Bedingungsloses Grundeinkommen, pro und contra im ...

Bedingungsloses Grundeinkommen, pro und contra im
Selbstgespräch
von Veronika Bennholdt-Thomsen
1. Ein erhellendes SchlÅsselerlebnis hinsichtlich der Frage - bedingungsloses Grundeinkommen
ja oder nein? - war fÅr mich das 1. deutsche Sozialforum in Erfurt 2005. Das
eine Ende des Kontinuums mit LÇsungsvisionen raus aus Sozialabbau und Kriegstreiberei
wurde von den alternativen Gemeinschaften (Landkommunen, ÉkodÇrfer etc.) gebildet,
das andere von den Arbeitsloseninitiativen. Die einen plÑdierten fÅr Selbstorganisation,
auch des Einkommens und der Subsistenz, die anderen fÅr das, staatlich zu verteilende,
bedingungslose Grundeinkommen. Die einen plÑdieren also fÅr VerlÑsslichkeit,
solidarische Gemeinschaftlichkeit und (relative) Selbstbestimmung der Einkommensarbeit
innerhalb lokaler, Åberschaubarer Gruppen von Menschen. Die anderen plÑdieren
an die mechanische (wegen der groÖen Zahl der Menschen “mechanische“) SolidaritÑt
im nationalen staatlichen Gemeinwesen. Letzteres ist eine typische Lohnarbeits-
AbhÑngigkeits-Kultur konforme Haltung. M.E. ist die mangelnde Kritik an der LohnabhÑngigkeit
ein erhebliches negatives GepÑck der Linken.
2. Der LÇsungsvorschlag (LÇsung welchen Problems? - siehe unten) „bedingungsloses
Grundeinkommen“ steht in der Tradition der Fetischisierung des Geldes. Frau und Man
glaubt, dass Geld die Existenz sichere, das Leben eben; dass man sozusagen Geld essen
kÇnne. Da diese Sicht so verbreitet ist, dass sie quasi in Fleisch und Blut Åbergegangen
ist, kÇnnte man auf den Gedanken kommen, dass es womÇglich tatsÑchlich an
der Zeit sei, Geld als Lebensmittel zu betrachten. Nach dem Motto, die Geschichte
nimmt eben ihren Lauf; seien wir also realistisch und pragmatisch statt fundamentalistisch.
Das aber wÑre sehr vordergrÅndig gedacht. Zuerst mal mÅssen wir durchschauen,
wie es dazu kommen konnte, dass das Geld = die Existenz empfunden wird. Etwa so
wie Marx den zuerst mal verborgenen Mechanismus der kapitalistischen Ausbeutung
analysiert hat, von der Mehrarbeit zu Mehrwert und Profit. Wobei er sich insgesamt zu
sehr auf die Produktion und die Lohnarbeit fixiert hat und u.a. der Ausbeutung durch die
Zirkulations- und Geldmechanismen zu wenig Bedeutung beigemessen hat. Die aber
kann man gut z.B. am Kolonisierungsprozess des 19. Jh. in Afrika erkennen. Statt des
direkten Tributs und der unmittelbaren Zwangsarbeit wie noch im Amerika des 16. und
17. Jh., wird in Afrika das Geld als Unterwerfungs- und Zwangsmechanismus eingesetzt.
Es wird eine Kopfsteuer erhoben. Um die zahlen zu kÇnnen, mÅssen die Menschen das
entsprechende Geld durch Lohnarbeit in Minen und Plantagen „verdienen“. Die bestehenden
afrikanischen Ékonomien werden auf diese Weise kolonisiert, indem die vorhandenen,
subsistenzorientierten Arbeits-, Markt- und TauschverhÑltnisse (auch GeldverhÑltnisse)
aufgebrochen werden. Das Geld des bedl. GE. ist ebenfalls kolonialherrschaftlich:
Es ist das Geld der globalisierten SupermarktÇkonomie, der Massenproduktion
der groÖen StÅckzahl (UmweltzerstÇrung) und des Konsumismus.
3. Aber wenn wir das bedingungslose Grundeinkommen erst mal haben, sagen Verteidiger
der Idee, dann kÇnnen wir doch anders damit umgehen, ohne Konsumismus, bewusst
Çkologisch usw. Ich selbst habe in Bezug auf die matriarchale Gesellschaft am
Isthmus von Tehuantepec in Mexiko gezeigt, dass nicht das Geld an sich das Problem
ist, sondern dass auch mit Dollar und Peso anders umgegangen werden kann, etwa
nach den Regeln der Gegenseitigkeitsgesellschaft. Allerdings war das Anfang der
1990er Jahre so (vor NAFTA und WTO), aber inzwischen (2005) hat dort ein WalMart
erÇffnet, der die eigenstÑndigen Markt(frauen)beziehungen bald zum bedeutungslosen,
so genannten informellen Sektor degradieren wird. Meine ErklÑrung dieser Entwicklung
lautet nun nicht, dass die kolonisierende Globalisierung von Ékonomie und Geld unabwendbar
sei, sondern dass die Fiktion des Geldes in die KÇpfe und Herzen Einzug
gehalten hat und damit, wie Polanyi sagen wÅrde, die Ékonomie aus der Gesellschaft
Dokumentation Symposion Gemeinschaften zwischen Grundeinkommen und Regionalentwicklung als Impulsgeber
einer integrierten Gesellschaft“ 15. bis 17. Februar in Kassel , Niederkaufungen

Bedingungsloses Grundeinkommen, pro und contra im
Selbstgespräch
von Veronika Bennholdt-Thomsen
entbettet hat. Nicht die personalen menschlichen Beziehungen geben den Ton im Umgang
mit dem Geld an, sondern der abstrakte, Åber die gesellschaftlichen Grenzen hinaus
verallgemeinerbare Wert des Geldes. Nicht die gemeinschaftlichen Beziehungen
sichern die Existenz sondern das Geld. Wenn schon eine bislang matriarchale Gesellschaft
der Fetischisierung des Geldes erliegt, dann frage ich mich, wie in unserer Gesellschaft
ein anderer Begriff von Geld (nÑmlich entkolonisierend) ausgerechnet mit dem
staatlich verteilten bedl. GE entstehen soll.
4. Geld ist ein gesellschaftlicher Diskurs, es spiegelt die Kultur und umgekehrt. Unser
Wertesystem ist ein GeldwertSystem, das sich mit dem Neoliberalismus noch erheblich
verschÑrft hat, z.B. Bildung muss bezahlt werden, Forschung muss Geld einbringen usw.
Ich glaube nicht, dass das bedinungslose GE. dieses Wertesystem verÑndern kann. A-
ber genau darum geht es: um bedingungslose SolidaritÑt, um bedingungslosen Frieden,
um bedingungsloses Ende der UmweltzerstÇrung; und es geht darum, anderen Menschen
bedingungslos nicht die Nahrung wegzuessen (Soja, Biodiesel usw.) und die Lebensgrundlagen
zu zerstÇren. Die Zeit der Suche nach Reformen ist vorbei, ebenso vorbei
die Zeit in der die DestruktivkrÑfte in ProduktivkrÑfte umgedichtet werden und das
Geld in ein Lebensmittel. Der Gelddiskurs hat sich durch die Entwicklungspolitik (BSP,
pro-Kopf-Einkommen als Indikator fÅr Armut usw.), durch die Bretton Woods Organisationen
(z.B. StrukturanpassungsmaÖnahmen) und die WTO rapide verbreitet und vertieft.
Er ist dabei, die wichtigsten Subsistenzpfeiler, wie etwa die kleinbÑuerliche Landwirtschaft
einzureiÖen und unser Subsistenzdenken zu unterminieren. Was auch immer davon
nach wie vor vorhanden ist, gilt es zu verteidigen statt es den MNK, der Supermarkt-
Çkonomie und der CasinomentalitÑt anzupassen. (Die Folgen sind gut in den Filmen „We
Feed the World“ und „Unser tÑglich Brot“ zu erkennen).
5. Sollen wir eigentlich alle in den StÑdten GÑrten anlegen, fragten meine MitstreiterInnen
im Sozialforum. JA, meinte ich, nÑmlich diejenigen, die es kÇnnen, die es nÇtig haben
und die es verstanden haben; Stichwort „urban gardening“, „Internationale GÑrten“.
Wir sollten Gemeinschaften bilden, sowie die Nachbarschaft und das Viertel wieder neu
erfinden, und zwar Çkonomisch und kulturell, vor allem auch basisdemokratisch
(Stichwort etwa „Beteiligungshaushalt“). Wir sollten endlich die basispolitische Bedeutung
der Zusammenarbeit von Stadt und Land, sowie der Region begreifen, und die sterbenden
kleinen HÇfe stÅtzen bzw. uns von ihnen stÅtzen lassen (vermutlich ein gutes
Projekt fÅr eine Arbeitsloseninitiative). Kurzum, wir sollten all die vielen, guten Erfahrungen
und Erfindungen der Alternativen ernst nehmen und propagieren, die die Eigenmacht,
den konkreten lokalen Zusammenhalt, sowie die MÇglichkeit selbst und gemeinschaftsbezogen
tÑtig zu werden, stÑrken.
6. Ich will, dass das kapitalistische Patriarchat beendet wird. Das ist kein Traum, sondern
eine áberlebensnotwendigkeit. Ich will, dass die patriarchale Kultur, der zufolge
Maschinen das Leben hervorbringen und Geld die Nahrung schafft, aus den KÇpfen und
Herzen der Menschen vertrieben wird. Das geht meiner Meinung nach nur, wenn wir, die
eine andere Welt wollen, auch vom illusionÑren Geldglauben abfallen. So zu tun, als wÑren
wir alternativ politisch denkende PragmatikerInnen und auch noch die besseren, weil
wir zwar das Bedingungslose. Grundeinkommen fordern, aber auch die Verhungernden
in anderen Weltregionen erwÑhnen und den Konsumismus anprangern, - das bringt’s
nicht.
Autorin: Veronika Bennholdt-Thomsen; b-th@uni-bielefeld.de
Dokumentation Symposion Gemeinschaften zwischen Grundeinkommen und Regionalentwicklung als Impulsgeber
einer integrierten Gesellschaft“ 15. bis 17. Februar in Kassel , Niederkaufungen