 2011
von GutenberG
bis Luther
Die Faszination früher Bibeldrucke

von GutenberG
bis Luther
Die Faszination früher Bibeldrucke.
Mit einzigartigen Schätzen aus der
Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart

Vorwort
Mit der Sonderausstellungsreihe „Von Gutenberg bis Luther“ erfährt die Schatzkammer der Bibelgalerie Meersburg im Ausstellungsjahr
2011 eine besondere Würdigung. Historisch bedeutende Schätze der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart sind dort
zu bewundern. Sie geben Einblick in die Druck- und Übersetzungsgeschichte der Bibel und sind damit wichtige Dokumente unserer
abendländischen Kulturgeschichte.
Im Mittelpunkt der Ausstellungsreihe stehen zwei „Königinnen“ der Buchdruckerkunst: Die B36 von 1461, die als das wertvollste
gedruckte Buch der Welt gilt, und die B42, die berühmte Stuttgarter Gutenbergbibel von 1454, das erste mit beweglichen Lettern
gedruckte Buch der Welt.
Nur aufgrund der langjährigen vertrauensvollen Zusammenarbeit der Bibelgalerie Meersburg mit Dr. Eberhard Zwink, dem Leiter
der Abteilung Alte und Wertvolle Drucke sowie der Bibelsammlung der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart, kann diese
Ausstellung so gezeigt werden.
Ich danke Herrn Dr. Zwink für die intensive Unterstützung in der Vorbereitung und Durchführung dieser Sonderausstellungsreihe,
für zahlreiche wertvolle Ratschläge und Hinweise, für die Konzeption und die Erarbeitung der begleitenden Texte. Krönung seines
Engagements ist dieses Begleitbuch zur Ausstellung, in dem jeder Schatz eine besondere Würdigung erfährt und Besucher und
Leser hineingenommen werden in die Geschichte der ausgestellten Exponate.
Stellvertretend für alle, die zum Gelingen der Ausstellungspräsentation beigetragen haben, danke ich Frau Enke Husmann, der
leitenden Restauratorin der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart, für die fachliche Beratung und Begleitung im Vorfeld
ebenso wie für Ihre Mithilfe beim Einrichten der Schatzkammer.
Wir sind dankbar und stolz, diese außergewöhnliche Ausstellung in der Schatzkammer der Bibelgalerie Meersburg zeigen zu können
und damit den Beginn einer der größten kulturellen Umwälzungen der Menschheitsgeschichte, den Beginn des Medienzeitalters,
mit originalen Ausstellungsexponaten zu dokumentieren. Dass sich dies in wunderbarer Weise mit der Möglichkeit verbindet,
in unserer Druckerwerkstatt die Erfindung Johannes Gutenbergs selbst praktisch nachzuvollziehen, entspricht dem Anspruch der
Bibelgalerie Meersburg, Wissen und Erfahrung erlebnishaft zu verbinden.
Thea Groß
Leiterin der Bibelgalerie Meersburg

Inhaltsverzeichnis Seite
Vorwort ........................................................................................................... 4
Einleitung ......................................................................................................... 7
1.1. Biblia Latina. 36zeilig. 1461 ........................................................................8-9
1.2. Psalterium Moguntinum. 1457 .................................................................10-11
1.3. Biblia Latina. 42zeilig. 1454 .................................................................... 12-13
2. Biblia Deutsch. 1466 ..............................................................................14-15
3. Biblia Niederdeutsch. 1478 ...................................................................... 16-17
4. Biblia Deutsch. 1483 ..............................................................................18-19
5. Epistolae et Evangelia. Deutsch. 1474 .......................................................20-21
6. Das leben Jesu Christi gezogen auß den vier Euangelisten. 1508 .................... 22-23
7. Neviîm aḥaronîm. Kommentar: Dawîd Qimḥî. 1486 .....................................24-25
8. Novvm Testamentvm Omne. 1519 .............................................................26-27
9. Das Newe Testament Deützsch. Vuittemberg, das Septembertestament. 1522 .....28-29
10. BJblia beyder Allt vnd Newen Testaments Teutsch. 1529 ..............................30-31
Informationen zur Bibelgalerie Meersburg .........................................................32-33
Impressum .......................................................................................................34

Von Gutenberg bis Luther
Die Faszination früher Bibeldrucke
Eine der größten kulturellen Umwälzungen mit unabsehbaren
Folgen war Johannes Gutenbergs Erfindung des Buchdrucks mit
der einzelnen – beweglichen – Bleiletter in Mainz nach 1450.
Das erste große Buch, das auf diese Weise gedruckt und damit
in viele Exemplare in die Welt hinaus entlassen wurde, war eine
lateinische Bibel. Die ersten Buchdrucke, die bis zum Jahr 1500
erschienen sind, nennt man in der Fachsprache „Inkunabeln“.
Da die ersten und später viele andere Inkunabeln weder den
Namen des Druckers, noch den Erscheinungsort, noch das
Erscheinungsjahr vermerken, war man zunächst bei der Beschreibung
auf ein anderes sichtbares Kennzeichen angewiesen. Man
zählte bei den frühen lateinischen Bibelinkunabeln einfach die
Zeilen einer Seite. Das geht deshalb gut, weil die Druckereien,
die nach Gutenberg entstanden sind, meist verschiedenes Typenmaterial
verwendeten, das sich auch in der Schrifthöhe unterschied.
So nennt man die Gutenbergbibel von 1454/55 auch die
42zeilige Bibel oder die B 42. Als heute dritte lateinische Bibel
gilt die 36zeilige, die B 36. Das berühmte Stuttgarter Exemplar
der B 36 wird in der ersten Ausstellungsperiode von Anfang
April bis Anfang Juli 2011 in der Bibelgalerie gezeigt. Von Ende
August bis Anfang Oktober 2011 ist das erste gedruckte Buch
mit der beweglichen Letter, die 42zeilige Bibel zu sehen.
Interessanterweise haben sich die ersten Drucker an den sehr
umfangreichen Text der Vollbibel, an die lateinische Vulgata,
gewagt und nicht etwa liturgische Bücher, wie Messbücher oder
Antiphonare für das Stundengebet, gewählt. Die Vulgata war,
ihr Name sagt es, die in der ehemaligen spätantiken weströmischen
Volkssprache abgefasste Revision der ganzen Bibel, wie
sie von dem Kirchenvater Hieronymus Ende des 4. Jahrhunderts
begonnen und verantwortet wurde. Die Vulgata ist – mit Korrekturen
– die schlechthin gültige Bibelversion der Römischen
Kirche bis auf den heutigen Tag und war und ist in der gesamten
Christenheit gültig. Dies mochte sicher ein Argument für
eine gelingende Verbreitung schon des ersten Letterndrucks
gewesen sein.
Die Ausstellung zeigt nun beispielhaft, wie sich unter dem Einfluss
des Humanismus und der Reformation die Geschichte der
Bibelübersetzung zur gegenwärtigen Volkssprache hinwendet.
Zunächst bleibt die Vulgata Übersetzungsgrundlage. Aber bei
den Reformatoren rücken die eigentlichen Grundsprachen, das
Hebräische für das Alte und das Griechische für das Neue Testament,
in den Vordergrund.
Ungern hat die Römische Kirche den Gebrauch der Vollbibel in
der Hand des Laien gesehen. Die Verbote waren unterschiedlich
streng. Offen für alle waren eher Übersetzungen der liturgisch
verwendeten Stücke, wie der Psalmen, der Leseabschnitte für
die Messe (Perikopen) oder des Leben Jesu.
Luthers Übersetzung des Neuen Testaments brachte den Durchbruch.
Im September 1522 erschien seine am griechischen Grundtext
ausgerichtete Übertragung, welche den neuzeitlichen Bibelgebrauch
in der Muttersprache des Laien beflügelte.
Wichtig ist der Hinweis, dass – entgegen dem kirchlichen Vorbehalt
– in Deutschland, in den heutigen Niederlanden und in
Böhmen, ja sogar in Italien und Katalonien bereits volkssprachige
Vollbibeln vor der Reformation erschienen waren. Luther oder
Zwingli sind also nicht die ersten gewesen, die dem Volke das
Wort Gottes nahe brachten. Volkssprachige Bibelhandschriften
gibt es bereits im Mittelalter. Mit dem Buchdruck öffneten sich
die Schleusen für Selbststudium, Bildung und eigenes Urteil.
Überhaupt lassen sich Ansätze zu persönlicher Frömmigkeit und
andere reformatorische Forderungen, wie z.B. das Priestertum
aller Gläubigen, schon im Spätmittelalter ausmachen.
7

Vom 9. April bis 3. Juli 2011:
Biblia Latina . 36zeilig. 1461
[Bamberg: Drucker der 36zeiligen Bibel
oder Albrecht Pfister, nicht nach 1461]. 2 0 – Teile 1 und 3.
Die dritte lateinische Bibelinkunabel von äußerster Seltenheit,
vielleicht das teuerste gedruckte Buch der Welt.
Originaler Bamberger blindgeprägter Schweinslederband mit
Flechtknoten und Lautenspieler.
GW 4202. Hain-Copinger 3032.
Aufgeschlagen:
Band 1: Die korrigierte Stelle in 1. Mose 8.
Band 2: Eingefügtes handschriftlich gestaltetes Pergamentblatt
mit dem Prolog und Anfang des Buches Baruch.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb lat. 1461 01–1 und Bb lat. 1461 01–2

1.1. Biblia Latina . 36zeilig. 1461
Wie wir heute aus sekundären Quellen schließen, folgte dem
ersten Buchdruck mit der beweglichen Letter, der 42zeiligen
lateinischen Gutenbergbibel, eine weitere Bibel durch den Straßburger
Drucker Johannes Mentelin, vermutlich im Jahr 1460.
Dann gab es neben Mainz und Straßburg in Bamberg im Umfeld
des dortigen Benediktinerklosters auf dem Michaelsberg ein
weiteres Druckerzentrum, das sich mit dem Namen Albrecht
Pfister verbindet.
Man will allerdings diesen nach Gutenberg und Mentelin hochqualifizierten
Drucker nicht direkt in den Zusammenhang mit
dem Druckerkonsortium bringen, das die dritte Vulgata, die
36zeilige Bibel hergestellt hat. Kennzeichen dieses gewaltigen
Werkes ist die Größe der Schrifttype, die bei einem normalen
Papierbogenformat nur 36 Zeilen zugelassen hat. Dies führte
zu 884 Blättern. Keine gedruckte Bibelinkunabel in lateinischer
Sprache und mit reinem Text wurde jemals wieder so umfangreich.
Im Vergleich dazu hat die Gutenbergbibel 643, die zweite
Straßburger Bibel nur 427 Blätter!
Einige Exemplare wurden – wie anfänglich üblich – auch auf
Pergament gedruckt. Allerdings sind heute nur noch 15 Papierexemplare
bekannt. Pergamentreste findet man nach mittelalterlicher
Gewohnheit als Makulatur bei Innenauskleidungen
des Einbandes (Spiegel, Vorsatzblätter) oder als Falzstreifen
im innern Buchrücken. Solche Reste haben aber auch dazu beigetragen,
dass Datumsvermerke der Buchmaler (Rubrikatoren,
Illuminatoren) erhalten blieben. So lassen sich die spätest
anzunehmenden Entstehungsjahre der drei frühen lateinischen
Bibeln festlegen. Die B 36 ist einem Pergamentblatt an der
Universitätsbibliothek Freiburg zufolge 1461 fertig gewesen.
Früher wusste man darüber weniger Bescheid; und es ging der
Streit, ob die etwas gröbere und weniger fein gedruckte B 36
oder die meisterhaft gewordene B 42 der Erstling gewesen sei.
Noch war der Vorbesitzer des Stuttgarter Exemplars, der Memminger
Stadtpfarrer Johann Georg Schelhorn d. Ä. um 1760
davon überzeugt, dass seine B 36 Gutenbergs Werk, die B 42
hingegen, die ein niederländischer Jurist namens Gerard Meerman
besaß, eine spätere Ausgabe gewesen sei. Erst Ende des
19. Jahrhunderts fiel einem Bibliothekar in Berlin auf, dass im
1. Buch Mose eine Spalte der B 36 falsch gesetzt wurde, man
den Fehler zu spät entdeckte und man deshalb den richtigen
Text mit einem Pergamentstreifen handschriftlich überklebte.
Der falsche Text beginnt genau an der Stelle, wo die B 42 auf
eine neue Seite umzuwenden ist. Hier hat der Setzer überblättert
und uns bestätigt, dass eine B 42 Vorlage für die spätere
B 36 war.
Das Stuttgarter Exemplar, das der Bibliotheksgründer Herzog
Karl Eugen von Württemberg 1785 vom gleichnamigen Sohn
des genannten Pfarrers Schelhorn erworben hat, bestand damals
schon aus nur 2 Bänden, den Teilen 1 und 3.
Interessant sind die originalen mit Einzelstempeln („Flechtknoten“
und „Lautenspieler“) blindgeprägten Einbände, die nur
noch bei diesem Exemplar erhalten sind. Ein Teil 2 mit gleichem
Einband befindet sich an der Bayerischen Staatsbibliothek in
München, die Illuminierungen im Inneren passen aber nicht
zusammen. Deshalb ist davon auszugehen, dass in Bamberg
mehrere Exemplare schon fertig gebunden und dann verkauft
wurden, insbesondere in den östlichen Teil des Reiches.
9

Vom 3. Juli bis 20. August 2011:
Psalterium Moguntinum. 1457
[Mit Ordinarium Officii, Cantica, Tedeum,
Symbolum Athanasianum, Allerheiligenlitanei,
Collectae und Orationes. Im Anhang Totenoffizium und Hymnar.]
Mainz: Johann Fust und Peter Schöffer, 1457.08.14. – 2°, 143 Bl.
Hain 13479.
Faksimileausgabe:
Der Mainzer Psalter von 1457.
Wissenschaftliche Betreuung: Aloys Ruppel. – Faksimile-Druck des Exemplars Ink. 4 BI
der Österreichischen Nationalbibliothek. – Dietikon-Zürich : Stocker, 1968. – 175 Bl.
Aufgeschlagen:
Links: Psalm 1.
Unten: Kolophon mit Druckermarke von Fust und Schöffer.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Inc.facs.fol.38

1.2. Psalterium Moguntinum. 1457
Der in Mainz 1457 gedruckte lateinische Psalter ist das zweite
große Druckwerk der Inkunabelzeit. Johannes Gutenberg konnte
seine Bibel mit einer ungleich größeren Textmenge und demnach
auch viel größerem Aufwand nur mit der Unterstützung
von Johannes Fust und Peter Schöffer d. Ä. zustande bringen.
Fust war ein vermögender Goldschmied und Geldverleiher. Er
stützte das werck der bucher finanziell. Die Rückforderung des
geliehenen Geldes im Jahr 1455 brachte Gutenberg um seine
Erfindung. Peter Schöffer, Fusts Schwiegersohn, hatte vermutlich
großen Anteil an der technischen Perfektion des Druckvorgangs,
insbesondere bei der Herstellung der Einzelstempel aus
der genialen Blei-Antimon-Zinn-Legierung. Fust und Schöffer
waren nun in der Lage, ohne den eigentlichen Erfinder Bücher
zu drucken, was sie auch mit Stolz im Jahr 1457 taten.
Sie druckten einen lateinischen Psalter, der als liturgisches Buch
im Stundengebet gebraucht werden konnte. Für die Schrift des
Psalmentextes benutzten sie – wie schon bei den Handschriften
üblich – eine große Type, so dass ein Exemplar des Buches für
einen Chor ausreichte. Die eigentlichen Psalmentexte sind mit
den üblichen Anweisungen für die entsprechenden Tage und den
Leitversen versehen. Weiter kommen noch verschiedene andere
liturgische Elemente hinzu, wie die Cantica, die poetischen Texte
der Bibel außerhalb der Psalmen, das Tedeum, das altkirchliche
Athanasianische Glaubensbekenntnis, das Totenoffizium u.a.
Im Gegensatz zur 42zeiligen Bibel und den späteren Drucken
der Inkunabelzeit haben sich Fust und Schöffer bei ihrem ersten
Druck technisch sehr viel zugemutet. Die liturgischen Anweisungen
sind rot gedruckt, verlangten also ein weiteres Druckverfahren,
ebenso sind die Initialbuchstaben farbig gehalten, teils rot,
teils blau. Die Psalmenanfänge sind mit gedrucktem Maiglöck-
chenmuster umrahmt. Wie Letzteres technisch gemacht wurde,
ist noch unklar. Die nachfolgenden Druckerkollegen haben allermeist
auf solche farbigen Raffinessen verzichtet und druckten
nur die schwarze Schrift. Den dekorativen Rest ließen sie von
den versierten Rubrikatoren (Rotmaler) und den Illuminatoren
(künstlerisch hoch stehende Buchmaler) von Hand aufbringen.
Zum ersten Mal in der Geschichte des Buchdrucks haben die
Drucker ihre Namen und sogar den Tag der Fertigstellung (Vorabend
von Mariä Himmelfahrt = 14. August 1457) im sog. Kolophon
(Nachschrift, Ende eines Buches) genannt. Sie begründeten
damit die spätere Tradition der Inkunabeldrucker, das Kolophon
ausführlich zu gestalten und oft den Tag der Fertigstellung
anzugeben. Doch nicht genug. Fust und Schöffer waren auch
die Erfinder der Druckermarke, eines Drucker-Logo oder Drucker-
Signet, wie man heute sagen würde. Hier sollten Urheberschaft
und Qualität dokumentiert werden.
Dass der Mainzer Psalter eines der qualitätvollsten Bücher
geworden ist, bleibt außer Frage.
Die Württembergische Landesbibliothek besaß im 19. Jahrhundert
14 Jahre lang eines der heute noch sechs vollständigen
Exemplare. König Wilhelm I. hatte finanziell dazu verholfen.
Aber allergrößte Geldnot zwang die Bibliothekare, eine Inkunabel
von Bedeutung zu veräußern. Nachdem Eingaben an das
Ministerium um Erhöhung des Erwerbungsetats nichts fruchteten,
entschloss man sich, das Exemplar des Mainzer Psalters an
die Königliche Bibliothek zu Berlin zu verkaufen.
11

Vom 20. August bis 9. Oktober 2011:
Biblia Latina . 42zeilig. 1454
[Mainz: Drucker der 42zeiligen Bibel (Johann Gutenberg),
um 1454, nicht nach August 1456]. 2 o . –
P. 1: 324 Bl. - P. 2: 319 Bl.
GW 4201. Hain 3031.
Aufgeschlagen:
Band 1: Beginn von 1. Mose 1.
Band 2: Initiale zum Buch Jesus Sirach, mit Eintrag des
Chorsängers Ulrich Siber, Offenburg, 20. April 1594.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb lat. 1454 01–1 und Bb lat. 1454 01–2

1.3. Biblia Latina . 42 zeilig. 1454
Das Stuttgarter Exemplar einer Gutenbergbibel mag beim ersten
Anblick wegen ihrer Schlichtheit enttäuschen. Aber man darf
eigentlich nur den reinen (schwarzen) Satzspiegel ins Auge
fassen, und wird mit diesem ersten ernsthaften Druckversuch
eine absolute Meisterleistung erkennen. Die meisten nächstfolgenden
Inkunabeln sind weniger perfekt gelungen, was ja der
Gutenbergbibel in der Forschung ursprünglich auch ihren Primat
streitig machen sollte. Die Illuminierung einer Gutenbergbibel
ist stets eine sekundäre Angelegenheit. Wer das Geld hatte,
sorgte auch für eine entsprechende Ausstattung nach Handschriftenmanier.
Denn nichts anderes als eine nachgeahmte
Handschrift sind die ersten Buchdrucke.
Erst im April 1978 ist es gelungen, der Stuttgarter Bibelsammlung
die „Krone“ aufzusetzen. Seit jeher fehlte eine 42zeilige
Bibel. Die größte amerikanische theologische Hochschule, das
General Theological Seminary New York bot wegen Geldmangels ihr
Exemplar einer Gutenbergbibel beim Auktionshaus Christie’s
an. Das Exemplar musste eindeutig um das Jahr 1600 in der
Stadtkirche in Offenburg gewesen sein, denn nicht nur auf dem
ersten Blatt ist ein mit Mühe und UV-Licht zu hinterleuchtender
Schriftzug zu lesen: Ecclesia parochialis [??] Offenburgensis,
sondern in zahlreichen Initialen findet man auch – wie in einer
Art Stammbuch – Chorsänger eines wie auch immer gearteten
Chores (Laien oder Kanoniker?) mit Namen, Herkunftsort und
Datum eingetragen, z. B. in der Initiale zum Buch Jesus Sirach:
Udalricus Siber, choralis Offenburgensi · Anno domini· 15· 94 · Die
20· appril. Französische Soldaten haben 1689 die Stadt Offenburg
geplündert, dabei mögen die beiden Bände nach Frankreich
gelangt sein, und von dort nach England, wo uns die Bücher
selbst wieder Hinweise geben. Ein gewisser Sir John Thorold
(gest. 1815) auf Syston Park ist mit einem Exlibris vertreten. Er
veranlasste, dass beide Teile in überreich goldgeprägte Einbände
nach Renaissancemanier gebunden wurden, mit Innenkantenvergoldung
und mit roter Seide überzogenen Vorsätzen. Über
weitere Stationen gerieten die Bände letztlich in den Besitz
des Rev. Eugene Augustus Hoffmann, der Dekan (Dean) des
bereits genannten General Theological Seminary in New York war.
Im April 1978 entschied Ministerpräsident Hans Filbinger schnell
und klar, dass das Land Baden-Württemberg die Gutenbergbibel
ersteigern wolle. Beauftragt als Bieter war der Antiquar Breslauer,
der bald den Zuschlag erhielt, da es keinen ernsthaften
Mitbieter gegeben hatte. Seither heißt dieses New Yorker Exemplar
die „Stuttgarter Gutenbergbibel“. Dass in Teil 2 das originale
Bl. [111] fehlt und durch ein handschriftliches Blatt ersetzt
wurde, ist nicht aufregend. Man findet solche handschriftlichen
Ergänzungen, den Duktus des Drucktextes nachahmend, öfters.
Das General Theological Seminary hat aber 1953 ein entsprechendes
Blatt aus einem geplünderten Fragment, das ehemals in
der Stadtbibliothek Trier war, geschenkweise erhalten. Aber
es gibt noch eine Abweichung: Die Seite (nicht das Blatt) mit
dem Ende des Titusbriefes und dem Beginn des Philemonbriefes
wurde versehentlich zweimal gedruckt, einmal an der richtigen
Stelle, das andere Mal für die Seite mit Kolosser 1, 28 bis 4, 11.
Hier hat man wohl den falschen Bogen in die Presse gelegt, so
dass ein Textabschnitt fehlt, ein anderer doppelt vorhanden
ist. Für die Ausmalung der Initialen, die man bezahlen musste,
wurde auf der falschen Seite innerhalb des Kolosserbriefs eingetragen
non scribe – nicht ausmalen!
(Text aus dem Ausstellungskatalog des Verf. „Die Bibel und Württemberg“)
13

Biblia Deutsch. 1466
[Straßburg: Johann Mentelin, vor 27. Juni 1466]. 2 o – 406 Bl.
Erste gedruckte deutschsprachige vorreformatorische Vollbibel.
Mit Schenkungseintrag an die Dominikanerinnen in Straßburg,
eine Quelle für vorreformatorischen Bibelgebrauch außerhalb
des Priesterstandes.
GW 4295. Hain-Copinger 3130.
Aufgeschlagen: Psalm 22 (23).
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb deutsch 1466 01

2. Biblia Deutsch. 1466
Die 18 vorreformatorischen frühneuhochdeutschen und frühniederdeutschen
Bibeldrucke sind in ihrer Vielzahl eine auf den
deutschen Sprachraum beschränkte große Ausnahme. Eigentlich
hätte das Kirchenrecht dem Laien das Lesen der ganzen Bibel
nur mit strengen Auflagen gestattet, wie der dogmatisch abgesicherten
Kommentierung durch die Kirchenväter und auf alle
Fälle der Approbation durch den zuständigen Bischof. Das Verbot
hat in England die Druckverbreitung der Bibelübersetzung von
John Wyclif ganz verhindert. Der Reformator William Tyndale
musste die Übersetzung des Neuen Testaments 1526 in der deutschen
Reichsstadt Worms vornehmen lassen. Eine provenzalische
Bibel der Waldenser wurde anfänglich auch nie gedruckt.
Aber in süddeutschen freien Reichsstädten tritt das Phänomen
zutage, dass von 1466 bis 1518 in oberdeutscher Sprache 14
Vollbibeln erschienen, also alle drei Jahre eine neue Ausgabe!
1478 bis 1522 gesellten sich vier niederdeutsche Versionen aus
Köln, Lübeck und Halberstadt hinzu. Die Württembergische
Landesbibliothek Stuttgart ist die einzige Bibliothek der Welt,
die alle 18 vorreformatorischen deutschen Bibeln besitzt.
Den Anfang machte 1466 der bereits als Bibeldrucker hervorgetretene
Gutenberg-Schüler Johannes Mentelin in Straßburg.
Seine Textvorlage, die maßgeblich für alle anderen Ausgaben
wurde, ist unbekannt. Es handelt sich um einen dem Alemannischen
entstammenden frühneuhochdeutschen Text vermutlich
aus dem 14. Jahrhundert. Übersetzt ist die Bibel natürlich aus
der lateinischen Vulgata, so wie alle Übersetzungen bis zur
Reformation. Unerachtet einer in der damaligen Gegenwart
schon als antiquiert zu empfindenden Sprachversion hatte das
Unternehmen großen Erfolg, wie die bereits erwähnten Folgeausgaben
beweisen.
Das Stuttgarter Exemplar trägt am Ende (dem Kolophon) einen
handschriftlichen Vermerk.
[Aus dem Lateinischen übersetzt:] Hier endet dieses Buch, das im
Jahre des Herrn 1466 mit Hilfe der Buchdruckerkunst durch den ehrwürdigen
Herrn Johannes Mentel in Straßburg Gestalt gewonnen hat etc.
Weiter heißt es in der damals üblichen Bastard-Schrift: Dis buoch
hat Johan hammer der apteker geben den erwirdigen geistlichen frouwen
zuo sant margretten vnd sant angnesen u bitten got auch fur kathrein
sin huß frouwe.
Das soll heißen: der (reiche) Apotheker Johannes Hammer
schenkt das Buch den Dominikanerinnen in Straßburg. Die sollen
für ihn und seine Ehefrau Katharina beten. Der erste Eintrag
gibt einen Hinweis auf das Erscheinungsdatum der unfirmierten
Bibelinkunabel, der Zusatz ist ein Beispiel für das Stiftungswesen
und die Ständeordnung des Mittelalters. Der Laienstand kümmert
sich um die äußeren wirtschaftlichen und sonstigen
Bedürfnisse, der Adel ist für die Sicherheit und die Verteidigung
zuständig, und der geistliche Stand sorgt für das Seelenheil
aller. Das stellvertretende Beten und auch das Lesen von Totenmessen
u.ä. werden dann in der Reformation angegriffen.
In Rufweite aber ist die reformatorische Forderung nach dem
Laiengebrauch der Bibel. Die Nonnen, ähnlich wie die Mitglieder
von geistlichen Bruderschaften oder Beginenkonventen, können
zwar z.T. lesen, aber sind des Lateinischen nicht
mächtig. So erklärt sich der große Bedarf und Aufschwung der
deutschen vorreformatorischen Bibeldrucke.
15

Biblia Niederdeutsch. 1478
Köln: [Bartholomäus von Unckel und Heinrich Quentell
für Johann Helmann und Arnold Salmonster in Köln und
Anton Koberger in Nürnberg, um 1478-79 oder Heinrich Quentell,
um 1478]. 2 o – 544 Bl.
Erste gedruckte Vollbibel in niederdeutscher Sprache.
GW 4308. Hain 3141.
Band 2:
Aufgeschlagen das (erotische) Hohelied in Latein
aus Gründen der Selbstzensur.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb niederdt. 1478 02-2

3. Biblia Niederdeutsch. 1478
Die deutsche Bibel von Johannes Mentelin wurde 1470 von Heinrich
Eggestein in Straßburg, 1475 von Jodocus Pflanzmann in
Augsburg, 1476 von Andreas Frisner und Johann Sensenschmidt
in Nürnberg, sowie 1475 und 1477 von Günther Zainer in Augsburg
nachgedruckt. Insbesondere Zainer bemühte sich um eine
Revision und Modernisierung des Textes. Dann folgte ebenfalls
in Augsburg 1477 Anton Sorg, der seine Ausgabe 1480 wiederholte.
Inzwischen hatte man im niederdeutschen Sprachraum
ebenfalls Interesse an einer volkssprachigen Übersetzung der
Bibel gefunden. So entstanden in Köln 1478/79 zwei Bibeldrucke
auf einmal, und zwar in den beiden eng benachbarten Dialekten
Niederrheinisch und Niedersächsisch (heute als Westmünsterländisch
und Ostfälisch bezeichnet). Es handelt sich um die
Sprachen, die östlich des Niederrheins gesprochen wurden. Sie
unterscheiden sich auffällig auch für den Nichtkundigen sofort
an der Form für die Konjunktion und mit ende (westmünsterländisch)
und unde (ostfälisch). Man spricht deshalb auch von den
beiden „Ende-“ und „Unde-Bibeln“.
Da das eingeschränkte Bibelleseverbot im strengen Köln Beachtung
fand, wurde der Kölner Bibeldruck bald gestoppt. Die
Exemplare, deren man habhaft werden konnte, wurden Opfer
der Flammen. So sind Exemplare der beiden ersten niederdeutschen
Bibeldrucke als besondere Raritäten zu bezeichnen.
Die Drucker wollten der drohenden Vernichtung allerdings vorbeugen
und übten wenigstens an einer Stelle Selbstzensur. Das
vom Buchstabensinn her deutlich erotische Hohelied, das im
Judentum und in der christlichen Kirche stets allegorisch gedeutet
wurde, ist hier aus Gründen des „Jugendschutzes“ im Latein
der Vulgata wiedergegeben. In der erklärenden Vorrede heißt es:
De hebreuschen seggen dat man dat boeck der senghe genant to latijn
Cantica canticorum den iungen luiden slecht na der literen niet apenbaren
en sall· want dye sinne na der lytteren wenich profites inbrenget …
De coniunctione sponsi et sponse …
Die Juden sagen, dass man das Buch die Gesänge genannt, in Latein
Cantica Canticorum, den jungen Leuten nicht einfach nach dem Buchstaben
offenbaren soll, weil der Buchstabensinn wenig Nutzen bringt …
De coniunctione sponsi et sponse … [Über die Vereinigung von Braut
und Bräutigam …]
Das Exemplar ist eine „Ende-Bibel“ in niederrheinischem = westmünsterländischem
Dialekt.
Zum ersten Mal ist eine gedruckte Bibelausgabe mit Textholzschnitten
versehen worden. Vorher gab es figürliche Darstellungen
nur in den herausgehobenen Anfangsbuchstaben, den
Initialen, so z. B. in den genannten Zainer-Bibeln. Die Kölner
Holzstöcke wurden dann 1483 in Nürnberg in die Neunte frühneuhochdeutsche
Bibel übernommen (s. Exponat 4.).
17

Biblia Deutsch. 1483
Nürnberg: Anton Koberger, 17. Februar 1483. 2 0 – 586 Bl.
Die neunte deutsche vorreformatorische Bibel, die schönste
und heute noch am weitesten verbreitete Ausgabe des
erfolgreichsten deutschen Inkunabeldruckers Anton Koberger
mit zahlreichen kolorierten Textholzschnitten.
GW 4303. Hain 3137.
Aufgeschlagen:
Band 1: Schöpfungsbild zu 1. Mose 1 und 2.
Wird im Sommer ersetzt durch
Band 2: Szenen aus der Offenbarung des Johannes.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb deutsch 1483 01-1 bzw. -2

4. Biblia Deutsch. 1483
Anton Koberger, der erfolgreichste Inkunabeldrucker in Nürnberg,
war als Verleger an der Kölner Bibel von 1478/79 beteiligt
gewesen und sicherte sich die Holzstöcke der Illustrationen, die
eine hohe künstlerische Qualität des spätgotischen Stils aufweisen.
Das vorliegende Exemplar ist, wie manche andere erhaltene
Exemplare beweisen, in der Werkstatt Kobergers auch koloriert
worden. Die Bibelausgabe zeichnet sich durch eine eigene von
Koberger entworfene elegante und leichte Schrifttype aus, die
auch in anderen theologischen Werken Kobergers aus der Zeit
auftaucht.
Das Exemplar war im Besitz des Herzogs Eberhard im Bart und
des Schlosshauptmanns Nikolaus von Ochsenbach, dessen Sohn
es dem Kloster Weingarten schenkte. So kam diese Koberger-
Bibel in der Säkularisationszeit an die Königliche Öffentliche
Bibliothek nach Stuttgart.
Interessant ist der quadratische Holzschnitt zur Schöpfungsgeschichte,
dessen Motiv zwar hier nicht zum ersten Mal, aber
in hoher Qualität dargestellt ist.
4.1. Zum ersten Band:
„Das Bild zeigt den gesamten Kosmos nach dem ptolemäischen,
mittelalterlichen Weltbild: Gott der Schöpfer und Erhalter der
Welt beherrscht das All. Ohne Raum- und Zeitprobleme stellt der
mittelalterliche Künstler Gott einmal als den Segnenden, seinen
Geist Ausgießenden, zum andern als den Schöpfenden dar im
Paradies, wo er das zunächst geschaffene Androgyn (Adam als
ungeschlechtliches Wesen) in Adam und Eva trennt, wodurch
die Geschlechtlichkeit entsteht. Dies wird gemeinhin als die
nachgeordnete Erschaffung der Frau aus der Rippe Adams verstanden.
Weiterhin zeigt der Holzschnitt die noch vorneuzeitliche Vorstellung
der Erde als Scheibe, die in dem von Untieren bevölkerten
Urozean schwimmt. Darüber erhebt sich das Firmament mit
den Gestirnen (Sonne, Mond, Sterne). Im (geistigen) Himmel
beten die 24 Ältesten (Offb. 4,4) oder die Heiligen (?) den allmächtigen
Gott zu ihm hingewendet an. Das Vollkommenheitssymbol
Kreis ist eingebettet in ein Quadrat, in ein Viereck, in
das vier Winde blasen, Zeichen irdischer, aber beschränkter Vollkommenheit:
Das Unendliche ist bildlich nur bedingt fasslich.“
(Zitat des Verf. aus der Website der Württ. Landesbibliothek.)
Die Koberger-Bibel ist heute noch die am weitesten verbreitete
der vorreformatorischen deutschen Bibeldrucke und wird auch
immer wieder antiquarisch angeboten.
4.2. Zum zweiten Band:
Reich illustriert ist nach mittelalterlichem Brauch schon seit
dem 5./6. Jahrhundert das Buch der Johannes-Offenbarung. Die
Bildapokalypsen mit ihren realistischen Bildern haben sicher zur
Weltuntergangsangst um das Jahr 1500 beigetragen. Künstlerischer
Höhepunkt auf dem Gebiet der Druckgraphik ist innerhalb
dieser Tradition die Holzschnittfolge von Albrecht Dürer von
1498, die wiederum Vorlage für die Illustration in Luthers Septembertestament
und anderen reformatorischen Bildfolgen war
(s. Exponate 9.1. und 9.2.).
19

Epistolae et Evangelia. Deutsch. 1474. Sog. Plenarium
[Augsburg: Günther Zainer], 4. April 1474. 2 0 – 158, 184 Bl.
Die Übersetzung der altkirchlichen Lese- und Predigttexte (Perikopen)
ins Deutsche. Diese Bibeltextauswahl war dem Laien zugestanden.
Copinger 2317. = Copinger 2319.
Aufgeschlagen:
Die Perikopen zum 2. Sonntag nach Trinitatis:
Epistel: Gotteskindschaft und Bruderliebe
(1. Johannesbrief 3,13–18).
Evangelium: Gleichnis vom großen Festmahl
(Lukas 14,16–24).
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Inc.fol.6737 b

5. Epistolae et Evangelia. Deutsch. 1474.
Sog. Plenarium
Der Vorbehalt der Römischen Kirche gegen den Laiengebrauch
der Vollbibel betraf nicht die deutschen Übersetzungen der
altkirchlichen Perikopen, die während der Inkunabelzeit und
danach reichlich erschienen.
Das sind die seit der Antike gebräuchlichen Leseabschnitte aus
den Apostelbriefen und inhaltlich passend dazu aus den Evangelien
innerhalb des Ablaufs der Messfeier für Lesung und Predigttext.
Diese Tradition haben später die evangelischen Kirchen
beibehalten. Und bis zum heutigen Tag ist wenigstens hier eine
Gemeinsamkeit bei den gottesdienstlichen Handlungen. Beide
Konfessionen haben im Lauf der letzten Jahrhunderte die Lesetexte
in Jahrgangsreihen je für sich ausgeweitet.
In der Anfangszeit des Buchdrucks bis in die Reformationszeit
hinein nannte man eine solche übersetzte Zusammenstellung
Plenarium, und meinte damit eine vollständige Sammlung der
Perikopen.
Der tüchtige Buchdrucker Günther Zainer in Augsburg ist hier
mit einer Inkunabel repräsentiert, in der die Initialen zu den
jeweiligen Evangelientexten figürlich gestaltet sind.
21

Das leben Jesu Christi gezogen auß den vier Euangelisten:
mit kurtzer beyleer vnd christlicher vnderweisung: Darzu vil schoner
figure bedeütung. – Stroßburg: Knobloüch, 1508. – CXLIIII [i.e. 170],
[3]Bl.: 45 tlw. kolorierte ganzseitige Holzschnitte. 2°
Beliebte Leben-Jesu-Darstellung mit Holzschnitten
von Hans Wechtlin und Urs Graf.
VD 16 B 4756.
Aufgeschlagen:
Abendmahl und Verrat des Judas von Hans Wechtlin.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb graph. 1508 01

6. Das leben Jesu Christi gezogen
auß den vier Euangelisten. 1508
Wie die Plenarien mit ihren übersetzten Perikopen eine reiche
vorreformatorische Verbreitung erfuhren, so gab es auch öfters
deutsche „Passionsgeschichten“, die ein ganzes Leben Jesu zum
Inhalt hatten und konsequent mit der Auferstehung und Himmelfahrt
endigten. Trotzdem steht die lange und dramatische
Passionsgeschichte, wie in den originalen Evangelien überhaupt,
im Mittelpunkt. So hießen die deutschen Ausgaben im ersten
Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts entweder Der text des passions
oder leydens christi auß den vier euangelisten zuosammen in ein sinn
bracht mit schönen figuren (Straßburg 1507) oder einfach Passio der
vier Ewangelisten (Straßburg 1509) u.ä.
Wichtig bei diesen Leben-Jesu-Darstellungen sind die ganzseitigen
Holzschnitte hervorragender Künstler im Umfeld von
Albrecht Dürer, Matthias Grünewald oder Lukas Cranach.
Die Straßburger Ausgabe der deutschen Passionsgeschichte von
1508 verdankt ihre eindrucksvollen spätgotischen Bilder einerseits
dem Künstler Hans Wechtlin (ca. 1480–nach 1526), der
in Straßburg, Nancy und Wittenberg wirkte, andererseits dem
Schweizer Künstler Urs Graf d. Ä. (1485–1528). Das ausgestellte
Stuttgarter Exemplar ist bis zum 27. Holzschnitt sorgfältig und
gekonnt koloriert.
Vom Texttypus handelt es sich um eine sog. „Evangelienharmonie“.
Da die vier Evangelien, die drei Synoptiker Matthäus,
Markus und Lukas als enger verwandt und das sich abhebende
Johannesevangelium, nur in einzelnen Passagen, oft aber in
anderer Reihenfolge übereinstimmen, und oft in Details von einander
abweichen oder Sondergut vermitteln, war schon seit der
Antike das Bestreben, die vier Evangelien zu „harmonisieren“,
in eine einzige Abfolge zu bringen. Das syrische Diatessaron
(„durch die vier Evangelien laufend“) steht hier am Anfang,
das der Theologe Tatian schon um das Jahr 170 geschaffen hat.
Unser Ausstellungsstück ist eine deutsche Version des Straßburger
Theologen Johannes Schott, der sich auf den mittelalterlichen
Text der Vita Christi von Ludolf von Sachsen stützt.
23

Neviîm aharonîm . Kommentar: Dawîd Qimhî.
[Soncino: Josua Solomon Ben-Israel Natan Soncino,
1486 oder um 1485]. 2o . .
– 294 Bl.
Die Hinteren = Großen Propheten.
Einer der ersten hebräischen Bibeldrucke.
Mit gelehrter Glossierung in hebr. Handschrift.
Hain 13410.
Aufgeschlagen: Jeremia 3,13–4,2.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb hebr. 1486 01

7. Neviîm aharonîm . . Kommentar: Dawîd Qimhî. . 1486
Wie die Christen, so haben selbstverständlich auch die Juden
sich schnell der neuen Buchdrucktechnik bedient und ihre eigenen
Bücher über den Letterndruck verbreitet. Manche Christen
wollten die „schwarze Kunst“ als Teufelswerk bezeichnen.
So gab es auch bei den Juden Vorbehalte gegen dieses moderne
Verfahren, zumal insbesondere die Tora (die Fünf Bücher Mose)
das Allerheiligste der jüdischen Religion darstellt. Es war die
Frage, ob man diese heilige Schrift, die seither nur mit der
Hand geschrieben wurde, auch drucken dürfe. Auch war die
Frage, ob der Gottesname YHWH, der ja nicht ausgesprochen,
sondern mit „Adonai“ (= der Herr) umgangen wird, aus Letternstempeln
zusammengesetzt werden dürfe.
Zuerst 1475 in Italien, dann – nach sekundären Angaben – 1477
in Spanien erschienen die ersten mit hebräischen Buchstaben
gedruckten Bücher. Zum bedeutendsten Drucker wurde in der
Zeit der von jüdischen Vorfahren in Deutschland abstammende
Josua Solomon Ben-Israel Natan Soncino, der später in Neapel
gewirkt hat und eine Druckerdynastie begründete.
In der Bibelsammlung der Württembergischen Landesbibliothek
besitzt man aus den 8Oer Jahren des 15. Jahrhunderts zwei
hebräische Bibelinkunabeln. Zum ersten Mal wurde der Text
des zweiten Teils der hebräischen Bibel im Druck veröffentlicht,
nämlich Josua bis 2. Könige und Jesaja bis Maleachi, nach jüdischer
Bezeichnung die „Vorderen“ und die „Hinteren Propheten“.
Da es keine vergleichbare Ausgabe der Fünf Bücher Mose,
also der Tora, gibt, ist anzunehmen, dass man sich zunächst
scheute, die heilige Tora unkontrolliert verfügbar zu machen.
Soncino druckte dann aber 1488 eine hebräische Vollbibel.
Das ausgestellte Teilstück aus den Hinteren Propheten ist am
Anfang intensiv handschriftlich glossiert. Der Vorbesitzer hat
nicht nur in umfänglichem Maße hebräisch, lateinisch, italienisch
und griechisch zitiert, sondern auch teilweise den gedruckten
Konsonantentext mit den Vokalzeichen „punktiert“.
Bemerkenswert ist, dass der Drucker ursprünglich gar keine
Vokalzeichen für den eigentlichen Bibeltext gesetzt hat.
Vermutlich konnte er es technisch noch gar nicht. Der Leser
unseres Exemplars hielt es aber nicht für notwendig, den
Bibeltext selbst zu punktieren, sondern nur den Kommentar des
Narbonner Theologen David Kimchi, so dass er diesen schneller
lesen konnte. Die Bibel selbst war ihm vermutlich sehr vertraut.
Diese Tatsache und der flüssige Duktus der hebräischen Handschrift
lassen auf einen humanistisch gebildeten Juden schließen.
Die Gelehrten des Humanismus nahmen sich nun der alten
Sprachen und historischen Quellen an. Auch die Reformation,
die in der nächsten Generation folgen wird, verdankt sich dem
Humanismus. So blieb es nicht aus, dass die Bibel mit ihren
Grundsprachen ins Blickfeld rückte. Im Hebräischen des Alten
Testaments haben die jüdischen Drucker die Vorarbeit geleistet.
25

Novvm Testamentvm Omne.
Mvlto Qvam Antehac Diligentius ab Erasmo Roterodamo recognitum,
emendatum ac translatum.
Basileae: In Aedibus Ioannis Frobenii, 1519 Mense Martio. –
120, 566 S., [1] Bl. 2°
Addita sunt in singulas Apostolorum epistolas Argumenta.
VD 16 B 4197.
Zweiter Druck eines griechischen Neuen Testaments
mit der lateinischen Neuübersetzung des Erasmus.
Textvorlage für Luthers Übersetzung.
Aufgeschlagen: Beginn des Römerbriefs.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb griech. 1519 01-1

8. Novvm Testamentvm Omne. Mvlto Qvam Antehac Diligentius ab
Erasmo Roterodamo recognitum, emendatum ac translatum. 1519
Es blieb nicht aus, dass die christlichen Humanisten danach
drängten, einen gedruckten griechischen Grundtext des Neuen
Testaments, des wichtigsten Buches der Christenheit, zur
Verfügung zu haben. Man hatte in Spanien unter dem Kardinal
Francesco Ximenes in Alcalá de Henares (lateinisch: Complutum)
begonnen, eine vielsprachige Bibel, eine sog. Polyglotte, mit
großem Aufwand drucken zu lassen. Diese Ausgabe umfasste
die Sprachen Hebräisch, Aramäisch, Griechisch und Lateinisch
in Spalten nebeneinander. Textgrundlage für das Griechische
des Neuen Testaments war der aus der Vatikanischen Bibliothek
entliehene Codex Vaticanus Graecus 1209, einer der bis heute
wichtigsten Text zeugen. 1514 war der erste Band des Alten
Testaments von der Complutenser Polyglotte fertig.
Der große Humanist Erasmus von Rotterdam, der zu der Zeit
in Basel lehrte, beeilte sich, seinerseits mit einer zuverlässigen
Textgrundlage des Neuen Testaments an die Öffentlichkeit zu
treten. Ihm ging es zunächst darum, die spätantike Textversion
der lateinischen Vulgata zu verbessern und von eingeschlichenen
Fehlern zu reinigen. Das tat er, indem er aus den ihm in
Basel zur Verfügung stehenden griechischen Handschriften eine
neulateinische, humanistisch verantwortete Übersetzung herstellte,
die dem klassischen Latein eines Cicero gleichen sollte.
Diese Version ließ er 1516 drucken und gab in einer parallelen
Spalte einen griechischen Text mit.
Das Werk widmete er Papst Leo X., der ihm auch das alleinige
Privileg zur Verbreitung des griechischen Textes zusicherte
und damit die Auslieferung der Complutensischen Polyglotte
zunächst verhinderte. Da das Buch in großer Eile gemacht worden
war, musste es 1519 zu einer zweiten verbesserten Auflage
kommen.
Zusätzlich ist ein umfangreicher Kommentar, die Annotationes,
beigegeben, wo Erasmus seine Übersetzungsgrundsätze erläutert.
In der Vorrede, der sog. Paraclesis (Ermahnung), fordert er die
Theologen auf, jetzt dafür zu sorgen, dass die Hauptquelle des
Christentums endlich für alle verständlich in volkssprachiger
Übersetzung vorliegen solle.
Interessant ist die Illustration der Ausgabe des Druckers Johannes
Froben in Basel. Sowohl das Haupttitelblatt als auch der
Zwischentitel vor dem Römerbrief sind mit unpassenden unbekleideten
Figuren aus der griechischen Mythologie, mit Musen
und Kobolden dekoriert. Wäre es Blasphemie, gäbe das keinen
Sinn. Vermutlich waren die Drucker gewohnt, dass es sich,
wenn sie griechische Buchstaben setzen mussten, um antike
heidnische Texte handelte. Die humanistische Bildung hatte ja
einen großen Bedarf an griechischen und lateinischen Texten
hervorgerufen.
27

Die im September 1522 erschienene Übersetzung des Neuen Testaments
von Luther auf der Wartburg 1521/22 wird hier in zwei Faksimileausgaben
zu Jubiläumsjahren (1483–1883; 1522–1972) gewürdigt.
Das Neue Testament deutsch:
die Septemberbibel von Martin Luther.
Nachbildung der zu Wittenberg 1522 erschienenen ersten Ausg. zum
400jährigen Geburtstage Luthers. Mit einer Einleitung von Julius Köstlin.
Berlin: Grote, 1883. – 9 S. [4], CVII, [6], LXXVII, [26] Bl.
(Deutsche Drucke älterer Zeit in Nachbildungen; 1)
Jubiläumsfaksimile des Septembertestaments zum 400. Geburtstag
Luthers 1883 mit neugotischer Dekoration. Nr. 157 der Auflage von 500.
Aufgeschlagen: Inhaltsverzeichnis und Beginn des Matthäusevangeliums.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb deutsch 1522 02
Das Newe Testament Deützsch. Vuittemberg.
Nachdruck des im Besitz der Universitätsbibliothek Halle/Saale
befindlichen Originals. Begleitet von Ingetraut Ludolphy.
Witten, Berlin: Cansteinsche Bibelanstalt 1972. – [444] Bl., 7 S.
Aufgeschlagen:
Offenbarung des Johannes (Kap. 16) und
Bild der Hure von Babylon mit der Papstkrone zu Offenbarung des
Johannes (Kap. 17).
Privatbesitz

9.1. Das Newe Testament Deützsch.
Vuittemberg, das Septembertestament. 1522
Als Luther auf der Wartburg versteckt gehalten wurde, beschäftigte
er sich nicht nur mit dem Abfassen theologischer Schriften,
sondern auch mit der Übersetzung der Perikopentexte (vgl.
Exponat 5.) und einer deutschen Erklärung bzw. einer Musterpredigt
dazu. Er folgte damit mittelalterlichem Brauch, wo eine
solche Predigtsammlung als Postille bezeichnet wurde. Der Name
rührt daher, dass nun „nach jenen Bibelworten“ = post illa verba
die Auslegung bzw. eine Predigt folge. Es entstand die sog.
Wartburgpostille, die später als Haus- oder Kirchenpostille weiteste
Verbreitung neben der Lutherbibel erfahren sollte.
Doch die Unruhen der Zwickauer Propheten im Winter 1521 in
Wittenberg veranlassten Luther, heimlich in die Hauptstadt
zurückzukehren und dort nach dem Rechten zu sehen. Als
Luther auf die Wartburg zurückkehrte, hatte er sich vorgenommen,
insbesondere weil auch Melanchthon ihn dringend dazu
aufgefordert hatte, das ganze Neue Testament zu übersetzen,
als Riegel gegen spiritualistische Überheblichkeit, die meinte,
des Wortes der Heiligen Schrift nicht mehr ausschließlich zu
bedürfen. So entstand im Schnellgang eine Übersetzung, der
zum ersten Mal der griechische Text zugrunde gelegt wurde, wie
ihn Erasmus herausgegeben hatte (vgl. Exponat 8.). Als Luther
vor Ostern 1522 von der Wartburg zurückgekehrt war, wurde der
Text in Zusammenarbeit namentlich mit Philipp Melanchthon
überarbeitet, und der Druck dem Drucker Melchior Lotter übergeben.
Verleger, also Geldgeber, waren der Goldschmied Christian
Döring und der Hofmaler, Apotheker, Weinhändler und Bankier
Lukas Cranach d. Ä. Ihm ist es wohl zu verdanken, dass in seiner
Werkstatt verkleinerte Nachbildungen der Apokalypse von
Albrecht Dürer entstanden, die als Illustrationen dem letzten
Buch des Neuen Testaments beigefügt wurden.
23 Bücher sind durchnummeriert. Abgesetzt und in der Reihenfolge
gegenüber dem Griechischen und der Vulgata verschoben,
folgen die reformationstheologisch weniger wertvollen Bücher
Hebräerbrief, Jakobusbrief (eyn rechte stroern Epistel), Judasbrief
und Johannesoffenbarung. Dennoch hat Luther zustimmen müssen,
dass insbesondere für das Interesse der Leseunkundigen
Bilder verkaufsfördernd sein können.
Man hatte sich bei den beiden Bildern zum Tier aus der Tiefe
und der Hure von Babylon erlaubt, diesen negativen Gestalten
eine Papstkrone aufzusetzen. Dies hatte natürlich in den altgläubigen
Gebieten eine gewaltige Ablehnung, auch Aufruhr zur
Folge.
So hielt man es für ratsam, bei der schnell notwendig werdenden
zweiten Auflage im Dezember 1522, daher der Name
Dezember testament, aus den Holzstöcken die Papstkronen herauszusticheln.
Bei den nun gedruckten Bildern erkennt der Wissende,
woher sich die seltsam weißen Flecken dort ableiten.
Ironie der Geschichte: Als 1527 der Hofkaplan Hieronymus Emser
bei dem altgläubig gebliebenen Herzog Georg in Dresden beauftragt
wurde, gegen Luthers Testament eine eigene Übersetzung
im traditionellen Sinne nach der Vulgata zu machen, brauchte
man in Dresden Bilder. Da die Wittenberger die Cranach-Bilder
der Apokalypse nicht mehr wollten, verkauften sie die Stöcke
in das Nachbarland, wodurch die Altgläubigen damit ihre, wenn
auch ausradierte Papstkritik miterwarben.
29

BJblia beyder Allt vnd Newen Testaments Teutsch.
Zum Christenlichen leser.
Seitmal der allmechtig Gott durch sein gute verlihen hat...
Wormbs : bei Peter Schöfern, 1529. – [1], CCLXXXVII, LXXVI, [12] Bl.:
kolorierte Holzschnitte. 2°
VD 16 B 2681.
Sog. Kombinierte Bibel aus der Lutherübersetzung sowie den Propheten
und den Apokryphen aus der Zürcher Bibel.
Aufgeschlagen: Johannes Offenbarung 6–8.
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Bb deutsch 1529 06

10. BJblia beyder Allt vnd Newen Testaments Teutsch. 1529
Die Geschichte der Lutherbibel ist langwierig und teilweise verworren
bis in das letzte Jahrhundert hinein. Es kam immer wieder
zu angeblichen Verbesserungen, Angleichung an die Gegenwartssprache,
Korrektur vermeintlicher Fehlübersetzungen,
Austilgung veralteter Begriffe, ja teilweise – wie 1975 – zur Aufgabe
des genialen Sprachrhythmus, was 1984 wieder „zurückrevidiert“
wurde. Vorgezeichnet war die Situation späterer
Jahrhunderte schon zu Lebzeiten Luthers. Das Tempo und die
Souveränität, die Luther mit der Übersetzung des Neuen Testaments
an den Tag gelegt hatte, konnten noch einigermaßen bei
der Arbeit mit dem Alten Testament beibehalten werden. Im
Jahr 1523 erschienen zum ersten Mal die aus dem Hebräischen
übertragenen Bücher Erster Mose bis Hohes Lied. Allein mit
der Psalmenübersetzung war ein literarisches und theologisches
Glanzstück gelungen.
Es muss immer wieder betont werden, dass Luther nicht alleine
und selbstherrlich übersetzt hat, sondern sich stets des
Rates und der Hilfe seiner theologischen und philologischen
Fachgenossen in Wittenberg versicherte: Philipp Melanchthon,
Johannes Bugenhagen, Caspar Cruciger, Justus Jonas, Matthäus
Aurogallus u.a. Dennoch geriet das Übersetzungsunternehmen
nach 1524 ins Stocken. Man druckte zwar die vorhandenen
Bibelbücher nach, aber zu einer Vollbibel mit den Großen und
Kleinen Propheten sowie den Apokryphen reichte es erst zehn
Jahre später!
Andere traten auf den Plan. 1524 veröffentlichte noch der
Nürnberger Drucker Friedrich Peypus eine scheinbare Vollbibel
Luthers, die aber eben im Alten Testament nur bis zum Hohen
Lied ging. Wegen politischer und persönlicher Belange konnte in
Wittenberg die Prophetenübersetzung erst 1532 fertig werden.
In Zürich am Großmünster hatte sich ebenfalls eine Gruppe sehr
versierter Bibelphilologen unter der Leitung von Ulrich Zwingli
zusammengefunden, die sog. Prophezei. Dazu gehörten Heinrich
Bullinger, Jacob Ceporin, Oswald Myconius, Konrad Pellikan, Leo
Jud u.a. Aus ihrer Feder entstand in gewisser Selbständigkeit die
eigene Zürcher Übersetzung, die Zürcher Bibel. Gewiss erschienen
zunächst wie in Wittenberg einzelne größerer Teile in Lieferungen,
aber eben konsequenter. So kam im Jahr 1529 die Zürcher
Prophetenübersetzung ans Licht. Sie hatte aber auch schon
einen Vorläufer: 1527 hatten die beiden Täufer Ludwig Hätzer
und Hans Denck in Worms Alle Propheten nach Hebräischer sprach
verteutscht erscheinen lassen. Drucker war in Worms Peter Schöffer
d. J., der dem Täuferlager wohl gesinnt war.
Er gehörte zusammen mit dem Straßburger Wolfgang Köpfel zu
denen, die der Nachfrage nach einer vollständigen Lutherbibel
dadurch gerecht wurden, dass sie den 1529 vorhandenen Luthertexten
eine der fertigen süddeutschen Prophetenübersetzungen
einfügten und so den Typus der „Kombinierten Bibel“ schufen.
Köpfel in Straßburg war der erste und musste sich mit der etwas
holprigen Übertragung von Hätzer und Denck begnügen. Peter
Schöffer hingegen bediente sich der eleganteren Übersetzung
der Zürcher, wiewohl er die Täufer-Propheten selbst gedruckt
hatte. Hinzu kamen hier die von Leo Jud in Zürich übersetzten
Apokryphen.
Die Illustrationen zur Urgeschichte und zur Wüstenwanderung
mit der Stiftshütte, sowie zur Offenbarung stammen von dem
Holzschnittkünstler Anton Woensam, teilweise nach Vorlagen
von Georg Lemberger. Sie sind in dem Exemplar aus Stuttgart,
dem zweiten in der Bibelsammlung, kunstvoll koloriert und mit
Goldaderung verziert.
31

3000 Jahre staunen
Bibelgalerie Meersburg – Das Bibel-Erlebnismuseum
Willkommen zum Flanieren durch 3000 spannende Jahre, willkommen zum Entdecken, Erleben und Staunen.

Am Anfang waren Geschichten
Mehr als 3.000 Jahre reichen die Spuren zu den alten Geschichten zurück. Im Nomaden-
zelt kann man ihnen lauschen, rund um das Zelt die Welt von damals erkunden, das
Leben der Nomaden kennenlernen und den Weg von Abraham und Sara verfolgen.
Besuch in der Zeit Jesu
Das Lehmhaus zeigt, wie die Menschen zur Zeit Jesu gelebt haben, es gibt Einblicke in den
Alltag einer Familie, in Essen und Trinken, Kleidung und Kinderspiele vor 2.000 Jahren.
Wenige Schritte weiter kann man Menschen begegnen, die Jesus begegnet sind. Wer
den Berichten zuhört, kann erfahren, was Leben heißt.
Meilensteine der Bibelüberlieferung
Die Bibelüberlieferung ist ein spannendes Stück abendländische Kulturgeschichte.
Verschiedene Stationen decken die Geheimnisse archäologischer Funde auf, vermitteln
die Kunst der Bibelherstellung in mittelalter lichen Klosterschreibstuben und machen die
Bedeutung von Übersetzung und Buchdruck für die Verbreitung der Bibel anschaulich.
Wer will, hat Gelegenheit zu schreiben wie die Mönche und zu drucken wie Gutenberg.
Viele Bücher, historische Schätze
Die Bibel ist viel mehr als ein einziges Buch – sie besteht aus 77 Büchern, die über einen
Zeitraum von 1.000 Jahren von vielen verschiedenen Autoren geschrieben wurden. Eine
überdimensionale Buch-Skulptur lädt zum Herausnehmen der einzelnen Bücher und zum
Informieren ein. In der Schatzkammer sind kostbare Originale und Faksimiles aus fünf
Jahr hunderten zu entdecken.
Für Bibel-Entdecker
Zahlen und Fakten, Wissenswertes und Erstaunliches rund um die Bibel präsentiert das
Forum für Neugierige und Kenner. Hier kann man spielerisch lernen, ausprobieren und
Entdeckungen machen, hier gibt es zu oft gestellten Fragen klare Antworten, hier kann
man der Bibel als Bestseller um den Globus folgen und allerlei Rekorde bestaunen.
Die Bibel ist mitten im Leben
Wie im eigenen Wohnzimmer kann man hier bequem auf Spurensuche gehen. Willkommen
zum Musik Hören und Kunst Betrachten, zu Computerspielen und zum Aufstöbern
biblischer Spuren in Sprache und Kultur oder im Jahreslauf. Und was wäre ein Bibelmuseum
ohne Kapelle? Der Raum der Stille lädt zu Besinnung und Ruhe im Anblick einer
Johannes-Christus-Skulptur ein.
Willkommen!
In der Bibelgalerie sind Einzelbesucher, Familien, Schulklassen
und Gruppen jeder Altersstufe willkommen.
Für Gruppen ist eine Führung empfehlenswert.
Wir gehen individuell auf Ihre Wünsche und Bedürfnisse ein.
Öffnungszeiten
Anfang März bis Ende November
Dienstag bis Sonntag, 11-13 und 14-17 Uhr
Gruppen nach Voranmeldung auch außerhalb der Öffnungszeiten.
Der Museumsshop bietet eine große Auswahl an Bibeln, Büchern
rund um die Bibel, Düften, Geschenken, Karten und vieles mehr.
Bitte beachten Sie unsere Internetseite www.bibelgalerie.de
mit Hinweisen auf Ausstellungen, Workshops und vieles mehr.
Auch über die Stiftung Bibelgalerie Meersburg finden Sie dort
Informationen.
Bankverbindung: Volksbank Überlingen: BLZ 690 618 00,
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Herausgeber:
Bibelgalerie Meersburg gGmbH,
Kirchstraße 4, 88709 Meersburg
Erlebnismuseum zur Entstehung,
Überlieferung und Wirkungsgeschichte der Bibel.
1988 gegründet, 2008 neu gestaltet.
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Konzeption und Text: Dr. Eberhard Zwink, Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
Gestaltung: Claudia Sailer, sailer design, Meersburg
Fotos: S. Salzig und Württembergische Landesbibliothek Stuttgart
© 2010 Bibelgalerie Meersburg gGmbH

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