kulturelle Kontinuität und Diversität1 - Salzburger Volksliedwerk

Der Salzburger Kommunalfriedhof:
kulturelle Kontinuität und Diversität 1
Ein Bericht
Ulrike Kammerhofer-Aggermann
Wie für alle Stationen im Leben haben
Religionen und Kulturen auch für das Sterben
und den Abschied von den Verstorbenen
Bräuche, Rituale und Zeremonien entwickelt.
Vielfach werden Begräbniskultur
und Totengedenken als ein Wesensmerkmal
des Menschen angesehen. Auch in der Ge ­
genwart entstanden und entstehen viele
neue Begleit- und Begräbnisformen, die auf
die Wertvorstellungen und Alltagsnotwendigkeiten
der Lebenden Bezug nehmen.
Friedhöfe, einst um die Kirchen herum an ­
gelegt, wurden seit dem 19. Jahrhundert
aus Gründen der Hygiene als Parks in die
peripheren Stadterweiterungen einbezogen.
Der Salzburger Kommunalfriedhof wurde
am 1. Jänner 1879 nach zukunftweisenden
Gesichtspunkten als „Waldfriedhof“ und
„Er holungsraum“ eröffnet. Auf seinem
Areal von 25 Hektar stehen rund 1.800
teils außergewöhnliche Bäume. Die Ausblicke
auf die Festung Hohensalzburg wie
ins Gebirge sind bemerkenswert. Bis heute
wurden dort 150.000 Menschen begraben.
Durch die neuen städtischen Friedhöfe entwickelte
sich eine neue Friedhofskultur, da
Gräber nicht mehr in Zusammenhang mit
dem sonntäglichen Kirchgang von der ge ­
samten Familie und Nachbarschaft besucht
werden konnten. In den letzten Jahrzehnten
ist auch diese Friedhofskultur wieder
im Umbruch. Für die Behörden stellt dies
eine Herausforderung dar, denn Sterben,
Abschied und Gedenken braucht öffent ­
liche Akzeptanz und öffentliche Einrichtungen.
Im Rahmen des obigen Lehrgangs
hat sich eine Peergroup mit dem Salzburger
Kommunalfriedhof 2 , mit Trauernden und
nicht Trauernden beschäftigt und zentrale
Aspekte aufgezeigt:
n Ein Friedhof ist Arbeitsstätte verschiedener
Handwerke und Berufe.
n Ein Friedhof ist Ort von Bestattung,
Trauer und Gedenken. Dort finden rituelle,
religiöse wie individuelle Begräbnisse
statt. Dort soll die Salzburger Be ­
völkerung mit ihren unterschiedlichen
Religionen, Kulten und Kulturen „eine
letzte Ruhestätte“ finden. Bestattungen
sind vielfach an religiöse Riten und ge ­
setzliche Vorgaben gebunden.
n Ein Friedhof ist Natur- und Kulturdenkmal
wie Freizeitareal für Menschen,
die Erholung in der Ruhe suchen.
Gender- und Integrationsaspekte
rund um die Salzburger Friedhöfe
Diversität im Tode erschließt sich heute
nicht nur über die Religionen, sondern es
entstehen neue Bestattungsformen für
Menschen mit und ohne religiösem Be ­
kenntnis. Alle neuen Formen werden auf
die Konformität mit den Gesetzen und
Verordnungen geprüft. Teilweise verlangen
sie eine spezielle Infrastruktur wie etwa eine
Feuerhalle oder Verabschiedungsräume für
Muslime. Diversität zeigt sich weiters in
den verschiedenen Nutzungsinteressen bzw.
-bedürfnissen von Frauen und Männern,
von Jungen und Alten, von Trauernden,
Arbeitskräften oder Spaziergänger/-innen.
Einige Aspekte aus der oben genannten
Arbeit werden hier kurz vorgestellt.
Um diesen veränderten Bedürfnissen Rechnung
zu tragen, erlässt die Stadt Salzburg
56

2011 eine neue „Friedhofsordnung“, die
auszugsweise auf der „Friedhofstafel“
öffentlich am Friedhofseingang angeschlagen
werden wird. Die grundsätzliche Be ­
rücksichtigung von unterschiedlicher Trauerarbeit
von Frauen und Männern, von
Jungen und Alten ist Teil einer modernen
Planungs- und Verwaltungsarbeit. Dazu
gehören eine gendergerechte Vorgangsweise
in den Beratungs- und Verwaltungseinheiten
wie eine ebensolche Sprache auf
allen Tafeln und den Informationsangeboten,
wie Alexander Pichler aufzeigt.
Die „Friedhofstafel“ deklariert die Ziele der
Stadtverwaltung: „Dieser Friedhof ist eine
[…] würdige Ruhestätte für Verstorbene,
gewidmet der Pflege ihres Andenkens. Eine
Stätte des persönlichen und religiösen Ge ­
denkens. Ein Ort der Ruhe und Besinnung.“
Als Kundenservice bietet die Stadt
Salzburg ab 2011 einerseits Informationen
im Internet an 3 und veranstaltet andererseits
Informationstage für Grabbesitzer,
rund um Graberwerb und -pflege, sowie
über den Friedhof als städtischen Naturund
Erholungsraum.
Der Salzburger Kommunalfriedhof wurde
bereits beim Bau mit Sonderbereichen ausgestattet
und bis heute dahingehend erweitert.
Heute sind es 22.000 Grabstellen, ein
anonymes Urnenfeld, Kriegsgräberanlagen
sowie der Soldatenfriedhof der Niederländer.
Salzburg hatte im 14. und 15. Jh.
einen jüdischen Friedhof in Mülln, der bis
1654 erhalten blieb. 1893 entstand in
Aigen-Glas ein jüdischer Friedhof 4 . Am
Kommunalfriedhof existiert ein jüdischer
Friedhofsteil seit fast einem Jahrhundert.
Eine muslimische Friedhofsabteilung ist
angelegt, an deren Ausstattung wird ge ­
arbeitet. Seit 2004 besteht das Grabmal der
still geborenen (nicht lebend geborenen)
Kinder. Zum Friedhofsareal gehören auch
das Kriegerdenkmal vor dem Hauptportal,
die Sozialgräber-Anlage, die Aussegnungshalle
und das Krematorium (seit 1931)
sowie seit 2003 der Friedhofs- oder Wandlungsbrunnen
(gestaltet von Christoph
Obermair mit der Fachschule für Stein ­
metze in Hallein), der zu den vier Elementen
führt und den Weg vom Leben zum
Tod symbolisiert. Nicht zuletzt sind Parkplätze
an Orten, die über mehrere Tore
kurze Wegstrecken zu den Friedhofsabteilungen
ermöglichen, leicht erreichbare
Wasserstellen und Deponien (mit Kannen
und Leiterwägen) notwendig. Über die
Bau- und Kunstgeschichte sowie über prominente
Tote und Ehrengräber ist eine
Publikation entstanden. 5
Anita Kitzmantel hat den Friedhof aus der
Sicht der Verwaltung und Erhaltung wie
aus den Notwendigkeiten für das Publikum
dargestellt. Weite Teile der in Salzburg
lebenden Bevölkerung nehmen heute die
Dienste der Bestatter/-innen in Anspruch.
Sie wissen daher gar nicht mehr, was nach
einem Todesfall mit den Verstorbenen bis
zum Begräbnis passiert. Die häusliche Versorgung
und Aufbahrung der Leiche war
bis in die 1950er Jahre am Land durchaus
noch üblich und kommt auch heute, unter
Aufsicht der zuständigen Ärzte, noch vor. 6
Für den Großteil der österreichischen Be ­
völkerung erledigen die Bestattungsunternehmen
den Transport der und die Arbeiten
an Leichen unter Einhaltung der
Hygienevorschriften, weiters das Angebot
von Sarg oder Urne, die Gestaltung von
Trauerfeier und Begräbnis, die Grabpflege.
Doch z. B. bei Muslimen und Juden sind
dafür die Familie bzw. die Begräbnisgemeinde
zuständig. Obwohl in diesen
Religionen die Bestattung in einem Leinentuch
üblich ist, muss in Österreich die
Sargpflicht bei Körperbestattung eingehalten
werden.
„Trauernde Frauen“ und
„arbeitende Männer“
Christian Stadler hat „die Stellung der Frau
im Themenbereich Friedhöfe“ recherchiert
und dargestellt. Magistratsinterne Statisti­
57

ken nach der Kundenbefragung von 2006
zeigen, dass 64 % Frauen und 33 % Männer
die Zusammensetzung der Besucher/-
innen auf den fünf Salzburger Friedhöfen
bilden. 39 % der Besucher/-innen sind
über 65 und 34 % über 51 Jahre alt. Stadler
begründet dies mit der höheren Lebenserwartung
der Frauen, vor allem aber da ­
mit, dass „Frauen im Privatleben und Beruf
noch immer die Hauptlast“ der „Pflege“
tragen und die „Trauerarbeit“ und Grabpflege
leisten, oft mehrmals wöchentlich.
Ein ausgewogenes Verhältnis von Männern
und Frauen ist nur bei Begräbnissen und
an Gedenktagen, besonders zu Allerheiligen,
feststellbar. Bei Soldatengedenkfeiern
oder Kameradschaftsbundtreffen sind überwiegend
Männer am Friedhof anzutreffen.
Daraus ergeben sich Erfordernisse für die
Weggestaltung im Friedhof (Tore, Tritt ­
sicherheit, Rollstuhl-Tauglichkeit, Zu ­
fahrts möglichkeiten für Rettungs-/Begleitdienste),
Rastmöglichkeiten im Friedhof
wie Kommunikationsplätze (z. B. Einsamkeit
der Witwen/Witwer, Trostbedürftigkeit).
So wurde vor einigen Jahren neben
dem Krematorium ein Brunnenplatz mit
Sitz bänken errichtet. Für ein Verweilen bei
den Gräbern wurden leichte, mobile Sitzbänke
aus Aluminium angeschafft. Dazu
kommen Sicherheitsaspekte (Übersichtspläne,
Be leuchtung, Überschaubarkeit) und
die An bindung an den öffentlichen Verkehr.
Die meisten Arbeiten auf den Friedhöfen
werden von Männern ausgeführt (Bestattungs-,
Steinmetz-, Gärtnereiarbeiten und
Wegerhaltung). Diese Werktätigen betreten
die Friedhöfe nicht über die Besuchereingänge,
sondern über die Wirtschaftstore.
Auch auf der Ebene der Planung, Gestaltung
und Entwicklung (Anlage, Erweiterungen,
Angebot von neuen Bestattungsformen)
von Friedhöfen agieren vielfach
Männer, so sind etwa die Vertreter der
Fried hofsverwaltungen bei den jährlich
statt findenden Städtebund-Tagungen zu
90 % männlich.
Neue Formen der Trauerkultur
und neue Begräbnisstätten
Die Trauerkultur ist sowohl nach Ge ­
schlechtern als auch nach Altersgruppen
verschieden. Unter den jungen Menschen
sind es in erster Linie Frauen und Mädchen,
die am Friedhof trauern, auch wenn
dies unkonventioneller und seltener ge ­
schieht als bei älteren Frauen. Immer häufiger
wird nicht am Friedhof getrauert, was
sowohl Ausdruck einer anderen Gedenkkultur
als auch beruflicher Mobilität sein
kann. Vielfach werden Gräber gewünscht,
die keine Pflegekosten verursachen bzw.
wird die Pflege an professionelle Betriebe
vergeben.
Formen der Bestattung am
Salzburger Kommunalfriedhof
Auf den städtischen Friedhöfen stehen für
die Erd- oder Körperbestattung Einzelgräber,
Familiengräber, Gruftanlagen und
historische Arkadenplätze zur Verfügung.
1931 erhielt Salzburg ein eigenes Krematorium,
bis dahin wurden die Feuerhallen in
Linz und Steyr benützt. Seit 1963/64 ge ­
stattet die Katholische Kirche die Feuerbestattung
und neue Interpretationen der Be ­
gräbniskultur; viele lokale und regionale
Ge setze nehmen darauf Rücksicht. Derzeit
sind zwei Drittel der jährlich rund 1.500
Beisetzungen im Stadtgebiet Feuerbe ­
stattungen in der neu ausgestatteten, denkmalgeschützten
Feuerhalle am Kommunalfriedhof.
Für die Feuerbestattungen sind
ideologische, ökologische, aber auch finanzielle
Beweggründe ausschlaggebend.
Urnen mit der Asche von Verstorbenen
wer den in einer Bestattungsanlage (am
Fried hof, in den Kolumbarien/Urnennischen,
in Urnenstelen für fünf Urnen, im
Urnenhain, kostenlos und anonym in der
Urnenwiese in biologisch abbaubaren
Urnen, vor der ein Denkmal die Namen
der Begrabenen wiedergibt) bestattet. Pri­
58

Der Wandlungsbrunnen führt über die vier
Elemente von der Geburt zum Tod. Er ist
Ruhe- und Kommunikationsort für Trauernde
und Spazierende.
vat darf eine Urne nur mit behördlicher
Ge nehmigung, nach vorgegebenen Richtlinien,
beigesetzt werden. 7 Seit 2009 ist die
halbanonyme Baumhain-Bestattung am
Kommunalfriedhof möglich. Hinter dem
Krematorium findet sich der Baumhain, in
welchem zersetzbare Urnen neben Baumwurzeln
beigesetzt werden.
Monika Boufous zeigt auf, dass immer mehr
Menschen eine religiöse Begleitung der
Begräbnisse ablehnen. Viele heute nach ­
gefragte Begräbnisvarianten – nicht alle sind
in Salzburg möglich –, wie etwa Wind- und
Seebestattung, Urnenaufbewahrung zu
Hause, Friedhöfe ohne Grabstätten und
Kennzeichnung, wenden sich oft gegen traditionelle
Rituale. Viele suchen darin Harmonie,
Ruhe und Nachdenklichkeit, ohne mit
der kühlen Friedhofstrauer konfrontiert zu
werden, die viele Menschen mit einem klassischen
Friedhof verbinden. Der Verlust von
konkreten Orten und Zeiten für die Trauerarbeit
kann dabei nach Ersatz verlangen.
Seit 2004 werden alle „still geborenen Kinder“
(nicht lebend geborenen) des St. Jo ­
hanns-Spitals (Landeskrankenhaus) in einer
Eckgruft vierteljährlich in einer überkonfessionellen
Zeremonie mit geistlicher Be ­
gleitung beerdigt, wenn die Eltern keine
andere Regelung treffen. Die Institutionen
übergreifende „Initiative zur Begleitung
trauernder Eltern“ wirkt dabei mit.
Der Salzburger Kommunalfriedhof – würdiger
Begräbnisort sowie beschauliches Naturund
Kulturdenkmal.
Fotos und Copyright: Stadt Salzburg.
Muslimische wie jüdische Friedhöfe und
Gräber müssen auf ewige Zeiten bestehen.
Da für bietet die Friedhofsverwaltung eigene
Dauergräber an, deren Verträge verlängert
werden können.
Trauerarbeit und Trauerbegleitung
Die Weltreligionen bieten mit Ritualen des
Abschieds und des Trostes, wie mit Weltvorstellungsmodellen
Hilfe bei der Bewältigung
von Daseinsfragen an. Heute wird neben
der Trauerbegleitung durch Familienangehörige,
Freunde und Geistliche auch bei
professionellen Berater/-innen und Organisationen
Hilfe gesucht. Trauer begleitung ist
– in einer Gesellschaft der Diversitäten wie
des Lebens in kleinsten, oft kurzfristig bestehenden
Gesellschaftsgruppen mit geringem
kollektiven Bewusstsein – immer mehr eine
Forderung der Nächstenliebe, wie Anita
Kitzmantel und Zorica Olah aus unterschiedlichen
Zugängen darstellen. Neben
Selbsthilfegruppen, Trauernetzwerken und
Seminaren entstehen u. a. auch „Trauerreisen“
etc. Da so wohl die emotionalen wie
die Verhaltens aspekte der Trauer Ort, Zeit
und Anlass er fordern, in denen Trauer geäußert
und verarbeitet werden kann, ist die
Salzburger Friedhofsverwaltung bemüht,
verschiedene Formen der Trauerarbeit auf
den Fried höfen zu ermöglichen.
59

Erfordernisse des interkulturellen
Zusammenlebens
Zorica Olah hat gesellschaftliche Aspekte
von Tod und Trauer aufgezeigt. Als Ursachen
der gegenwärtigen Veränderungen
sieht sie einen Wandel der Werte, die Be ­
troffenheit durch Kriege und Katastrophen,
die Auflösung der Generationenverträge,
die freiwillige wie unfreiwillige Mobilität
vieler Menschen. Wo soziale Netzwerke,
religiöse und soziale Bindungen verloren
gehen, suchen viele Menschen nach Sinn,
Orientierung, Halt und Sicherheit u. a. in
neuen Formen der gegenwärtigen Begräbnis-
und Erinnerungskultur. Menschen
aller Geisteshaltungen und Kulturen drück
en auch mit ihrer Begräbnis- und Trauerkultur
ihr Selbstverständnis, ihre Identität
aus. Ihre sozialisierten oder frei gewählten
Handlungen sind für sie sinnerfüllte, notwendige
und vertraute Symbole und Rituale,
die sie ausüben und respektiert sehen
wollen. Die Kultur einer Gesellschaft zeigt
sich daher aussagekräftig in ihren Begräbnissitten.
Zorica Olah hat Bedürfnisse der Mig rantInnen
einbezogen. Für Menschen, die in
Salzburg eine neue Heimat gefunden
haben, ist es wichtig, dass vertraute Bräuche
und Rituale der Herkunftskultur mit
den Möglichkeiten, Gesetzen und Sitten
des neuen Lebensraumes zu vereinbaren
sind. Dieser Respekt vor der Diversität ist
ein Indikator ihrer erfolgreichen Integration,
Zeichen dafür, dass sie mit ihren Eigenheiten
anerkannte Teile der Gesellschaft
sind. Zudem sind symbol- und religionsneutrale
Orte der Trauer, des Gedenkens
notwendig, wenn Menschen unterschiedlicher
Kulturen zusammenleben. Wenn An ­
gehörige weit weg ihre letzte Ruhe gefunden
haben oder deren Begräbnisstätte nicht
bekannt ist, ersetzen sie ein Grab, denn
Trauerarbeit verlangt nach emotionaler
„Heimat“ und „Nähe“. Die Autorin stellt
Ideen für einen „Raum der Seele“ vor, in
welchem Trauernde und nicht Trauernde
„die heilende Kraft und die Kreativität der
Trauer“ erfahren und „aus Trauerkrisen Perspektiven
für das Leben gewinnen“ können,
gestützt durch ExpertInnen der
Wissenschaften wie der fünf großen Weltreligionen.
Damit soll auch ein Beitrag
gegen Rassismus und Fremdenfeindlichkeit,
für eine Verständigung der Religionen
und Kulturen geleistet werden.
Viele Riten der muslimischen und jüdischen
Trauerbräuche lassen sich mit dem
Christentum vergleichen, etwa mit Bräuchen,
die in Österreich je nach Region bis
weit ins 20. Jahrhundert hinein existierten
oder am Land bzw. bei einigen Familien
heute noch üblich sind. Wo Menschen verschiedener
Religionen zusammenleben,
wollen sie auch ihre Begräbnisrituale pflegen.
Aus der Habsburgermonarchie sind
religiöse Friedhöfe der christlichen, jüdischen
wie muslimischen Religionen bzw.
entsprechende Friedhofsabteilungen erhalten,
heute muss dafür erst wieder ein neues
Bewusstsein geschaffen werden. 8
Grundsätze und Trauerkultur
der Muslime
Der erste moderne islamische Friedhof im
heutigen Österreich wurde 2008 in Wien-
Liesing eröffnet. Der Islam ist derzeit die
zweitstärkste rechtlich anerkannte Religion
in Österreich. Daher errichten viele Kommunen
im interkulturellen Dialog muslimische
Friedhofsabteilungen mit Räumen
für die vorgeschriebenen Riten. 9 In der
Stadt Salzburg bestehen derzeit acht muslimische
Gemeinden, zwei in der Stadt Hallein
und je eine in Grödig, St. Johann im
Pongau, Saalfelden und den beiden Städten
Kitzbühel und Kufstein (Land Tirol, Erzdiözese
Salzburg). Laut (der letzten) Volkszählung
2001 stellen türkische und danach
bosnische Muslime die größten Gruppen
60

muslimischer ImmigrantInnen dar. Dem
entspricht seit einigen Jahren ein muslimischer
Friedhofsteil am Salzburger Kommunalfriedhof,
der weiterhin ausgestattet wird.
Anita Kitzmantel hat die rechtliche Seite
dargestellt, Monika Boufous die Sitten
erklärt.
Körper und Seele bilden im Islam – anders
als im Christentum – nur im Leben eine
Einheit, nur die Seele gilt als unsterblich.
Im Moment des Todes trennt der Todesengel
die Seele vom Körper. Sie wartet, in
einer Art Schlaf, in einem „Urteilsraum“ im
Himmel auf das Urteil Allahs. Hat der
Mensch ein dem Glauben entsprechendes
Leben geführt, werden ihm alle Sünden
vergeben, die Seele gelangt ins Paradies.
Der Islam ist, wie Judentum und Christentum,
eine Auferstehungsreligion. Eine
Seele, die negativ beurteilt wird, muss an
den Ort der Verdammten.
Stirbt ein frommer Muslim, dann gehört es
zu den guten Werken, dass sich die Angehörigen
um ihn versammeln und ihn nicht
allein lassen. Gespräche mit Sterbenden
sollen so geführt werden, dass diese „in
Frieden“ sterben können. Die Dankbarkeit
für das Geschenk dieses Lebens soll im Vordergrund
stehen, nicht die Angst vor Tod
und Gericht. Die Gebete am Sterbebett
bitten Allah um Barmherzigkeit und Sündenvergebung.
Der/die Sterbende betet mit
der Familie das Glaubensbekenntnis. Vor
Eintritt des Todes soll er/sie mit dem Ge ­
sicht in Richtung Mekka gebettet werden,
da sich dort die Kaaba, das Zentralheiligtum
des Islam befindet.
Die Verstorbenen nach dem Tod zu
waschen, ist Pflicht der Angehörigen. An
Frauen vollziehen Frauen diesen Dienst, an
Männern die Männer. War der Verstorbene
ein Mekkapilger, so wird ihm das Wallfahrerkleid
angezogen, sonst wird er in
weiße Tücher gehüllt. Ein Symbol dafür,
dass die Toten ganz Gott gehören. Danach
werden die rituellen Totengebete verrichtet.
Die Salzburger Friedhofsordnung berücksichtigt
die Vorschriften des Islam (Änderungen
2010) im Rahmen der österreichischen
Gesetze. Eine Feuerbestattung lehnt
der Islam ab, Erdbestattungen sind nur auf
einem Grabfeld ausschließlich unter Muslimen
erlaubt. Die schlichte Grabanlage soll
nach Südosten gegen Mekka ausgerichtet
sein. Der Leichnam wird auf der rechten
Körperseite liegend, der Kopf nach Westen,
die Füße nach Osten, das Gesicht in Richtung
Kaaba, bestattet. Die Bestattung soll
„zeitnah“ erfolgen, das heißt, ein Mensch,
der am Vormittag verstorben ist, sollte am
selben Tag beigesetzt werden, einer der
nachmittags starb, am nächsten Tag. In
Österreich müssen allerdings mindestens
48 Stunden bis zur Beerdigung vergehen,
eine Totenbeschau durch einen Arzt ist
Vorschrift, ebenso die Beerdigung im Sarg.
Im Anschluss an die Beerdigung bereiten
die Nachbarn ein Totenmahl, denn im
Hause des Verstorbenen darf drei Tage lang
nicht (mit Feuer) gekocht werden. An diesen
drei Tagen besuchen Familienmitglieder,
Freunde und Nachbarn das Trauerhaus,
um mit der Trauerfamilie zu beten. In
den folgenden 40 Tagen soll die Familie
Freudenfeste meiden und gedeckte, dunkle
Kleidung tragen (die Berber in Marokko
tragen die alte Trauerfarbe Weiß). Danach
wird das Grab besucht, zum Essen ge laden
und Spenden werden verteilt, denn Almosen
werden einem Verstorbenen auch nach
dem Tod als gute Werke angerechnet. Ähnlich
sieht das Ende des Trauerjahres aus.
Muslime kennen, in Hinblick auf die Auferstehung
keine ausufernde Trauer oder
Grabpflege.
Tod, Begräbnis, Trauer und
Gedächtnis im Judentum 10
Als Ergänzung der oben genannten Ab ­
schluss arbeit kann die Begräbniskultur der
Juden verglichen werden, obwohl nach
dem Holocaust die jüdische Bevölkerung in
Salzburg nur 0,02 % ausmacht. Marko
61

Feingold hat 2005 darüber geschrieben,
was hier kurz wiedergegeben wird.
Im Judentum ist es Pflicht, kranke Personen
regelmäßig zu besuchen und keinen Menschen,
der dem Tode nahe ist, allein zu
lassen. Mit dem Sterbenden beten die An ­
wesenden das Sündenbekenntnis, das sonst
nur am Versöhnungstag (Jom kippur) ge ­
sprochen wird.
Ist der Mensch verschieden, lässt man ihn
eine viertel Stunde in Ruhe liegen, dann
werden ihm die Augen geschlossen. Der
Körper der Toten darf keinesfalls geöffnet
werden und er soll noch am selben Tag,
spätestens am nächsten, beerdigt werden.
Im Auftrag der Angehörigen erledigt der
jüdische Beerdigungsverein „Chewra
Kadischa“ alle Arbeiten für das Begräbnis.
In der Leichenhalle wird der Leichnam ge ­
waschen und in die Totenkleidung aus
weißem Leinen, „Tahara“, eingekleidet. Ein
toter Mann wird von Männern gereinigt,
eine tote Frau von Frauen. Am Weg zum
Grab wird der einfache, rohe Brettersarg
sieben Mal abgestellt und dabei werden
Bibeltexte und Gebete gesprochen. Nach
der Trauerrede am Grab spricht der Sohn
oder ein männlicher Verwandter des Verstorbenen
das „Kaddisch“, das Totengebet.
Beim Verlassen des Grabes geht die Trauergemeinde
einen anderen Weg als sie ge ­
kommen ist, reißt Grashalme aus und wirft
sie hinter sich. Vom Friedhof fahren die
Trauernden zum Haus des Verstorbenen,
um dort „Schiwa“ zu sitzen. Die sieben
Tage der Trauer beginnen mit der Rückkehr
vom Friedhof. Im Haus des Verstorbenen
bringen Verwandte und Nachbarn die
erste Mahlzeit, die sogenannte „Genesungsmahlzeit“
(„Schiwa“). Es ist Brauch, Speisen
zu essen, die rund sind (Linsen, Semmeln
etc.), als Symbol dafür, dass das Leben
einem Kreislauf gleicht.
Nach der siebentägigen öffentlichen Trauerzeit
kleiden sich die Trauernden neu und
legen jene Kleider ab, die am Grab getragen
wurden. Es beginnt die dreißigtägige Trauerzeit,
in welcher sich die männlichen An ­
gehörigen des Verstorbenen weder rasieren
noch die Haare schneiden lassen. Während
dieser Zeit wird an keiner Zusammenkunft
oder Mahlzeit teilgenommen, bei der ein
freudiges Ereignis mit Musik und Unterhaltung
gefeiert wird.
Der Jahrestag, die „Jahrzeit“, wird nach
dem hebräischen (Mond-Sonnen-)Kalender
berechnet. Am Sabbat vor der „Jahrzeit“
findet während des Gottesdienstes eine
Gedächtnisfeier statt, wo zum Andenken
an den Verstorbenen „Kaddisch“ gesagt
wird. Am Gedächtnistag selbst wird ein
Gedächtnislicht entzündet, das den ganzen
Tag brennt. Als Zeichen des Gedenkens
werden Steine auf die Gräber gelegt, eine
Bepflanzung ist nicht üblich.
Anmerkungen
1 Monika Boufous, Anita Kitzmantel, Zorica Olah, Alexander
Pichler, Christian Stadler: Friedhöfe im Wandel –
Diversität auf Friedhöfen. Abschlussarbeit des Lehrganges
Interkulturelle Kompetenz 2011 der Verwaltungsakademie
des Landes Salzburg. MS, 30 S., Salzburg 2011.
2 Die Autorinnen und Autoren verweisen auf die Stadt
Salzburg online im Internet www.stadt-salzburg.at
3 http://www.stadt-salzburg.at/internet/leben_in_salzburg/
sport_erholung/parks_gaerten/friedhof_stiller_erholungsraum_277472.htm,
abgefragt am 18.8.2011.
4 http://de.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCdischer_Friedhof_Salzburg,
abgefragt am 8.9.2011.
5 Zaisberger, Friederike und Heinisch, Reinhardt R.
(Hrsg.) unter Mitarbeit von Johann Baumgartner und
Guido Müller: Leben über den Tod hinaus … Prominente
im Salzburger Kommunalfriedhof. (Mitteilungen der
Gesellschaft für Salzburger Landeskunde, Ergänzungsband
23, Salzburg) 2006.
6 Kammerhofer-Aggermann, Ulrike: Tod und Begräbnis in
Salzburg bei K. Fiala, I. v. Kürsinger. Zum Weiterlesen.
In: Bräuche im Salzburger Land. Hrsg. L. Luidold und
U. Kammerhofer-Aggermann. CD-ROM 3, In Familie
und Gesellschaft. Salzburg 2005.
7 Gemäß § 21 Abs. 3 des Salzburger Leichen- und Bestattungsgesetzes
aus 1986 sowie dem Landes- und Gemeindeverwaltungsabgabengesetz
aus 1969. Salzburger Friedhofsordnung
vom 27. 11. 1970 bzw. 20. 2. 1981.
8 Klieber, Rupert: Jüdische, christliche, muslimische Lebenswelten
der Donaumonarchie 1848–1918. Wien 2010.
9 www.muslim-markt.de/friedhof/muslim-freidhof_staedte.
htm.
10 Feingold, Marko: Tod, Begräbnis, Trauer und Gedächtnis
im Judentum. In: Bräuche im Salzburger Land. Hrsg.
Lucia Luidold und Ulrike Kammerhofer-Aggermann.
CD-ROM 3, In Familie und Gesellschaft. Salzburg 2005.
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