Platon - Politeia - Huber-tuerkheim.de

Platon: Politeia
chend – nämlich erst wissenschaftlich und noch nicht philosophisch (dialektisch) –
erfassten Ideen. Hier werden die Ideen noch isoliert für sich als einzelne, nicht aber im
Lichte des Ganzen thematisiert, d. h. sie werden als so und so beschaffene einfach
vorausgesetzt, ohne dass die Konstitution jeder einzelnen durch das Ganze aller Ideen
schon reflektiert würde, das doch die Voraussetzung ist für das Dasein und das Verstehens
jeder einzelnen Idee. In dieser Vergessenheit der Voraussetzungen entspricht
der einzelne Sonnelichtschatten bzw. das einzelne Sonnenlichtbild der Sphäre der
Wissenschaft im Liniengleichnis.
D. Die Wesen selbst stehen für die philosophisch, d. h. im Lichte des Ganzen erfassten
Ideen des Liniengleichnisses. Das Betrachten z. B. des Löwen selbst (der Idee des
Löwen, nicht bloß diesen oder jenen empirischen Löwen) ist ein Sinnbild für eine Betrachtung,
die den gesamten Daseinskreis des Löwen, seine Verflechtung in alle Kontexte
(sein Selbstsein, seine Ästhetik, seine Symbolik, seine Herkunft, seine ökologischen
Funktionen, seine Darstellung in der Kunst, seine zu achtende Würde als Geschöpf,
das nicht von Gnaden des Menschen lebt) erfasst und synoptisch zusammenschaut.
Der „Löwe selbst“ ist der Löwe, wie er nicht nur aus dieser oder jener Perspektive,
unter dieser oder jener Methode, sondern insgesamt und in der ganzen Ordnung
all der Momente erfasst, die das Löwesein im Gesamtkontext des Seins überhaupt
ausmachen. Erst wenn der Blick das Einzelne sieht, dieses aber nicht isoliert für
sich, sondern im Horizont des „Himmels“ (516 ab) erfasst, kann erkannt werden, dass
alle Dinge in einem einzigen Licht zusammenhängen und durch dasselbe Licht jedes
einzelne als es selbst und alle in ihrem Zusammenhang verstehbar werden.
E. Hängen die vielen Einzelwesen in dem einen Licht zusammen, so ist es der eine Urgrund
dieses Lichts – die Sonne selbst –, welche sich selbst und die Fülle ihrer Kraft
in der Welt der einzelnen Wesen und Dinge manifestiert. Die Sonne des Höhlengleichnisses
entspricht der Idee des Guten im Liniengleichnis.
Erst D. und E. zusammen in ihrer gleichzeitigen Gegenläufigkeit machen die philosophische
Gesamtschau der Welt aus: Das Einzelne führt zum Urgrund des Ganzen, der Urgrund
des Ganzen zeigt sich als Welt einzelner und zusammenhängender Dinge – zu einem Ganzen
freilich, das weder vollkommen deutlich noch material oder hinsichtlich der Mannigfaltigkeit
seiner Perspektiven abgeschlossen gegeben sein kann.
Die Weisen des Weltverstehens 83
(62) Das Höhlengleichnis kennt drei Weisen des Weltverstehens: Die Verstehensweise in
der Höhle, die Verstehensweise des Aufstiegs und schließlich die Verstehensweise des offenen
Raumes der im Sonnenlicht gelegenen Welt im Licht außerhalb der Höhle.
[a]
Die Höhlenschatten repräsentieren die gesamte Wirklichkeit, wenngleich undeutlich
und unreflektiert. In den Schatten sind die Bilder und die sie tragenden Menschen
(und anderen natürlichen Wesen) am Werk, und die natürlichen Wesen (samt den artefaktebildenden
Menschen) existieren und wirken nur vermöge der Sonne. So sind in
den Schatten implizit alle Bereiche des Wirklichen präsent.
Die Höhle ist der Bereich des intuitiven unmittelbares Sinnverstehens. Hierbei handelt
es sich um die menschliche Alltagspraxis, die auf unreflektierte Ziele fixiert ist
83 Huber 2006, §§ 156-175
46