Die rituelle Mannifaltigkeit des Hochamtes in den Handschriften des ...

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Die rituelle Mannifaltigkeit des Hochamtes in den Handschriften des ...

13ratauuō. hāuuanōiš. raθßō. [ayāb har gāhbawēd] yasnāica. vahmāica. x naoϑrāica.frasastaiiaēca.a ahe. ratauuō. maiδiiāiriiehe. raϑβō.[ayāb har gāh bawēd] yasnāica.vahmāica. x naoϑrāica. frasastaiiaēcaDieser Text ist in zwei Varianten bekannt: der der üblichen Version und der derVariante, die in der Gāhānbār-Feier angewandt wird. Ferner ist zu beachten, dass dieFügung vahištąm. aš īm sonst im erhaltenen Avesta nicht belegt ist.Es folgt dann das entsprechende Xšnuman des Hochamtes. Das ganze erscheint alseine Erweiterung von Y52.4, und deswegen wird dann der zweite Teil von Y52.4 amEnde des Xšnūmans wiederholt.Nach 3 Aš əm Vohū kommen zwei Zitaten aus dem Anfang von YH (Y35.2 und 35.5),und das Thema des letzten Paragrpahs, das xšaθra desjenigen, der ein gutes xšaθra hat,wird dann in einem weiterem Paragraph aufgegrifen, das wiederum sonst nicht belegtist:huxšaϑrōtəmahe. xšaϑrəm. yazamaide. daϑušō. yat . ahurahe. mazdā .Am Ende dieses langen Einschubs wird dann wieder das Ende von Y7 (Y7.26-28)aufgenommen, wobei Y7.26 wiederum in einer Variante erscheint, aus der der Texthauruuata amərətāta yazamaide gāuš hud yazamaide haoməmca. para.haoməmca.yazamaide hauruuata weggelassen ist. An seiner Stelle erscheint nach aēsmąscabaoiδīmca yazamaide eine Erwähnung des Feuers: tauua. āθrō. ahurahe. mazd . puθra.imąm. anuiiąmca. aš aiiąmca. raθβąmca. Die Strophe ist, wie es scheint, demabweichenden rituellen Zusammenhang, der Feuerlitanei, angepasst. Das ganze Stückvon den 3 Aš əm Vohu bis Y7.28 wird als bāǰ oder “schützende Formel “ benutzt(Dhabhar 1932: 206)Diese lange Einschaltung endet mit Y8.1. Der Rest von Y8, der auch Teil der Drōn-Zeremonie ist, wird nicht rezitiert. Kellens (2007) hat richtig erkannt, dass Y7.24zusammen mit Y8.1 eine Einheit bildet. Das geht daraus hervor, dass Y8.1 Y7.24verspiegelt wiedergibt: der Anfangssatzt von Y7.24 ist der Endsatz von Y8.1: a aiia nōpaitī jamiiā . Seine Verwendung im Visperad-Hochamt bestätigt diese Interpretationund gibt dieses Stück in einer erweiterten und abweichender Version, meistens mitVerwendung von anderswo bekannten Texten und selten mit originalen Texten.Darüberhinaus wird das ganze Stück an den rituellen Kontext der Litanie des Feuersangepasst.

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