mit dem fremdsein vertraut sein - Beratungsstelle fuer Eltern, Kinder ...

„MIT DEM FREMDSEIN VERTRAUT SEIN“
ABSCHLUSSBERICHT
EIN PROJEKT DES MGFFI IN ZUSAMMENARBEIT MIT DER
BERATUNGSTELLE FÜR ELTERN, KINDER UND JUGENDLICHE
IN LEVERKUSEN,
TRÄGER: KATHOLISCHE ERZIEHUNGSBERATUNG LEVERKUSEN E.V.,
IN KOOPERATION MIT DEM DIÖZESAN-CARITASVERBAND KÖLN

INHALTSVERZEICHNIS
Beratungsstelle für Eltern,
Kinder und Jugendliche,
Carl-Leverkus-Str. 16
51373 Leverkusen
– INHALTSVERZEICHNIS............................................................2
– 1. ALLGEMEINE ANGABEN .....................................................3
– 2. VORWORT UND GESELLSCHAFTSPOLITISCHER ZUSAMMENHANG............4
– 3. NETZWERKAUFBAU...........................................................7
– 4. ÜBERSETZUNGSARBEITEN....................................................8
– 5. AUFBAU VON KOOPERATIONSPROJEKTEN...................................9
– 6. DURCHGEFÜHRTE VERANSTALTUNGEN WÄHREND DES PROJEKTS........12
– 7. VERLAUF DES PROJEKTES ANHAND DER FALLZAHLEN....................13
– 8. BERATUNG DER KLIENTEN/INNEN........................................15
8.1 BERATUNG - UNTERSCHIEDE IN DEN SOZIALEN BINDUNGSMUSTERN DER
VERSCHIEDENEN ETHNIEN TÜRKISCHER MIGRANTENGRUPPEN.....................16
8.2 BERATUNG - NIEDERSCHWELLIGER ZUGANG ZU DEN LEISTUNGEN DER
ERZIEHUNGSBERATUNGSSTELLE......................................................18
8.3 BERATUNG - TYPISCHE ERZIEHUNGS- UND FAMILIENFRAGEN..............19
– 9. BEDÜRFNISSE DES MIGRANTENKLIENTEL.................................23
– 10. ZITATE ...................................................................24
– 11. RESÜMEE UND AUSBLICK................................................25
– 12. DANKSAGUNG............................................................27
– LITERATUR.....................................................................29
– ANHÄNGE.......................................................................31
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1. ALLGEMEINE ANGABEN
Beratungsstelle für Eltern,
Kinder und Jugendliche,
Carl-Leverkus-Str. 16
51373 Leverkusen
Träger: Land Nordrhein-Westfalen in
Zusammenarbeit mit der Katholischen
Erziehungsberatung Leverkusen e.V.
Carl-Leverkus-Str. 16
51373 Leverkusen
Projektmanagerin: Frau Diplom-Sozialpädagogin Gülbahar
Tuzcu
Projektort: Beratungsstelle für Eltern, Kinder und
Jugendliche
Carl-Leverkus-Str. 16
51373 Leverkusen
Tel: 0214/45553
E-mail: guelbahar.tuzcu@beratung-inleverkusen.de
Projektförderung: Ministerium für Generationen, Familie,
Frauen und Integration des Landes
Nordrhein-Westfalen
Die Projektmanagerin – Frau Diplom-Sozialpädagogin Gülbahar
Tuzcu – arbeitet seit dem 1. Juli 2005 in den Räumen der
„Beratungsstelle für Eltern, Kinder und Jugendliche“ der
Katholischen Erziehungsberatung Leverkusen e.V. und hat das
Projekt „ Mit dem Fremdsein vertraut sein“ gestartet.
Das Projekt war auf zwei Jahre begrenzt und wird vom Ministerium
für Generationen, Familie, Frauen und Integration des Landes
Nordrhein-Westfalen finanziert.
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2. VORWORT UND GESELLSCHAFTSPOLITISCHER ZUSAMMENHANG
Das Modellprojekt wurde unter den Leitgedanken „Mit dem
Fremdsein vertraut sein“ gestellt. Hiermit sollte zum Ausdruck
gebracht werden, dass es bei der Beratung von Migrantenfamilien
immer auch um die Austarierung von Vertrautheit und Fremdheit
gehen muss und sich das sogenannte „Interkulturelle Lernen“ auch
in konkreten Kommunikations- und Verhaltensweisen ereignet.
Das Schlagwort hierzu ist die „Interkulturelle Öffnung“, die die
Öffnung und Qualifizierung gesellschaftlicher Einrichtungen als Ziel
hat, um Migrantinnen und Migranten einen gleichwertigen Zugang
zu ermöglichen sowie Migrantinnen und Migranten als
selbstverständlichen Teil des Klientels anzusprechen und ihre
Angebote auf deren zum Teil spezifische Bedürfnisse und Interessen
auszurichten.
Den Familien mit Migrationshintergrund soll dabei dementsprechend
Hilfe zu Teil werden, in Fragen der Erziehung und in Fragen des
Zusammenlebens in der Familie in beiden in Ihnen repräsentierten
Kulturen sozialverträglich, selbstwirksam und zufriedenstellend
leben zu können.
„Interkulturelle Öffnung“ als Schlagwort findet sich dabei sowohl im
Aktionsplan des MGFFI als auch in den Zielen des Caritasverbandes
entscheidend wieder. Ebenso verweisen die Landesrichtlinien für
Erziehungsberatung auf dieses wichtige Thema der „stärkeren
Öffnung der Beratungsdienste für Familien mit
Migrationshintergrund“.
Wer relevant Jugend- und Familienarbeit machen will, muss sich
mit der Tatsache auseinander setzen, dass ein wachsender Teil des
Klientels Migrationshintergrund hat und dass Teile der Gesellschaft
nur erreicht werden können, wenn kultursensible Angebote gemacht
werden. Dabei ist auch hier ein Perspektivenwechsel weg vom
Defizitansatz hin zu einem an den Ressourcen der Migrantinnen und
Migranten orientierten Ansatz zu beobachten und zu beachten und
fachlich sinnvoll.
Dies erweist sich fachlich und sozial als wichtig, weil eine Defizit-
Zuschreibung zugleich eine Entwertung der Kultur der Heimatländer
bedeuten würde wie auch der verinnerlichten Lebenskultur der
Familien mit Migrationshintergrund.
„Verinnerlichte Lebenskultur“ heisst übersetzt im Lebensalltag der
Familien: Wie geht man miteinander um? Welcher Stil der
Kommunikation herrscht vor und zu welchen Konfliktlagen kann
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dieser führen? Welcher Art sind die Hierarchien und somit auch der
Erziehungsstil? Welche Themen sind relevant und können bzw.
können nicht einer offenen Kommunikation zugeführt werden in den
Familien? Wie instrumentalisieren sich die Werte der
übergeordneten Migrantengruppen konkret in einer Familie? In
welchen sozial-emotionalen Verhaltensweisen und psychischen
Bewältigungsmustern findet dies Ausdruck? Welche Folgen sowohl in
geeigneter Form als auch in einschränkender Form für im weitesten
Sinne gelungene Integration haben diese?
Diese Fragen umreissen den Bereich, den Erziehungs- und
Familienberatung in der Kinder- und Jugendpolitik originär
behandelt. Die Landesrichtlinien für Erziehungsberatung fordern
dementsprechend ebenfalls die Öffnung für interkulturelle Beratung.
Im Aktionsplan des MGFFI wird dies auch ausdrücklich über die
Einbeziehung von Familienberatungsstellen in die Familienzentren
als Orte der Integration berücksichtigt.
Ein zentrale Bedeutung für eine Integration hat die Bildung. Dies
wird ebenfalls im Aktionsplan des MGFFI verdeutlicht.
Bildung ohne Bindung wiederum bleibt ein rein technisches
Konstrukt, welches dann eben nicht die erhofften
integrationsförderlichen Wirkungen zeitigt. Bindung als gelungene
Einbindung eines Kindes in die Familie kann erst dann auch in eine
gesellschaftliche Bindung transzendieren, wenn die die
vorherrschende Form der Bindung aufrechterhaltenden
Kommunikationsmuster der Mehrheitsgesellschaft Einzug in die
Familien findet. Und dieses ist in einer westlichen
Verständigungsgesellschaft eben die offene Kommunikation
untereinander. Dies wiederum ist ein wesentliches Ziel und
Kennzeichnung von Erziehungsberatung. Das bedeutet nicht, dass
im Sinne einer Konfrontation dies von den Migrantenfamilien quasi
als Eingangsbedingung für Beratung gefordert werden kann,
sondern soll eben, wie sonst auch, als übergeordnetes Ziel den
Beratungsprozess im Hintergrund begleiten.
Die Fachliteratur ist sich einig, dass „Interkulturelle Kompetenz“
immer auf der Beziehungsebene stattfindet. Insofern ist die
Einbindung der Beratung von Migrationsfamilien in die
Beratungslandschaft der Erziehungsberatungsstellen eine, die in
geeigneter Weise die vorhandenen Kompetenzen der
Erziehungsberatungsstellen mit nutzen kann.
Besonders durch die multidisziplinäre Ausrichtung der
Erziehungsberatungsstellen erhält die Beratung von
Migrantenfamilien einen qualitätsgesicherten Hintergrund, der der
Vielfältigkeit dieser Aufgabe gerecht wird.
Allerdings ist das Wissen über die Unterschiede von Mimik, Gestik,
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körperlicher Nähe oder Distanz in den verschiedenen Kulturen ein
durchaus sehr spezifisches, so dass die Einbindung von Mitarbeitern/
innen mit diesem Hintergrundswissen, also z.B. dem jeweiligen
Kulturkreis entstammenden, eine sehr förderliche Bedingung ist, um
dieses Wissen auch handlungsorientiert umsetzen zu können. Auch
die Erfahrungen des Teams im beruflichen Alltag mit einem/r der
anderen Kultur entstammenden Mitarbeiter/in befördern im Sinne
der alltäglichen Öffnung die interkulturelle Kompetenz der
Mitarbeiter/innen. Denn letztlich ist das reine Wissen um fremde
Kulturmuster alleine nicht hilfreich, erst das sich einlassen auf die
Aspekte der fremden Kultur bildet die Fähigkeit, kulturelle
Bedeutungen und Verhaltenserwartungen in dem Sinne
„auszuhandeln“, dass eine ausreichende Verständigung möglich
wird.
Aus der Handreichung des Caritasverbandes „Vielfalt bewegt
Menschen - Interkultuelle Öffnung der Dienste und Einrichtungen
der verbandlichen Caritas -“, S.8-9, lässt sich dazu passend zitieren:
„Die interkultuelle Öffnung der Dienste und Einrichtungen erfordert
spezifische Handlungskompetenzen sowohl bei den Mitarbeitenden
als auch beim Managememt, die als „interkulturelle Kompetenz“
bezeichnet werden. Unter interkultueller Kompetenz versteht der
Deutsche Caritasverband die Fähigkeit, sich der eigenen kulturellen
Prägung bewusst zu werden, die eigene Wahrnehmung zu
reflektieren, Unterschiede zwischen sich und den anderen
wahrzunehmen und mit dem Anderssein des Gegenübers
einfühlsam, respektvoll und nicht diskriminierend umgehen zu
können. Interkultuelle Kompetenz hat, als Teil professionellen
Handelns, eine starke persönliche Dimension, insofern sie alle
Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter in ihrer Fähigkeit und Bereitschaft
zur Selbstreflexion fordert, damit eine interkultuelle Begegnung auf
der strukturellen Ebene eines Dienstes oder einer Einrichtung
möglich wird.“
Die „Beratungsstelle für Eltern, Kinder und Jugendliche“ in
Leverkusen wurde als sogenannte Erziehungsberatungsstelle 1962
vom damaligen Stadtdechanten Monsignore Fritz Hommerich
gegründet. Träger ist seitdem die
"Katholische Erziehungsberatung Leverkusen e.V.".
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3. NETZWERKAUFBAU
Um für die Inanspruchnahme der Beratungsstelle zu werben bzw.
die Zugangsschwellen abzusenken und damit die Zielgruppe von
türkischen Migranten/innen für das Angebot der Beratungsstelle
aufmerksam zu machen, bedurfte es besonderer methodischer
Vorgehensweisen.
In den ersten drei Monaten lag der Schwerpunkt der Arbeit auf der
Projektpräsentation in verschiedenen Einrichtungen und Gremien,
die in Leverkusen aktiv sind:
Im Folgenden die Institutionen und Gremien, die mit dem Projekt
vertraut gemacht worden sind:
- Das Frauenbüro (Frau Dahl),
- Schulpsychologischer Dienst (Frau Seewald),
- Mädchentreff (Frau Winterscheid und Frau Charif, inzw. Stelle
gewechselt),
- Moscheeverein Diyanet (Herr Şengül, neuer Vorsitzender Herr
Ateş),
- Türkischer Elternverein Leverkusen e.V. (Herr Altinova),
- Kath. Jugendamt und Jugendwerke Leverkusen e. V. (Herr Hirth),
- Caritasverband Leverkusen,
- Fachdienst für Intergration.und Migration (Frau Engels-Barry, Frau
Girardi-Junggeburth),
- Familienpädagogischer Dienst (Frau Schlunkes-Daum, Frau
Rosprich),
- Intergrationsrat der Stadt Leverkusen (Herr Goudoulakis),
- Fachberatung städt. Kindertagesstätten (Frau Strauß)
- Fachberatung kath. Kindertagesstätten (Herr Gesing),
- Schulamt (Frau Kreiz-Henn),
- AWO (Herr Reiner),
- Arbeitskreis „Sexueller Mißbrauch“
- Jugendamt, Allgemeiner Sozialer Dienst (Dienstbesprechung aller
Mitarbeiter/innen).
Dabei zeigte sich vor allem die Dienstbesprechung vom Jugendamt
(Allgemeiner Sozialer Dienst) als ein geeignetes Gremium zur
Präsentation, da hier viele Akteure/Multiplikatoren in Leverkusen auf
einmal erreicht werden konnten.
Eine weitere wichtige Veranstaltung ist die
Integrationsratsversammlung der Stadt Leverkusen, wo alle
ausländische Vereine vertreten sind. Dank Herrn Goudoulakis, dem
Vorsitzenden des Integrationsrates, wurde das Projekt in diesem
Gremium präsentiert und das anschließend der Presse mitgeteilt.
(Anlage 1: Aufgabenstruktur)
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4. ÜBERSETZUNGSARBEITEN
Parallel zu der Öffentlichkeitsarbeit wurden Übersetzungsarbeiten
geleistet. Die Klientendatenbögen wurden von der Projektmanagerin
auf türkisch übersetzt. Um das Projekt bildlich darzustellen, war es
wichtig, einen Flyer auf türkisch und deutsch herzustellen. Dieser
Flyer wurde in den verschiedenen Gremien, Institutionen und
Organisationen verteilt. Nebenbei wurden Plakate auf türkisch
entworfen und an den Moscheeverein, an das Projekt
Nachbarschaftstreff „Deer-Siedlung“ und an den türkischen
Elternverein weitergegeben. Familien mit Migrationshintergrund
wurden durch diese Plakate vor Ort auf die Sprechstunden
hingewiesen.
Wichtig zu beachten ist dabei, dass diese Informationsmaterialien in
einfacher und direkter Sprache verfasst sind. Das Kontaktangebot
einer Beratungsstelle kann so leichter aufgegriffen werden.
Darüber hinaus ist es aber vor allem das „persönliche Gesicht“ und
das Vertrauen in die Person des/der Berater/in, welches die
entscheidenden Brücken baut. Informationen alleine reichen nicht
aus, um türkische Familien in die Beratung mit einzubinden. Die
Erfahrung zeigte, dass sie erst erproben, ob der/die Berater/in als
Person vertrauenswürdig ist. Dies ist für sie erheblich wichtiger als
für nicht-türkische Familien. Bevor man über Konflikte in der Familie
spricht, muss dies gesichert sein, weil die Angst vor Ehrverlust in
der türkischen Gemeinde immens ist.
Dies bedeutet auch, dass der/die Berater/in mit den
Kommunikationsweisen und den Ritualen einer Bevölkerungsgruppe
vertraut sein muss, um die Signale richtig entschlüsseln zu können.
Insofern reicht eine technische Übersetzung alleine nicht aus,
vielmehr braucht die Herstellung von Beratungsbeziehungen eine
dauerhafte innere und soziale „Dolmetscherfähigkeit“. Dabei ist
„Dolmetschen" natürlich nicht im Sinne einer reich sprachlichtechnischen
Übersetzung gemeint, sondern im Sinne der
Bedeutungsentschlüsselung der kommunikativen und der sozialen
Bindungsmuster in der Familie und im sozialen Netz der
Migranten/innen.
Das nächste Kapitel versucht, dies anhand der verschiedenen
ethnischen Gruppen zu konkretisieren.
(Anlage 2: Flyer auf türkisch und deutsch)
(Anlage 3: Plakat auf türkisch)
(Anlage 4: Anmeldungsbogen auf türkisch)
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5. AUFBAU VON KOOPERATIONSPROJEKTEN
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Neben den Präsentationen erfolgten bereits erste konkrete
Kooperationsmaßnahmen im Stadtteil Steinbüchel, bei dem
Nachbarschaftstreff „Deer-Siedlung“, einem Projekt vom
Sozialpädagogischen Familiendienst. Mit Frau Schlunkes-Daum und
Frau Rosprich wurde vereinbart, dass Frau Tuzcu die Räume des
Nachbarschaftstreff mitbenutzen kann, um einmal die Woche,
jeweils zwei Stunden, eine „Offene Sprechstunde“ anzubieten.
Eine weiterer Kooperationspartner ist der Moscheeverein „Diyanet“
im Stadtteil Küppersteg. Der neu gewählte Vorsitzende, Herr Ates,
(seit September 2006 im Amt) war ebenfalls sehr interessiert an
dem Projekt und unterstützte es. Seit September 2005 wurden in
den Räumen des Moscheevereins einmal in der Woche jeweils zwei
niederschwellige Beratungsstunden angeboten. Leider konnte das
Angebot im zweiten Halbjahr 2006 nicht mehr weitergeführt werden,
da das Projekt nur mit einer halbe Stelle besetzt ist; so war es
schwierig, den ganzen neuen Anmeldungen zeitlich gerecht zu
werden.
Dies verdeutlicht den grossen Bedarf nach solchen Angeboten, der
in der türkischen Gemeinde vorhanden ist und der durch das
Erfüllen der oben genannten besonderen Bedingungen, wie absolute
Vertraulichkeit z.B., erst sichtbar wurde.
Da es ein vergleichbares Projekt in Leverkusen noch nicht gegeben
hat, wurde dieses mit einer sehr großen Resonanz bei den
türkischen Frauen aufgenommen, so dass die sehr hohe
Anmeldungsrate im zweiten Halbjahr 2006 die Projektmanagerin
dazu veranlasst hat, die offene Sprechstunde in die
Erziehungsberatungsstelle zu verlegen; somit wurden keine
Sprechstunden in der Moschee mehr angeboten.
Es wäre aber sehr empfehlenswert, wieder diese Möglichkeit
einzurichten, weil gerade eben auch die bekannten und somit
vertrauensbildenden Orte für die türkische Gemeinde ebenfalls einen
hohen Stellenwert haben, um Zugangsbarrieren abzubauen. Nur
über die Integration der Projektmanagerin in solche bekannten Orte
und vorhandenen Institutionen war das Beratungangebot in jeder
Weise als vertrauenswürdig einstufbar für die türkischen
Mitbürger/innen.
Ebenfalls können gezielt Familien aus dem türkisch-islamischen
Kulturkreis erreicht werden, die bisher nur selten den Weg in eine
Erziehungsberatungsstelle fanden, über den Aufbau und Ausbau des
Angebotes der Sprechstunden in den Kindertageseinrichtungen und
Schulen. Das Projekt strebt eine regelmässige Betreuung von
Kindergärten an, um Migrantenfamilien einen direkten, noch
niederschwelligeren Zugang zu den Leistungen der
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Erziehungsberatungsstelle zu ermöglichen.
Ab November 2005 betreute die Projektmanagerin den Kath.
Kindergarten St. Anna, Stadtteil Lützenkirchen, und bot „Offene
Sprechstunden“ für türkische Bürger/innen an.
Die Sprechstunde im kath. Kindergarten St. Anna wurde im ersten
Halbjahr 2006 eingestellt, weil die Kindergartenkinder einen sehr
geringen Anteil an Migrationshintergrund hatten und dieses Angebot
so sehr schnell ausgeschöpft war.
Betreuungen von städt. Kindertageseinrichtungen können derzeit
nicht stattfinden, denn es konnte nicht abgeklärt werden, ob eine
Beraterin aus der katholischen Erziehungsberatungstelle in einer
städt. Kindertagestätte Sprechstunden für Migranten-Familien
anbieten kann oder darf. Die Bemühungen der Projektmanagerin
führten bisher noch zu keiner entsprechenden
Rückmeldung.Trotzdem findet ein Austausch mit den städt.
Kindergarten statt, denn es kommen viele Familien mit Kleinkinden
im Kindergartenalter zur Beratung, so dass diese Kinder im
Kindergarten beobachtet und begleitet werden. Durch den
Austausch zwischen dem Kindergarten (Leitung und Erzieher/innen)
und der Projektmanagerin wurden weitere Familien zur
Erziehungsberatungsstelle empfohlen.
Im zweiten Halbjahr 2006 und im ersten Halbjahr 2007 kamen
mehrere Infoveranstaltungen in der GHS Neukronenberg in Opladen
zustande in Kooperation mit der Schulsozialarbeit. Diese
Veranstaltungen fanden in türkischer Sprache statt und wurden
deshalb von den türkischen Frauen sehr rege wahrgenommen und
übertraf die Vorstellungen der pädagogischen Kräfte.
Gegen Ende des Projektes kam noch eine enge Zusammenarbeit mit
der Käthe-Kollwitz Gesamtschule im Stadtteil Rheindorf zustande.
Dabei ging es um Familien mit komplexen Problem-Strukturen
resultierend aus der Migration. Die Erziehungsideale und die
Bildungsvorstellungen der Familien, so wie sie diese in der Türkei
kennengelernt haben, korrelierte nicht mehr mit dem Erziehungs-
und Bildungsvorstellungen der Schule bzw. der Lehrer. Somit kam
es zu Konflikten zwischen Jugendlichen und Lehrern, die die
Familien sehr überforderten. Die Aufgabe der Projektleiterin bestand
da drin, die Gespräche zu „übersetzen“, die Lage zu stabilisieren und
eine Vertauenbasis zwischen Schule und Familie zu finden.
Zusammenschauend wird deutlich, dass die alltagsnahen und
bekannten Orte wie Schule, Kita z.B., die schon automatisch den
Raum der Erziehung mit besetzenm auch für die türkischen
Mitbürger/innen eine der wesentlichen Hintergründe war für den
schnellen Erfolg des Projektes.
Dadurch war die Projektmanagerin eingebunden in die türkische
Gemeinde und mögliche Konflikte in der Familienhierarchie wurden
als Hinderungsgrund für den Beginn einer Beratung ausgeschlossen.
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Erziehungswünsche im Sinne des Erfolgs für die Kinder wurden
durch diese Orte automatisch mittransportiert und verhinderten
Ängste, die den Gang zur Beratungsstelle erschwert hätten.
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6. DURCHGEFÜHRTE VERANSTALTUNGEN WÄHREND DES PROJEKTS
In Kooperation mit dem Fachdienst für Integration und
Migration vom Caritasverband Leverkusen:
Eine Frauengesprächsreihe wurde einmal in Monat
durchgeführt für Frauen, die eine Beratung in Anspruch
genommen hatten. Dies wurde im Sinne einer
„nachsorgenden Präventionsarbeit“ verstanden:
1. Thema: Wie kann ich Stress in meinem Alltag vermeiden?
2. Thema: Welche Strategien stehen mir zur Verfügung, um
Stress abzubauen?
3. Thema: Wie sind die Erziehungsstile und -werte in einer
türkischen muslimischen Familie? - Impulsreferat
mit anschließender Diskussion.
In Kooperation mit der Gemeinschaftshauptschule
Neukronenberg:
4. Thema: Das neue Schulgesetz. Vortrag für die türkischen
Frauen in Zusammenarbeit mit der
Schulsozialarbeit.
5. Thema: Schulische Orientierung nach der 9. Klasse.
Vortrag für die türkischen Frauen in
Zusammenarbeit mit der Schulsozialarbeit.
In Kooperation mit der Käthe-Kollwitz-Gesamtschule:
6. Thema: Wie sind die Erziehungsstile und -werte in einer
türkischen muslimischen Familie. Vortrag für die
Schulrektorin und Lehrer/-innen.
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7. VERLAUF DES PROJEKTES ANHAND DER FALLZAHLEN
Um zu zeigen, wie wichtig das Projekt im Raum Leverkusen ist,
helfen ein paar Zahlen, die dies veranschaulichen können.
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5
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Fallzahlen
1. Halbj. 2006
1. Halbj. 2007
2. Halbj. 2005
2. Halbj. 2006
Überblick über die gesamte Projektdauer
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Dass türkische Familien ebenfalls Bedarf an den Angeboten von
Erziehungsberatungstellen haben, beweist dieses Projekt. Es gab
aber bis jetzt keine geeigneten Stellen in Leverkusen, wo sich die
türkischen Bürger/innen in dem Maße verstanden und angenommen
gefühlt haben, auch wenn es schon vorher türkische Klienten in der
Beratungsstelle gab, aber nicht in diesem zahlenmässigen Umfang.
Das Kreisdiagramm veranschaulicht, wie das Projekt von den
türkischen Migranten/innen innerhalb der zwei Jahren positiv
angenommen wurde, so dass im 2. Projekthalbjahr durch
Empfehlungen der Klienten selbst (Freundes- und Familienkreis)
eine Fallzahl von 27 zustande kam. Die Beratungswünsche, die
abgelehnt werden mussten, machten nochmal so viel aus. Die
Projektmanagerin war aufgrund auch der übergreifenden
Netzwerkarbeit nicht in der Lage, mehr Familien zu beraten.
Offensichtlich findet das Projekt deswegen diese vermehrte
Anerkennung, weil die Klienten/innen sich in ihrer Muttersprache
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äußern können und die Projektmanagerin das gleiche
Kulturverständnis besitzt.
Mit der Aufgabe der „offenen Sprechstunde“ in der Moschee, gingen
die Neuanmeldungen zurück und damit auch die Fallzahlen; dies
wird im Kreisdiagramm verdeutlicht.
Durch die begrenzte Dauer des Projektes und die begrenzte
Stundenzahl der Projektleiterin konnten keine weiteren
Sprechstunden im Moscheeverein eingeplant werden. Sonst wäre die
Qualität der Beratung nicht mehr gegeben gewesen.
Erstaunlich ist, dass gegen Ende des Projektes die Anmeldezahlen
nochmal leicht angestiegen sind, obwohl keine „Werbung“
durchgeführt wurde; der Abschluss der laufenden Fälle sollte ja noch
in der Projektzeit gesichert sein.
Da das Projekt zu Ende lief und es am Anfang des Jahres 2007 keine
weiteren Aussichten auf eine Verlängerung gab, konnten keine
Termine durch die Sekretärin vergeben werden. Die Klienten wollten
trotzdem einen Beratungtermin haben und deshalb erschienen sie
sogar persönlich bei der Projektleiterin.
Durch die Unterstützung des Diözesancaritasverbandes Köln und der
Beratungsstelle, die sich sehr für dieses Projekt engagiert haben,
stand es in Aussicht, dass das Projekt in einem anderen finanziellen
und organisatorischen Rahmen durch Gelder des
Diözesancaritasverbandes Köln fortgeführt werden kann. Somit
konnte die Projektmanagerin den Klienten dann wieder weitere
Termine anbieten.
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8. BERATUNG DER KLIENTEN/INNEN
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Die Beratung der Klienten war lösungs- und ressourcenorientiert.
Übergreifendes Ziel war es, die Eltern aus der Ecke, der „Betreuten-
Rolle“, der passiv Hinnehmenden, herauszuholen, ihnen ihre Stärken
und Ressourcen aufzuzeigen und Ihre Handlungskompetenz zu
stärken.
Es sollte übergreifend auch vermittelt werden, dass bestehende
Wissenslücken nicht reine Defizite der Migranteneltern sind, sondern
auch z.B. an fehlender Vermittlung durch die Mehrheitsgesellschaft
liegen kann und dass es in den Möglichkeiten der Eltern auch jetzt
noch steht, diese Vermittlungsangebote einzufordern und
umzusetzen.
Die Beratungen wurden von den beratenden Frauen als eine Zeit
und ein Ort empfunden, wo sie ihre Sorgen, Ängsten und Probleme
lassen und sich erleichtern konnten, ohne dass sie durch den Druck
der Normen der Mehrheitsgesellschaft mißverstanden wurden.
Den Vätern, die mit zur Beratung kamen, wurde die seltene
Gelegenheit gegeben, den Druck, den der Ehrbegriff auf sie ausübt,
überhaupt mal zu verbalisieren, ohne gleichzeitig Furcht davor zu
haben, dass das alleine schon wieder die Ehre angreifen konnte.
Migranteneltern brauchen im Einwanderungsland qualifizierte
Anlaufpunkte. Vor allem, wenn es darum geht, Inhalte (z.B. zu
Fragen frühkindlicher Erziehung, Schule und Pubertät) zu
übermitteln, ist bei dem Grossteil der in Leverkusen wohnenden
Türken/innen eine muttersprachliche und interkulturelle
Infrastruktur auch in den Regeldiensten wie
Erziehungsberatungsstellen von entscheidender Bedeutung.
Denn dann ist man in der Lage, auch diejenigen Migranten zu
erreichen, die die deutsche Sprache nicht oder noch nicht gut
beherrschen; hier betrifft es meist die Frauen. Dies steht nicht im
Gegensatz zu der Forderung, die deutsche Sprache zu lernen.
Die Sprache ist das Tor zur Integration.
Es ist von großer Bedeutung, dass die Frauen - hier ist es unwichtig
aus welchem Auswanderungsland sie kommen – die Sprache des
Gast-Einwanderungslandes erlernen, denn die Erziehungsaufgabe
liegt in den meisten Fällen bei den Frauen. Erst durch das Erlernen
der deutschen Sprache können sich die Migrantinnen frei in dieser
Gesellschaft bewegen und den Kindern eine Unterstützung sein.
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8.1 BERATUNG - UNTERSCHIEDE IN DEN SOZIALEN BINDUNGSMUSTERN DER
VERSCHIEDENEN ETHNIEN TÜRKISCHER MIGRANTENGRUPPEN
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Die vorherrschende Familienform sowohl in der Türkei als auch in
Deutschland ist die Kernfamilie (vgl. Atabay 1994, S. 43). Die
Großfamilie existiert weder in der Türkei noch hier. Aufgrund der
modernen Lebensbedingungen werden die Familien immer kleiner.
Die Struktur der türkischen Familie ist durch den Begriff der Ehre
bestimmt, „(...) der sich auf die Verhältnisse der verschiedenen
Familienmitglieder untereinander nach außen bezieht (...) die Ehre
und Ruf nach außen beziehen sich auf die gesamte Familie, daher
hat auch jedes Familienmitglied in seinen Beziehungen nach außen
darauf zu achten, die Ehre der Familie zu schützen.“ (Brainin 1996,
S. 333)
Die einzelnen Familienmitglieder sollen grundsätzlich ihre
individuellen Interessen dem Wohl der Familie unterordnen, weil das
Kollektiv der Familie mehr zählt als das einzelne Familienmitglied.
Achtung und Ehrerbietung sind zentrale Werte in der türkischen
Familie (vgl. Berkenkopf 1984, S. 16).
Religiös-moralische Wert- und Normvorstellungen im Umgang der
beiden Geschlechter sollen befolgt werden. Die türkischen Mädchen
müssen bis zur Heirat ihre Jungfräulichkeit bewahren. Dagegen
werden die Jungen allgemein freier erzogen, von ihnen „(...)
erwartet man die Übernahme der typischen Männerrolle: Stolz,
Ehrenhaftigkeit (seref) und Männlichkeit (erkeklik) (...).“ (Hansen
1989, S. 36).
Die türkische Familie weist eine patriarchalische Struktur auf, die
Väter und die älteren Brüder sind diejenigen Autoritäten, denen sich
die jüngeren und vor allem die weiblichen Familienmitglieder
unterzuordnen haben (vgl. Brainin 1996, S. 333). Es gibt allerdings
Autoren, die dieses Thema anders betrachten. Sie sind der Meinung,
dass auch anders strukturierte Migrantenfamilien existieren,
Familien, die mit der Zeit ihre Familienstrukturen geändert und
gelockert haben oder einer höheren Bildungsschicht angehören.
Nauck (1985) ist der Meinung, dass in türkischen Familien in
Deutschland nicht der autoritäre patriarchalische Familientyp
vorherrscht, sondern eher ein synkratisch-frauenzentrierter
Familientypus (vgl. S. 22 f.).
Nach Polat (1998) konnten verschiedene Untersuchungen belegen,
dass viele Migrantenfamilien ihre Lebensgewohnheiten und
-haltungen während ihres Aufenthalts in Deutschland erheblich
veränderten. Dieser Wandel macht sich bemerkbar in der
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Familienplanung, der Erwerbstätigkeit von Frauen, den höheren
Scheidungsraten und den veränderten Erziehungsmaßnahmen der
Eltern (vgl. S. 45).
Die Familienstruktur, die Lebensweise und Lebensart der türkischen
Familien hängt zum großen Teil davon ab, wie und wo die Familien
vor ihrer Migration im Heimatland gelebt haben. Alle türkischen
Familien haben in Deutschland sicher eines gemeinsam: die
Erfahrung der Migration und das Bemühen, sich in einer fremden
Welt zurechtzufinden (Sen/Goldberg 1994, S. 54).
Man kann daher die Familien aus der Türkei nicht verallgemeinern,
und je nach Familienstruktur bei der Beratung dies beachten. In der
Türkei leben ungefähr 72 Minderheiten mit unterschiedlichen
Glauben und Kulturen, die von Ort zu Ort unterschiedlich sind. Im
ersten Beratungsjahr waren viele sunitische Familien in der
Beratung, weil am Anfang des Projektes sehr eng mit dem
Moscheeverein zusammengearbeitet wurde. Die Zusammenarbeit
mit dieser Gruppe war sehr mühsam und schwer, weil sie noch sehr
traditionell, verschlossen und religiös waren. Im zweiten Jahr waren
viele alevitische Familien in der Beratungsstelle und die
Zusammenarbeit war mit dieser Gruppe nicht so aufwendig wie die
erste Gruppe. Da sie viel offener sind und eine liberale religiöse
Haltung beziehen, lässt sich der Beratungsrahmen weniger
schwieriger gestalten; auch wird der Gestaltungsflexibilität ein
größeres Spielraumspektrum verliehen. Angesichts dieser Aspekte
lässt sich eine bemerkbare Differenz insbesondere hinsichtlich des
Erziehungsverhaltens in den beiden Subkulturen feststellen. Aber die
beiden Gruppen hatten vor unserem Projekt sehr selten irgendeine
andere Beratungsstelle besucht. Anfänglich haben fast alle die
gleiche Hemmschwelle und durch die positive Erfahrungen mit uns
einen Zugang zur Beratungsstelle geschafft.
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8.2 BERATUNG - NIEDERSCHWELLIGER ZUGANG ZU DEN LEISTUNGEN DER
ERZIEHUNGSBERATUNGSSTELLE
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Eine für die Beratungstelle besonders schwer zu erreichende
Zielgruppe sind die Familien mit Migrationshintergrund, vor allem
die türkischen Familien. Durch die Sprachbarriere und die kulturellen
Unterschiede fühlen sie sich meistens nicht verstanden und haben
Angst, sich zu blamieren oder im Extremfall, dass ihnen ihre Kinder
vom Jugendamt weggenommen werden. Auch ist eine soziale
Hilfsstruktur in der Türkei weitgehend unbekannt.
Daher ist die Einrichtung von Sprechstunden in der Moschee, im
Nachbarschaftstreff oder in Kindertagesstätten eine der wichtigsten
Elemente zur Erreichung einer niederschwelligen Beratung von
türkischen Migranten.
In dem als „Offene Sprechstunden“ bezeichneten Angebot war es
wichtig, dass die Beraterin durch Ihre Präsenz die türkischen
Familien ermutigt, die Erziehungsberatungstelle aufzusuchen.
Die Eltern bzw. die Frauen (die bisherige Erfahrung hat gezeigt, dass
die türkischen Frauen eher bereit sind, mit der Beraterin ins
Gespräch zu kommen als ihre Männer) wurden auf die
Sprechstunden vor Ort durch die auf türkisch geschriebenen Plakate
hingewiesen.
Als hilfreich erwies es sich für die Beraterin, während dieser
Sprechstunden nicht nur auf Ratsuchende zu warten, sondern sich
aktiv in der Einrichtung zu zeigen und zu Beginn der Sprechzeit
durchs Haus zu gehen und anwesende Frauen, Kinder und
MitarbeiterInnen zu begrüssen.
Die Anwesenheit der Beraterin war somit ein Stück Normalität,
dadurch wurden Ängste gegenüber der Beratungsstelle abgebaut
und Vertrauen wurde aufgebaut. So konnte in den Gedanken der
Migranten/innen die Idee wachsen, dass auch ausserfamiliäre Hilfen
nützlich sein können.
Nach einem ersten Kontakt und Erstgespräch wurde versucht, den
türkischen Frauen Termine in der Beratungsstelle anzubieten,
insofern sie es innerhalb der Familie vereinbaren konnten; sonst
wurden die Frauen vor Ort beraten.
Die Zugangsschwelle zu der Beratungsstelle konnte durch die
offenen Sprechstunden deutlich abgesenkt werden. Der Anteil der
Familien mit Migrationshintergrund, die auf diese Weise zu der
Beratungstelle kommen, macht derzeit schon eine grosse Gruppe
von türkischen Familien in der Beratungstelle aus.
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8.3 BERATUNG - TYPISCHE ERZIEHUNGS- UND FAMILIENFRAGEN
Migrantenfamilien sind mit der Erziehung der Kinder und den neuen,
komplizierten gesellschaftlichen Bedingungen oft überfordert. Die
Eltern erleben sich häufig als hilflos. Einige Familien haben den
Einfluss auf ihre Kinder verloren und sind nicht in der Lage, ihre
Kinder bei der Orientierung und der Entwicklung von
Zukunftsperspektiven zu unterstützen. Versuchen die Kinder, sich
auf etwas Neues einzulassen, wird streng unterschieden: Leistung –
ja, Freizeit und „deutsches Verhalten“ – nein. Bostan beschreibt dies
in ihrer Kurzbiographie: „Er (der Vater) war sehr stolz darauf, dass
wir das Gymnasium besuchen (...). Aber er wollte auch, dass wir
leben wie in der Türkei. Er hatte wohl Angst vor der deutschen
Kultur“ (Bostan 1997, S. 29).
Manche türkische Migrantenfamilien sind besonders in der Fremde
sehr daran interessiert, ihren Kindern die eigenen ethnischen
Normen und Werte zu vermitteln (vgl. Hansen 1989, S. 28).
Die fremden Einflüsse wirken auf die Eltern oft bedrohlich und
stehen im Gegensatz zu ihrer Orientierung an traditionellen
Wertvorstellungen und Familienstrukturen. Deshalb reagieren die
Eltern strenger und starrer als sie dies in der Türkei tun würden.
Viele türkische Jugendliche geraten bei der Verwirklichung ihrer
Lebenspläne mit den abweichenden Wertvorstellungen ihrer Eltern in
Konflikt. Für die türkischen Jugendlichen ist es „ein schmerzhafter
Prozess“, die Handlungsbeschränkung der Eltern und deren
gesellschaftliche Außenseiterposition zu erleben (vgl. Sen/Goldberg
1994, S. 56).
Konflikte treten häufig in Fragen der Schul- und Berufsbildung, im
Freizeitbereich und bezüglich der Verheiratung auf. Viele türkische
Eltern wollen traditionsgemäß eine möglichst frühe Verheiratung
ihrer Kinder mit einem von ihnen ausgewählten Partner. Die meisten
Jugendlichen wollen den Zeitpunkt einer Hochzeit und den
zukünftigen Ehepartner selbst auswählen. Durch den größeren
Kontakt der Kinder zur deutschen Umwelt sind diese vertrauter mit
der deutschen Sprache und Lebensweise als die Eltern. Die Eltern
sind oft auf die Vermittlung der Kinder zwischen den beiden Kulturen
angewiesen. Dies führt häufig zu einem Autoritätsverlust der Eltern,
besonders des Vaters. Dies kann wiederum zu Konflikten und
Unsicherheit in der Familie führen (vgl. Straube 1987, S. 322 f.).
Türkische Jugendliche werden oft in unterschiedlichen
Lebensbereichen, wie Familie, Schule und Freizeit mit Erwartungen
konfrontiert, die nicht zusammenpassen oder sich widersprechen.
Dies formt ihr Selbstbild: „Die Balance jeweils in sozialen
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Interaktionen zwischen unterschiedlichen Rollenerwartungen und
strukturellen Zwängen einerseits und den eigenen Bedürfnissen und
Zukunftsorientierungen, die sich in früheren Identifikationen
entwickelt haben, andererseits formen das jeweilige Selbstbild einer
Person“ (Hansen 1989, S. 26).
Dieses Hin- und -Hergerissen-Sein zwischen Kulturen und
verschiedenen Rollen stellt für die türkischen Jugendlichen eine
Herausforderung dar.
Es ist bis jetzt jedoch nicht belegt, inwieweit das Aufwachsen in
einer ethnischen Minderheit zu psychischen Schwierigkeiten führt.
Es gibt bis jetzt wenige Untersuchungen zu dieser Fragestellung,
und die bisherigen zeigen widersprüchliche Ergebnisse auf (vgl.
Boos-Nünning 1999, S. 19).
Atabay (1995) bestreitet nicht, dass türkische Jugendliche
Identitätsprobleme haben, jedoch steht er der Kulturkonfliktstheorie
kritisch gegenüber. Er ist der Meinung, dass zu viele Wissenschaftler
durch eine einseitig geführte Diskussion dazu beigetragen haben,
dass die Migrantenjugendlichen als nicht handlungsfähige, nicht
autonome und nicht souveräne Subjekte gesehen werden. Die
Theorie des Kulturkonfliktes führt seiner Ansicht nach dazu, dass die
Orientierungsschwierigkeiten dieser Jugendlichen mit dem
Aufeinandertreffen der beiden Kulturen erklärt werden, und nicht
mit den rechtlichen, sozialen und soziokulturellen Benachteiligungen
(vgl. S. 160 f.).
Das Leben zwischen zwei Kulturen ist den meisten türkischen
Jugendlichen bewusst. Durch die klare Trennung der Lebensräume
wird die Diskrepanz zwischen den verschiedenen
Erwartungshaltungen erträglich gemacht. Die Jugendlichen
hinterfragen kritisch beide Kulturen und übernehmen aus jeder
Kultur die Dinge, die am besten zu ihrer Lebensweise passen.
Daraus entwickeln sie ihre eigene Kultur mit neuen kulturellen
Ausdrucksformen. Viele Werte der türkischen und deutschen Kultur
haben so für diese Jugendlichen eine neue Bedeutung. Mit ihrer
eigenen Kultur stoßen sie oft auf Ablehnung, da sie von beiden
Kulturen als „Bedrohung“ gesehen werden: Ihren türkischen Eltern
erscheinen sie „zu deutsch“ und der deutschen
Aufnahmegesellschaft noch „zu türkisch“ (vgl. Atabay 1995, S. 164
ff.).
Die die Beratungsstelle aufsuchenden Familien sind sehr oft mit den
oben erwähnten Problemen konfrontiert und wünschen sich daher
dringend Hilfe und Lösungskonzepte.
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Jugendphase
Nicht in allen Gesellschaftsschichten gibt es eine eigene Phase des
Jugendalters. Sie ist in der türkischen Gesellschaft nur schwach
ausgebildet. In der heutigen türkischen Gesellschaft ist die
Jugendphase immer noch nur sehr schwach ausgeprägt.
Türkische Jugendliche, die in der Bundesrepublik aufwachsen,
entwickeln unter dem Einfluss der deutschen Gesellschaft
jugendspezifische Bedürfnisse. Sie orientieren sich meist an dem
Verhalten deutscher Gleichaltriger. Sie werden aufgrund der
fehlenden Jugendphase in der türkischen Gesellschaft und des stark
entwickelten Jugendabschnitts in Deutschland in ein Dilemma
gestürzt. Die enge Verbindung zu den Eltern bedingt nämlich
einerseits, dass sie sich lange als Kind wahrnehmen. Auf der
anderen Seite jedoch werden sie früh erwachsen, da ihnen die
heimatliche Kultur schon früh eine Erwachsenenrolle zuschreibt.
Durch die andersartige deutsche Umwelt, den Kontakt mit
Gleichaltrigen, vor allem mit Deutschen, wird ihnen jedoch ein
Status des Jugendlichseins aufgezwungen, der nach Weische-Alexa
(1982) in der kulturellen Tradition ihrer Herkunftsgesellschaft
unbekannt ist (vgl. S. 126).
Das Bild der Jugendphase verändert sich in der heutigen türkischen
Gesellschaft, sowohl in Deutschland als auch in der Türkei. Vor 20
bis 30 Jahren wurde in der türkischen Gesellschaft und dort vor
allem in den ländlichen Regionen der Begriff Jugend kaum
gebraucht, wurde ein Mensch meistens entweder als Kind oder als
Erwachsener angesehen. Diese Familien, die die Jugendphase, wenn
auch ohne gezielte Absicht, in ihrer Bedeutung für die
Pubertätsentwicklung der Jugendlichen ignorierten, betrachten ihre
Kinder hauptsächlich als spätere Beschützer und Garanten für die
Alterssicherung. In der ersten oder sogar manchmal in der zweiten
Generation der türkischen Migrantenfamilien ist dies noch eine
gängige Art der Betrachtung. Die Lebensweise der Menschen hat
sich seitdem jedoch geändert, weil die traditionelle Großfamilie
aufgehört hat zu existieren. In einigen Kleinfamilien wird heutzutage
der Jugendphase größere Beachtung geschenkt.
Die Bedeutung der Religion
Die Religion spielt bei türkischen Migranten seit jeher eine große
Rolle. Bei einem Großteil von ihnen herrscht die Auffassung vor,
dass die Religion in der Fremde der einzige Schutz und Halt für sie
sei. In Deutschland leben ca. 800.000 Kinder und Jugendliche
islamischen Glaubens, ca. 680.000 davon sind türkischer Herkunft
(vgl. Aslan 1998, S. 42).
Die Eltern versuchen ihren Kindern ihre Vorstellung von religiöser
Erziehung auf unterschiedliche Art und Weise zu vermitteln. Der
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Islam hat jedoch für manche Migrantenjugendliche eine neue
Bedeutung gewonnen: „Sie befreien den Islam von seinem
Fanatismus und versuchen ihn mit ihrer eigenen Realität in Einklang
zu bringen. So eine Entwicklung wäre eine ernstzunehmende und
positive Entwicklung“ (Atabay 1995, S. 165).
Sie glauben zwar zumeist an Gott, betrachten jedoch die
Verhaltens- und Lebensmaximen, die der Koran vorschreibt, als für
ihr Leben schlichtweg nicht relevant. Für die Menschen, die aus der
Türkei kommen, bedeutet dies, dass nicht alle religiös sind z.B. die
Aleviten sind weniger religiös aber eher traditionell und die Sunniten
sind religiös und tradionell.
In der Beratung wird immer darauf geachtet, welche Einstellungen,
Normen und Werte die Klienten haben. Je nach Einstellung werden
die Klienten beraten.
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9. BEDÜRFNISSE DES MIGRANTENKLIENTEL
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Hier werden im Überblick die Erwartungen der Migrantenfamilien
aufgelistet:
� Gewährleistungen der sprachlichen Verständigung durch
muttersprachliche Beraterin, wenn die deutsche Sprache nur
schlecht beherrscht wird.
� Mehrsprachige Lektüre im Wartebereich, mehrsprachige
Fragebögen bei der Klientendatenerfassung.
� Die Akzeptanz des Migrationshintergrundes, Wertschätzung,
Respekt und die Anerkennung divergierender Vorstellungen
und Werte.
� Schnelle, konkrete und gezielte Unterstützung und
hochwertige Hilfestellung. Dies konnte durch das
multidisziplinäre Team und die damit verbundene Nutzung
kollegialer Supervisionen durch die Projektmanagerin
gesichert werden.
� Kurze Wartezeiten, die helfen, die Scheu abzubauen; das
Erstgespäch sollte natürlich möglichst schnell stattfinden.
� Für die Migranten-Familien ist es besonders wichtig, dass die
Schweigepflicht sorgfältig berücksichtigt wird und man ihnen
dies auch zeigt und versichert. Dies wurde immer wieder zum
Ausdruck gebracht.
� Die Qualifizierung der Eltern in ihrer erzieherischen
Kompetenz durch regelmässige muttersprachliche
Elternveranstaltungen, Elternkurse wurde als Einstiegshilfe
sehr gut angenommen und immer wieder nachgefragt.
� Vertraulichkeit noch als übergreifender Begriff über die
Schweigepflicht hinaus muss gesichert sein, sonst würde
keine Inanspruchnahme von Beratung stattfinden. D.h. die
kleinen Dinge zu wissen, die in der türkischen Gemeinde u.U.
die Ehre der Familie schon in Frage stellen könnten. Da war
das Wissen der Eltern um den gleichen kulturellen
Hintergrund der Projektmanagerin von unschätzbarem Vorteil.
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10. ZITATE
Hier ein paar Zitate von den Klientinnen, um zu zeigen, wie das
Projekt angenommen und Wert geschätzt wurde:
„...iyiki siz varsınız, siz olmasaydınız ne yapabilirdim ki...“
>>zum Glück sind Sie da, sonst wüßte ich nicht, was ich tun
würde>auch wenn ich Deutsch könnte, und einem Deutschen meine
Probleme schildern würde, könnte dieser trotzdem meine Probleme
nicht verstehen. Zumindest kann ich hier meine Probleme in der
Muttersprache schildern, ich weiß, dass sie diese verstehen, aber
nicht verurteilen.>Ich kann erleichtert nach Hause gehen.>Durch Ihre Hilfe ist mein Kind, nach so langer Zeit, trocken.

11. RESÜMEE UND AUSBLICK
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Dieses Projekt hat eine sehr große Wirkung im Raum Leverkusen
gehabt, die sich durch seine Einmaligkeit kennzeichnet. Dadurch
konnte die Zugangschwelle zur Beratungsstelle deutlich abgesenkt
werden. Der Anteil der türkischen Familien, die den Weg zur
Beratungsstelle gefunden haben ist enorm gestiegen.
Das Projekt ist ein Teil eines Programms zur Verbesserung der
Integration für bereits länger in NRW lebende türkische
Migrantinnen und Migranten.
Leider ist dieses Projekt nur auf zwei Jahre begrenzt, so dass man
nur punktuell und nicht auf eine längerer Sicht hinarbeiten kann.
Seit ein paar Jahren ist interkulturelle Öffnung und Integration groß
im Munde der Politiker. Leider, wie in diesem Projekt auch, welches
eine wertvolle Arbeit hinsichtlich der interkulturellen Öffnung von
Institutionen und der Integration von türkischen Migranten in
Leverkusen geleistet hat, läuft die Zeit dieses Projektes aus zu
einem Zeitpunkt, an dem die Arbeit in voller Blüte steht und werden
sozusagen die lebensspendenden Adern gekappt.
Seit Mai 2007 ist es bekannt, dass dieses Projekt dank der
Unterstüzung des Diözesancaritasverbandes und der Beratungsstelle
mit 15 Std. die Woche weitergeführt werden kann. Das Projekt kann
also weiter bestehen dank der ergänzenden Projektgelder vom
Diözesancaritasverband Köln. Zusätzlich wird die Projektleiterin
zusehen, dass sie weitere Mittel zur Finanzierung heranziehen kann.
Da das Projekt befristet war, war es Ziel des Projektleiterin, die
Kollegen/innen auf die weitere Arbeit mit den türkischen Klienten
vorzubereiten.
Um die kulturellen Unterschiede aufzeigen zu können, wurden
Berichte verfasst über die Rolle der Frau, die Rolle des Mannes,
darüber wie die Erziehung und die Kommunikationsstrukuren
innerhalb einer türkischen Familien aussehen. Die Berichte wurde
dann an der Pinnwand aufgehangen und im Intranet veröffentlich,
so dass meinen Kollegen/innen sich informieren konnten. Sie waren
Anlass für vielfältige Diskussionen und Austausch miteinander, ganz
im Sinne Öffnung für Interkulturalität.
Mit zur Aufklärung gehörten auch die Informationen über wichtige
Feiertage (religiöse), wie z.B. Ramadan und Opferfest, um dabei
aufzuzeigen, wie diese in der Türkei und hier gefeiert und erlebt
werden.
Ganz lebenspraktisch gehörte zu dieser Aufklärungsarbeit auch, die
türkische Küche den Kollegen/innen nahe zubringen. Die türkische
Küche ist eine reichhaltige und regional sehr unterschiedlich
ausfallende Küche, die nicht nur aus Döner und Lahmacun besteht.
Deshalb wurden von der Projektleiterin immer wieder Gerichte mit
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Bezug auf bestimmte Feste oder Ritualen aus der türkischen Küche
auf den Tisch gebracht, was oft Anlass war, in der Mittagspause bei
einem Glas Tee ausgiebig über die Arbeit mit türkischen Migranten
zu diskutieren.
Dies förderte das interkulturelle Lernen in einem Team ganz
alltagsbezogen. Die Kulturen trafen sich sozusagen an einem
„runden Tisch“. Die Gewohnheiten und Bedeutungen sozialer Rituale
in türkischen Familien, die Rollen und Aufgaben, Fragen der
Kohäsion und der sozialen Netzwerke konnten auf diese Weise sehr
erfahrungsnah besprochen werden.
Interkulturelles Lernen braucht neben dem Fachdialog,
gemeinsamen Projektideen und gemeinsamer Supervision vor allem
auch lebenspraktische Annäherungen. Es braucht ein Lernen auf
beiden Seiten.
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12. DANKSAGUNG
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An erster Stelle ist das MGFFI zu nennen, insbesondere gilt da der
Dank Fr. Dr. Kaluza und Frau Schmelzle. Ohne sie wäre das Projekt
nicht möglich gewesen.
Desweiteren ist hervorzuheben, dass das Team der Beratungsstelle
mich freundlich und neugierig aufgenommen hat und ich eine tolle
Unterstützung bekam, vor allem in schwierigen Zeiten und mit
schwierigen Fällen.
Der Erfolg dieses Projekt begründete sich mit im Wesentlichen auch
darin, dass ich mich dadurch nie ausgegrenzt gefühlt habe und von
Anfang an als ein Teil dieses Teams gefühlt habe. Durch die positive
Atmosphäre konnte meine Arbeit gut gedeihen.
Entscheidend war in fachlicher Hinsicht die multidisziplinäre
Zusammensetzung des Teams, welches mir ermöglichte, die in der
Beratungsarbeit mit den sozialen Bindungsmuster der türkischen
Migrantengruppen geforderte verstärkte Kreativität durch den
Einfluss der verschiedenen Fachrichtungen der Mitarbeiter/innen
nachzukommen. Eine normierte Beratungsarbeit hätte den Zugang
zu den Familien nicht ermöglicht.
Dafür danke ich dem gesamten Team.
Darüber hinaus bedanke ich mich bei Herrn Müller, dem Leiter der
Beratungsstelle, dafür, dass er sich unermüdlich für die Arbeit im
Projekt und für den Erhalt dieses Projektes engagiert hat und immer
ein offenes Ohr für mich hatte.
Bei Herrn Dr. Hoehne als Geschäftsführer wusste ich mich die ganze
Zeit über in meinen Ideen gestärkt. Dafür ist ihm gedankt.
Bei Herrn Böhnke bedanke ich mich, dass er sich an verantwortlicher
Stelle für die Fortführung des Projektes eingesetzt hat und dem
Projekt den Rücken gestärkt hat sowie mit seinem fachlichen
Verständnis weitere Anregungen ins Projekt mit eingebracht hat.
Ich möchte Ihnen noch etwas mitgeben auf den Weg, nämlich ein
Gedicht von Hilde Domin: es handelt von Weggehen und vom
Ankommen.
27

Ziehende Landschaft
Man muß weggehen können und
doch sein wie ein Baum,
als bliebe die Wurzel im Boden,
als zöge die Landschaft,
und wir ständen fest.
Man muß den Atem anhalten,
bis der Wind nachläßt und
die fremde Luft um uns zu kreisen beginnt,
bis das Spiel von Licht und Schatten,
von Grün und Blau die alten Muster zeigt,
und wir zu Hause sind, wo es auch sei,
und niedersitzen können und uns anlehen,
als sei es an das Grab unserer Mutter.
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LITERATUR
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51373 Leverkusen
Aslan, A. (1998). Religiöse Erziehung der muslimischen Kinder in
Deutschland und Österreich. Stuttgart: Verlag Islamisches
Sozialdienst- und Informationszentrum.
Atabay, I. (1994). Ist dies mein Land? Identitätsentwicklung
türkischer Migrantenkinder und -jugendlicher in der Bundesrepublik.
Pfaffenweiler: Centaurus Verlag.
Atabay, I.(1995). Die Identitätsentwicklung türkischer
Migrantenjugendlicher in Deutschland. In: Koch, Eckhard:
Psychologie und Pathologie der Migration. Freiburg: Lambertus–
Verlag.
Auernheimer, G. (Hg., 2002) Interkulturelle Kompetenz und
Professionalität. Interkulturelle Studien Bd. 13. Opladen.
Bostan A. (1997). In der Türkei leben? Nie!, Die Zeit Magazin
(Hrsg.), Hamburg.
Boos-Nünning, U. (1998). Sozialisation von Jugendlichen
ausländische Herkunft. Bedingungen für die Förderung oder
Verhinderung von Drogenabhängigkeit. In: Deutsche Hauptstelle
gegen die Suchtgefahren (Hrsg.): Sucht in unserer multikulturellen
Gesellschaft. Freiburg: Lambertus Verlag, S.11-32.
Boss-Nünning, U. (1995). Abweichendes Verhalten von Jugendlichen
ausländischer Herkunft: Jugend- und ausländerspezifische
Erklärungsansätze. In: Jugendkriminalität, Dokumentation der
2.Veranstaltung in der Reihe: Migration und Justiz. Essen.
Die deutschen Bischöfe (2004). Integration fördern -
Zusammenleben gestalten. Bonn: Sekretariat der Deutschen
Bischofskonferenz.
Hansen, R. (1989). Türkische Jugendliche, deutsche Türken oder
„ein bisschen von da und ein bisschen von da“: Re-Migration und
Identitätskonflikte türkischer Jugendlicher aus Izmir. Saarbrücken:
Breitenbach.
Ministerium für Generationen, Familie, Frauen und Integration des
Landes Nordrhein-Westfalen (2006). Nordrhein-Westfalen Land der
neuen Integrationschancen - Aktionsplan Integration -
29

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Nauck, B. (1985). „Heimliches Matriarchat“ in Familien türkischer
Arbeitsmigranten? Empirische Ergebnisse zu Veränderungen der
Entscheidungsmacht und Aufgabenallokation. In: Zeitschrift für
Soziologie, 14 (6), S. 450-465.
Parla, F. (2007). Migration und Drogenabhängigkeit. Eine
vergleichende Studie von türkischen Jugendlichen in Deutschland
und in der Türkei. Hamburg: Verlag Dr. Kovac.
Sen, F./Goldberg, A. (1994). Türken in Deutschland. München:
Süddeutscher Verlag.
Sera, A. (Redaktion), (2004). Interkulturelle Öffnung - eine Frage
der Standortbestimmung. Deutscher Caritasverband e.V., Freiburg.
Sera, A. (Redaktion), (2006). Vielfalt bewegt Menschen.
Interkulturelle Öffnung der Dienste und Einrichtungen der
verbandlichen Caritas. Eine Handreichung. Deutscher
Caritasverband. e.V., Freiburg.
Straube, H. (1987). Türkische Leben in der Bundesrepublik.
Frankfurt am Main.
Uslucan, H. (2004). Erziehung und Sozialisation türkischer und
islamischer Kinder: Implikationen für die familienpsychologische
Praxis. In: Kind-Prax. Kindschaftsrechtliche Praxis, Köln:
Bundesanzeiger; 7 (2004); Spezial S. 32-38.
Weische-Alexa, P. (1982). Sozial-Kulturelle Probleme junger
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Diplomarbeit.
Zwania, I./Tießler-Marenda, E. Dr. (2006). Verhinderung von
Zwangsehen und Stärkung des Opferschutzes - Position des
Deutschen Caritasverbandes, Freiburg.
30

ANHÄNGE
Anhang 1: Aufgabenstruktur
Eltern und
Schüler
Sprechstunden
Schulen in
Leverkusen
Türkischer
Elternverein
Moslemische
Familien
Beratung in
verschiedenen
Lebenssituatione
n und
Lebenslagen
Fam. Päd. Dienst
„Deersiedlung“
Sprechstunden,
Sensibilisierung
von Familien
Lehrerkollegium
Kath.
Beratungsstelle
Fr. Tuzcu
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Erzieher/Innen
Kindergärten in
Leverkusen
Caritasverband
Fachdienst für
Integration und
Migration
Diyanet
Moscheeverein
in Leverkusen
Sprechstunden
Eltern
Sprechstunden
Regelmässig. Austausch
fallbezogene Besprech.
gemeinsame Veranstalt.
Sensibilis. d.
Moscheegem.
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Anhang 2: Flyer auf türkisch und deutsch
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Anhang 3: Plakat auf türkisch
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Tel: 0214-45553
Bireysel Danışmanlığı ve Aile Danışmanlığı
Çaresiz olduğunuzu düşünüyorsanız, yanılıyorsunuz...
En ümitsiz olduğunuz anlarda çalın kapımı/zı...
Hedefimiz:
Sağlıklı Birey
Sağlıklı Aile
Sağlıklı Toplum
Yetişkinlerde ve Gençlerde...
� Çocuklarınızla ilgili olarak gelişim, eğitim ve iletişim problemleri ile
karşılaştığınızda
� sosyal ilişkilerinizde bazı şeylerin yolunda gitmediğini
düşündüğünüzde,
� Eşinizle ya da diğer aile bireyleri ile iltişim ve ilişki problemleri
yaşadığınızda.
Eğitim, Meslek ve Çalışma hayatınızda...
� Eğitim sorunları ile karşılaştığınızda,
� Eğitiminizi desteklemek, daha kaliteli hale getirmek istediğinizde,
� Iş, aile ve sosyal yaşantınızı daha sağlıklı bir dengeye oturtmak
istediğinizde,
Aile ve evlilik yaşantınzda, ilişkinizde...
� Çocuk yapmaya, edinmeye karar verdiğinizde, karar vermek
istediğinizde,
� Boşanma sürecinde ya da evliliğinizle ilgili karar almanız
gerektiğinde (hukuk danışmanlık yapilmiyor) ,
Çocuklarda ve Ergenlerde...
� Okul korkusu ya da ayrılık kaygısı gibi sorunlar yaşadığınızda,
� Anne-Baba-Çocuk arasında ilişki ve iletişim sorunları ortaya
çıktığında,
� Karşı gelme, saldırganlık ve öfke nöbetleri gibi davranışsal
problemlerle karşılaştığınızda,
� Öğrenme, eğitim ve gelişim sorunları ile karşılaştığınızda,
� konuşma bozuklukları ve kekemelik sorunuyla karşılaştığınızda,
� Okul başarısızlığı ve sınav kaygısi gibi sorunlarla kaşılaştığınızda,
� Çocuklarınızın gelişim ve eğitim süreçlerini desteklemek ve daha
kaliteli hale getirmeyi arzuladığınızda.
Danışman: Diplom Sozialpädagogin Gülbahar Tuzcu
Danışmanlık hizmetimiz üçretsizdir!!
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Anhang 4: Anmeldebogen auf türkisch:
EG am: bei:
Nr.
NAME: Vorname:
SOYADI Öz adι
geb.: in:
Doğum tarihi doğum yeri
Strasse: Telef.:
Cadde
PLZ/Ort: kath./evangel./Moslem/ Alevi
Posta kod numarasi/ mahal Katolik/Protestan/Müslim
Stadtteil:
Semt
Klasse: LehrerIn:
Sınıf öğretmen
Arzt: Erzieherin:
Ev doktoru ana okul öğretmeni
Vater: geb.:
Baba doğum tarihi
Beruf: Firma:
meslek iş yeri
Mutter: geb.:
Anne doğum tarihi
Beruf: Firma:
Meslek iş yeri
Sonstige Bezugspersonen:
Velilerden başka aile feritleri
Geschwister:
Kardeşler
Anmeldedatum:
Kayιt tahrihi
durch:
Kimin tercih üzerine
Anmeldegrund:
Kayιt nedeni
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