M agazin - Christlicher Gesundheitskongress

Magazin 

CHRISTLICHER 

GESUNDHEITSKONGRESS 

2008 Kassel 

Beauftragt zu heilen — 

in Beruf, Gemeinde, 

Gesellschaft 

www.christlicher-gesundheitskongress.de 

CHRISTLICHER 

GESUNDHEITSKONGRESS

2 CHRISTLICHER GESUNDHEITSKONGRESS KASSEL 2008 

Kongress Palais Kassel 

Saalgeschoss 

1 Festsaal 

2 Blauer Saal 

3 Rosensaal 

4 Gesellschaftssaal 

5 Bankettsaal Süd 

6 Bankettsaal Nord 

7 Nordfoyer 

Untergeschoss 

1 Vestibül 

2 Haupthalle 

3 Seitenhalle rechts 

4 Seitenhalle links 

5 Aschrott-Saal 

Nord und Süd 

6 Nordfoyer 

7 Konferenzzimmer 

8 Gartensaal 

9 Brunnenzimmer 5+6 

10 Brunnenzimmer 7+8 

11 Raum Beuys 

Obergeschoss 2 

12 Tagungsräume 

Oldenburg/Borovsky 

13 Tagungsräume 

Longo/Merz 

11 

12 

13 

Siehe auch Lagepläne für das Diakonissenhaus und die 

Katholische Kirche St. Marien auf der Umschlagrückseite innen! 

8 

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6 

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3 

10 

9

Liebe Kongressteilnehmerinnen, 

liebe Kongressteilnehmer, 

CHRISTLICHER GESUNDHEITSKONGRESS KASSEL 2008 

wir begrüßen Sie sehr herzlich zum Christlichen Gesundheitskongress 

„Beauftragt zu heilen – in Beruf, Gemeinde, Gesellschaft“ in Kassel! 

Sie erwartet eine Thematik, die zu den großen Herausforderungen 

unserer Zeit gehört und in der jeder von Ihnen mit seinem Einsatz von 

Bedeutung ist. Gern nehmen wir Sie mit hinein in die Kongress-Vision, 

die uns als Trägerkreis bereits inspiriert und motiviert hat. 

Dass auf dem Weg hin zum Kongress quer durch Gesundheitswesen und 

Kirche ein so breites positives Echo entstanden ist, hat uns begeistert. 

Wir wünschen Ihnen, dass die Kongresstage nicht nur eine erfrischende 

Auszeit im Berufs- und Gemeindealltag sind, sondern auch dass Sie für 

Ihren Dienst vor Ort neue Glaubenskraft und viele praktische Anregungen 

mitnehmen können. 

In diesem Sinne freuen wir uns auf die vielfältigen Begegnungen 

mit Ihnen! 

Im Namen des Trägerkreises 

Ihre 

Pfarrer Dieter Keucher Dr. med. Georg Schiffner 

1. Vorsitzender 1. Vorsitzender 

Geistliche Gemeinde-Erneuerung Christen im Gesundheitswesen 

3 

Grußwort


Liebe Kongressteilnehmerinnen, 

liebe Kongressteilnehmer, 

ich begrüße Sie im Namen der Stadt Kassel sehr herzlich zum ersten 

Christlichen Gesundheitskongress. Sie stellen sich einer sehr verdienstvollen 

wie verantwortungsvollen Aufgabe. Sie möchten mit dieser Veranstaltung 

ein Zeichen setzen, um Mitarbeiter im Gesundheitswesen 

und in den Kirchen zu ermutigen, aus dem christlichen Glauben heraus 

zu handeln und den kranken Menschen ganzheitlich zu begegnen. 

Sie begreifen Heilung dabei in einem umfassenden Sinn, machen auf 

den Stellenwert seelischer Gesundheit für das Wohlbefinden aufmerksam, 

und haben stets die Würde jedes einzelnen Menschen und Patienten im 

Blick. 

Ich freue mich, dass der Impuls für diese ganzheitliche Betrachtung von 

Kassel ausgehen soll. Auch wir sind bestrebt, mit einer ganzen Reihe 

von Maßnahmen, Strategien und Informationsveranstaltungen wie dem 

jährlichen Gesundheitstag für die Bürgerinnen und Bürger im Kongress 

Palais Kassel eine gesunde Stadtentwicklung voranzutreiben. Wir haben 

in Stadt und Region starke Leistungsträger im Gesundheitswesen, sind 

Mitglied im „Gesunde-Städte-Netzwerk“, und legen großen Wert auf 

Vernetzung und vertrauensvolle Kooperation. In diesem Geist haben 

die Stadt Kassel und der Landkreis Kassel jüngst ihre Gesundheitsämter 

zusammengeführt. 

Da die Stadt eine von uns gebaute und organisierte Umwelt ist, ist sie 

prinzipiell veränderbar. Somit können wir Einfluss auf gesündere Lebensbedingungen 

und mehr Lebensqualität nehmen. Unser gesundheitliches 

Wohlbefinden wird von einer ganzen Reihe von Faktoren beeinflusst: 

Wie ist das unmittelbare Wohnumfeld beschaffen?


Wie sieht es mit gelebter Nachbarschaft und sozialen Kontakten aus? 

Weiß ich die Kinder im Hort, der Kita und der Schule gut versorgt? 

Gibt es für Ausbildung und Arbeit gute Perspektiven? Wie gestalten wir 

den demografischen Wandel? Ist uns ausreichend bewusst, dass gerade 

für ältere Menschen das Gefühl von Sicherheit ganz entscheidend ihre 

Lebensqualität bestimmt? 

Alles Faktoren, die auch für unsere Gesundheit und unser Wohlbefinden 

relevant sind. Und große Aufgaben für unser Gemeinwesen darstellen. 

Und auch hier gilt, dass die Komplexität von Fragen und Antworten, 

Problemen und Lösungsstrategien eine ganzheitliche Sicht auf unsere 

Stadt erfordern. 

In diesem Sinne bin ich sehr gespannt auf Ihre Diskussionen, Ihren 

Meinungsaustausch und die Ergebnisse. Ich wünsche Ihnen viele 

wertvolle Erfahrungen und Anregungen. 

Schön, dass Sie bei uns sind. Fühlen Sie sich wohl in unserem 

schönen Kassel. 

Bertram Hilgen 

Oberbürgermeister 

5 

Grußwort


Hansjörg Federmann · Eberhard Münch 

Der Sonnengesang 

des Franz von Assisi – 

Strahlend und in großem Glanz 

128 Seiten · Format 17 × 24 cm 

19,90 Euro 

Best.-Nr. 4065 

Sonnengesang-Leporello 

Format 7 × 12 cm (ausgeklappt 91 cm breit) · 3,95 Euro · Best.-Nr. 0331 

Erhältlich auf dem Kongress, Stand Nr. 88 im Blauen Saal (OG), im Buchhandel oder direkt bei 

Präsenz Kunst und Buch · Gnadenthal 17a · 65597 Hünfelden 

Telefon 06438 / 81-281 · Fax 06438 / 81-282 · info@praesenz-verlag.de · www.praesenz-verlag.de 

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Innehalten. Stille Zeit Leporello 

Format 7 × 12 cm (ausgeklappt 98 cm breit) · 3,95 Euro · Best.-Nr. 0332 

Joachim Wanke · Andreas Felger 

Gottesnähe – Vater Unser 

Aquarelle und Skizzen von Andreas Felger, Meditatio nen 

von Bischof Joachim Wanke zum Vater Unser. 

96 Seiten 

Format 17 × 24 cm 

19,90 Euro 


Gotthard Fuchs (Hrsg.) 

Andreas Felger 

Mit Gott 

kannst du nichts versäumen 

Vom Umgang mit der Zeit 

Texte der christlichen Mystik 

64 Seiten 

Format 13,5 × 21,5 cm 

14,90 Euro 


Neu 

Vater Unser Leporello 

Format 7 × 12 cm (ausgeklappt 98 cm breit) 

3,95 Euro · Best.-Nr. 0323

Lageplan Räume 

Grußwort Veranstalter . . . . . .Seite 3 

Grußwort 

Oberbürgermeister Kassel . . .Seite 4 

Vorstellung der 

Hauptreferenten / Künstler 

Programmübersicht 

Plenumsveranstaltungen 

Übersicht und 

Veranstaltungsorte 

Forum I . . . . . . . . . . . . . . . . Seite 16 

Übersicht und 

Veranstaltungsorte 

Forum II ................ Seite 18 

Aussteller-Verzeichnis .... Seite 20 

Kontakt-Café ............ Seite 26 

Die Leitlinien des 

Christlichen Gesundheitskongresses 

Gebets- und 

Seelsorgeangebote ........ Seite 29 

Informationen von A-Z 

Trägerkreis 

Wegbeschreibung Diakonissenhaus / 

Katholische Kirche 

Impressum . . . . . . . . . . . . . Seite 91 


Gesundheitswesen. Ganzheitlich gesehen. 

2 

8 

12 

27 

30 

Spiritualität im Gesundheitswesen 

Prof. Dr. theol. Bernhard Grom SJ 

Heilung und Heilwerden . . Seite 45 

Pater Anselm Grün 

„Dann können sie die Kranken 

nicht mehr heilen…“ . . . . . Seite 49 

Dr. theol. Wolfgang Bittner 

Christlich fundierte Heilkunde – 

Verbindung von modernem 

Gesundheitswesen und kirchlichem 

Erfahrungsreichtum . . . . . . Seite 53 

Dr. med. Georg Schiffner 

Umsetzbare Konzepte für heilende 

Dienste in der Gemeinde . . Seite 59 

Dr. theol. Heinrich C. Rust 

Caring im Zeitalter mechanischer 

Dienstleistungen . . . . . . . . . Seite 63 

Prof. Dr. med. Inge Scharrer 

Neue Hoffnung – Vorteile 

der Präventivmedizin . . . . . Seite 67 

Prof. Dr. Gerd Schnack 

Stärkung der ehrenamtlichen 

Dienste im Gesundheitswesen 

und in den Gemeinden .... Seite 71 

Prof. Martin Beck 

Christliche Gesundheitsarbeit 

aus der Sicht der Ärztlichen 

Mission ................. Seite 75 

Dr. med. Beate Jakob 

7 

32 

Inhalt

Referenten 


Hauptreferenten 

Dr. iur. Hans Jürgen Ahrens 

Jahrgang 1941. 1973 bis 1994 im 

Landesdienst Schleswig-Holstein. 

1994 Geschäftsführer, seit 1996 

Vorstandsvorsitzender des AOK- 

Bundesverbandes. 

Dr. theol. Peter Bartmann (M. A., MBA) 

Geboren 1963. Ev. Theologe und 

Gesundheitsökonom, lebt mit seiner 

Familie in Berlin. Seit 1999 für das 

Diakonische Werk der Evangelischen 

Kirche in Deutschland tätig, seit 

2004 im Bereich Gesundheitspolitik. 

Derzeit freigestellt für ein von der 

VW-Stiftung gefördertes Forschungsprojekt am 

Wissenschaftszentrum Berlin zur Situation chronisch 

kranker Menschen mit niedrigem Einkommen. 

Ehrenamtliches Engagement in der Kinder- 

und Jugendarbeit der Ortsgemeinde. 

Dr. theol. Wolfgang J. Bittner 

Geboren 1947 in Graz. Studienleiter 

der Fritz Blanke Gesellschaft 

(Zürich) und Beauftragter für Spiritualität 

der Ev. Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische 

Oberlausitz. 

Daneben arbeitet er als Lehrbeauftragter 

für Christl. Spiritualität an 

der Freien Universität Berlin sowie als Publizist, 

Referent und Meditationsleiter in der Schweiz und 

in Deutschland. Er ist Mitglied der Ev. Geschwisterschaft 

Koinonia und lebt mit seiner Frau, der 

Pfarrerin Ulrike Bittner, in Eisenhüttenstadt. 

Monika Deitenbeck-Goseberg 

Jahrgang 1955, verheiratet, drei 

Kinder. Evangelische Pfarrerin, seit 

1981 in der Ev. Kirchengemeinde 

Oberrahmede. 1992 Gründung eines 

Obdachlosenfreundeskreis und 

seitdem engagiert in der Obdachlosenarbeit. 

2003 Gründung der 

Internet-Evangelisationsarbeit „gott.net“. 

Prof. Dr. med. Dr. h.c. mult. Volker Diehl 


Kinder. Nach dem Medizinstudium 

in Marburg, Freiburg und Wien von 

1966-1982 klinische und wissenschaftliche 

Tätigkeit in Philadelphia 

(USA), Nairobi, Stockholm, 

Würzburg sowie ab 1972 an der 

Medizinischen Hochschule Hannover. 1983- 

2003 Direktor der Klinik I für Innere Medizin 

der Universität zu Köln. 1995-2001 Vorsitzender 

der Deutschen Gesellschaft für Hämatologie und 

Onkologie, 1998/99 Vors. der Deutschen Gesellschaft 

für Innere Medizin, Gründungsdirektor des 

„Nationalen Centrums für Tumorerkrankungen“ 

(NCT), 1978 Gründer und seither Leiter der 

Deutschen Hodgkin Studiengruppe (DHSG). 

Nationale und internationale wissenschaftliche 

Preise und Ehrungen. 

Dr. med. Martin Grabe 

Jahrgang 1959, verheiratet, vier 

Kinder, lebt in Kronberg/Taunus. 

Psychiater und Psychotherapeut, ist 

Chefarzt der Psychotherapeutischen 

Abteilung der Klinik Hohe Mark in 

Oberursel. Gleichzeitig engagiert er 

sich als Vorsitzender der „Akademie für Psychotherapie 

und Seelsorge“ (APS). Autor mehrerer 

Bücher (Francke-Verlag). Mitglied im Vorstand 

des Christl. Gesundheitskongresses. 

Dieter Keucher 

Jahrgang 1946, verheiratet, vier 

erwachsene Kinder. Evangelischer 

Pfarrer, 1979 bis 2004 an der 

Lutherkirchgemeinde in Chemnitz 

(Bernsdorf). Langjährige Mitarbeit 

in Synoden und Kirchenleitung. 

Seit 2004 Erster Vorsitzender der „Geistlichen 

Gemeinde-Erneuerung in der Evangelischen 

Kirche e.V.“. Mitglied im Vorstand des Christlichen 

Gesundheitskongresses.

Prof. Dr. med. Dale A. Matthews 

Mediziner (General Internal Medicine) 

und Dozent an der Georgetown 

University School of Medicine in 

Washington D.C., USA. Nach dem 

Studium in Princeton und der Duke 

University School of Medicine 

Facharztausbildung zum Internisten, 

1983 Beginn der akademischen Karriere mit einem 

Projekt über klinische Epidemiologie an der Universität 

Yale, seither zahlreiche Lehraufträge im In- 

und Ausland. Autor zahlreicher wissenschaftlicher 

Publikationen und Studien zum Verhältnis von 

Glaube und Gesundheit. Auf Deutsch erschienen: 

„Glaube macht gesund. Spiritualität und Medizin“ 

(Herder Verlag, 2000). Mitglied der Christian 

Medical and Dental Society. Verheiratet, zwei 

Kinder. 

Die Vorträge und Seminare von Prof. Matthews 

werden übersetzt von Hans-Joachim Hahn. 

Leo A. Nefiodow 

Jahrgang 1939. Der Wirtschaftstheoretiker 

ist einer der bekanntesten 

Vertreter der Theorie der langen 

Wellen. Seit 1965 in Forschung und 

Entwicklung tätig, daneben Berater 

des Bundesministeriums für Forschung 

und Technologie, mehrerer 

Landesregierungen, internationaler Organisationen 

und privater Unternehmen. 2004 war er 

Mitglied der Arbeitsgruppe „Our Future Economy“ 

des Club of Rome. Zu seinen Schwerpunkten 

zählt die Zukunftsforschung. Nefiodow ist Autor 

von mehr als 90 Publikationen. 

Prof. Dr. phil. Dr. h.c. mult. 

Hermann Rauhe 

Jahrgang 1930, Musikwissenschaftler, 

Musikpädagoge und Wirkungsforscher. 

Von 1978 bis 2004 

Präsident der Hochschule für Musik 

und Theater in Hamburg. Seit 2004 

widmet er sich verstärkt Aufgaben 

beim Christlichen Jugenddorfwerk 

Deutschland (CJD), den Club-of-Rome-Schulen 

sowie bei „New Generation“, einer gemeinnützigen 

Einrichtung für Menschen ab 50, die er 1995 gegründet 

hat. Prof. Rauhe hält Vorträge über Musik 

sowie musikmedizinische Themen und referiert 

regelmäßig in Managementseminaren zum Thema 

Kommunikation und Mitarbeiterführung. Träger 

des Bundesverdienstkreuzes 1. Klasse. 


Weihbischof Thomas Maria Renz 

Jahrgang 1957. Studium der Theologie 

in Tübingen und Rom, Lic.theol. 

1983/1984 Diakon in Giengen an der 

Brenz, 1984 Priesterweihe, anschließend 

1985 Vikar in Stuttgart- 

Cannstatt und 1987 in Waldsee, 

1989 Pfarrer in Hohenstein- 

Oberstetten und 1992 in Saulgau mit Hochberg, 

1993 Dekan, seit 1997 Titularbischof von Rucuma/ 

Tunesien und Weihbischof der Diözese Rottenburg-Stuttgart. 

Dr. theol. Heinrich Christian Rust 


erwachsene Kinder. Studium der 

Theologie in Hamburg und Leuven 

(Belgien), 1977-1983 Landesjugendpastor 

in Niedersachsen, 

1983-1996 Pastor der Evangelisch- 

Freikirchlichen Gemeinde Hannover, 

1996-2003 Referent für Gemeindeaufbau im 

Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden, 

seit 2003 Pastor der Friedenskirche Braunschweig. 

Leiter der Geistlichen-Gemeinde-Erneuerung im 

Bund Evangelisch-Freikichlicher Gemeinden in 

Deutschland. Autor mehrerer Bücher zum Thema 

Gemeindeaufbau und Spiritualität. Mitglied im 

Vorstand des Christl. Gesundheitskongresses. 

Prof. Dr. med. Inge Scharrer 

Professorin für Hämophilieforschung 

an der Universitätsklinik 

Mainz, em. Professorin für Hämophilie 

am Uniklinikum Frankfurt/ 

Main. Vorsitzende der Deutschen 

Hämophilie-Gesellschaft (bis 2004), 

Vorsitzende des Arbeitskreises 

Christlicher Mediziner (ACM), Gründerin der 

Christlichen Aids-Hilfe Frankfurt/M. Trägerin des 

Bundesverdienstkreuzes 1. Klasse und des Kronenkreuzes 

in Gold des Diakonischen Werkes. 

9

Referenten 



Jahrgang 1960, verheiratet, fünf 

Kinder. Facharzt für Innere Medizin, 

Naturheilverfahren, Geriatrie und 

Palliativmedizin, Oberarzt und 

stellvertr. Chefarzt, Medizin. Abteilg. 

und Geriatrie-Zentrum, Wilhelmsburger 

Krankenhaus „Groß-Sand“, 

Hamburg, 1. Vorsitzender der bundesweiten, 

konfessionsverbindenden Initiative „Christen im 

Gesundheitswesen e.V.“, Mitglied im Vorstand des 

Christl. Gesundheitskongresses. 


Facharzt für Chirurgie, Unfallchirurgie 

und Sportmedizin. Dozent für 

Musikmedizin an der Hochschule 

für Musik und Theater Hamburg. 

Autor vieler Fachbücher über Sport-, 

Musik und Präventivmedizin. Seminartätigkeit 

im In- und Ausland. 

Dr. med. Kirsten Schnack 

Präventiv- und Ernährungsmedizinerin. 

Leiterin des Allensbacher Präventionszentrums 

sowie Geschäftsführerin 

der „Deutschen Gesellschaft 

für Präventivmedizin und Präventionsmanagement 

e.V.“ 

Dr. med. Birgitt van Oorschot 

Jahrgang 1958, verheiratet, drei Kinder, 

Fachärztin für Strahlentherapie, 

Zusatzbezeichnung Palliativmedizin. 

Gründungsmitglied des Fördervereins 

Hospiz Jena e.V. und der 

Landesarbeitsgemeinschaft Hospiz 

Unterstützer 

�idea �idea 

Spektrum 

Nachrichten und Meinungen aus der evangelischen Welt 

www.prasenz-verlag.de 

Thüringen e.V. Von 2000-2005 Vorstandsmitglied 

in der Bundesarbeitsgemeinschaft Hospiz e.V. 

sowie von 2004-2006 Sprecherin des Klinischen 

Ethikkomitees am Uniklinikum Jena. Trägerin der 

Thüringer Rose und des Bundesverdienstkreuzes. 

2001-2004 ärztliche Leitung des vom Bundesministerium 

für Gesundheit und Soziale Sicherung 

geförderten interdisziplinären Modellvorhabens 

„Patienten als Partner - Tumorpatienten und ihr 

Mitwirken bei medizinischen Entscheidungen“ an 

der Universität Jena. 

Seit 2006 Ärztin in der Klinik für Strahlentherapie, 

Universitätsklinikum Würzburg. 

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Paul M. Zulehner 

Geboren 1939 in Wien. Studien der 

Philosophie, der kathol. Theologie 

und der Religionssoziologie in 

Innsbruck, Wien, Konstanz und 

München. Mehrere wissenschaftl. 

Preise. Priesterweihe 1964. Kaplan 

und Subregens im Wiener Priesterseminar. 

Alexander-von-Humboldt-Stipendium 

der Dt. Bundesregierung: Studien in Konstanz 

(Thomas Luckmann) und München (Karl Rahner). 

1973 Habilitierung für Pastoraltheologie und 

Pastoralsoziologie, anschließend Lehrtätigkeiten in 

Bamberg, Passau, Bonn, Salzburg. Seit 1984 Lehrstuhl 

für Pastoraltheologie in Wien. 1985-2000 

Theol. Berater des Rates der Konferenz der Europ. 

Bischofskonferenzen. 1987-1999 Beiratsmitglied 

der Österreich. Forschungsgemeinschaft. Mitglied 

der Europ. Akademie der Wiss. und der Österreich. 

Akademie der Wiss. Zahlreiche Publikationen.

Künstler 

Andrea Du Bois arbeitet als Tanztherapeutin 

an der Klinik Hohe Mark in 

Oberursel und lehrt Tanz 

und Choreographie (Performance) 

an der Hochschule 

für Musik und Darstellende 

Kunst in Frankfurt 

a.M.. Zahlreiche Auftritte 

und Tanzproduktionen, 

Workshop-Leitung und 

Vorträge. 

Andrea Adams-Frey ist Sängerin 

und Song writerin 

Albert Frey 

ist Songwriter, Lobpreisleiter 

und Musikproduzent. 

Seit 2001 verheiratet, 

nehmen beide ihre Zuhörer 

mit auf eine innere Reise: 

von seelsorgerlichen 

Liedern über ausgelassenen Lobpreis bis hin zu 

tiefer Anbetung. 

�� 


Heavens Gate ist ein Projekt von Musikern aus 

mehreren hessischen 

Gemeinden. Die 

Band begleitet 

regelmäßig Lobpreisgottesdienste 

und 

lokale Events und 

hat bei einer 

CD-Produktion 

mitgearbeitet. 

Der Integrative Gebärdenchor Liebfrauen 

vereint die Ästhetik und Poesie der Deutschen 

Gebärdensprache mit den Klängen der Kirchenmusik. 

Der Chor lebt in seiner Internationalität, 

Interreligiösität und Menschen mit und ohne 

Behinderung, aktiv den integrativen Gedanken des 

Evangeliums und führt ein Repertoire von kirchlichen 

Liedern für das ganze Jahr, sowie Gospel 

bis hin zu Schlagern von Hildegard Knef. 

Nähere Informationen unter 

www.lukas14.de/c/gebaerdenchor 

Kontakt unter Gebaerdenchor-Liebfrauen@web.de 

11 

Künstler

Programm 


DONNeRSTAG, 27. MäRZ 2008 

10:30-13:00 Uhr 

plenum 1 

Krankheit und gesundheit – 

in wessen Auftrag handeln wir? 

Kongresseröffnung 



ganzheitliche gesundheit – 

die Wachstumslokomotive des 

21. Jahrhunderts 

Leo A. Nefiodow 

gesundheit zwischen 

eigenverantwortung und Solidarität 

Dr. iur. Hans Jürgen Ahrens 

Christliches menschenbild – 

beauftragt zu heilen 

Dr. theol. Wolfgang Bittner 

13:00-15:00 Uhr 

Mittagspause 

15:00-16:30 Uhr 

plenum 2 

Spiritualität und medizin in 

Wissenschaft und Forschung 

glaube und gesundheitswesen 

Prof. Dr. med. Dale A. Matthews 

16:30-17:00 Uhr 

Pause 

17:00-18:30 Uhr 

Forum I 

Gesprächsforum Medizin und Ethik und 

18 Seminare, siehe Seite 16 

18:30-20:00 Uhr 

Abendpause 

20:00-22:00 Uhr 

AbendprogrAmm 

der Kongress bewegt sich 

Interviews, Gespräche, Musik und viel Bewegung! 

Mit dabei: 

Prof. Dr. med. Inge Scharrer, 

Prof. Dr. med. Dr. h.c. mult. Volker Diehl, 

Reinhild Bohlmann, Prof. Dr. Gerd Schnack, 

Dr. med. Kirsten Schnack, 

Tanz: Andrea Du Bois 

Moderation: David Kadel

FReITAG, 28. MäRZ 2008 

9:00-9:50 Uhr 

Wort für den Tag 

Pfarrerin Monika Deitenbeck-Goseberg 

10:00-11:15 Uhr 

plenum 3 

beauftragt zu heilen im gesundheitswesen 

dr. med. georg Schiffner, 

Johannes Freiherr Heereman, 

Geschäftsführender Präsident des Malteser 

Hilfsdienstes, Köln, 

dr. med. gottfried Kusch, Oberarzt Akutgeriatrie, 

Tübingen, 

Annette meussling-Sentpali, Dipl.-Pflegewirtin 

(FH), Christl. Institut für Pflegewissenschaft, Jena, 

dr. med. martin Winkemann, Internist, Siegen 

11:15-11:45 

Pause 

11:45-13:00 Uhr 

plenum 4 

beauftragt zu heilen in der gemeinde 


gemeinde als Heil-land 

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Paul M. Zulehner 

13:00-15:00 Uhr 

Mittagspause 

15:00-16:30 Uhr 


plenum 5 

Heilung im Zusammenwirken von 

gesundheitswesen und gemeinde 

Podiumsdiskussion 

dr. med. beate Jakob, Deutsches Institut für 

Ärztliche Mission (Difäm), Tübingen 

pastor matthias Jordan, Jesus Centrum Kassel 

pfarrer Helge Seekamp, Ev.-reformierte Kirche, 

Lemgo 

p. dr. phil. Jörg müller SAC, Psychotherapeut, 

Bildungshaus für „Christliche Psychotherapie“ 

der Pallottinischen Gemeinschaft Freising 

reinhard Köller, Arzt für Allgemeinmedizin und 

Naturheilverfahren, 

dr. med. martin Steinbach, Chefarzt 

Psychotherapeutische Medizin, 

Diakonie-Krankenhaus Harz GmbH, Elbingerode 

Moderation: dr. med. martin grabe 

16:30-17:00 Uhr 

Pause 

17:00-18:30 Uhr 

Forum II 

Gesprächsforum Gesundheitspolitik und 

17 Seminare, siehe Seite 18 

18:30-20:00 Uhr 

Abendpause 

20:00-22:00 Uhr 

AbendprogrAmm 

gottesdienst mit Segnungen 

Predigt: Weihbischof Thomas Maria Renz, 

Rottenburg a. N. 

Leitung: Pfarrer Dieter Keucher 

Musik: Andrea Adams-Frey, Albert Frey und Band 

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SAMSTAG, 29. MäRZ 2008 

9:00-9:50 Uhr 

Wort für den Tag 

Pfarrer Dieter Keucher 

10:00-11:30 Uhr 

plenum 6 

beauftragt zu heilen in der gesellschaft 

dr. med. martin grabe, Pass auf Dich auf! Warum 

Burnout-Prophylaxe gar nicht so einfach ist 

dr. med. birgitt van oorschot, 

Gestaltung des Lebensendes – Hospizarbeit 

dr. theol. peter bartmann, Diakonische 

Herausforderung für Gemeinde und Kirche 

„Von dem, was man heute an den Universitäten denkt, 

hängt ab, was morgen auf den Plätzen gelebt wird.“ 

Ortega y Gasset 

11:30-12:00 Uhr 

Pause 

12:00-13:00 Uhr 

Vision und Auftrag 



– ende des Kongresses – 

Das Professorenforum führt seit 1996 Wissenschaftler aus verschiedensten Fachrichtungen und Konfessionen zusammen, 

die christlich – abendländische Werte und Weltanschauung in ihrer Bedeutung für Wissenschaft und Gesellschaft diskutieren. 

(Näheres: www.professorenforum.de) 

Neu zum Kongress 

Das Werk des christlichen Biophysikers Prof. Chang Lin Zhang, der in seiner Forschung die Brücke geschlagen hat zwischen den 

alten chinesischen Heilweisen und der westlichen Schulmedizin. Prof. Zhang wird selbst bis Freitagabend im Kongress und am 

Stand des Professorenforums sein. 

Besuchen Sie uns am Stand C3 – Der Autor signiert dort Ihr Exemplar. 

Der unsichtbare Regenbogen und die unhörbare Musik – 

Die dissipative Struktur des elektromagnetischen Feldes in 

Lebewesen. Der Hintergrund der ältesten Heilweisen und 

das jüngste Kapitel der modernen Biologie. 

Preis 29,50 € 

Prof. Dr. Gerd Schnack (Präsident der Deutschen Gesellschaft 

für Präventivmedizin und Präventionsmanagement): 

„Prof. Chang-Lin Zhang legt mit seiner Arbeit naturwissenschaftliche 

Beweise der bipolaren Ausrichtung dieser Welt vor. Es gelingt ihm in 

hervorragender Weise darzustellen, dass die gesamte materielle Welt 

nicht losgelöst voneinander existiert, sondern eingebunden ist in Gottes 

Schöpfung, ausgedrückt durch ein Meer von elektromagnetischen 

Wellen, die auch die Funktionsabläufe aller Lebewesen mitbestimmen. 

… Ich beglückwünsche Herrn Professor Chang-Lin Zhang zu dieser 

herausragenden Arbeit, die ich wie einen Kriminalroman gelesen habe.“ 

Dr. Adamek, Musiktherapeut, Münster: 

„Das Buch von Prof. Zhang wird eine neue Ära der Forschung in diesem 

Gebiet einleiten. Ich erwarte, dass er dafür einmal mit dem Nobelpreis 

ausgezeichnet wird.“

Multimediapräsentation 

am Samstag 

im Plenum 6 


Gute Nachrichten für Ihre Patienten 

- wir helfen heilen 

Radio- und Fernsehprogramme des ERF 

in Ihrem Krankenhaus. Besuchen Sie uns 

am ERF Infostand (106) im Blauen Saal. 

Ich hätte gern Infos zum ERF Krankenhausprojekt. 

Ich engagiere mich für die Einspeisung des ERF in folgendem Krankenhaus: 

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Vorname, Name Geburtsdatum, Beruf 

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

Straße, Nr. PLZ, Ort 

Bitte einsenden an: Evangeliums-Rundfunk Deutschland e. V., Krankenhausprojekt, 35573 Wetzlar, info@erf.de CG 03/08 

15 

Foto: iStockphoto.com


Forum I 

Donnerstag, 27. März 2008 

17.00 — 18.30 Uhr 

Gesprächsforum Medizin und ethik: 

Lebensunwertes Leben? — Medizinethische 

Konflikte am Lebensanfang 

In Deutschland finden wöchentlich über 2.000 Abtreibungen 

statt. Darüber hinaus stellen pränatale Untersuchungsmöglichkeiten 

und neue therapeutische Optionen 

Ärzte und Eltern vor konfliktreiche Entscheidungen. 

Diskutanten: dr. med. Claudia Kaminski, 

Bundesvorsitzende „Aktion Lebensrecht für alle“; 

prof. dr. med. Horst von der Hardt, ehem. 

Direktor d. Pädiatrischen Pneumologie u. 

Neonatologie u. Rektor der Medizin. Hochschule 

Hannover; prof. dr. theol. ulrich eibach, Prof. für 

Systematische Theologie und Ethik, Universität Bonn, 

Seelsorger am dortigen Uni-Klinikum; 

prof. dr. med. Ingolf Schmid-Tannwald, Frauenarzt, 

Arbeitsbereich Theoretische Medizin, Ludwig- 

Maximilians-Universitätsklinikum München, Klinikum 

Innenstadt 

Moderation: dr. phil. michael utsch, 

Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Berlin 

Hotel ramada, raum „oldenburg“ 

2. 

Zu einer Kultur des Alltags. Anregungen 

und Anfragen aus der Mönchsregel des 

Hl. Benedikt 

Auf Grundlage der 1.500 Jahre alten Mönchsregel 

des Hl. Benedikt den eigenen Alltag kritisch befragen 

und nach heilenden Wegen suchen. Themen: Grundhaltung 

des Hörens, Umgang mit der Zeit, Arbeit als 

verantwortlicher Dienst u.a. 

Abt em. dipl.-Kfm. p. Stephan Schröer oSb, 

Abtei Königsmünster, Meschede 

Hotel ramada, raum „borovsky“ 

3. 

Heilung — und die Übung des 

hörenden Gebetes 

Heilung ist Handeln Gottes, um das wir bitten. Es geht 

nicht um Technik, nicht um die Menge des Glaubens. 

Beten heißt: mit Gott einverstanden sein. Das setzt 

inneres Hören voraus. Wie geschieht das? 

pfr. dr. theol. Wolfgang J. bittner, s. S. 8, 

ulrike bittner, Gemeindepfarrerin, 

Kursleiterin Meditation, Eisenhüttenstadt 

Kongress palais, gesellschaftssaal 

4. 

The Faith Factor — Spiritualität und 

Medizin in Wissenschaft und Forschung 

Vertiefung des Vortrags (Plenum 2) 

prof. dr. med. dale A. matthews, s. S. 9 

Hotel ramada, raum „beuys“ 

Seminare 1. 

6. 

Die Gemeinde als Ort der Heilung — 

und welche Rolle Seelsorge dabei spielt 

Ist Seelsorge nur ein Hilfsangebot, wenn der Glaube nicht mehr 

greift, oder Unterstützung in einem Prozess der Heiligung, 

Reinigung und Reifung? Vom Ziel her werden Anforderungen 

und Herausforderungen an professionelle und ehrenamtliche 

Seelsorger vorgestellt. 

Wolf-dieter Hartmann, Dipl.-Psychologe, 

IGNIS-Akademie, Kitzingen 

Kongress palais, Aschrottsaal nord 

7. 

Praktische Fragen des Gebets 

um Heilung 

Das Seminar stellt verschiedene Ebenen des Gebets um 

Heilung vor, u.a. das Gebet der Ältesten nach Jakobus 5, 

das „Heilende Gebet“ in Dienstgruppen einer Gemeinde, die 

Charismata der Heilungen, das Heilungsgebet in der Mission, 

den Heilungsgottesdienst. 

dr. theol. Heinrich Christian rust, s. S.9; 

pfr. dieter Keucher, s. S.8; margret Frey, Sprecherin 

d. Charism.Erneuerung in der Diözese Rottenburg-Stuttgart 

Kongress palais, rosensaal 

Spiritual Coaching: Spirituelle Fitness als 

entscheidender Faktor für menschliche 

8. Höchstleistung 

Viele Führungskräfte halten ihr Reservoir an Fachwissen und 

emotionaler Intelligenz für die nächste Etappe allein nicht 

mehr für hinreichend, sondern benötigen geistige, körperliche 

und spirituelle Kraft. 

peer-detlev Schladebusch, Pastor der Ev.-luth. 

Landeskirche Hannover, Spiritual Consulting 

diakonissenhaus, raum nr. 2 

9. 

Christen in Führungsverantwortung 

im Gesundheitswesen — was macht den 

Unterschied? 

Das Gesundheitswesen gerät zunehmend unter ökonomischen 

Druck. Können christliche Führungskräfte in diesem Spannungsfeld 

einen Unterschied im Alltag bewirken? Sie können! 

dipl.-Kfm. Cord meyer, Krankenhaus-Geschäftsführer, 

Reinbek; dr. med. bernd meyjohann, Chefarzt Innere 

Medizin/Neurologie, Ärztliches Qualitätsmanagement, Lindau; 

michael rathgeb, Berater, oqm International, Ravensburg 

Kongress palais, bankettsaal nord 

10. 

Seelsorge für Menschen mit Demenz. 

erfahrungen — Deutungen — Konsequenzen 

Im Seminar werden ermutigende Erfahrungen in der 

seel sorgerlichen Begleitung Demenzkranker und ihrer 

Angehörigen vorgestellt. Wie können sie gedeutet werden 

und welche Konsequenzen haben sie? 

Sr. rosa maria lochmiller oSF, Altenpflegerin, tätig in der 

Altenseelsorge, Stiftung Haus Lindenhof, Schwäbisch Gmünd, 

bundesweiter Leitungskreis CiG; 

renate demski, Gymnasiallehrerin, Autorin, 

1. Vorsitzende ALZheimer-ETHik e.V., Hamm 

Hotel ramada, raum „merz“

11. 

Krankensalbung — Geschichte, 

erfahrungen und Praxis im Umgang 

mit Kranken 

Die Salbung kranker Menschen mit Öl wird in den 

christlichen Kirchen unterschiedlich verstanden und 

praktiziert. Heil und körperliche Heilung greifen 

ineinander. Es lohnt sich, Erfahrungen und 

Möglichkeiten kennen zu lernen. 

pastor dr. theol. reinhard Steffen, ev.-luth. Kirche, 

Hamburg, Vorsitzender der GGE-Nord; pfarrer i.r. 

Heinrich Schreckenberg, kathol. Kirche, Dortmund 

Hotel ramada, raum „longo“ 

12. 

Tanz mit Dir — einführung in 

die Tanztherapie 

Wie setzt man Bewegung in der Therapie ein? 

Was sind die Methoden? 

Zu diesen und zu Ihren Fragen gibt es Antworten durch 

Praxis und Theorie der Tanztherapie sowie Fallbeispiele. 

Dipl.-Pädagogin Andrea du bois, Tanztherapeutin, 

Klinik Hohe Mark, Oberursel 

Katholische Kirche, gemeindesaal 

13. 

Die heilende Kraft 

von Bildern 

Viele Menschen berichten, dass ihnen in Situationen 

von Angst und Krankheit der Umgang mit Bildern 

und Symbolen gut getan hat; dass ihnen Bilder 

geholfen haben, neue Perspektiven zu gewinnen. 

dr. theol. Thomas broch, Pressesprecher der 

Diözese Rottenburg-Stuttgart, Pfaffenweiler 

Kongress palais, nordfoyer 

14. 

Vom Sinn der Sehnsucht — 

eine Psychologie der Sehnsucht 

Junge Erwachsene mit psycho-sozialen Problemen 

können in der therapeutischen Gemeinschaft Haus 

Weizenkorn in einer familienähnlich strukturierten 

Lebenssituation Lust am Leben und mit der Ablösung 

aus der Herkunftsfamilie neue Wege finden. 

Dipl. Soz. Kurt bährle, Leiter Haus Weizenkorn, 

Therapeut und Supervisor, Lindau 

diakonissenhaus, Wohnzimmer 1. og 

15. 

Begleitung chronisch Kranker im 

Spannungsfeld von erwartung 

und Verunsicherung 

Wenn die erwünschte Heilung nicht eintritt, werden 

Erwartungen enttäuscht und Glaubenszweifel treten 

auf. Wir wollen hilfreiches Wissen aus christlicher Sicht 

vermitteln und zum Erfahrungsaustausch einladen. 

bettina gundlach, Ärztin im Sozialpsychiatrischen 

Dienst, Bibl. Therap. Seelsorgerin, Vorstand CiG , 

Aumühle; Selma Stark, Lehrerin für Pflegeberufe, 

zertifizierte Seelsorgerin, Hamburg 

Kongress palais, Aschrottsaal Süd 

16. 

Die Kunst zu vergeben — 

Befreiender Umgang mit Verletzungen 

Die Vergebung ist der wichtigste Überschneidungsbereich 

von Psychotherapie und Seelsorge, von 

Selbst erkenntnis und Glaubensinhalten. Das Seminar 

vermittelt eine Theorie der Vergebung, die sich in der 

praktischen Anwendung bewährt hat. 

dr. med. martin grabe, s. S. 8 

Kongress palais, bankettsaal Süd 


17. 

erfahrungen mit der Spiritualität 

in der Geriatrie 

Die Multidimensionalität geriatrischer und palliativmedizinischer 

Konzepte schließt die spirituelle Dimension 

ein. Praktische Beispiele zeigen, wie Spiritualität im 

stationären Alltag thematisiert und gelebt werden kann. 

dorothea Hartog, Bildende Künstlerin, Krankenschwester, 

Aumühle b. Hamburg; 

dr. med. gottfried Kusch, Oberarzt Akutgeriatrie in 

der Tropenklinik Paul-Lechler-Krankenhaus, 

Tübingen; dr. med. Claudia Schark, Internistin und 

Psychotherapeutin, Hardtwaldklinik Bad Zwesten; 

ute Wolff, Pastoralreferentin, Krankenhausseel sorgerin, 

bundesweiter Leitungskreis CiG, Ostfildern-Ruit 

Kongress palais, brunnenzimmer 5 + 6 

18. 

Wirtschaftliche und soziale 

Herausforderungen in der mobilen 

Kranken- und Seniorenpflege 

Am Arbeitsplatz neben fachlichem Know-how auch 

christliche Werte zu leben, gestaltet sich angesichts wirtschaftlicher 

Herausforderungen zunehmend schwierig. 

Wie kann es dennoch gelingen? Wie können ehrenamtlich 

tätige Gemeindeglieder Unterstützung geben? 

Andreas Salzmann, Geschäftsführer Mobile Krankenund 

Seniorenpflege, Hann. Münden 


20. 

Gesundheit, Heilung und Spiritualität 

im deutschen Kontext 

In Deutschland haben die Kirchen Fragen der Gesundheit 

weitgehend an das Gesundheitswesen bzw. an ihre 

Wohlfahrtsverbände Diakonie und Caritas delegiert. Im 

Workshop wird diese Weichenstellung aufgrund von Anregungen 

aus anderen Kirchen (USA, Afrika) überprüft. 

dr. theol. peter bartmann, m.A., mbA, Referent im 

Diakonischen Werk der EKD, Berlin; 

pfr. ulrich laepple, Arbeitsgemeinschaft 

Missionarische Dienste, Berlin 


21. 

Christlich pflegen in unserer 

Gesellschaft?! — Heilende und heilsame 

Sorge in der Nachfolge Christi 

Was bedeutet „christliche Pflege“, auch im Hinblick auf 

existentielle Lebenserfahrungen und Krisensituationen? 

Wie kann man im Pflegealltag Profil zeigen und wo Kraft 

schöpfen? 

Annette meussling-Sentpali, Krankenschwester, 

Dipl.-Pflegewirtin (FH); 

prof. dr. phil. Stephan dorschner, Christl. Institut 

für Pflegewissenschaft, Jena 


17


Freitag, 28. März 2008 

17:00-18:30 Uhr 

1. 

Gesprächsforum Gesundheitspolitik: 

Wie viel Jahrhundert reform braucht 

das Gesundheitswesen? 

Demographische Entwicklungen und medizinischer 

Fortschritt lassen die Kosten im Gesundheitswesen stetig 

ansteigen, deutlich schneller als die Finanzier barkeit. Kann 

Politik in diesem Rahmen noch aktiv gestalten oder ist 

Rationierung der Gesundheitsleistung der einzige Ausweg? 

Diskutanten: dr. med. Hans georg Faust, Mitglied 

des Deutschen Bundestages, Mitglied der CDU/CSU - 

Fraktion, Stellvertretender Vorsitzender des Ausschusses 

für Gesundheit des Deutschen Bundestages, Goslar; 

domkapitular dieter geerlings, Vorsitzender des 

Katholischen Krankenhausverbandes Deutschlands 

(KKVD), Münster; 

pastor norbert groß, Verbandsdirektor Deutscher 

Evangelischer Krankenhausverband (DEKV), Berlin; 

dr. med. martin müller, Facharzt für Allgemeinmedizin, 

Niedergelassener Arzt in eigener Praxis, 

Berater der Bundesregierung, Neunkirchen; 

martin Schellert, Organisationsbeauftragter Private 

Krankenversicherung Bruderhilfe Pax Familienfürsorge, 

Private Krankenversicherung, Herford; 

Moderation: Cord meyer, Vorstand Christen im 

Gesundheitswesen e.V., Geschäftsführer 

SCHLEI-Kliniken Schleswig GmbH, Reinbek “ 

Kongress palais, Konferenzzimmer 

2. 

Zum Verständnis „kranker“ Gottesbilder 

und deren Überwindung 

Krankmachende Beziehungserfahrungen führen oft zu 

krankmachenden Gottes bildern. Beispiele werden im 

Licht von „generalisierten Interaktionsrepräsentanzen“ 

interpretiert. Therapie: Neue, emotional korrigierende 

Beziehungserfahrungen. 

dr. med. Wilfried Haßfeld, Arzt für Innere Medizin, 

Psychoanalytiker, Psychotherapeut, seit der Pensionierung 

2002 Mitarbeiter in der Seelsorge, Steinbach 

Hotel ramada, raum „beuys“ 

3. 

Wie baue ich 

ein gesundes Team? 

Teamarbeit kann hoch motivierend und tief 

deprimierend sein. Voraussetzungen für ein effektives, 

innovatives und motivierendes Team sind: Einheit in 

Verschiedenheit – Konflikte schnell, offen und fair lösen – 

inspirierende Vision und klare Strategie. 

paul donders, Dipl.Ing. Architekt, Unternehmensberater 

und Coach, Geschäftsführer xpandinternational, 

Buchautor, Hoornaar/Niederlande; 

Vincent Zeylmans, Trainer und Coach, Emmerich 

Kongress palais, gesellschaftssaal 

Seminare Forum II 

4. 

Chancen und Grenzen des ehrenamtes. 

Warum es sich lohnt, ehrenamtlich 

zu arbeiten 

Ein Ehrenamt muss keine zusätzliche Last sein, 

sondern kann das Leben bereichern, Freude bringen, 

den Horizont erweitern und berufliche Anregungen 

mit sich bringen – für junge und ältere Menschen. 

Welche Grundregeln sind zu beachten? 

prof. martin beck, Unternehmensberater, Pliezhausen 

diakonissenhaus, Wohnzimmer 

5. 

Den Ruf Gottes leben in gesunden 

und kranken Tagen 

Krankheit ist an sich nichts, was Gott will. Er will unser 

Heil. Krankheit kann aber ein Ort sein, wo wir den 

Heilswillen Gottes sehr existentiell erfahren können. 

Sr. Anja popp oSF und Sr. Susanne Schlüter oSF, 

Kloster Sießen 

Hotel ramada, raum „borovsky“ 

6. 

Salz der erde, wohl dosiert (einführung). 

Authentisches Christsein im 

medizinischen Alltag 

Christsein im medizinischen Alltag – einladend, echt, 

unverkrampft. Austausch, praktische Beispiele, gegenseitige 

Ermutigung. Vorstellung unseres Wochenend seminar- 

Programms. 

dr. med. uschl Fojtík, Arbeitsgemeinschaft 

Christlicher Mediziner, München 

Hotel ramada, raum „oldenburg“ 

Praktische Fragen des Gebets 

8. um Heilung 

Das Seminar stellt verschiedene Ebenen des Gebets um 

Heilung vor, u.a. das Gebet der Ältesten nach Jakobus 5, 

das „Heilende Gebet“ in Dienstgruppen einer Gemeinde, 

die Charismata der Heilungen, das Heilungsgebet in der 

Mission, den Heilungsgottesdienst. 

dr. theol. Heinrich Christian rust, s. S. 9; 

pfr. dieter Keucher, s. S. 8; margret Frey, 

Sprecherin d. Charism. Erneuerung in der 

Diözese Rottenburg-Stuttgart 

Kongress palais, rosensaal 

9. 

Neue Formen des Zusammenwirkens 

von Gemeinde- und Gesundheitsdiensten 

vor Ort 

Gesundheitsangebote anderer Weltanschauungen fordern 

uns heraus, christliche Heilkunde erfahrbar werden zu 

lassen. Anhand erprobter Modelle ermutigen wir, Neues 

zu wagen, um christlich-ganzheitlich zu helfen. 

dr. med. georg Schiffner, s. S. 10; 

Claudia elwert, Physiotherapeutin, Leiterin Zentrum 

für Gesundheit-Therapie-Heilung (ZfG), Karlsruhe; 

dr. med. ulf lenk, Facharzt f. Allgemeinmedizin u. 

Anästhesiologie, Hausarztpraxis im ZfG, Karlsruhe 

Kongress palais, bankettsaal Süd

10. 

Harmonics — Bewegung und Tanz als 

Ausdruck christlicher Spiritualität 

Harmonics ist eine christliche Bewegungslehre, die ganzheitlich 

Gesundheit fördert und zu persönlicher Gottesbegegnung 

einlädt. Harmonics bereichert die Gemeindearbeit 

und ist leicht erlernbar. Max. 25 Teilnehmer 

erika Schiffner, Ergotherapeutin, bundesweiter 

Leitungskreis CiG, Aumühle; 

birte Wefel, Musikpädagogin, Reinbek; 

bärbel Köller, Ergotherapeutin, Aumühle 

Katholische Kirche, gemeindesaal 

11. 

Willst du gesund werden? — 

Heilende Begegnungen im Bibliodrama 

Im NT provoziert Jesus: „Willst du gesund werden?“ – 

„Was wollt ihr, das ich euch tun soll?“ – Wir wollen diesen 

Begegnungen Jesu mit Kranken nachspüren: Bereitschaft 

zur Selbsterfahrung mit Bibliodrama setzen wir dazu 

voraus. 

rainer oberbillig, Dipl.-Psychologe, Psychotherapeut, 

DE’IGNIS-Institut, Altensteig; 

Susanne behrend, Krankenschwester, Bibliodrama- 

Leiterin, DE’IGNIS-Fachklinik, Egenhausen 

Kongress palais, Aschrottsaal Süd 

12. 

Spirituelle erneuerung konfessioneller 

einrichtungen im Gesundheitswesen. 

Wie der „C-Faktor“ neu zum Zug 

kommen kann 

Zwei Ansätze zur Förderung einer geistlichen „Struktur- 

Entwicklung“ in konfessionellen Einrichtungen und 

Gemeinden werden in Praxisbeispielen vorgestellt: der 

Ergänzungskatalog (proCumCert®) als Zertifizierungsverfahren 

in Gesundheitswesen und Altenpflege und 

das Organische Qualitätsmanagement (oqm®). 

michael rathgeb, oqm International, Ravensburg; 

dr. phil. Stephan Wesely, oqm International, 

Gerbach; dr. med. bernd meyjohann, Chefarzt 

Innere Medizin/Neurologie, Ärztliches Qualitätsmanagement, 

Lindau; dr. theol. marc möres, 

Malteser-Akademie, Engelskirchen 


13. 

Präventivmedizinisches Seminar: 

„Alles im Leben hat seine Zeit — 

Zeit für Stress, Zeit für Anti-Stress“ 

Vorgestellt werden: Rituale als Zeitfenster, Training im 

Vorübergehen, Musik zur Antriebsförderung und zur 

Entspannung, Bewegung in Verbindung mit lebendiger 

Ernährung. (Vgl. Vorkongress, Seminar 5.) 

prof. dr. gerd Schnack, s. S. 10; 

dr. med. Kirsten Schnack, s. S. 10; 

Kongress palais, bankettsaal nord 

14. 

Internet-Sex: neue Herausforderungen 

für Therapeuten und Gemeinden? 

Neue Formen sexueller Betätigung belasten Beziehungen 

und führen zu neuen Störungsmustern. 

Zwei Sexualtherapeuten berichten aus der Praxis. 

ulrich bernhardt, Theologe, Bereichsleiter im christlichen 

Reha-Zentrum Wendepunkt e.V., Velbert; 

dr. med. dietmar Seehuber, Psychiater und Psychotherapeut, 

Chefarzt der Klinik Hohe Mark, Oberursel 



15. 

Heilende Seelsorge — „Lass dir an meiner 

Gnade genügen; denn meine Kraft ist in 

den Schwachen mächtig.“ (2. Kor. 12,9a) 

Viele Patienten sind nicht nur körperlich krank, sondern 

seelisch und geistlich verwundet. Seelsorge kann ihnen 

„Räume“ für Gottes heilende Nähe öffnen. Dabei ist 

Seelsorge keine Einbahnstraße, sondern ein Beziehungsgeschehen. 

pastor Vigo Schmidt, Krankenhausseelsorger, Hamburg; 

Pastoralreferentin ute Wolff, Krankenhausseelsorgerin, 

bundesweiter Leitungskreis CiG, Ostfildern-Ruit 


16. 

esoterische Lebenshilfe auf dem 

Gesundheitsmarkt 

Das Seminar stellt populäre esoterische Beratungs- und 

Therapieverfahren vor und bestimmt Unterschiede 

zwischen wissenschaftlicher und weltanschaulicher 

Lebenshilfe. Welches sind die Chancen und Grenzen 

einer Verbindung zwischen professioneller und 

spiritueller Heilkunde? 

dr. phil. michael utsch, Psychotherapeut, 

Ev. Zentralstelle f. Weltanschaungsfragen, Berlin 

Hotel ramada, raum „merz“ 

17. 

Praxisführung als Christ(en) — 

Chancen und Risiken 

1. Welche Chancen haben Christen bei der Gestaltung 

der neuen und geförderten Kooperationsformen und 

Strukturen, welchen besonderen Risiken sind sie ausgesetzt? 

Welche Ideen z.B. zur Gestaltung einer Praxisgemeinschaft 

können wir miteinander teilen? 

2. Praxisführung und Organisation hat mit dem 

Christsein nicht viel zu tun. Oder doch? 

dr. med. martin Winkemann, Praxisgemeinschaft 

Dres. Killmer, Winkemann, Rotermund, Siegen; 

dr. med. Horst-Jürgen Schramm, Gemeinschaftspraxis 

Dres. Helmer, Schramm, Hannover 


18. 

Heilende Gemeinschaftsformen: 

Lebensentwürfe für eine individualistisch 

geprägte Gesellschaft 

Inspiriert von der Urgemeinde und Modellen in 

Geschichte und Gegenwart, wo Menschen in unterschiedlichen 

Lebenslagen zusammenleben, geben wir 

Impulse zur Entwicklung des Gemeindelebens und 

zur Gründung von innovativen Wohnprojekten. 

pfr. Thomas Widmer-Huber, Leiter Diakonische 

Gemeinschaft Ensemble Riehen bei Basel, Klinikseelsorger, 

Schweiz; Irene Widmer-Huber, Gemeindediakonin, 

Co-Leitung Ensemble Riehen, Schweiz 

Hotel ramada, raum „longo“ 

19. 

Heilungsgebet — Anstöße aus der 

protestantischen afrikanischen Praxis 

In Afrika ist das Gebet mit und für Kranke normal. 

Gebetet wird um Heilung und Stärkung des ganzen 

Lebens. Krankheit führt nicht in Anonymität, sondern 

in geistliche Solidarität. Wie können Gemeinden 

heilende Gemeinschaften werden? 

Claudia Währisch-oblau, Referentin für Evangelisation 

in Vertretung für pfr. dr. Jean mutombo 

Kongress palais, nordfoyer 

19


Akademie für psychotherapie 

und Seelsorge (ApS) 

Unteraue 2 

35066 Frankenberg 

www.AkademiePS.de 

Arbeitsbereich: Seelsorge, Therapie 

Stand 76 

AlpHA buchhandlung 

Gottlieb-Daimler-Str. 22 

35398 Gießen 

www.alpha-buch.de 

Arbeitsbereich: Verlag, Buchhandlung 

Stand 31 

Arbeitsgemeinschaft 

christlicher mediziner (ACm) 

Arbachstr. 5 

35647 Waldsolms 

www.acm.smd.org 

Arbeitsbereich: Tagungen, Seminare für Ärzte, 

Medizinstudenten 

Stand 73 

Ärzte für das leben e. V. 

Ludwig-Schüssler-Str. 29 

64678 Lindenfels 

www.aerzte-fuer-das-leben.de 

Arbeitsbereich: Gesellschaft, Medizin, Kirche 

Stand C1 

AuF-partei für Arbeit, umwelt und Familie 

Postfach 1141 

90701 Fürth 

www.AUF-Partei.de 

Arbeitsbereich: Gesellschaft, Politik 

Stand C4 

Augsburger erste-Hilfe 

St.-Johannes-Str. 30 

86343 Königsbrunn 

www.augsburger-erstehilfe.de 

Arbeitsbereich: Ausbildung, Schulung 

Stand A 8/9 

bad gandersheim 

Stiftsfreiheit 13 

37581 Bad Gandersheim 

Arbeitsbereich: Reha, Kultur, Touristik, Kur 

www.gandersheim.de 

Stand 110/117 

Aussteller Aussteller-Verzeichnis 

bAVC bruderhilfe e.V. 

Karthäuserstr. 3 a 

34117 Kassel 

www.bavc-automobilclub.de 

Stand 56 

blaues Kreuz in deutschland e.V. 

Freiligrathstr. 27 

42289 Wuppertal 

www.blaues-kreuz.de 

Arbeitsbereich: Diakonie, Beratung, 

Therapie, Sucht 

Stand 34/36 

bruderhilfe-pax-Familienfürsorge 

Doktorweg 2-4 

32756 Detmold 

www.bruderhilfe.de 

Arbeitsbereich: Versicherung 

Stand 107 

bundes-Verlag gmbH 

Bodenborn 43 

58452 Witten 

www.bundes-verlag.de 

Arbeitsbereich: Verlag, Medien 

Stand 78 

Charismatische erneuerung 

in der Katholischen Kirche e.V. 

Birgittenstr. 22 

86747 Maihingen 

www.erneuerung.de 

Arbeitsbereich: Kirche, Gemeinde 

Stand 72 

Christdemokraten für das leben e.V. (Cdl) 

Schlesienstr. 20 

48167 Münster 

www.cdl-online.de 


Stand 52 

Christen im gesundheitswesen (Cig) 

Bergstr. 25 

21521 Aumühle 

www.cig-online.de 

Arbeitsbereich: Medizin, Pflege 

Stand 75

Christen im personalservice (cps) 

Im Druseltal 8 

34131 Kassel 

www.cps-online.org 

Arbeitsbereich: Beratung, Mentoring 

Stand 43 

Christen in pflegeberufen (CHIp) 

Dahlienweg 21 

73760 Ostfildern 

www.ncfi.org 

Arbeitsbereich: Pflege 

Stand 49 

Christliche Krankenhäuser in deutschland 

(deKV / KKVd) 

Reinhardtstr. 18 

10117 Berlin 

www.dekv-ev.de; www.kkvd.de 


Stand 26 

Christliches Institut 

für pflegewissenschaft (ci-p) 

Am Wiesenbach 39 

07751 Jena 

www.ci-p.de 


Stand b 3 

Christliche Internet-Agentur (CInA) 

Berliner Ring 62 

35576 Wetzlar 

www.cina.de 

Arbeitsbereich: Medien 

Stand 55 

Christlicher AIdS-Hilfsdienst e.V. (CAH) 

Postfach 600125 

60331 Frankfurt 

www.cahev.de 

Arbeitsbereich: Diakonie 

Stand A 19 

de‘IgnIS-Fachklinik gmbH 

Walddorfer Str. 23 

72227 Egenhausen 

www.deignis.de 


Stand 61/62 

deutsche evangelische Allianz e.V. 

Esplanade 5-10a 

07422 Bad Blankenburg 

www.ead.de 


Stand A 18 


deutsches Institut für Ärztliche mission (difäm) 

Paul-Lechler-Str. 24 

72076 Tübingen 

www.difaem.de 

Arbeitsbereich: Diakonie, Beratung, Mentoring 

Stand 71 

deutscher Verein für gesundheitspflege e.V. 

Senefelderstr. 15 

73760 Ostfildern 

www.dvg-online.de 


Stand 40 

deutsches missionsärzte-Team (dmÄT) 

Auf der Buchdahl 9 

57223 Kreuztal-Osthelden 

www.dmaet.de 


Stand 54 

deutsches netz gesundheitsfördernder 

Krankenhäuser e. V. 

Saarbrücker Str. 20/21 

10405 Berlin 

http://www.dngfk.de/ 

Arbeitsbereich: Gesundheitsförderung, Prävention 

Stand 25 

diakonie-Krankenhaus Harz gmbH 

Brockenstr. 1 

38875 Elbingerode 

www.diako-harz.de 

Arbeitsbereich: Medizin, Pflege, 

Diakonie, Therapie 

Stand 95 

diakonissen-mutterhaus 

Hildesheimer Str. 8 

37581 Bad Gandersheim 

www.dmh-salem.de 

Arbeitsbereich: Diakonie, Pflege 

Stand 110/117 

dünenhof 

In den Dünen 2-4 

27476 Cuxhaven 

www.duenenhof.org 

Arbeitsbereich: Erholung, Tagungen, 

Konferenzen, Wellness 

Stand 98 

evangelische Kreditgenossenschaft eg 

Seidlerstr. 6 

34117 Kassel 

www.ekk.de 

Arbeitsbereich: sonst. Dienstleistungen, Finanzen 

Stand 79 

21

Aussteller evangelischer 


Ausländerdienst e.V. 

Postfach 41 03 61 

44273 Dortmund 

www.ead-direkt.de 

Arbeitsbereich: Mission 

Stand 51 

evangeliums-rundfunk e.V. (erF) 

Berliner Ring 62 

35576 Wetzlar 

www.erf.de 


Stand 106 

Fernreisebedarf brettschneider gmbH 

Feldkirchner Str. 2 

85551 Heimstetten 

www.brettschneider.de 


Stand A 5 

Frei zum leben - Coaching plus 

Im Winkel 9 

38179 Schwülper 

www.frei-zum-leben.de 

Arbeitsbereich: Beratung, Mentoring, Erholung 

Stand A 12 

Förder-Kreis gesundheitspflegekammer (gpK) 

Sindelfinger Weg 21 

71229 Leonberg 

www.GPK-BW.de 

Arbeitsbereich: Pflege 

Stand A 6 

geistliche gemeinde-erneuerung (gge) 

Speersort 10 

20095 Hamburg 

www.gge-online.de 

Stand: 77 

germed gmbH 

Am Vorteich 15 

21527 Kollow 

www.germed.de 

Arbeitsbereich: Medizin, Ökologie, Hygiene 

Stand 87 

gott.net e.V. 

Am Denkmal 2 

48249 Dülmen 

www.gottnet.org 

Arbeitsbereich: Glaubensinfo, Ernährung, „Kreta- 

Formel“ 

Stand 90 

Hadassah International 

St.-Jakobs-Platz 12 

80331 München 

www.hadassah.de 


Stand A 15/16 

Haus lichtenhain 

Lichtenhain 25 

17268 Boitzenburger Land 

www.haus-lichtenhain.de 

Arbeitsbereich: Wirtschaft 

Stand 10 

help center e.V. Zentrum christlicher lebenshilfe 

Haus Lahneck 1 

35232 Dautphetal 

www.help-center-ev.de 

Arbeitsbereich: Therapie, Seelsorge 

Stand A 4 

Hilfe zum leben pforzheim e.V. 

Lange Str. 12a 

75180 Pforzheim 

Arbeitsbereich: Gesellschaft, Medizin, Diakonie, 

Seelsorge 

Stand 45 

Hormonselbsthilfe 

Höhenröthstr. 9 

91077 Kleinsendelbach 

www.hormonselbsthilfe.de 


Stand A 2 

humedica e.V. 

Goldstr. 8 

87600 Kaufbeuren 

www.humedica.org 

Arbeitsbereich: Gesellschaft, Medizin, Diakonie 

Stand 50 

idea e.V. - ev. nachrichtenagentur 

Steinbühlstr. 3 

35578 Wetzlar 

www.idea.de 


Stand blauer Saal mitte 

IgnIS Akademie für christliche psychologie 

Kanzler-Stürtzel-Str. 2 

97318 Kitzingen 

www.ignis.de 

Arbeitsbereiche: Ausbildung, Schulung 

Stand C 2

Initiative brennen ohne auszubrennen (IboA) 

Cyriaxstr. 16 

35043 Marburg 

www.iboa.de/home.php 

Arbeitsbereich: Beratung, Seelsorge, 

Schulung, Verlag 

Stand A 10/11 

Internationale Christliche botschaft 

Jerusalem e.V. (ICeJ) 


70473 Stuttgart 

www.icej.de 

Arbeitsbereich: Hilfswerk, Medien, 

Medizin, Gesellschaft 

Stand 81 

Inspire 

Ailastr. 28 

96346 Wallenfels 

www.bibeloele.de 

Arbeitsbereich: Wellness, Verlag, biblische Heilung 

Stand A 14 

Israel Heute - Christen an der Seite Israels e.V. 

Berliner Str. 12 

34289 Zierenberg 

www.israelaktuell.de 


Stand 35 

KAleb e. V. 

Fehrbelliner Str. 99 

10119 Berlin 

www.kaleb.de 

Arbeitsbereich: Beratung, Lebensrecht 

Stand d3 

Kirchliche Zusatzversorgungskasse (KZVK) 

Am Römerturm 8 

50667 Köln 

www.kzvk.de 

Arbeitsbereich: Altersversorgung kath. Kirche 

Stand 86 

Klinik Hohe mark 

Friedländerstr. 2 

61440 Oberursel 

www.hohemark.de 

Arbeitsbereich: Medizin, Therapie 

Stand 53 

Kongress Christlicher Führungskräfte (KcF) 


35578 Wetzlar 

www.christlicher-kongress.de 



Krelinger reha-Zentrum 

Krelingen 37 

29664 Walsrode 

www.grz-krelingen.de/reha 

Arbeitsbereiche: Seelsorge, Therapie 

Stand 94 

life Consult 

Hermann-Weick-Weg 1 

76229 Karlsruhe 

www.life-consult.org 

Arbeitsbereich: Therapie, Vorträge, Coaching, 

Personalentw., Supervision 

Stand A 13 

living-gospel.TV 

Todtglüsinger Str. 20 

21255 Tostedt 

Arbeitsbereich: Medien, TV 

Stand 22 

logoS-lebensgemeinschaft mit Sinn 

Schweizersberg 46 

4580 Windischgarsten / Österreich 

www.logosgemeinschaft.at 


Stand d 4 

matell dental Centar – 

Zentrum für Zahnheilkunde 

Cirila i Metoda 2 

22211 VODICE 

KROATIEN 

www.mdc.io-s.de 

Arbeitsbereich: Zahnmedizin, Tourismus 

Stand A 3 

medair 

Chemin du Croset 9 

1024 Ecublens VD 

SCHWEIZ 

www.medair.org 

Arbeitsbereich: humanitäre Hilfe 

(Medizin, Wasser, Gebäude) 

Stand 41/42 

mlp Finanzdienstleitungen Ag 

Alte Heerstr. 40 

69168 Wiesloch 

www.mlp.de 

Arbeitsbereich: Finanzberatung, Wirtschaft 

Stand 48 

mobile massage regensburg 

Peter-Parler-Str. 18 

93073 Neutraubling 

www.mobile-massage-regensburg.de 

Stand 58 

23

Aussteller neues 


leben medien e.V. 

Raiffeisenstr. 2 

57635 Wölmersen 

www.neuesleben.com 


Stand 83 

neues leben Stiftung 

Kölner Str. 23a 

57610 Altenkirchen 

www.werte-stiftung.de 


Stand 91 

neufeld Verlag 

VdK-Straße 21 

92521 Schwarzenfeld 

www.neufeld-verlag.de 

Arbeitsbereich: Verlag 

Stand d 1/2 

oncken Verlag gmbH 

Mündener Str. 13 

34123 Kassel 

www.oncken.de 


Stand 80 

open doors deutschland 

Postfach 1142 

65761 Kelkheim 

www.opendoors-de.org 

Arbeitsbereich: Missions- und Hilfswerk 

Stand 96 

opportunity International 

Ritterstr. 19 

33602 Bielefeld 

www.oid.org 

Arbeitsbereich: Diakonie, Caritas 

Stand 97 

oqm International 

Höhenstr. 32 

67813 Gerbach 

www.oqm.cpsp.de 

Arbeitsbereich: Caritas, Beratung, 

Organisationsentwicklung 

Stand b 2 

partei bibeltreuer Christen (pbC) 

PF 410810 


www.pbd.de 


Stand A 20 

plansecur Finanzdienstleistungen gmbH 

Druseltalstr. 150 

34131 Kassel 

www.plansecur.de 

Arbeitsbereich: Wirtschaft, 

Finanzdienstleistungen 

Stand 82 

präsenz Kunst & buch 

Gnadenthal 17 a 

65597 Hünfelden 

www.praesenz-verlag.de 

Arbeitsbereich: Verlag, Medien, Kunstgalerie 

Stand 88 

professorenforum 

Am Unteren Rain 2 

35394 Gießen 

www.professorenforum.de 

Arbeitsbereich: Gesellschaft, Politik, 

Medizin, Pflege, Verlag 

Stand C 3 

reise-Werk Haupt & otterbach gbr 

Frankfurter Str. 20 

35625 Hüttenberg 

www.reise-werk.de 

Arbeitsbereich: Reise 

Stand 12 

riblu medizintechnik 

Gartenstr. 4-6 

56584 Rüscheid 

www.riblu.de 

Arbeitsbereich: Medizin, Pflege, Wellness 

Stand 23 

Schönblick - Christliches gästezentrum 

Willy-Schenk-Str. 9 

73527 Schwäbisch Gmünd 

www.schoenblick-info.de 

Stand bühne blauer Saal 

ServiceCall Ag 

Bremerhavener Str. 157 

28757 Bremen 

www.servicecall.ag 


Stand 20 

SIlA TrAVel gmbH 

Sonderfelder Weg 15 

58513 Lüdenscheid 

www.sila-travel.de 

Arbeitsbereich: Wellness, Seminare, Reisen 

Stand 116

Stiftung marburger medien 

Friedrich-Naumann-Str. 15 

35037 Marburg 

www.marburger-medien.de 

Arbeitsbereich: Stiftung, Mission, Printmedien 

Stand 18/19 

Swing & relaxx Ag 

Sonnenweg 18 

5734 Reinach AG 

SCHWEIZ 

www.swing-and-relaxx.ch 

Arbeitsbereich: Gesundheitsprävention, Sport 

Stand bühne blauer Saal 

TeamF - neues leben für Familien e.V. 

Honseler Bruch 30 

58511Lüdenscheid 

www.team-f.de 

Arbeitsbereich: Beratung, Seelsorge, Schulung, 

Gesellschaft 

Stand 104 

Therapeutische Seelsorge Institut 

Lange Länge 26 

91564 Neuendettelsau 

www.ts-institut.de 

Arbeitsbereich: Beratung, Ausbildung, Therapie 

Stand 44 

Vereinigung evangelischer buchhändler 

und Verleger (Veb) 

Olgastr. 57 a 


www.veb-medien.de 


Stand 37 

Verlag Herder gmbH 

Hermann-Herder-Str. 4 

79104 Freiburg 

www.herder.de 


Stand b 5/6 

Verlagsgruppe rheinischer merkur 

Heinrich-Brüning-Str. 9 

53113 Bonn 

www.merkur.de 


Stand A 17 

WCdn-Scandinavia 

Jakobsliveien 102a 

7059 Jakobsli 

NORWEGEN 


Stand 46 


Weißes Kreuz e.V. 

Weißes-Kreuz-Str. 1-4 

34292 Ahnatal 

www.weisses-kreuz.de 


Stand b 1 

Wendepunkt e.V. 

Am Bertram 2 

42555 Velbert 

www.wendepunkt-reha.de 

Arbeitsbereich: Diakonie, Seelsorge 

Stand 89 

Wort im bild gmbH 

Eichbaumstr. 17 a 

63674 Altenstadt 

www.wortimbild.de 


Stand 99 

xpand gmbH 

Mallinckrodtstr. 320 


www.xpand-pro.com 


Stand 16 

xpand Stiftung 

Mallinckrodtstr. 320 


www.xpand-pro.com 


Stand 17 

Zeichensetzen Wetzlar gmbH 


35578 Wetzlar 

www.zeichensetzen.de 



Zentrum für gesundheit - Therapie – Heilung 

Winterstr. 29 


www.zfg-karlsruhe.de 


Stand b 4 

25

Kontakt-Café 


In den Pausen zwischen den Veranstaltungen ist 

das Kontakt-Café im Nordfoyer geöffnet. 

Hier gibt es die Möglichkeit, gemütlich einen Kaffee 

zu trinken und dabei 

ã 

ã 

ã 

... Ideen auszutauschen 

... interessante Menschen kennenzulernen 

... Leute mit ähnlichen Interessen zu treffen 

... oder auch einfach nur nette Gespräche zu führen 

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CHRISTLICHER 

GESUNDHEITSKONGRESS 

Bedeutung und Ziele 

des Christlichen Gesundheitskongresses 

Der Christliche Gesundheitskongress setzt sich 

für folgende Ziele ein: 

1. Ein ausgewogenes theologisches Verständnis vermitteln zu 

Krankheit – Heilung – Gesundheit, welches biblisch fundiert ist 

und die unterschiedlichen Erfahrungen im christlichen Heilungsdienst 

reflektiert. 

2. Den aktuellen wissenschaftlichen Forschungsstand zum Einfluss 

von Spiritualität und Religiosität auf Krankheit und Gesundheit 

verständlich machen und praktische Konsequenzen davon ableiten. 

3. Christen, die im Gesundheitswesen tätig sind, durch Praxiserfahrungen 

und Leitlinien ermutigen, den Berufsalltag auf 

der Grundlage des christlichen Glaubens aktiv zu gestalten. 

4. Den christlichen Gemeinden umsetzbare Konzepte anzubieten 

für die Begleitung kranker Menschen sowie für vielfältige 

heilende Dienste. 

5. Mitarbeitende aus Gesundheitswesen und Gemeinde inspirieren, 

die modernen pflegerischen, therapeutischen und medizinischen 

Erkenntnisse zu verbinden mit dem kirchlichen Glaubens- und 

Erfahrungsreichtum im Sinne einer christlich fundierten 

Heilkunde. 

6. Das Zusammenwirken von Gesundheitswesen und Gemeinden 

fördern und anhand von Modellerfahrungen Möglichkeiten 

gegenseitiger Befruchtung aufzeigen. 

7. Wege aufzeigen, ehrenamtliche Dienste zu stärken, denen eine 

zunehmende Bedeutung in Gesundheitswesen und Gemeinde 

zukommt. 

27

28 CHRISTLICHER GESUNDHEITSKONGRESS KASSEL 2008

Sorgt euch um nichts, sondern in allen Dingen 

lasst eure Bitten in Gebet und Flehen 

mit Danksagung vor Gott kund werden. 

Philipperbrief 4, 6 

Weil wir von der verändernden Kraft des Gebets 

überzeugt sind, gibt es beim Kongress folgende 

Angebote: 

bewegt beten 

ort: ramada Hotel, raum „beuys“, eg, 

do. + Fr. 13:30 – 14:00 uhr 

und 14:15 – 14:45 uhr 

In der Mittagspause sind Sie eingeladen, sich 

mit Leib und Seele erfrischen zu lassen und 

eine wohltuende halbe Stunde im „bewegten 

Gebet“ zu verbringen. 

Eine angeleitete Entspannung soll Ihnen helfen, 

Belastendes und Verspanntes los zu werden, sich 

von Gott erleichtern zu lassen und persönlich 

befreit in den Lobpreis der Schöpfung einzustimmen. 

Wegen der beschränkten Teilnehmerzahl 

bitte in die aushängenden Listen am 

Konferenz büro eintragen! 

Verantwortlich: Stefan Dennenmoser, 

Dipl.-Sportwissenschaftler, Heilpraktiker, 

www.stefan-dennenmoser.de 

Soaking prayer 

ort: ramada Hotel, raum merz, 2. og, 

do. + Fr. 14:00 – 14:30 uhr 

Gönnen Sie sich 30 Minuten der Erholung 

in der liebenden Gegenwart Gottes. Live 

gespielte meditative Klaviermusik führt Sie 

in die Ruhe vor Gott und Sie können wie ein 

trockener Schwamm die Liebe Gottes aufsaugen 

und Kraft für den Tag bekommen. 

Verantwortlich: Heribert Elfgen, 

Physio therapeut, Dipl. Musiktherapeut 

persönliche Seelsorgegespräche 

werden mit Terminabsprache angeboten. 

Es besteht das Angebot, in einem vertraulichen 

Rahmen, auf Wunsch auch völlig anonym, für 

ihre ganz persönlichen Fragen, Sorgen oder 

Nöte professionelle Hilfe in Anspruch zu 

nehmen. Auch wenn Sie nur einen Gesprächspartner 

zum Reden brauchen, weil Ihr Herz 

voll ist oder Ihr Kragen platzt, sind Sie herzlich 

willkommen! Bitte tragen Sie sich für eine 

Terminabsprache in einer liste beim 

Kongressbüro ein. Wir freuen uns auf 

den Austausch mit Ihnen! 

Verantwortlich: Pastor Frank Skora, Fuldabrück 


Hörendes gebet – gott reden lassen 

ort: diakonissenhaus, räume 1+2 

Ein speziell geschultes Team hört für einen 

bestimmten Menschen auf Gottes Reden 

und teilt diese Eindrücke mit. Dabei erzählen 

Sie bewusst nichts von sich und Ihrem 

Anliegen. Ein Gebetstermin dauert 

30 Minuten (erste Termine ab Donnerstag 

Nachmittag). Die Anmeldung dazu ist 

beim Kongressbüro im Vestibül möglich. 

Gerne können Sie frühzeitig einen Termin 

vereinbaren, da sie erfahrungsgemäß schnell 

vergeben sind. 

Verantwortlich: Manfred und 

Ursula Schmidt, ev. Theologen, 

Christliches Zentrum Nürnberg 

begleitendes Kongressgebet 

ort: diakonissenhaus, raum 5., 

do und Fr. 14:00 – 14:30 und 19:15 – 19:45 

Fürbittezeiten für jedermann! 

Abladen in der Fürbitte, weitergeben was 

bewegt, im gemeinsamen Gebet mit anderen 

teilen, Dankbarkeit ausdrücken - Wir freuen 

uns auf Sie und die Gemeinschaft mit Ihnen. 

Verantwortlich: Lotte Consensius 

(Christen im Gesundheitswesen) 

Bernd Oettinghaus (Ev. Allianz Frankfurt) 

raum der Stille 

ort: diakonissenhaus, Kapelle, 

8:30 – 11:30 uhr, 12:15 – 18:30 uhr 

Auch für das persönliche stille Gebet gibt 

es Raum. Nutzen Sie die Möglichkeit, in 

der Kapelle des Diakonissenhauses zur 

Ruhe zu kommen. 

29 

Gebetsangebote


Ärztliche Fortbildungspunkte 

Die Landesärztekammer Hessen hat den Christlichen 

Gesundheitskongress als ärztliche Fortund 

Weiterbildung anerkannt und vergibt bei 

voller Teilnahme 15 Fortbildungspunkte. 

Eine entsprechende Teilnahmebestätigung mit 

Eintragung in die Liste für die Ärztekammer 

wird ab 28. bis 29. März, 14.00 Uhr im 

Kongressbüro ausgestellt. 

beratung und Seelsorge 

Terminvereinbarung an einer Infowand beim 

Kongressbüro. Weitere Infos zu den Angeboten 

auf S. 29 

essen 

Die Gastronomie des Ramada Hotels 

bewirtet Sie gerne! 

Die Mittags- und Abendmahlzeiten können Sie 

im Restaurant des Ramada Hotels und in den 

Gartensälen 1 und 2 einnehmen und dort mit 

bereits vorher gekauften Essensmarken oder bar 

bezahlen. Die täglich wechselnden Gerichte in 

Buffetform werden auf Tafeln in den genannten 

Bereichen angezeigt. Essensmarken sind im 

Kongressbüro erhältlich. 

Bei den zusätzlichen Imbissständen im 

Kongress Palais können Sie ebenso warme 

und kalte Getränke und Snacks kaufen. 

Außerdem gibt es in der Umgebung des 

Kongress Palais oder in der Kasseler Innenstadt 

eine Fülle verschiedener Angebote, mit öffentlichen 

Verkehrsmitteln oder zu Fuß in ca. 10 min. 

zu erreichen. 

Fotografieren 

Fotografieren können Sie gerne, auch während 

der Veranstaltungen – die Redner jedoch nur 

in den ersten drei Minuten ihres Vortrags! 

Wir bitten Sie herzlich, kein Blitzlicht zu 

ver wenden. Während der Vorträge, beim Gottesdienst 

und in Gebetszeiten: Kamera stopp! 

garderobe (bewacht) 

Im Eingangsbereich, Entgelt: 1,50 €/Tag. 

gepäckaufbewahrung am Donnerstag und 

Samstag in begrenztem Umfang möglich. 

Entgelt wie Garderobe. 

Informationen Informationen von A bis Z 

gebet s. Seite 29 

Infotafel 

Pinnwand im Eingangsbereich mit aktuellen 

Hinweisen sowie für Nachrichten an Teilnehmer, 

Mitfahrangebote und -gesuche. 

Kontakt-Café 

In den Pausen zwischen den Veranstaltungen 

ist das Kontakt-Cafe im Nordfoyer geöffnet. 

Hier gibt es die Möglichkeit, 

... Ideen auszutauschen 

... interessante Menschen kennenzulernen 

... Leute mit ähnlichen Interessen zu treffen 

... oder auch einfach nur nette Gespräche zu 

führen. 

Kongressbüro 

Zentrale Information im Kongressbüro (Vestibül 

im Erdgeschoss). Für alle Fragen rund um Ihre 

Anmeldung (Teilnahmebestätigungen) und den 

Kongress. 

Öffnungszeiten: 

Do.-Fr. 08:00-21:00 Uhr, 

Sa. 08:00-14:30 Uhr. 

Telefon: (05 61) 7882-172 

Fax: (05 61) 7882-160. 

Kopierer 

Sie finden das Gerät im Kongressbüro 

(Entgelt: 10 Cent/Seite). 

mobile massage 

Im Ausstellungsbereich der Haupthalle 

rechts (Stand 58) können Sie sich von unserem 

mobilen Masseur ohne Termin oder nach 

vorheriger Absprache am Stand massieren lassen! 

Preis: 5,- € / 5 Minuten. 

mitschnitte (Audio/Video) 

Sämtliche Plenarveranstaltungen werden 

aufgezeichnet (Audio/Video) und sind bereits 

während des Kongresses als Audio-Kassette, 

Audio-CD oder DVD erhältlich. Verkaufsstand 

im Vestibül im Bereich des Kongressbüros. 

bestellschein erhalten Sie vor Ort. Foren werden 

nicht aufgezeichnet. 

mobiltelefon 

Bitte schalten Sie Ihr Handy während der 

Veranstaltungen aus. Danke!

namensschild 

Bitte tragen Sie Ihr Namensschild 

(= Teilnehmerausweis) immer gut sichtbar. 

Bei Verlust erhalten Sie im Kongressbüro Ersatz. 

Entgelt: 2,- €. 

Öffentliche Verkehrsmittel 

Ihr Teilnehmerausweis (Namensschild) gilt 

vom 26.-29.03.2008 als Fahrkarte im öffentlichen 

Nahverkehr im Kassel PLUS-Gebiet zum und vom 

Kongress Palais. 

parkplätze 

Auf der Friedrich-Ebert-Straße vor der Stadthalle 

stehen Ihnen eine Anzahl kostenloser Parkplätze 

zur Verfügung. Die Parkhäuser der Stadthalle sind 

kostenpflichtig. 

pressezentrum 

Unser Pressezentrum, das Büro unseres 

Pressesprechers Frank Fornaçon, befindet sich 

in Brunnenzimmer Nr. 4 (Eingang Kattenstraße). 

Tel.: 0561 / 7882 - 452 

Fax: 0561 / 7882 - 483. 

Tageskarten / Abendkarten 

Für Interessenten, die nicht Dauerteilnehmer 

sind. Do./Fr. je 80,- € (ermäßigt* 40,- €), Sa. 40,- € 

(ermäßigt* 20,- €). 

Abendkarten sind von 18:00 Uhr bis Programmschluss 

zum Besuch von Fachausstellung und 

Abendprogramm gültig. Preise: 20,- € 

(ermäßigt* 10,- €). Diese Karten sind im 

Kongressbüro erhältlich. 

* Ermäßigung erhalten Studenten, Azubis, 

Schwerbehinderte, Arbeitslose, Rentner. 

Teilnehmerliste 

Aus datenschutzrechtlichen Gründen nicht 

erhältlich. Für die Suche nach Teilnehmern 

nutzen Sie bitte das Kontakt-Café. 

Verloren/gefunden 

Das Fundbüro ist im Kongressbüro. 


Trägerkreis 

prof. martin beck, Unternehmensberater, Autor, 

Hochschullehrer; dr. peter bartmann, Theologischer 

Referent, Diakonisches Werk der EKD; 

domkapitular dieter geerlings, Vorsitzender 

Katholischer Krankenhausverband (KKVD), Caritas 

Diözese Münster; dr. med. Annette gerlach, 

Fokolar-Bewegung; dr. med. martin grabe, 

Vorsitzender Akademie für Psychotherapie und 

Seelsorge (APS); pfarrer norbert groß, 

Verbandsdirektor Deutscher Ev. Krankenhausverband 

(DEKV); günther gundlach, Geschäftsführer 

Christen im Gesund heitswesen (CiG); 

dr. med. Kirstin Hartwig, Arbeitsgemeinschaft 

Christlicher Mediziner (ACM/SMD); dr. med. 

beate Jakob, Deutsches Institut für ärztliche 

Mission (Difäm); pfarrer dieter Keucher, 

Vorsitzender Geistliche Gemeinde-Erneuerung in 

der Ev. Kirche (GGE); pfarrer ulrich laepple, 

Arbeitsgemeinschaft Missonarische Dienste (AMD), 

Diakonisches Werk Berlin; Anna-donata Freifrau 

von lerchenfeld, Mitglied der Geschäftsführung, 

Präsenz Kunst & Buch; Cord meyer, Dipl.-Kaufm., 

Krankenhaus-Geschäftsführer, Vorstand CiG; 

dr. med. bernd meyjohann, Qualitätsmanagement 

im Gesundheitswesen, CiG; dr. theol. 

marc möres, Referent für Fach- und Führungsseminare 

an der Malteser Akademie; michael 

rathgeb, oqm International, Mitglied des Rates 

der Kath. Charism. Erneuerung (CE); lorenz 

reithmeier, Geschäftsführer Geistliche Gemeinde- 

Erneuerung in der Ev. Kirche (GGE); pastor dr. 

Heinrich Christian rust, Geistliche Gemeindeerneuerung 

im Bund Ev. Freik. Gemeinden; 

dr. med. georg Schiffner, Vorsitzender Christen 

im Gesundheits wesen (CiG); prof. dr. gerd 

Schnack, Präsident der Deutschen Gesellschaft 

für Präventionsmedizin und Präventionsmanagement 

(DGPP e.V.); dr. med. Kirsten Schnack, 

Geschäftsführerin der Deutschen Gesellschaft für 

Präventionsmedizin und Präventionsmanagement 

(DGPP e.V.); pfarrer Christoph Siekermann, 

Geistliche Gemeinde-Erneuerung in der Ev. Kirche 

(GGE); pastor dr. reinhard Steffen, Geistliche 

Gemeinde-Erneuerung in der Ev. Kirche (GGE); 

Andrea Trenner, Oberin Johanniter Schwesternschaft; 

dr. phil. michael utsch, Referent 

Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (EZW); 

pastor dr. dietrich Werner, Nordelbisches Zentrum 

für Weltmission (NMZ), Christian Jensen 

Kolleg, Breklum; Stefan Wiesner, Verleger und 

Geschäfts führer Präsenz Kunst & Buch, ute Wolff, 

Pastoral referentin, Krankenhausseelsorgerin 

31


Spiritualität im Gesundheitswesen 

Prof. Dr. theol. Bernhard Grom SJ 

50000 Faltblätter sollen 

darauf aufmerksam 

machen: Vom 27. bis 

29. März 2008 findet im 

Tagungszentrum Kongress 

Palais Kassel unter 

dem Motto „Beauftragt 

zu heilen – in Beruf, Gemeinde, Gesellschaft“ 

ein Christlicher Gesundheitskongress 

statt. Konfessionsverbindend angelegt, 

wird er auf Initiative der Bewegung 

Christen im Gesundheitswesen und der 

Geistlichen Gemeinde-Erneuerung in der 

Evangelischen Kirche veranstaltet von der 

Arbeitsgemeinschaft Christlicher Mediziner, 

der Akademie für Psychotherapie und 

Seelsorge, der Charismatischen Erneuerung 

in der Katholischen Kirche, dem 

Deutschen Institut für Ärztliche Mission, 

der Geistlichen Gemeindeerneuerung – 

Initiative im Bund Evangelisch- Freikirchlicher 

Gemeinden und der Gemeinschaft 

Immanuel Ravensburg (vgl. www.christlicher-gesundheitskongress.de). 

Die Organisatoren, 

die bis zu 1.500 Teilnehmer 

erwarten, gehen von der Beobachtung 

aus, dass Gesundheit zu einem Megathema 

der Gesellschaft geworden ist, dass 

der Zusammenhang zwischen Gesundheit/ 

Heilung und Religiosität/Spiritualität 

von der medizinischen Fachwelt im 

deutschen Sprachraum aufmerksamer, 

wenn auch noch viel schwächer als in 

den Vereinigten Staaten von Amerika, 

wahrgenommen wird und dass dieses 

Thema in der Öffentlichkeit bisher fast 

ausschließlich von Anbietern und Gruppen 

mit nichtchristlicher Spiritualität 

besetzt wurde. 

Anstöße zu einem christlichen 

Verständnis von Heilung 

Der Ökumenische Rat der Kirchen hat 

bereits in den 60er Jahren festgestellt, 

die christliche Gemeinde habe eine heilende 

Dimension und Aufgabe, die von 

der modernen Medizin nicht abgedeckt 

und überflüssig gemacht werde; er setzte 

1967 die Christian Medical Commission 

ein (Jakob 2004). Deren Konzept der 

„heilenden Gemeinde“ wurde damals in 

afrikanischen und asiatischen Kirchen, 

aber kaum in Europa rezipiert. Doch in 

den letzten Jahren kam es auch in Europa 

wieder neu ins Gespräch. Ein Anstoß ging 

von der charismatischen Bewegung sowie 

den Pfingstkirchen aus, die dem Heilungsgebet 

für Kranke große Bedeutung beimessen. 

Die charismatisch-evangelikale 

Vineyard Christian Fellowship von John 

Wimber, die im deutschen Sprachraum 

mehr als 50 Gemeinden zählt und auch 

für Angehörige anderer Denominationen 

Heilungsteams ausbildet, meint sogar, 

wenn Gott es wolle, könne man durch 

Handauflegung und Gebet jede Art von

Krankheit heilen, und das dafür nötige 

„Charisma der Heilung“ (1 Kor 12, 7–11) 

sei bei zahlreichen Christen zu wecken. 

Die charismatische Bewegung innerhalb 

der Großkirchen betrachtet das Heilungscharisma 

allerdings nur als eines unter 

mehreren. Doch kam es auch dort zu 

Heilungsgottesdiensten mit zahlreichen 

Teilnehmern nach dem Vorbild bekannter 

Heilungsevangelisten. Zurückhaltender 

empfahl der pfingstlerische Missionswissenschaftler 

Walter Hollenweger (2006), 

inspiriert vom Heilungsritus der Anglikanischen 

Kirche, Einzelsalbungen und 

Salbungsgottesdienste als Korrektur einer 

körperfremden Verkündigung. Für ihn ist 

das Heilungscharisma ein Laiencharisma 

(andere protestantische Theologen erkennen 

es nur Geistlichen zu). Die Salbenden 

sollen keine Heilung versprechen, diese 

auch nicht an Buße, Beichte oder festen 

Glauben knüpfen und mit dem ärztlichen 

Fachpersonal zusammenarbeiten. Der 

ehemalige Dominikaner Francis MacNutt, 

der sich früh in der katholischen charismatischen 

Bewegung engagiert hat und 

von dessen Klassiker „Healing“ (Die Kraft 

zu heilen, Graz 2000) in den USA fast 

eine Million Exemplare verkauft wurden, 

bietet in seinem ökumenischen Zentrum 

für Angehörige verschiedener christlicher 

Denominationen Kurse in Heilungsgebet 


mit Handauflegung an. In evangelischen 

und katholischen Gemeinden der USA 

sind „Heilungsdienste“ entstanden, die 

für Kranke beten und ihnen auf Verlangen 

die Hände auflegen (nach Jak 5, 13– 15), 

wobei die Krankensalbung in der katholischen 

Kirche nur vom Priester gespendet 

werden kann. Heilungsgottesdienste in 

evangelikalen und pfingstlerischen Freikirchen 

haben Zulauf, und es fragt sich: In 

welchem Sinn ist ein „Heilungsdienst“, der 

über die übliche Krankenseelsorge hinausgeht, 

gerechtfertigt und sinnvoll? Im Jahr 

2000 veröffentlichte die Glaubenskongregation 

in Rom eine „Instruktion über 

Gebete um Heilung durch Gott“, die vor 

allem mit Blick auf charismatische Gruppen 

in Amerika betont, das Charisma 

der Heilung sei nicht einer bestimmten 

Gruppe von Gläubigen oder einem Leiter 

zuzuordnen – eine Warnung vor einer 

Überschätzung von Heilerteams und 

Heilerpersönlichkeiten. Man dürfe auch 

nicht den Anschein erwecken, Heilungsgebete 

wirkten automatisch, da doch 

auch eindringlichste Gebete nicht alle 

Krankheiten heilen. Bei Gebetstreffen 

solle alles „Hysterische, Künstliche, Theatralische 

oder Sensationelle“ vermieden 

werden, und die im Rituale Romanum 

angeführten Exorzismusgebete müssten 

von einem Heilungsgottesdienst unterschieden 

bleiben. 

33


Einen anderen Impuls vermittelten Forschungen, 

die von einem positiven Zusammenhang 

zwischen Religiosität („faith 

factor“) und Gesundheit/Lebenserwar- 

tung berichten. Solche Ergebnisse 

sowie Berichte über die 

angeblich erwiesene Wirkung 

von Fürbittgebeten für Kranke 

bündelte der Internist an der 

Georgetown University Dale 

A. Matthews, der neben Paul M. Zulehner 

einer der Hauptredner auf dem Kasseler 

Gesundheitskongress sein wird, in einem 

1998 erschienenen Buch, in dem er – gültig 

für alle Religionen – den „Glaubensfaktor“ 

als Gesundheitsfaktor herausstellte. 

Einerseits bekennt er schlicht theologisch: 

„Für mich ist die Vorstellung ganz natürlich, 

dass ein liebender Gott unsere Gebete 

um Gesundheit und Heilung erhören 

kann und es tatsächlich auch tut“ (56). 

Andererseits versucht er, medizinisch die 

ineinander greifenden heilenden Komponenten 

verständlich zu machen, durch die 

der Glaube Krankheiten vorbeugen, Genesung 

beschleunigen, die Lebensdauer 

verlängern und Wohlbefinden bewirken 

kann, nämlich: 1. Gleichmut, der Stress 

abbaut; 2. religiös motiviertes Maßhalten, 

beispielsweise beim Alkoholgenuss; 

3. Schönheit – die Harmonie, die Natur, 

Kunst oder die Ästhetik eines Gottes- 

Eine Partnerschaft 

zwischen Ärzten 

und Seelsorgern 

ist wichtig 

dienstes vermitteln; 4. Anbetung mit den 

Gesten und der Musik von Gottesdiensten; 

5. Erneuerung im Sinn des Bekennens 

und Losgesprochenwerdens von Schuld; 

6. Gemeinschaft – die gegenseitige 

Unterstützung; 7. 

Einssein, die Geborgenheit 

in einer Glaubensgemeinschaft; 

8. Rituale, die unsere 

Angst vor dem Tod lindern; 

9. Sinn, den uns die Religion gewährleistet; 

10. Vertrauen als „Loslassen und Gott 

machen lassen“ nach dem Zwölf – Schritte 

- Programm der Anonymen Alkoholiker; 

11. Transzendenz, die unsere Hoffnung 

animiert und – wie ein Placebo – die Kraft 

der positiven Erwartung aktiviert; 12. Liebe, 

wie sie Religion in ihrer besten Form 

immer fördert. Darum empfiehlt er den 

Ärzten, ihre Patienten auf nicht missionierende 

Weise zu fragen, ob Religion/ 

Spiritualität für sie wichtig sei, ihre Sicht 

der gesundheitlichen Probleme beeinflusse 

und ob sie wünschen, dass der Arzt 

darüber rede. Er wirbt auch für eine enge 

Partnerschaft zwischen Ärzten und Seelsorgern. 

Ähnlich ermutigend äußerte sich 

der Harward-Kardiologe Herbert Benson 

(1996), und in den Vereinigten Staaten 

bieten inzwischen mehr als die Hälfte der 

medizinischen Fakultäten Vorlesungen 

zum Thema Spiritualität und Gesundheit 

an.

Das Konzept der 

„Heilenden Gemeinde“ 

Eine weitere Anregung ging von der Anglikanischen 

Kirche aus. Auf dem Hintergrund 

der eigenen 100-jährigen Heilungsbewegung 

veröffentlichte die Church of 

England den Bericht „A Time to Heal. A 

Contribution Towards the Ministry of 

Healing“ (London 2000), der auf 400 Seiten 

das Konzept der Heilenden Gemeinde 

theologisch begründet und Möglichkeiten 

ihres Dienstes darstellt. Hier wird Heilen 

als Auftrag des Evangeliums und als eine 

der bedeutendsten Möglichkeiten bewertet, 

die Frohbotschaft mitzuteilen, weil 

sich heute viele nach „Ganzheit“ (wholiness) 

sehnen. Dabei wird der Begriff 

„heilen“ weit verstanden als „Fortschritt, 

durch den eine Person einen körperlichen, 

seelischen, spirituellen, wirtschaftlichen, 

politischen und sozialen Zustand des 

Wohlbefindens entwickelt in Harmonie 

mit Gott, den Mitmenschen und der Umwelt“ 

(377). Das bedeutet Herstellung der 

„Ganzheit“ der gesamten (neuen) Schöpfung 

in Auftrag und Vollmacht Jesu (was 

christliches Heilen von anderen Heilungstraditionen 

unterscheide) und damit Versöhnung 

auf zwischenmenschlicher, nationaler 

und internationaler Ebene, soziale 

Gerechtigkeit, Bewahrung der Umwelt 

sowie Hilfe in den Nöten von Leib, Seele 

und Geist. 

Bestellungen an: 

Seelsorger, Therapeuten und 

Berater schätzen den Austausch 

über die Grenzen ihrer Disziplin 

hinaus. „Psychotherapie und 

Seelsorge“ hilft dabei. Wissenschaftlich 

fundiert – Fachübergreifend 

verständlich. Statt einander 

misstrauisch zu betrachten, 

treten Theologie und Psychotherapie 

in einen Dialog, der den 

Horizont weitet und die Arbeit 

inspiriert. 

vier Ausgaben pro Jahr, DIN A4, 70 Seiten 

Jahresabonnement € 32,- (zzgl. € 2,40 Versand) 

Einzelpreis € 9,90 (zzgl. € 1,20 Versand) 

Herausgeber: 

Oncken, Zeitschriften 


34080 Kassel 

Tel.: (05 61) 5 20 05-38 

Fax: (05 61) 5 20 05-54 

zeitschriften@oncken.de 

www.psychotherapieundseelsorge.info

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36 

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Die Studie spricht sowohl vom charismatischen 

Heilen in Gebetsgruppen als 

auch von Gebets- und Besuchsgruppen 

für körperlich und psychisch Kranke, von 

Salbungs- und Segnungsgottesdiensten, 

gibt Leitlinien für die Seelsorge an Menschen, 

die sich unter dem Einfluss böser 

Mächte glauben, empfiehlt die Begleitung 

Sterbender und Trauernder, die Zusammenarbeit 

von Seelsorgern und Ärzten 

in Gemeinden und Krankenhäusern und 

wünscht, dass die Bedeutung des Heilungsdienstes 

der Kirche in Verkündigung 

und Unterricht sowie in der Ausbildung 

von Mitarbeitern der Pastoral und des Gesundheitswesens 

bekannt gemacht wird. 

Heute gibt es in jeder anglikanischen Diözese 

einen bischöflichen Beauftragten für 

Heilungs- und Befreiungsdienste. In manchen 

Gemeinden findet einmal im Monat 

abends ein Heilungsgottesdienst statt, in 

dem die Teilnehmer ihre Anliegen vor 

Gott tragen können und wo ihnen Laien 

unter Gebet die Hände auflegen und ein 

Priester die Krankensalbung spendet. 

Die Anregungen von „A Time to Heal“ 

wurden in den folgenden Jahren vielfach 

aufgegriffen: Das Nordelbische Missionszentrum 

bot Kurse zu dieser Thematik 

an, und an der Diakonischen Akademie 

Deutschland tauschten sich Vertreter von 

Medizin, Pflege, Diakonie und Theologie

über „Die Gemeinde und ihr Heilungsauftrag“ 

aus, um dieses Thema auf dem 

Kirchentag 2005 in Hannover weiter zu 

verfolgen. Im selben Jahr veröffentlichte 

das Evangelische Missionswerk zu diesem 

Anliegen das Buch „Von der heilenden 

Kraft des Glaubens“ mit Beispielen aus 

der weltweiten Kirche, und auch die Erklärung 

„Zur heilenden Mission der Kirche“ 

des Ökumenischen Rats (2005) liegt 

ganz auf der Linie von „A Time to Heal“. 

Dem Konzept der „Heilenden Gemeinde“ 

sowie dem Impuls von Dale Matthews 

fühlen sich auch die seit 1989 als gemeinnütziger 

Verein eingetragenen „Christen 

im Gesundheitswesen (CiG)“ verpflichtet, 

die den Christlichen Gesundheitskongress 

in Kassel maßgeblich mitbestimmen werden. 

Aus einer Gebetsgruppe entstanden, 

bilden sie eine konfessionsübergreifende 

Initiative von Ärzten, Pflegekräften und 

anderen Mitarbeitern im Gesundheitswesen. 

Die Mitglieder der 40 Gruppen kommen 

mehrmals im Jahr zusammen, um 

sich über Themen aus Pflege und Therapie 

zu informieren und miteinander zu beten 

(www.cig-online.de). Seit 1995führt ihre 

„Akademie Christen im Gesundheitswesen“ 

bundesweit Seminare mit Vorträgen, 

Austausch und Gebet durch zu Themen 

wie: Als Christ chronisch Schmerzkranke 

begleiten, Betreuung von Demenzkranken, 

Burnout, Segnungs- und Salbungsgottes- 


dienste im Krankenhaus und Spirituelle 

Erneuerung christlich geprägter Einrichtungen. 

Als theoretische Grundlage skizziert 

der Internist und CiG-Vorsitzende 

Georg Schiffner (2006/07) eine „Christliche 

Heilkunde“, die mit der naturwissenschaftlichen 

Medizin zusammenarbeitet, 

indem sie diese im Sinn einer „Spiritu-Psychosomatik“ 

ergänzt. So könne, wenn das 

nötige Vertrauensverhältnis vorhanden 

sei, die Anamnese über die körperlichen 

Beschwerden und psychosoziale Situation 

hinaus nach amerikanischem Vorbild 

auch fragen, was dem Patienten bisher 

Halt gegeben habe, und dann mit der 

körperlichen Behandlung und psychosozialen 

Beratung gegebenenfalls auch spirituelle 

Unterstützung anbieten – möglichst 

im Team von Arzt, Psychologe und Pastor 

bzw. geschulten Gemeindemitgliedern. 

Zentral ist der Dienst der Fürbitte, denn 

„umfassende Heilungsprozesse geschehen 

nicht ,zufällig‘“. In dieser Bewegung kann 

sich medizinisch-pflegerische Kompetenz 

mit christlicher Spiritualität sowie Engagement 

in Diakonie und Pfarrgemeinde 

verbinden – ein Glücksfall, der das Abdriften 

in subkulturelle Gesundbeterei 

verhindert und das Gespräch mit dem 

etablierten Gesundheitswesen erleichtert. 

Christliche Ganzheitlichkeit und Kraft in 

der Schwachheit. 

37


Welche Impulse könnten vom 

ersten Christlichen Gesundheitskongress 

und überhaupt vom 

Ideal der „Heilenden Gemeinde“ 

aus gehen? 

Innerhalb der Kirchen kann diese Leitidee 

zweifellos die Bedeutung der bestehenden 

Krankenseelsorge stärker bewusst machen. 

Sie kann diese auch ergänzen, indem 

sie den Einfluss des Glaubens auf die 

Gesundheit in Prävention, Behandlung 

und Rehabilitation zur Geltung bringt, 

auch wenn das gesundheitsfördernde Potential 

einer europäischen Pfarrei sicher 

von anderer Art ist als das einer Gemeinde 

in medizinisch unterversorgten Regionen 

mit heilerischen Traditionen. 

Zur Bedeutung der Krankenseelsorge: 

Wahrscheinlich beten in Krankenhäusern 

mehr Menschen als in Kirchen, und die 

strengsten Exerzitien finden vermutlich 

in Krankenzimmern, nicht in geistlichen 

Zentren statt. Denn nichts erschüttert die 

im Alltag durchaus lebensdienliche Kontrollillusion, 

der gemäß wir fast alles im 

Griff haben und der Tod in so ferner Zukunft 

liegt, dass er unwirklich erscheint, 

so stark wie eine bedrohliche Erkrankung 

oder der Tod eines nahe stehenden Menschen. 

Welchen Sinn haben unsere bisher 

verfolgten Ziele, wenn sie möglicherweise 

unerreichbar werden? Welchen Wert ha- 

ben wir selbst, wenn wir arbeitsunfähig, 

behindert und „reduziert“ werden, und 

die Medizin uns nicht mehr helfen kann? 

Und welchen zustimmungswürdigen Inhalt 

hat die restliche Lebensdauer, wenn 

die Krankheit massive Einschränkungen 

nach sich zieht oder unheilbar fortschreitet; 

welchen Sinn hat das Leben überhaupt 

angesichts des Todes? 

In den evangelischen Kirchen könnte die 

Bewegung „Heilende Gemeinde“ auch 

die in den letzten Jahren wieder entdeckte 

Praxis der Krankensalbung weiter verbreiten 

und in der katholischen Kirche 

Gottesdienste mit Krankensalbung für 

kranke und alte Menschen fördern. Durch 

das Gebet für Kranke in Gemeindegottesdiensten 

und Gebetsgruppen, durch 

Krankenbesuchsdienste, Sterbebegleitung 

durch Hospizgruppen, Selbsthilfegruppen 

für Trauernde und chronisch Kranke 

sowie Nachbarschaftshilfe könnten sich 

Pfarreien noch stärker der Belange von 

akut und chronisch Kranken annehmen. 

Vielleicht findet man Wege, wie man Gemeindemitglieder, 

die das nötige Gespür 

(Charisma) für die emotionalen und spirituellen 

Bedürfnisse von Kranken und 

Alten, aber keine pastoraltheologische 

Ausbildung haben, stärker in die Bemühungen 

einbeziehen kann, deren Isolation 

zu durchbrechen. Sollte das Thema

Gesundheit und Krankheit – auch psychische 

Störungen – nicht auch in der 

Verkündigung und Erwachsenenbildung 

intensiver behandelt werden, und hat in 

der katholischen Kirche der seit 1993 jedes 

Jahr in Rom und einer Zentralveranstaltung 

in wechselnden Ländern begangene 

Welttag der Kranken (11. Februar) schon 

die angemessene Aufmerksamkeit gefun- 

den? In der Verkündigung hat 

sich in den letzten Jahrzehnten 

ein sozusagen „ressourcenorientiertes“ 

Denken durchgesetzt: 

Man hat sich weitgehend verabschiedet 

von der Vorstellung, 

Krankheit werde von Gott als Strafe für 

Sünden verhängt (vgl. Ps 38, 4; 39, 9–12; 

107, 17 – dagegen: Lk 13, 4; Joh 9, 3) oder 

als Erziehungsmittel eingesetzt, um sich 

zu bewähren (Schockenhoff 2001); statt 

dessen will man den Glauben als Kraft 

zur Krankheitsbewältigung erschließen. 

Dafür gibt es gute Gründe. In der Sicht 

des Schöpfungsglaubens sind Gesundheit 

und Vitalität wertvolle Gaben Gottes, die 

es uns erleichtern, bis in unser körperliches 

Befinden hinein das Leben als Geschenk 

Gottes zu bejahen, und die uns 

helfen, in der Freude und Würde zu leben, 

die er uns als Ebenbildern und Partnern 

zugedacht hat. Ihre Minderung ist nichts 

Positives, sondern Folge der Begrenztheit 

der Schöpfung – ein Leid, das Jesus in sei- 


Gesundheit 

und Vitalität 

sind wertvolle 

Gaben Gottes 

ner Heilungstätigkeit bekämpft hat und 

das auch wir im Geist der Nächstenliebe 

beseitigen sollen, indem wir die Kranken 

besuchen (Mt 25, 36) und alles für sie tun, 

was in unserer Macht steht. 

Allerdings bildeten Jesu Krankenheilungen 

nicht die Hauptaufgabe, sondern lediglich 

einen Bestandteil seiner Sendung. Sie 

sollten Gottes Zuwendung und 

„Reich“ anfanghaft erfahrbar 

machen – leibhaft und sozial. 

Jesus hat Schmerzen, Behinderung 

und diskriminierende 

Isolation beseitigt, damit das 

Vertrauen auf das endgültige Heil in der 

neuen Welt erstarke. „Er hat nicht jetzt 

schon die Welt zum Paradies gemacht, 

aber er hat Zeichen der Hoffnung gewirkt, 

damit die große Hoffnung auf das Reich 

entstehen kann“ (Greshake 1998, 551). 

Diese schöpfungstheologische und eschatologische 

„Ganzheitlichkeit“ kann auch 

den Kern und die Grundlage christlicher 

Spiritualität im modernen Gesundheitswesen 

bilden: Sie will durch effiziente 

Gesundheitsvorsorge, Behandlung/ Pflege 

und Rehabilitation das kostbare Geschenk 

der Gesundheit erhalten und die 

Fähigkeit unterstützen, an Gottes Zuwendung 

zu glauben, die uns Wert und Würde 

verleiht, uns aber erst nach dem Tod 

39


vollenden wird. In dieser Sicht sind Vitalität 

und Gesundheit allerdings auch nicht 

alles: Der Mensch behält auch als Kranker, 

Behinderter und Sterbender seinen unbedingten 

Wert und seine Würde als Partner 

und Freund Gottes. Damit relativiert der 

Glaube jede Art von „Gesundheitsreligion“, 

die den gesundheitlich Schwachen so 

leicht abwertet. Er bestärkt Kranke und 

ihre Angehörige im „Kampfgeist“, solange 

noch Aussicht auf Heilung besteht, und 

ermutigt zur ungebrochenen Annahme 

eines eingeschränkten Lebens und letztlich 

des Todes, wo dies unvermeidlich ist. 

Er versöhnt mit Ohnmacht und Sterblichkeit 

im Vertrauen auf den, der sie selbst 

durchlitten hat. Für ihn gibt es also auch 

Heil ohne Heilung, Kraft in der Schwachheit, 

so wie sich Paulus in der Gnade fühlte, 

ohne vom „Stachel im Fleisch“ geheilt 

zu sein (2 Kor 12, 7–9). Krankenseelsorge 

und Krankensalbung schließen demnach 

die Bitte um physische Heilung ein, zielen 

aber vor allem auf die spirituelle Gemeinschaft 

mit Gott und versprechen nur 

dieses Heil (vgl. Greshake 1998). Würde 

man die Krankensalbung völlig unabhängig 

von einer lebensbedrohlichen Situation 

schon bei geringfügiger Unpässlichkeit 

spenden, so träte die körperliche Heilung 

gegenüber der spirituellen Wirkung in 

den Vordergrund. 

Mit ihrem Primat des Bestärkens und 

Tröstens können Kirche und Seelsorge 

ihr Aufgabenprofil innerhalb der psychosozialen 

Betreuung im Krankenhaus 

bestimmen (Schneider-Harpprecht u. Allwin 

2005) und vermehrt Verständnis von 

Seiten der Medizin beanspruchen, ohne 

der Heilerszene zugerechnet zu werden. 

Denn die Gesundheitspsychologie hat 

trotz mancher uneinheitlicher Ergebnisse 

belegt, dass eine positiv religiös motivierte 

Krankheitsverarbeitung Angst und 

Depressivität mindert und die Lebenszufriedenheit 

aufrechterhält: Sieht man 

einmal ab von der negativen Deutung, die 

Krankheit sei von einem rachsüchtigen 

Gott als Strafe verhängt worden, so besteht 

zwischen Religiosität und günstiger 

Krankheitsbewältigung ein positiver Zusammenhang 

– sowohl bei chronischen 

Krankheiten als auch bei Herztransplantationen, 

Tumorerkrankungen und der 

Immunschwäche Aids. 

Glaubensheilung als Auftrag und 

Zusage des evangeliums? 

Doch gehört zum biblischen Auftrag, das 

Evangelium zu verkünden, nicht auch die 

Weisung: „Heilt Kranke“ (Mt 10, 8; vgl. 

Lk 9, 2; 10, 9; Mk 16, 18)? Wie erwähnt, 

kommt bei dieser frühchristlichen Praxis 

der Verkündigung des Heils und nicht der 

körperlichen Heilung Priorität zu. Aus

dem Neuen Testament kann man keinen 

allgemeinverbindlichen Auftrag zur Glaubensheilung 

herauslesen, so dass die moderne 

Arbeitsteilung zwischen Leibsorge 

durch Medizin/Pflege und Seelsorge durch 

die Kirche legitim ist und heute dem Liebesgebot 

am besten entsprechen dürfte. 

Aber verheißt das Neue Testament mit den 

Heilungsberichten über Jesus und die Apostel 

dem, der vertrauensvoll bittet, nicht 

Gottes Eingreifen? Wenn die Bibel von 

Gottes heilendem Wirken spricht, tut sie 

dies in den Begriffen der zeitgenössischen 

Volksmedizin, ohne wie wir zwischen körperlicher, 

seelischer und spiritueller Heilung 

zu unterscheiden und ohne Kenntnis 

von und Interesse an Kausalbezügen 

(scholastisch: Zweitursachen), wie sie die 

moderne naturwissenschaftliche Medizin 

und Biologie erforschen (Kostka 2000). 

Eine Spiritualität, die die Bibel im modernen 

Wissenshorizont verstehen und nicht 

nur biblizistisch paraphrasieren will, wird 

unterscheiden müssen. Nichts spricht dafür, 

dass Gott ständig punktuell – um zu 

belohnen, ein bestimmtes Gebet zu erhören 

oder die Frohbotschaft zu bezeugen – 

in den naturgesetzlichen Ablauf eingreift. 

Es gibt zwar erstaunliche „Spontanheilungen“, 

die man (noch) nicht erklären 

kann; doch treten diese bei Gläubigen wie 


bei Ungläubigen auf. Und obwohl jährlich 

etwa 70000 Kranke nach Lourdes reisen 

und mit ihren Begleitern inständig beten, 

wurden bisher von mehreren tausend 

berichteten Heilungen von den beiden 

Ärztekommissionen und der kirchlichen 

Kommission nur 67 Fälle als „mit naturwissenschaftlichen 

Erkenntnissen nicht 

erklärbar“ anerkannt – eine Zahl, welche 

die zu erwartenden Spontanheilungen 

nicht übertrifft (Beck 2004). Lourdes- 

Wallfahrten bewirken freilich zahlreiche 

Befindensverbesserungen und eine religiös 

fundierte Krankheitsverarbeitung, die 

Depressivität und Angst mindert und den 

Glauben stärkt (Morris 1982); sie haben 

also eine primär spirituelle Wirkung. Die 

in den Medien kursierenden Meldungen 

über Nachweise von Gebetserhörungen 

sind uneinheitlich und beziehen sich ohnehin 

nur auf die Frage, ob Fürbittgebete 

eine schulmedizinisch initiierte Heilung 

beschleunigen und komplikationsfreier 

gestalten können. Die gesicherte Beobachtung, 

dass regelmäßige Gottesdienstbesucher 

eine höhere Lebenserwartung 

haben, sagt nichts über Heilungen; sie 

erklärt sich wohl aus der gesünderen Lebensweise, 

der sozialen Unterstützung in 

der Glaubensgemeinschaft und der religiösen 

Verarbeitung von Belastungen der 

Gottesdienstbesucher (Grom 1998). Freilich 

verdankt sich jede Heilung, auch die 

41


naturwissenschaftlich vollständig erklärbare, 

dem Schöpfungswirken Gottes. Er 

ist die Erstursache, die durch die geschaffenen 

Zweitursachen wirkt; es ist also 

durchaus angebracht, um das Gelingen 

einer Behandlung zu beten und danach 

zu danken. Wunderbare Heilungen, die 

über die uns bekannten naturgesetzlichen 

Zusammenhänge hinausgehen, brauchen 

Beter und Seelsorger nicht auszuschlie- 

ßen, dürfen aber nicht als sichere 

Verheißung in Aussicht 

gestellt werden, will man nicht 

Enttäuschungen und Glaubwürdigkeitsproblemeheraufbeschwören. 

Die Auskunft, es 

könne in Gottes Ratschluss 

liegen, dass er nicht heilt (Scharfenberg 

2005, 204), kann nicht überzeugen. Die 

Zusagen Jesu für die Jetztzeit sind eben 

primär spiritueller Art (Lk 11, 12). 

Doch spricht unser heutiges Wissen um 

Placebos und um psychosomatische Zusammenhänge 

nicht für ein ganzheitliches 

Verständnis von Gesundheit, das das einseitig 

mechanistische Modell der naturwissenschaftlichen 

Medizin überwindet und 

die „heilende Kraft des Glaubens“ in einem 

umfassenden Sinn wieder entdecken lässt 

(Biser 1985)? Hat Fritz Arnold (1983, 124) 

nicht recht, wenn er sich auf Placeboeffekte 

und den Archetyp des inneren Arztes be- 

Die im Menschen 

verborgenen 

Heilungsmittel 

wachzurufen ist 

wichtig 

ruft und mit Blick auf den Glauben meint: 

„Wichtiger als die Verabreichung eines 

äußeren Heilungsmittels ist daher das 

Wachrufen der im Menschen verborgenen 

Heilungsmittel.“ Nun, wer vom heilenden 

Glauben spricht, weckt heute unvermeidlich 

die Erwartung einer medizinischen 

Heilung. Diese dürfte aber selten eintreten, 

denn die Wirkung von Placeboeffekten ist 

recht beschränkt, auch haben bei weitem 

nicht alle körperlichen Erkrankungen 

eine psychische 

Mitursache. 

Nach der Entdeckung des Helicobacter 

pylori führt man 

nicht einmal mehr alle Magengeschwüre 

auf emotionale Konflikte 

zurück, und die psychische Betreuung 

von Krebskranken, die Psychoonkologie, 

hat die Vorstellung von einer typischen 

„Krebspersönlichkeit“ aufgegeben und 

fragt stattdessen nach emotionalen Ressourcen 

und unter Umständen auch nach 

spirituellen Bedürfnissen von Tumorpatienten 

(Weber, Frick 2005). Es gibt auch 

keinen Wirksamkeitsnachweis für die Versuche, 

sich vorzustellen, wie weiße Blutkörperchen 

Krebszellen unschädlich machen 

– außer dem, dass sie eine Zeitlang 

das subjektive Befinden verbessern (Jungi, 

Senn 1996). Das spricht nicht gerade für 

eine „Gedankenkraft“ oder „Glaubens-

kraft“, die einfachhin heilt. Hingegen gibt 

es Hinweise, dass Religiosität das Immunsystem 

schont, weil sie hilft, Belastungen 

günstiger zu verarbeiten und „abzupuffern“ 

(Koenig, McCullough, Larson 

2001). 

Verbunden mit der spirituellen Beziehung 

zu Gott besteht also das „Heilsame“ 

von Glaube und Gemeinde, das sich auch 

körperlich und sozial auswirkt, in der 

sozialen Unterstützung durch Seelsorge 

und Glaubensgemeinschaft sowie in der 

Belastungsbewältigung in Gebet, Meditation 

und Gottesdienst. Dies lässt sich 

nachweisen und kann problemlos in das 

bio-psycho-soziale Modell der Medizin 

und Gesundheitswissenschaften eingeordnet 

werden: Lebendiger Glaube verändert 

weder organische noch funktionelle 

Störungen direkt. Wahrscheinlich regt er 

nicht einmal unmittelbar das Immunsystem 

zur Produktion von Abwehrkräften 

an, sondern er schont es nur. Doch kann 

er als kognitiver und emotionaler Einfluss 

zusammen mit anderen Faktoren unsere 

Gesundheit mitbestimmen. Er ist also 

eine wichtige, aber begrenzte Ressource, 

die – als Nebeneffekt – Krankheiten verhüten 

hilft und Heilungsprozesse unterstützt, 

ihren Hauptsinn aber in der spirituellen 

Beziehung zu Gott hat. Mit dieser 

Auffassung sollte die Seelsorge einen ge- 


bührenden Platz im Gesundheitswesen 

beanspruchen und auf berechtigte Sorgen 

um Gesundheit eingehen, ohne heilsmaterialistisch 

auf den Gesundheits- und 

Wellnessmarkt zu schielen. 

Soll man nun mit der anglikanischen Studie 

„A Time to Heal“ und katholischen 

Autoren, die von „Heilender Seelsorge“ 

sprechen, den Leitbegriff „Heilende Gemeinde“ 

oder „Heilender Glaube“ zum 

Deutungsrahmen und Programm des gesamten 

Heilswirkens der Kirche erheben? 

Damit mag man zwar das Bestärkende des 

Glaubens deutlich machen und die traditionelle 

Fixierung auf das Thema „Rechtfertigung“ 

überwinden, doch konzentriert 

sich der Leitbegriff „Heilender Glaube“ 

auf die Heilungsbedürftigkeit des Menschen 

und droht die Frohbotschaft über 

die Maßen zu therapeutisieren. Wollen 

sich junge Menschen heilen lassen? Und 

hat die Kirche nur zu versöhnen, Notleidenden 

diakonisch zu helfen und sie zu 

trösten, oder nicht auch zu danken, zu 

lobpreisen, zum Guten anzustiften und 

ethisch zu orientieren? Im Deutschen, wo 

man nicht zwischen „healing community“ 

und „curing community“ unterscheiden 

kann, verbindet man mit dem Wort 

„Heilung“ auch nicht einen überwiegend 

spirituellen Beistand, sondern eine Behandlung 

körperlicher oder seelischer 

43


Erkrankungen. Nach diesem Sprachgebrauch 

heilt man nicht, wenn man unheilbar 

Kranke, Demente und Sterbende 

begleitet. Um die ganze Weite kirchlichen 

Heilswirkens auszudrücken und keine 

falschen Erwartungen zu wecken, sollte 

man vielleicht eher von „lebendiger“ und 

nicht von „heilender“ Gemeinde sprechen. 

LITeRATUR 

F. Arnold, Der Glaube, der dich heilt (Regensburg 

1983); A. Beck, Wunderheilungen in der Medizin? 

Ein Versuch der Klärung (Konstanz 2004); D. J. Benor, 

Healing research. Holistic energy medicine and 

spirituality, Bd. 1: Research in healing (München 

1992); H. Benson, Heilung durch Glauben (München 

1997); M. Binder u. B. Wolf-Braun, Geistheilung 

in Deutschland, in: Zeitschrift für Parapsychologie 

und Grenzgebiete der Psychologie 37 (1995) 

145–177; dies., Geistige Heilung aus der Sicht der 

Patienten, in: Erfahrungsheilkunde 47 (1998) 11–20; 

E. Biser, Theologie als Therapie. Zur Wiedergewinnung 

einer verlorenen Dimension (Heidelberg 

1985); G. Greshake, Die Krankensalbung zwischen 

physischer u. spiritueller Heilung, in: Concilium 34 

(1998) 544–553; B. Grom, Gesundheit u. „Glaubensfaktor“, 

in dieser Zs. 216 (1998) 413–424; ders., 

Religionspsychologie (München 32007); W. Hollenweger, 

Evangelisation an Leib u. Seele, in: akzente 

für Theologie und Dienst 101 (2006) 31–43; B. Jakob, 

Die therapeutische Kraft des Glaubens u. die 

Vision von einer heilenden Gemeinde (Berlin 2004: 

www.a-m-d.de/ texte/_doc/Jakob); W. F. Jungi u. 

H. J. Senn, Alternative Heilmethoden bei Krebskrankheiten, 

in: Medizinische Monatszeitschrift für 

Pharmazeuten 1 (1996) 6–16; H. G. Koenig, M. E. 

McCullough u. D. B. Larson, Handbook of religion 

and health (New York 2001) 382–394; U. Kostka, 

Der Mensch in Krankheit, Heilung u. Gesundheit 

im Spiegel der modernen Medizin. Eine biblische 

u. theologisch-ethische Reflexion (Münster 2000); 

Prof. Dr. theol. Bernhard Grom SJ, 

Jesuit, Professor für Religionspychologie 

und Religionspädagogik an der Hochschule 

für Philosophie/Philosophische Fakultät SJ 

München, Redakteur der „Stimmen der Zeit“ 

Herder Verlag. 

F. MacNutt, Die Kraft zu heilen. Durch Gebet u. 

Meditation (Graz 2000); D. A. Matthews, Glaube 

macht gesund. Erfahrungen aus der medizinischen 

Praxis (Freiburg 2000); P. A. Morris, The effect 

of pilgrimage on anxiety, depression and religious 

attitude, in: Psychological Medicine 12 (1982) 

291–294; K.-D. Platsch, Die spirituelle Dimension in 

der Chinesischen Medizin – ein Modell für den Westen? 

in: Spiritualität in der modernen Medizin, hg. 

v. P. Heusser (Bern 2006) 71–90; R. Scharfenberg, 

Wenn Gott nicht heilt. Theologische Schlaglichter 

auf ein seelsorgliches Problem (Nürnberg 2005); 

G. Schiffner, Plädoyer für eine Christliche Heilkunde, 

in: CiG-Journal (2006/2007) 7–11; Psychosoziale 

Dienste u. Seelsorge im Krankenhaus. Eine neue 

Perspektive der Alltagsethik, hg. v. Ch. Schneider- 

Harpprecht u. S. Allwin (Göttingen 2005); E. Schockenhoff, 

Krankheit – Gesundheit – Heilung. Wege 

zum Heil aus biblischer Sicht (Regensburg 2001); 

R. Steiner, Der Christus-Impuls u. die Entwicklung 

des Ich-Bewußtseins (Dornach 1961); ders., Geisteswissenschaftliche 

Menschenkunde (Dornach 1979); 

S. Weber u. E. Frick, Zur Bedeutung der Spiritualität 

von Patienten u. Betreuern in der Onkologie, 

in: Manual Psychoonkologie, hg. v. A. Sellschopp 

u.a. (München 22005) 106–109; Wie Jesus heilen. 

Geistiges Heilen: Ein Akt der Nächstenliebe, hg. v. 

H. Wiesendanger (Schönbrunn 32005); E. Wolz- 

Gottwald, Heilung aus der Ganzheit. Ayurveda 

als Philosophie in der Praxis (Gladenbach 2001). 

Spiritualität im Gesundheitswesen

Heilung und Heilwerden 

Pater Anselm Grün, OSB 

Wenn wir als Christen 

von Heilung sprechen, 

denken wir immer 

auch an das Heil, 

das uns Jesus Christus 

gebracht hat. Oft haben 

wir Heilung und 

Heil zu sehr voneinander getrennt. Heilung 

würde sich nur auf die Gesundung 

des Leibes und vielleicht noch der Psyche 

beziehen, während das Heil die von Gott 

geschenkte Erlösung von Sünden wäre. 

Doch schon Jesus hat den Menschen nicht 

nur Heil zugesprochen. Er hat auch Kranke 

geheilt. Das Heil, so wie Jesus es versteht, 

hat also immer auch mit Heilung 

von Krankheiten zu tun. 

Dass Jesus Kranke geheilt hat, ist allen Exegeten 

klar. Doch wie er Krankheit und Heilung 

verstanden hat, das deuten schon die 

vier Evangelisten auf verschiedene Weise. 

Bei Matthäus hat Krankheit – getreu der 

jüdischen Auffassung – immer auch mit 

Schuld zu tun. Heilung und Vergebung 

gehören daher für Matthäus zusammen. 

Bei Markus ist die Krankheit Ausdruck 

von Besessenheit. Die Dämonen machen 

den Menschen krank. Die Frage ist, wie 

wir heute die Dämonen verstehen. Es sind 

trübe Geister, also Kräfte, die unser Denken 

trüben. Das können Projektionen von 

außen sein, die uns übergestülpt werden 


und uns daran hindern, klar zu denken. Es 

können fixe Ideen, Zwangsvorstellungen, 

Komplexe sein. Jesus heilt die Menschen, 

indem er die Dämonen austreibt, indem 

er sie befreit von Kräften, die sie an ihrem 

wahren Menschsein hindern. Lukas galt 

der Legende nach als Arzt. Er versteht Jesus 

als den Arzt, der dem Menschen die 

Kunst des gesunden Lebens beibringt. 

Und er ist der Arzt, der die Menschen 

heilt. Heilung versteht Lukas als Wiederherstellung 

der ursprünglichen Schönheit 

und Gutheit des Menschen. Daher 

hat Lukas die meisten Krankenheilungen 

am Sabbat stattfinden lassen. Am Sabbat 

ruhte Gott aus von seiner Schöpfung. Da 

sah Gott, dass alles gut war. So richtet Jesus 

die Menschen am Sabbat wieder auf. 

Er schafft sie gleichsam neu. Er stellt ihre 

ursprüngliche Würde und Schönheit und 

Ganzheit wieder her. Im Johannesevangelium 

bedeutet Krankheit, von der göttlichen 

Quelle abgeschnitten zu sein. Heilung 

geschieht, indem Jesus die Menschen 

durch sein Wort mit ihrer inneren Quelle 

in Berührung bringt, mit der Quelle des 

Heiligen Geistes. Heilung ist für Johannes 

nicht nur ein therapeutisches Tun. Geheilt 

ist der Mensch erst dann, wenn er aus 

Gottes Geist lebt. 

Das deutsche Wort „Heil“ bedeutet: ganz 

sein, gesund sein, vollständig sein. Das 

45


zeigt für mich einen wichtigen Weg zur 

Heilung auf. Manche Christen bitten 

Gott, dass er ihnen möglichst schnell die 

Krankheit wegnehme. Doch sie schauen 

ihre Krankheit gar nicht an. Heilung im 

Sinne Jesu geschieht nur dann, wenn Jesus 

die Menschen mit ihrer Krankheit 

konfrontiert, wenn er seinen 

Jesus fragt uns: 

„Was willst du, 

dass ich dir 

tun soll?“ 

Finger in die Wunde legt. Wir 

müssen uns unserer Krankheit 

stellen und uns fragen, 

was sie uns sagen möchte, 

was wir übersehen haben. Diese 

ehrlich angeschaute Krankheit sollen 

wir dann Gott, sollen wir Jesus hinhalten, 

damit seine Liebe in unsere Wunden 

einströmt und sie so heilt. Indem auch in 

unsere abgestorbenen Bereiche, in unsere 

verwundeten und gekränkten Bereiche 

Gottes Liebe einströmt, werden sie wieder 

lebendig und gehören wieder zu uns. Wir 

werden durch die Heilung wieder ganz 

und heil. 

In der Psychologie weiß man, dass der 

Mensch krank wird, wenn er etwas abspaltet. 

Gesund wird er, wenn er alles, was 

in ihm ist, offen legt. Das geschieht in der 

Therapie. In den Heilungsgeschichten 

der Bibel öffnet sich der Kranke mit seinen 

Wunden dem heilenden Wirken Jesu. 

Jesus berührt seine Wunden. Er lässt seine 

göttliche und heilende Kraft in diese 

Wunden strömen. Wenn Jesus den Aussätzigen 

liebevoll berührt, dann braucht 

er das Unreine in sich nicht mehr auszuschließen 

und abzuspalten. Er kann es 

auch liebevoll anschauen. So wird es rein. 

Jesus heilt nie wie ein Zauberer, der dem 

Kranken einfach die Krankheit abnimmt. 

Er fordert den Kranken immer 

auch heraus, selbst Schritte zu 

tun. Dem Aussätzigen sagt er: 

„Ich will es – werde rein.“ (Mk 

1,41) Man könnte das übersetzen: 

„Ich stehe zu dir. Ich 

nehme dich an, wie du bist. Aber jetzt ist 

es auch deine Aufgabe, zu dir ja zu sagen. 

Dann wirst du rein.“ Zum blinden Bartimäus 

sagt er: „Was willst du, dass ich dir 

tun soll?“ (Mk 10,51) Der Blinde muss 

sich genau überlegen, was er eigentlich 

möchte. Er muss sich seiner Wahrheit 

stellen. Und den Gelähmten am Teich 

von Betesda fragt Jesus: „Willst du gesund 

werden?“ (Joh 5,6) Und als er seine ganze 

Lebensgeschichte erzählt und meint, er sei 

zu kurz gekommen und die andern seien 

besser dran als er, antwortet Jesus nicht 

voller Mitleid, sondern voller Klarheit 

und Kraft: „Steh auf, nimm deine Bahre 

und geh!“ (Joh 5,8) Jesus heilt hier, indem 

er den Kranken konfrontiert und ihm die 

Illusion nimmt, als ob nur die andern an 

seiner Krankheit schuld seien. Er soll sein 

Bett, das Zeichen seiner Unsicherheit,

unter den Arm nehmen und aufstehen 

und gehen. 

Für die Griechen vermag nur das Heilige 

zu heilen. Das Heilige ist das, was der 

Welt entzogen ist, worüber die Welt keine 

Macht hat. Jesus heilt die Menschen, indem 

er – der Heilige Gottes – sie berührt 

und den Heiligen Geist in ihre Wunden 

strömen lässt. Es ist nicht das therapeutische 

Geschick Jesu, das heilt, sondern 

die heilige Kraft, die von ihm ausgeht, 

letztlich der Heilige Geist, der durch ihn 

hindurchströmt. Indem Heiliges in das 

Unheile einströmt, wird es heil. Und das 

ermöglicht es uns, das Abgespaltene, Erstarrte, 

Blinde, Gelähmte, Getrübte, wieder 

als Teil von uns anzuschauen. Wenn 

Jesu Liebe all das in uns berührt und heilt, 

was uns so unangenehm ist, werden wir 

fähig, uns diesen Bereichen wieder liebevoll 

zuzuwenden. Und dann sind wir heil 

und ganz. 


Die Auseinandersetzung mit den Therapiemethoden 

Jesu, wie sie uns die vier Evangelisten 

beschreiben, ist für unsere heutige 

Medizin und Psychotherapie höchst spannend 

und befruchtend. Es geht nicht nur 

darum, Jesus als heilenden Arzt zu bewundern, 

sondern von ihm zu lernen, wie wir 

heute kranke Menschen aus dem Glauben 

an Jesus Christus und in seiner Nachfolge 

zu heilen vermögen. Dabei geht es darum, 

immer wieder neu in die Schule Jesu zu 

gehen und genau hinzuhören und hinzuschauen, 

wie er auf die Kranken eingeht, 

wie er genau den Punkt trifft, an dem sie 

leiden, und wie er die heilende Liebe Gottes 

in die Wunden strömen lässt. Nicht wir haben 

die Fähigkeit zu heilen. Wir können 

nur immer wieder neu durchlässig werden 

für die heilende Kraft Gottes, die uns Jesus 

zugesprochen hat. 

Pater Anselm Grün, geb. 1945, Benediktinermönch, 

leitet die Verwaltung der Abtei 

Münsterschwarzach; spiritueller Berater 

und Kursleiter für Meditation, tiefenpsychologische 

Traumdeutung, Fasten und 

Kontemplation; zahlreiche Bücher, die in 

22 Sprachen übersetzt werden. 

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„Dann können sie die Kranken 

nicht mehr heilen ...“ 

Dr. theol. Wolfgang J. Bittner 

Der langjährige Dozent 

an der theologischenHochschule 

in Kairo, Otto F. 

Meinardus, erzählt 

gerne von seinen Reisen. 

Die Semesterferien 

benützt er vor allem, das Land und 

das Leben der koptischen Kirche zu erforschen. 

Wie geht es den Menschen? Wie 

leben sie ihren Glauben? Wie feiern sie 

ihre Gottesdienste? Wie gehen die Priester 

den Menschen nach? Er kommt in 

weit entlegene Dörfer, in denen seit vielen 

Jahrhunderten die Zeit stehen geblieben 

scheint. In einer Gemeinde stellt ihm der 

Dorfpriester stolz seine beiden Söhne vor. 

Was sie einmal werden sollen, fragt Otto 

F. Meinardus interessiert. Priester, lautet 

die Antwort. Sie sollen einmal Priester 

werden. Dann wirst Du sie wohl nach 

Kairo zur Ausbildung schicken, entgegnet 

der Professor. Nein, kommt die Antwort 

höflich, aber bestimmt. Nein, ich werde 

meine Söhne selbst ausbilden. Neugierig 

geworden fragt Meinardus zurück: Was 

hindert Sie denn, sie in die Hauptstadt 

zu schicken? Die Antwort kommt knapp 

und präzis: Wenn ich meine Söhne an die 

Hochschule schicke, dann wissen sie zwar 

viel mehr, als was ich ihnen beibringen 

kann. Aber sie können dann keine Kran- 


ken mehr heilen und auch keine Dämonen 

mehr austreiben. Was sollen sie dann 

in unseren Dörfern tun? Unsere Menschen 

haben kein Geld für Ärzte. Darum 

brauchen sie uns. 

Was haben wir verloren? 

Er sei, so erzählt Meinardus, in diesem 

Priester das erste Mal bewusst einer alten 

Kultur begegnet, die nie durch die großen 

abendländischen Umbrüche, die Renaissance, 

den Umbruch der Neuzeit und der 

Aufklärung, hindurch gegangen, ja die 

gleichsam in der Antike stehen geblieben 

sei. Keiner von uns in der westlichen Welt 

möchte dorthin zurück, schreibt er weiter. 

Wir halten unseren Fortschritt für einen 

großen Gewinn, was er sicherlich auch ist. 

Doch sehen wir auch dem Verlust in die 

Augen, den unser Fortschritt mit sich gebracht 

hat? Wir können in der Kirche die 

Kranken nicht mehr heilen und die Dämonen 

nicht mehr austreiben. War dieser 

Verlust wirklich nötig? 

Was uns die evangelien erzählen 

Auch in unseren Kirchen ist die Frage 

nach der geistlichen Kraft, die Jesus der 

Kirche versprochen hat, nie wirklich verstummt. 

Und das mit Recht. Man halte 

es sich nur vor Augen, was und wie die 

Evangelien uns von Jesus erzählen. Der 

49


erste Tag seines Dienstes, ein Sabbat, ist 

vorbei. Mit ihm geht das Verbot der Arbeit 

zu Ende. Da schleppen die Menschen 

schon ihre Kranken aus allen verborgenen 

Kammern an, um sie zu Jesus zu bringen. 

Jesus muss eine gewaltige Ausstrahlung 

besessen haben, die vor allem die Kranken 

und Belasteten mit Hoffnung erfüllt hat. 

Und, so berichten die Evangelien übereinstimmend, 

diese Hoffnung war keineswegs 

vergeblich. Allen, die sich mit der 

Bitte um Heilung an Jesus wandten, hat 

Jesus geholfen. Bei keinem hat seine Kraft 

zur Heilung versagt. 

ein seltsamer Kontrast 

Die Wirklichkeit unseres Gemeindelebens 

steht dazu in einem seltsamen Kontrast. 

Noch seltsamer ist, dass uns dieser Kon- 

trast kaum noch bewusst wird. 

Wir haben dieselbe Botschaft wie 

Jesus. Wir erzählen in unseren 

Gottesdiensten die Geschichten, 

die uns von ihm überliefert sind. 

Wir glauben an seine Gegenwart 

unter uns. Doch wann erwecken diese Geschichten 

noch Hoffnung auf Heilung? 

Kranke gab es nicht nur zur Zeit Jesu. Sie 

gibt es bis heute. Würden sie alle zu unseren 

Kirchen kommen wie damals zu Jesus, 

dann wären unsere großen Kirchen 

wahrscheinlich zu klein dafür. Doch sie 

kommen nicht. Woran liegt das? Sind wir 

nicht eher peinlich von jemandem berührt, 

der auf seine eigene Heilung oder auf die 

eines nahen Menschen zu hoffen und darum 

zu beten beginnt? Häng Deine Hoffnung 

nicht zu hoch, sagen oder denken wir, 

damit Enttäuschung nicht zu groß wird. 

Der Auftrag der Kirche 

In diesem Zusammenhang bewegt mich 

eine einfache Feststellung. Unsere Kirche 

beruft sich für ihren Auftrag zur Verkündigung 

des Evangeliums auf die Sendung 

Jesu bzw. auf die Aussendung der Jünger 

durch Jesus. Wenn man diese biblischen 

Abschnitte jedoch liest, dann entdeckt 

man: Sie handeln alle davon, dass es bei 

diesem Auftrag um zwei Schwerpunkte 

geht, nämlich um Verkündigung und 

um Heilung. Dass Gott unter uns da ist, 

das soll durch Taten der 

Heilung, der Hilfe deutlich 

und durch unsere Verkündigung 

angesagt werden. So 

war das von Jesus gemeint. 

Und so war es nicht nur in 

der ersten Zeit der Kirche Wirklichkeit. 

Auch wenn es manchmal nur ein kleines 

Rinnsal war, so hat es in unseren Kirchen 

immer solche Heilungen durch die erbetene 

und geglaubte Gegenwart Jesu gegeben. 

Es ist gut, wenn da und dort solche 

Hoffnung wieder aufbricht: bei einzelnen 

Menschen, in kleinen Kreisen, ja in Got- 

Dass Gott unter 

uns ist, soll 

durch Heilung 

sichtbar werden

tesdiensten, die dem Wachsen solcher 

Hoffnung Raum geben. 

Damit man in dieser Richtung gute 

Schritte wagen kann, ist eine dreifache 

Vergewisserung hilfreich. 

Heilung ist Gottes Thema 

Als Gott uns Menschen schuf, da meinte er 

unsere Ganzheit, nicht unser Defizit. Was 

wir sind, das hat Gott zunächst in seinem 

eigenen Herzen geschaut, und zwar als 

vollkommenes Bild. Das sollten wir also 

werden. Wie? Im Psalm 103 erinnern wir 

uns, dass Gott „alle deine Schuld vergibt 

und heilet alle deine Gebrechen.“ Heilung 

also ist, noch lange bevor es zum Thema 

unseres Lebens wird, Gottes Thema. Die 

großen Propheten stimmen ein. Wenn 

Gottes gute Herrschaft einmal anbricht, 

dann wird das eine Zeit der Heilung sein: 

Die Blinden sehen, die Lahmen gehen, den 

Tauben wird das Gehör geschenkt ... In 

immer neuen Bildern wird diese Zeit beschrieben. 

Sie alle aber haben mit Heilung 

zu tun. Wer sich also vom Gott der Bibel 

bei der Hand nehmen lässt um bei ihm zu 

lernen, was Hoffnung heißt, der erfährt: 

Heilung ist das große Thema Gottes. 

Heilung war Dienst Jesu 

Dasselbe trifft für die Wirksamkeit Jesu 

zu. Mit dem ersten Tag seiner Wirksam- 


keit begann es. Wohin er kam, da brach 

die Hoffnung auf Heilung aus, weil Gottes 

Kraft der kommenden Welt mit ihm war. 

Heilung war Wirklichkeit der Kirche 

In einem viel höheren Maß, als wir es 

wahrhaben, gehörten Heilungen zum 

Weg der Kirche, zum Weg des Evangeliums. 

Als eines von vielen Beispielen: Der 

späteste Abschnitt des Neuen Testamentes 

(Markus 16,9-20) erzählt in der Rückschau 

von der ersten Zeit der Geschichte 

unserer Kirche. Jesus habe ihnen konkrete 

Zeichen versprochen, die den Weg des 

Glaubens begleiten werden: „... Kranken 

werden sie die Hände auflegen und sie 

werden genesen“, um daraufhin zu bestätigen: 

„Sie aber zogen aus und predigten 

überall, indem der Herr mitwirkte und 

das Wort durch die begleitenden Zeichen 

bestätigte.“ 

Räume der Hoffnung 

Es tut unserer Kirche gut, wenn da und 

dort Menschen, Gruppen und Gemeinden 

Räume der Hoffnung schaffen, in 

denen Gott wirken kann. Begründet wird 

unsere Hoffnung dadurch, dass Heilung 

– noch lange, bevor es unser Thema wird 

– Thema Gottes ist, Auftrag Jesu war, 

Auftrag der Kirche ist. Wenn wir das lange 

vergessen haben, dann haben wir es 

halt jetzt langsam und sorgsam wieder zu 

51


lernen. Keiner von uns kann heilen. Hoffen 

und beten, das aber können wir. 

Ein Bub besucht die Sonntagschule, nimmt 

die Geschichten Jesu tief in sich auf. Dann 

erkrankt er schwer. Seine Eltern gehören 

zu einer geistlichen Bewegung in der 

Gemeinde und erfahren, dass viele Menschen 

zu beten beginnen. Die Idee taucht 

auf, in einem kleinen Kreis direkt mit dem 

Buben zu beten. Die Eltern verstehen das, 

der Bub auch. Der Pfarrer hat Bedenken: 

Was wird geschehen, wenn die Hoffnung 

zu groß und dann doch enttäuscht wird? 

Wie soll man das nur machen: zur Hoffnung 

ermuntern und doch einer Enttäuschung 

vorbeugen?! Bevor die Beteiligten 

beten, reden sie darüber. Da sagt der Bub: 

Ich weiß. Jesus hat nicht alle geheilt. Aber 

wenn er durch ein Dorf ging, dann konnten 

sie alle zu ihm bringen. Und denen hat 

er dann geholfen. Wenn Jesus jetzt bei uns 

vorbei kommt, dann wird er auch mich 

heilen. 

Später haben die Eltern bezeugt: Jesus war 

an diesem Abend in diesem Kreis vorbei 

gekommen. 

Dr. theol. Wolfgang J. Bittner, Eisenhüttenstadt, 

Studienleiter der Fritz Blanke Gesellschaft 

(Zürich), Beauftragter für Spiritualität 

der Ev. Kirche Berlin-Brandenburg-Schlesische 

Oberlausnitz, Publizist, Referent und 

Meditationsleiter, Mitglied der Ev. Geschwisterschaft 

Koinonia.

Christlich fundierte Heilkunde – 


wie lassen sich moderne pflegerische, therapeutische und 

medizinische Erkenntnisse verbinden mit dem kirchlichen 

Glaubens- und Erfahrungsreichtum? 


Die Weltgesundheitsorganisation 

hat 1997 

ihre bekannte Gesundheitsdefinition 

von 1948 um die spirituelle 

Dimension erweitert: 

„Gesundheit 

ist ein dynamischer Zustand vollständigen 

physischen, psychischen, sozialen und spirituellen 

Wohlbefindens und nicht allein 

die Abwesenheit von Krankheit oder Gebrechen.“. 

Sie ist damit den Forschungsergebnissen 

der letzten 30 Jahre gefolgt, die 

eine positiv gelebte Spiritualität als wichtigen 

Gesundheitsfaktor sowie als Hilfe in 

Krankheits- und Leiderfahrung herausstellen. 

Entsprechend finden sich heute an zahlreichen 

medizinischen Universitäten der 

USA Vorlesungen zum Thema „Spiritualität 

und Gesundheit“. Auch in Deutschland 

zeigen sich Umsetzungen der erweiterten 

WHO-Gesundheitsdefinition z.B. 

in der Palliativmedizin und der Hospizbewegung, 

in der die Bedeutung der spirituellen 

Dimension ausdrücklich benannt 

wird. Hier ist das Zusammenwirken von 

Pflege, Therapie und Medizin mit Seelsorge 

und gemeindlich-ehrenamtlichen 

Diensten bereits Realität. Doch sollte 

dies nur Bedeutung haben für die letzte 

Lebensphase des Menschen? Sind es 

nicht ähnliche Grundthemen, die jeden 

schwerer erkrankten Menschen bewegen 

– und nicht zuletzt aus der Perspektive der 

Gesundheitsforschung jeden Menschen 

herausfordern? 

Viele Leitbilder in Einrichtungen des 

Gesundheitswesens formulieren den Anspruch 

einer den ganzen Menschen umfassenden 

Pflege, Therapie und Medizin 

mit Worten wie: “Bei uns steht der Mensch 

im Mittelpunkt.“. Im Alltag scheint es jedoch 

schwer zu sein, dieses umfassende 

Krankheits- und Gesundheitsverständnis 

in unserem unter großem ökonomischen 

Druck stehenden Gesundheitswesen in 

die Praxis um zu setzen. Die Leitbild- 

Ergänzung: “Das christliche Menschenbild 

ist Grundlage unserer Arbeit.“ weist 

auf den kirchlichen Hintergrund einer 

Einrichtung hin. Gerade auch angesichts 

der großen Bedeutung von Diakonie und 

Caritas steht die Frage im Raum, was dies 

konkret bedeutet: behandeln und pflegen 

auf der Grundlage des christlichen Menschenbildes, 

heilkundlich arbeiten mit 

christlicher Fundierung? 

53


Es hat fast hundert Jahre gedauert, bis 

die Psychosomatik in der Medizin als 

grundlegend wichtige Horizonterweiterung 

allgemein akzeptiert wurde. Der 

gegenwärtige Prozess einer nochmaligen 

Horizonterweiterung um die spirituelle 

Dimension wird ebenfalls Zeit benötigen. 

Er fordert die christlichen Kirchen 

zur Mitgestaltung heraus zu einem Zeitpunkt, 

wo diese weltweit den christlichen 

Heilungsauftrag wieder stärker thematisieren 

– und wo bereits fernöstlichreligiöse 

und esoterische Bewegungen 

begonnen haben, einen „spirituellen 

Heilungsmarkt“ zu etablieren. 

In Erweiterung einer Definition der Psychosomatik 

(Bräutigam, Psychosomatische 

Medizin, 1992) beschäftigt sich die 

Spiritu-Psychosomatik mit den gegenseitigen 

Beziehungen von körperlichen, 

seelischen und spirituellen Vorgängen, die 

den Menschen in engem Zusammenhang 

mit seiner Umwelt, den Mitmenschen 

und der Transzendenz begreift. Spätestens 

bei der Frage nach der Transzendenz 

des Menschen betreten wir eindeutig 

weltanschaulich-religiösen Boden. Trotz 

mancher Gemeinsamkeiten weisen die 

Religionen gravierende Differenzen auf, 

die sich in konkret benennbaren, unterschiedlichen 

Menschenbildern äußern. 

Deshalb ist es nicht nur lauter sondern 

notwendig, in der Spiritu-Psychosomatik 

das der jeweiligen Heilkunde zugrunde 

liegende Menschenbild zu benennen – 

wie es in der Traditionellen Chinesischen 

Medizin (Daoismus), Ayurveda (Hinduismus) 

oder Anthroposophischen Medizin 

(Anthroposophie) auch getan wird. Es 

empfiehlt sich daher, eine auf dem christlichen 

Menschenbild basierende Spiritu- 

Psychosomatik als christlich fundierte 

Heilkunde zu benennen. 

In der Öffentlichkeit jedenfalls werden 

die Möglichkeiten einer ganzheitlichen 

Heilkunde basierend auf dem christlichen 

Menschenbild noch zu wenig wahrgenommen. 

Wie ist es sonst zu erklären, dass z.B. 

zu dem Symposium „Menschenbild und 

Medizin“ (Einladung durch die Bundesärztekammer 

im Sept. 2004) Vertreter 

verschiedener Heilkunden angefragt wurden, 

u.a. der Anthroposophischen Medizin, 

Traditionell Chinesischen Medizin, 

Ayurveda und der Schulmedizin – aber 

nicht Vertreter einer christlich fundierten 

Heilkunde? Oder ist die Schulmedizin 

im „christlichen Abendland“ per se eine 

christliche Heilkunde? 

Das deutsche Wort Heilkunde (lat. Medizin) 

weist in seiner tieferen Bedeutung 

bereits auf die Frage von Lebenserfüllung 

und Transzendenz hin: die Kunde vom

Heil. Hierzu hat der christliche Glaube 

originär Wesentliches beizutragen. 

Eine Heilkunde fasst unterschiedliche 

Heilmethoden zusammen, die auf dem 

Boden desselben Menschenbildes eingesetzt 

werden. In einer christlich fundierten 

Heilkunde arbeiten Mitarbeiter aus Pflege, 

Therapie und Medizin zusammen mit 

Mitarbeitern aus pastoralen, seelsorgerlichen 

und heilenden gemeindlichen Diensten. 

Eine christliche Heilkunde fördert 

dieses enge Zusammenwirken von Gesundheitswesen 

und Kirche, von Christen 

professioneller Gesundheitsberufe mit 

Mitarbeitern christlicher Gemeinden. Für 

die zunehmende Erfahrung von Begrenzung 

im etablierten Gesundheitswesen ist 

die Erweiterung um die spirituellen und 

psychosozialen Möglichkeiten christlicher 

Gemeinden eine große Chance im Sinne 

einer ganzheitlichen Hilfe für Kranke. 

Körperliche Behandlungen, psychosoziale 

Hilfen und geistliche Heilungsprozesse 

wirken in einer christlich fundierten Heilkunde 

zusammen (s.Abb.) Dies geschieht 

in einer Atmosphäre der Glaubwürdigkeit, 

Annahme und Wertschätzung, Sensibilität 

und Freiheit. Hintergrunddienste 

wie Fürbitte-, Organisations-, Gestaltungs- 

und Versorgungsdienste tragen 

dazu bei, dass Menschen sich für Veränderungs- 

und Heilungsprozesse öffnen. Bei- 


spielhaft seien genannt: Raumgestaltung 

durch künstlerisch-kreative Elemente mit 

heilsamen (christlichen) Motiven, gastfreundliche 

Bewirtung, Auslage hilfreicher 

(christlicher) Literatur in Wartezonen… 

Das Profil einer christlich fundierten Heilkunde 

zeigt die enorme Bedeutung des 

Zusammenwirkens der unterschiedlichen 

Professionen und Begabungen im Team 

auf. Grundsätzlich sind diese gleichwertig: 

Der Dienst des Chirurgen im OP ist nicht 

„bedeutsamer“ als der des Seelsorgers am 

Krankenbett, das Engagement des Beters 

im gemeindlichen Heilungsdienst nicht 

„wertvoller“ als das der Altenpflegerin im 

ambulanten Pflegedienst, die psychotherapeutische 

Behandlung nicht „wichtiger“ als 

die intensive Fürbitte im Hintergrund. Jeder 

Einsatz im Sinne der Christlichen Heilkunde 

ist originär und sollte mit ganzem 

fachlichem Können und Hingabe erfolgen. 

Die Spezifität einer christlich fundierten 

Heilkunde begründet sich in der Gottesbeziehung, 

wie sie uns durch Jesus Christus 

ermöglicht wird. Diese prägt die innere 

Haltung des Mitarbeiters und damit die 

Art der Zuwendung zum Kranken. Patienten 

bekommen dadurch die Möglichkeit, 

Gottes Segen in besonderer Weise 

erfahren zu können - nicht nur in einer 

durch geistliche Begleitung vermittelten 

„Gotteserfahrung“, sondern auch in der 

55


„Fremderfahrung“ einer Operation oder 

der „Selbsterfahrung“ einer Psychotherapie. 

Darüber hinaus sind in der Geschichte 

der Kirche „spezifische Elemente“ einer 

christlich fundierten Heilkunde entstanden, 

die meist im Kontext christlicher Gemeinden 

und Gemeinschaften erfahrbar 

werden. Sie bedürfen gesonderter Beachtung 

und Entfaltung in einer christlichen 

Heilkunde. Nebenstehend werden die einzelnen 

Elemente kurz benannt, wobei ihre 

Aufzählung und beispielhafte Erläuterung 

keineswegs Vollständigkeit beansprucht, 

sondern einen Einblick in ihre Vielfalt ermöglichen 

möchte. 

Die stärkere Einbeziehung der christlichen 

Gemeinden und Gemeinschaften 

in Gesundheitsdienste ist von großer Bedeutung, 

damit Glaube und Medizin zum 

Wohle des erkrankten Menschen wieder 

zusammenfinden. Sicher braucht es noch 

weitere Reflexionen, Schulungen und modellhafte 

Erfahrensräume, um mit den beschriebenen 

Elementen heilender Dienste 

vertrauter zu werden. 

Damit die Vision einer christlich fundierten 

Heilkunde mehr und mehr erfahrbar 

wird, brauchen wir Mitarbeiter sowohl 

aus Gesundheitswesen wie aus Gemeinden, 

die – aufbauend auf den Errungenschaften 

moderner Medizin und dem kirchlichen 

Glaubens- und Erfahrungsreichtum –neue 

Formen des Zusammenwirkens in die heutige 

Gesellschaft einbringen. Dabei wird 

Pioniergeist wichtig sein, wie ihn Christen 

im Aufbau diakonischer und karitativer 

Einrichtungen durch die Jahrhunderte immer 

wieder gezeigt haben - und letztlich 

das feste Vertrauen, dass Gott zu jeder Zeit 

Menschen ruft, in die aktuelle gesellschaftliche 

Situation hinein im Geist Jesu Christi 

heilend tätig zu sein. So bleibt die Einladung 

an uns persönlich, (neu) auf die Entdeckungsreise 

einer christlich fundierten 

Heilkunde zu gehen. Sie ist nicht nur ein 

Angebot besonderer Hilfe für kranke Menschen, 

sondern genauso auch für uns als 

Mitarbeitende in Gesundheitsberufen und 

Gemeinden. 

Zusammenfassung 

Christliche Heilkunde befasst sich mit den 

Wechselwirkungen zwischen körperlicher, 

psychischer, sozialer und spiritueller Dimension 

des Menschen und ermöglicht 

auf dem Boden des christlichen Menschenbildes 

umfassende Beschwerdelinderung 

und ganzheitliche Heilungsprozesse. 

Sie versteht sich als Spiritu-Psychosomatik 

nach dem christlichen Menschenbild. 

Körperliche Behandlungen, psychosoziale 

Hilfen und geistliche Heilungsprozesse 

wirken in einer christlich fundierten Heil-

kunde zusammen. Dies geschieht in einer 

Atmosphäre der Glaubwürdigkeit, Annahme 

und Wertschätzung, Sensibilität 

und Freiheit. 

Eine christlich fundierte Heilkunde betont 

die Arbeit im Team mit der nur so möglichen 

Vielfalt an Professionen und Begabungen, 

die sich gegenseitig ergänzen. Sie 

fördert das enge Zusammenwirken von 

Christen professioneller Gesundheitsberufe 

mit Mitarbeitern christlicher Gemeinden. 

Hierbei können Kirchengemeinden 

und geistliche Gemeinschaften den im 

Laufe der Kirchengeschichte gewachsenen 

Reichtum spezifischer Angebote für kranke 

(und „gesunde“) Menschen einbringen. 

einige „spezifische elemente“ 

einer christlich fundierten 

Heilkunde 

(mit beispielhafter Erläuterung): 

- Anbetung Gottes 

· sich ausrichten auf die „Quelle 

des Lebens“ 

· in liturgischen oder freien Formen 

· mit älteren oder neueren Liedern 

· mit Musik, Kunst, kreativer Gestaltung 

oder schlichtem Gebet 

- Agape-Gemeinschaft 

· Mitleben in heilender christlicher 

Gemeinschaft 

· erfahrbar z.B. in christlichen 

Hauskreisen, Zellgruppen, Besuchs- 


diensten, intensiver Gottesdienstgemeinschaft 

- Christlich-ganzheitliche Sicht der 

Krankengeschichte 

· diagnostische, therapeutische, 

prognostische Vorgaben reflektieren 

· Krankheitsverläufe und –krisen 

verstehen helfen mit ihren somatischen, 

psychosozialen und 

spirituellen Aspekten 

· Zusammenschau als Spiritu-Psychosomatik: 

Bedeutungskoppelungen? 

Lebensthemen? Heilungsprozesse? 

- Gottes Wort 

· es vermittelt umfassendes Heilwerden 

in der Beziehung zu Jesus Christus: 

Vergebung, Trost, Frieden, Glauben, 

Zuversicht... 

· Gottes Wort aufnehmen durch die 

Heilige Schrift, Predigt, Liturgie, Hörendes 

Gebet, verschiedene Geistesgaben 

- Einübung in die Wahrnehmung 

· Wahrnehmung von Körper – Seele – 

Geist, von Gott und Schöpfung 

· vielfältige Formen christlicher 

Meditation 

· christlicher Tanz, “soaking-prayer“ 

· therapeutische Formen wie Bibliodrama, 

spirituelle Gestaltungs therapie 

- Gesundheitsfördernder Lebensstil 

· Stärkung des „Gesunden“ nach 

christlich-ganzheitlichen Maßstäben 

57


- Fürbitte für den Kranken 

- Seelsorge 

· Versöhnung mit der Krankheitsbiografie 

– Krankheitsverarbeitung 

· Heilungshindernisse erkennen und 

beseitigen helfen 

· Finale Diagnose: Ziele und 

Berufungen klären („wozu?“) 

· Biblisch trösten, Hilfen zur 

Leidverarbeitung 

- Heilungsgebet und Krankensalbung 

- Abendmahl / Eucharistie 

· die Gegenwart des „Heilandes“ 

in besonderer Weise erfahren 

- Pflegerisches, therapeutisches und ärztliches 

Handeln als „Werkzeug“ Gottes 

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· christliche Mitarbeiter im Gesundheitswesen 

stellen ihr Wissen und 

Können Gott zur Verfügung 

· sie beten um Gelingen der Behandlungen, 

Ausbleiben mögl. Nebenwirkungen 

und Komplikationen sowie 

Gottes begleitenden Segen 

· die christliche Gemeinde segnet und 

sendet Mitarbeiter im Gesundheitswesen 

für ihren Dienst 

- Christliche Sterbebegleitung und Trauerarbeit 

Dr. med. Georg Schiffner, Hamburg, Facharzt 

für Innere Medizin, Naturheilverfahren, 

Geriatrie und Palliativmedizin, Oberarzt und 

stellvertretender Chefarzt, Vorsitzender der 

Christen im Gesundheitswesen. 

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Umsetzbare Konzepte für heilende Dienste 

in Gemeinden 


Wir kennen sie und 

schätzen sie: Die 

großen Diakonieeinrichtungen 

der christlichen 

Kirchen in unserem 

Land – ohne 

die eine medizinische 

Versorgung der Bevölkerung gar nicht 

mehr denkbar ist. Wir kennen aber auch 

eine gewisse Ohnmacht, wenn wir in der 

eigenen Familie oder im Freundeskreis 

unmittelbar mit Krankheit und Gebrechlichkeit 

konfrontiert werden. Oft verweisen 

wir dann auf gute Therapeuten oder 

Ärzte, aber was können wir in solchen Situationen 

als einzelne Christen oder auch 

in der Gemeinschaft von Christen für einen 

Beitrag leisten? Wir werden nicht auf 

alle schrecklichen Facetten des Leides eine 

Antwort geben können, aber wir können 

Menschen in dieser Zeit beistehen, sie trösten 

und vor allen Dingen auch mit ihnen 

beten. Als Christen dürfen wir davon ausgehen, 

dass Gott nicht nur in der Überwindung 

des Leides und der Krankheit 

zu finden ist, sondern auch in den Tälern 

der Ohnmacht angesichts von Schmerzen 

und Vergänglichkeit. Oft ringen auch wir 

als Christen um die richtigen Worte und 

wir verstummen angesichts von Krankheit 

und Leid. Wir dürfen uns aber bewusst 

werden, dass wir bei aller Sprachlo- 

sigkeit immer noch das eine Wort haben, 

das Leben und Kraft schenkt: das Evangelium 

von Jesus Christus. Da, wo Jesus 

Christus mit seinem lebendigen Wort ist, 

da geschieht Trost und Überwindung; da 

wächst Glaube, Liebe und Hoffnung. Der 

christliche Heilungsdienst ist nicht von 

dem christlichen Wort und Sakrament zu 

trennen. Wie aber kann das konkret geschehen? 

Den christlichen Gemeinden bieten sich 

sehr vielfältige Möglichkeiten, diesen 

Dienst der Zuwendung, des Beistandes 

und auch der Heilung im Namen Jesu 

Christi zu tun. Allerdings kann es nicht 

nur darum gehen, Strukturen und Konzepte 

des heilenden Dienstes in den Gemeinden 

einzuführen und schnell umzusetzen. 

Zum heilenden Dienst in der 

Gemeinde Jesu gehören immer Menschen, 

die von der Liebe und Barmherzigkeit Jesu 

ergriffen sind und die zugleich glaubend 

bekennen, dass Jesus Christus die Kraft 

und Autorität hat, Menschen zu befreien 

und zu heilen, auch heute noch. Folgende 

Strukturen und Konzepte können sodann 

eine Hilfe bieten, wie eine solche heilende 

Zuwendung Jesu Christi vermittelt und 

erbeten werden kann. 

59


Heilung im Alltag – 

Das persönliche Gebet für Kranke 

Wir müssen zunächst nicht immer an 

große Heilungsdienste oder Heilungsgottesdienste 

denken, sondern an das schlichte 

persönliche Gebet, das im Alltag seinen 

Platz hat. Wenn wir mit Menschen zusammentreffen, 

die in Krankheit und Not 

sind, so sollte die Frage uns nicht fremd 

sein: „Darf ich für Sie/ Dich beten?“ – Ein 

solches Gebet kann oft auch unmittelbar 

geschehen. Wenn uns der Kranke vertraut 

ist, so können wir ihn in die Arme schließen 

oder ihm in angemessener Weise Nähe 

signalisieren. Wir klagen dem Lebendigen 

die Not, wir bitten ihn um Hilfe 

und Eingreifen, wir erflehen 

sein heilendes und befreiendes 

Handeln in solchen Situationen. 

Dabei können auch Psalmgebete 

zum Einsatz kommen. Im persönlichen 

Gebet hören wir auch auf die innere 

Stimme des Heiligen Geistes, der uns 

lehren will, wie wir am besten beten können. 

Als Christen treten wir der Krankheit 

entschlossen im Namen Jesu Christi 

entgegen. Wir werden uns bewusst, dass 

wir unter seiner Autorität stehen und dass 

alles, was uns sonst prägen und bestimmen 

will, dieser Autorität untergeordnet 

ist. Ein solches persönliches Gebet kann 

ein Klagegebet, eine Bitte oder Fürbitte 

oder auch ein segnendes oder gebietendes 

Heilendes 

und befreiendes 

Handeln Gottes 

Gebet sein. Wir sprechen die Worte im 

Glauben, im Vertrauen zu Gott aus. Dabei 

können wir uns selber nicht mit dem Maß 

unseres Glaubens brüsten, sondern Gott 

nur so viel Glauben entgegenbringen, wie 

er in uns wirkt. Solche persönliche Gebete 

sind niederschwellig; sie sind nicht an einen 

besonderen Ort gebunden, sie können 

überall und zu jeder Zeit im Alltag 

gesprochen werden. 

Heilung zu Hause – 

Besuchs- und Pflegedienste 

Durch ambulante Pflegedienste kann derzeit 

vieles an heilenden und helfenden 

Diensten abgedeckt werden, 

bei weiten aber nicht alles. 

Viele kranke Menschen haben 

noch keinen Anspruch auf 

einen solchen vom Staat geförderten 

Pflegedienst, aber sie brauchten 

ihn dringend, vielleicht auch nur für eine 

Übergangszeit. Manchmal sind es lediglich 

kleine Handgriffe im Haushalt oder 

in der Pflege. Hier können ausgebildete 

ehrenamtliche Mitarbeiter/innen aus den 

Gemeinden einen sehr guten Dienst tun, 

der auch zur Heilung eines Menschen beitragen 

kann. Die Pflege selber steht dabei 

nicht selten erst in zweiter Linie im Mittelpunkt. 

Vielmehr ist es der menschliche 

Kontakt, die Nähe eines gläubigen Menschen, 

mit dem ein Gespräch geführt oder

auch ein Gebet gesprochen werden kann. 

In fast allen christlichen Kirchen gibt es hier 

bewährte Besuchsdienste, die auch häufig 

pflegerische und seelsorgerliche Aufgaben 

übernehmen. 

Heilung in den Gottesdiensten – 

Die Krankensalbung 

Eine zunehmende Anzahl von Gemeinden 

machen gute Erfahrungen mit besonderen 

Gebeten und Heilungsdiensten 

in den Gottesdiensten. Dabei zeigt sich 

–je nach konfessioneller Tradition– eine 

ganze Bandbreite von Konzepten. Es liegt 

nahe, im Rahmen der Feier des heiligen 

Abendmahls einen besonderen Gebetsteil 

für Kranke einzubeziehen. Der Kranke 

kommt zum Abendmahl und dabei 

auch zu den von der Gemeinde dazu autorisierten 

Personen. Diese können den 

Kranken auf eigenen Wunsch auch zum 

Zeichen der Gegenwart Gottes mit Öl salben. 

Dabei verwenden sie Öl, das sie Gott 

geweiht haben. Sie nehmen einen Tropfen 

und zeichnen damit ein Kreuzeszeichen 

auf der Stirn oder auch der Hand. Dieses 

kann auch dreifach geschehen verbunden 

mit der trinitarischen Formel: „Ich salbe 

Dich im Namen des Vaters, des Sohnes 

Jesus Christus und des Heiligen Geistes“. 

Die Krankensalbung wird in den Gemeinden, 

– je nach konfessioneller Einbindung 

– unterschiedlich gehandhabt. Da, wo 


ein Erkrankter selber nicht mehr an den 

Gottesdiensten teilnehmen kann, besteht 

auch die Möglichkeit, dass er die dazu 

autorisierten Leiter (Älteste) zu sich ruft, 

und dass dann ein solcher Heilungsdienst 

in den privaten Räumen oder Kliniken 

stattfinden kann. Eine konkrete Anleitung 

dazu finden wir im neutestamentlichen 

Jakobusbrief (Kap. 5,13-18). In den katholischen 

Gemeinden wird hier die Tatsache 

Berücksichtigung finden, dass die 

Salbung von Kranken als Sakrament verstanden 

wird. 

Healing Rooms – 

Gebetsdienste für Heilung 

Besonders in Gemeinden mit stärkerer 

charismatischer Frömmigkeit haben sich 

in den letzten Jahren die unterschiedlichen 

Ausprägungen von Gebetsdiensten 

für Heilung etabliert. Wir sprechen in 

diesem Zusammenhang auch von Heilungsräumen 

(Healing Rooms). In der 

Regel werden Kranke dazu aufgefordert, 

zu einer bestimmten Zeit in Kontakt mit 

einem dafür geschulten Gebetsteam zu 

kommen. Solche Gebetsdienste werden 

in Gemeinde- bzw. Kirchenhäusern angeboten 

Kranke können diesen Dienst 

nicht nur einmalig, sondern immer wieder 

in Anspruch nehmen. Ein Team setzt 

sich aus 3-4 Betern zusammen, die sich 

zunächst berichten lassen, worin die Not 

61


oder auch die Erkrankung zu sehen ist. 

Sodann nehmen sie sich etwa 20-30 Minuten 

Zeit und beten für den Hilfesuchenden. 

Hierbei kann auch die Praxis 

der segnenden Handauflegung oder auch 

der Salbung praktiziert werden. Der Kranke 

wird aufgefordert – so weit es möglich 

ist–, sich aktiv am Gebet zu beteiligen. 

In vielen dieser Gebetsdienste wird auch 

darum gebeten, dass der Hilfesuchende 

Bericht erstattet, ob und inwiefern das 

Gebet ihm Hilfe oder Heilung vermittelt 

hat. Das Team, das sich für einen solchen 

Heilungsdienst zur Verfügung stellt, sollte 

von kompetenten und von der Gemeinde 

dafür autorisierten Personen supervisiert 

und geleitet werden. 

Kooperative Heilungsdienste – 

Gesundheits- und Heilungszentren 

In Zusammenarbeit mit christlichen Gemeinden 

gibt es inzwischen an einigen 

Orten kooperative Heilungsdienste. Engagierte 

Ärzte, Therapeuten und Seelsorger 

schließen sich in einem Netzwerk zusammen 

und bieten eine „Heilungskooperation“ 

an. Zuweilen sind auch Angebote 

der vorbeugenden Medizin (Gesundheits- 

und Ernährungsberatung etc.) mit dabei. 

Es geht darum, das Gebet um Heilung mit 

einem höchstmöglichen Maß an fachlicher 

und medizinischer Kompetenz zu 

verbinden. An einigen Orten haben sich 

christliche Ärzte zusammengeschlossen, 

um im Rahmen gemeindlicher oder 

auch intergemeindlicher Angebote auch 

Sprechstunden einzurichten, die ganz bewusst 

und gezielt auf der Basis christlicher 

Grundüberzeugungen angeboten werden. 

Hier geht es um eine kooperative Zusammenarbeit 

von Christen, die beruflich im 

Gesundheitswesen aktiv sind und Seelsorgemitarbeitern 

vor Ort. 

Sicher bieten sich je nach Größe und 

Zusammensetzung und konfessioneller 

Prägung für die christlichen Gemeinden 

noch viele weitere Möglichkeiten an, den 

Heilungsauftrag Jesu Christi umzusetzen. 

Dabei wird allerdings auch das beste 

Konzept niemals aus der Spannung führen, 

dass wir eine Heilung zwar erbitten 

und erhoffen können, wir können darüber 

aber niemals verfügen. Christliche 

Heilungsdienste sind geprägt von diesem 

Wissen der Abhängigkeit von Gott. 

Dr. theol. Heinrich Christian Rust, 

Pastor der Braunschweiger Friedenskirche 

Leiter der Geistlichen-Gemeinde-Erneuerung 

im Bund Evangelisch - Freikichlicher Gemeinden 

in Deutschland. 

Autor mehrerer Bücher zum Thema 

Gemeindeaufbau und Spiritualität.

Caring im Zeitalter mechanischer 

Dienstleistungen 

Professor Dr. med. Inge Scharrer 

Können Sie Ihren 

Patienten genügend 

Halt geben? 

Eines der wichtigsten 

Wesensmerkmale 

eines guten Arztes ist 

die Empathie. Auch 

muss er seinen Patienten Hoffnung vermitteln 

können und eine gewisse Stärke 

ausstrahlen, um bei den Kranken positive 

Ressourcen zu wecken. Im Folgenden stellt 

die Autorin ihre sehr persönliche Sichtweise 

zur Aufgabe des Arztes und seiner 

ethischen Verankerung dar. 

Die Fürsorge für einen Patienten, ihn 

ganzheitlich zu betreuen, gilt Vielen als 

die eigentliche Berufung des Arztes. Im 

Englischen wird dies mit dem Begriff 

„Caring“ (liebendes Sorgen) ausgedrückt. 

Durch die neuere medizinische und gesellschaftliche 

Entwicklung ist dieses Ziel 

unseres Berufes in Gefahr geraten, verfehlt 

zu werden. Denn wie kann dieses „Caring“ 

im Alltag verwirklicht werden, während 

der Arzt im Schraubstock der Ökonomie 

steckt, unter unzumutbaren Arbeitsbelastungen, 

langen Arbeitszeiten, einer nicht 

leistungsgerechten Bezahlung sowie einer 

wuchernden Bürokratie leiden muss? 


Zweiklassenmedizin und 

Geschäftsmodell „Arztpraxis“ 

Ein Vorstandsvorsitzender einer großen 

deutschen Krankenhauskette stellte kürzlich 

bei einem Kongress die Frage: „Bedeutet 

nicht ein künstliches Hüftgelenk 

für den 60-Jährigen die gleiche Mobilität 

wie ein Moped für den 16-Jährigen?“ 

Ist also ein künstliches Hüftgelenk für 

den 60-Jährigen ein Luxus? Soll sich nur 

derjenige Patient dieses in unserer Zweiklassenmedizin 

leisten, der die Erhöhung 

seiner Lebensqualität auch selbst bezahlen 

kann? Auf die durch eine Hüftarthrose 

bedingten starken Schmerzen wird dabei 

keine Rücksicht mehr genommen. 

Andererseits heißt das aber auch: Der Arzt 

wird zum Unternehmer, der Patient zum 

Kunden. Der frühere Bundespräsident 

Rau bemerkte zu dieser Problemlage in 

seiner Rede zum 107. deutschen Ärztetag 

in Bremen: „Gesundheit ist ein hohes Gut, 

aber sie ist keine Ware. Ärzte sind keine 

Anbieter, und Patienten sind keine Kunden. 

Ich halte nichts davon, unser ganzes 

Leben in Begriffe der Betriebswirtschaft 

zu pressen.“ 

Die der Wirtschaftssprache entnommenen 

neuen Begriffe im Gesundheitswesen 

werden dem historisch gewachsenen 

Anspruch an das Arztsein nicht gerecht. 

63


So entstanden z.B. die ersten Hospitäler 

im Mittelalter auf der Grundlage der 

Nächstenliebe, aus der sich der christlich 

geprägte Gedanke der Caritas entwickelte 

(Matthäus 25,36 und 40). Diese Einrichtungen 

leisteten einen unverzichtbaren 

Beitrag kommunaler Sozialfürsorge und 

wurden im Laufe der Entwicklung mit 

der sozial-politischen Verantwortung der 

Kommunen verbunden. 

Medizin und ethik 

Ethische Fragen haben die Entwicklung 

der Medizin seit ihren Anfängen begleitet. 

Vom hippokratischen Eid über die Deklarationen 

von Helsinki und Tokio galt das 

Ziel: „Der Arzt will nützen und sollte nicht 

schaden.“ Wechselnde Akzentuierungen 

zeigen sich auf diesem Weg. 

Paracelsus betont zusätzlich: 

„Der größte Grund der Arznei ist die Liebe 

..., denn die Liebe ist die, die die Kunst 

lehret, und außerhalb derselben wird kein 

Arzt geboren.“ Am eindrucksvollsten ist 

die Wandlung von der hippokratischen 

Beschränkung ärztlicher Hilfeleistung auf 

heilbare Krankheiten zur christlichen Misericordia, 

der barmherzigen Pflege des 

unheilbar Kranken. 

empathie 

Eines der wichtigsten Wesensmerkmale 

einer an christlichen Werten orientierten 

Medizin ist die Empathie. In Lukas 10,33- 

35 lesen wir von dem barmherzigen Samariter, 

den es jammerte, als er unter die 

Räuber Gefallenen sah. Der barmherzige 

Samariter sollte ein Spiegel eines an christlichen 

Werten orientierten Arztes sein, der 

sich ganzheitlich um den Patienten sorgt. 

Der Patient muss dies spüren. 

Hoffnung 

Außerdem muss der Arzt Optimismus und 

Hoffnung ausstrahlen. Im Idealfall sollte 

sich der Patient besser fühlen, „getröstet 

sein“, wenn er den Arzt gesehen hat. Optimismus 

und Hoffnung sind Imperative, 

selbst bei schwierigen unheilbar Kranken. 

Dabei dürfen wir natürlich nicht die Realität 

aus den Augen verlieren oder gegenüber 

dem Patienten aufgesetzten Frohsinn 

heucheln. Er spürt es, wenn wir bei einem 

Aufklärungsgespräch die Wahrheit sagen. 

ehrlichkeit 

Weiterhin ist heute mehr denn je die Ehrlichkeit 

vor sich selbst, vor Gott, vor den 

Kollegen sowie vor den Patienten gefordert. 

Wie viel Unrecht und Unheil ist aufgrund 

menschlicher Eitelkeit in der Medizin 

geschehen und geschieht noch. 

Heiterkeit 

Eine praktische Hilfe kann auch im Arbeitsalltag 

der Humor sein. Dabei han-

delt es sich nicht um den Galgenhumor, 

sondern um jene Heiterkeit und Freude, 

die von innen her auf den Patienten ausstrahlt, 

ansteckend wirkt und seine Selbstheilungskräfte 

aktiviert. Eine Tafel an der 

St. George Church in Montreal deutet 

dies an: „Serenity is not freedom from 

the storm, but peace inmidst the storm.“ 

Gelassene Heiterkeit ist nicht Freiheit 

von Sturm, sondern Friede inmitten des 

Sturms.) Diesen Frieden und diese Heiterkeit 

sollte der an christlichen Werten 

orientierte Arzt in der Routine des Alltags 

ebenso ausstrahlen wie in schwierigsten 

lebensbedrohlichen Situationen. 

Mut 

Ein weiteres Merkmal, das im alltäglichen 

Leben immer mehr an Bedeutung gewinnt, 

ist der Mut: gegenüber den Krankenkassen, 

den kassenärztlichen Vereinigungen, 

den Vorgesetzten, dem Team, 

der Standesvertretung, den Politikern. Ein 

mutiges Wort zur rechten Zeit am rechten 

Ort gesprochen, vorbereitet im Gebet, 

kann im Arbeitsalltag Wunder vollbringen. 

Doch der überlastete Arzt ist gefährdet, 

sich aus Feigheit, Bequemlichkeit und 

Übermüdung angepasst zu verhalten. 

Fazit 

Unsere christlichen medizinisch-ethischen 

Wertvorstellungen stehen derzeit auf dem 


Prüfstand. Wir sind besonders aufgerufen, 

dem Vertrauensverlust zum Arzt als Helfer 

und Heiler zu begegnen. Hierzu dient 

unsere geistliche Reflexion im Gebet und 

in der Gemeinschaft. Wenn diese aus Zeitgründen 

und Existenzsorgen vernachlässigt 

werden, kann eine spirituelle Unterernährung, 

ein geistlicher Notstand entstehen. 

Dies ist eine Situation, in der wir nicht gut 

überlegen und arbeiten können. 

Wie kann ein Arzt heute nach 

christlichen Werten arbeiten? 

Will sich ein Arzt bei seiner Arbeit heute 

an christlichen Werten orientieren, 

muss er sich als starke, mutige Persönlichkeit 

begreifen, um gesellschaftlichen 

Forderungen und Auswüchsen sowie den 

schwierigen ethischen Fragen angemessen 

begegnen zu können. 

Dabei benötigen christliche Werte in der 

Medizin ebenso wie in anderen Bereichen 

die persönliche Rückbindung (re-ligio) 

an Gott und seinen Christus. Eine wesentliche 

Hilfe, um immer wieder neue 

Kraft zu erhalten, ist das Gebet. „Prayer is 

an attitude“ – eine Grundhaltung des an 

christlichen Werten orientierten Arztes, 

immer und überall möglich. Aus diesem 

Gebet heraus entspringt auch ein wesentliches 

Merkmal für den Arzt, das „Commitment“, 

oder die Hingabe an den Beruf 

und an den leidenden Menschen. 

65


Die Krise als Chance nutzen 

Ich sehe unsere Aufgabe darin zusammenzufügen, 

was zusammengehört: Glaubeund 

Leben, Gott und die Welt, Christsein 

und Medizin trotz immer härter werdenden 

Lebenssituationen. Meine Frage 

ist nicht: Hat die christliche Ethik noch 

eine Chance in der Medizin? Die Frage 

ist vielmehr: Hat die Medizin noch eine 

Überlebenschance ohne die christliche 

Ethik? 

Wir müssen die gegenwärtige Krise als 

Chance nutzen, indem wir uns zurückbesinnen 

auf die Macht und die Möglichkeiten 

des Gebets, der Fürbitte füreinan- 

der. Indem wir uns gegenseitig ermuntern, 

an unseren Arbeitsplätzen, so verschieden 

sie auch sein mögen, wollen wir Licht und 

Salz sein und an den gegenwärtigen Veränderungen 

mutig mitwirken. 

Prof. Dr. med. Inge Scharrer, Professorin für 

Hämophilieforschung an der Universitätsklinik 

Mainz, em. Professorin für Hämophilie 

am Uniklinikum Frankfurt/M. Vorsitzende 

der Deutschen Hämophilie-Gesellschaft 

(bis 2004), Vorsitzende des Arbeitskreises 

Christlicher Mediziner (ACM), Gründerin der 

Christlichen Aids-Hilfe Frankfurt/M. Trägerin 

des Bundesverdienstkreuzes 1. Klasse und 

des Kronenkreuzes in Gold des Diakonischen 

Werkes

Neue Hoffnung 

Vorteile der Präventivmedizin 


Kraft und Energie gewinnt 

der Mensch nur 

aus Ruhe, Stille und einer 

umfassenden tiefen 

Entspannung im 

Sinne der Meditation. 

Erlebter und erdachter 

Streß hingegen versetzen alle körperlichen 

und geistigen Funktionen in Dauerspannung. 

Im „Zeit-ist-Geld“ - Zeitalter 

sind alle Fluchtkorridore verschlossen, 

denn für schöpferische Pausen ist bei diesem 

ständigen Vorwärtsdrang kein Raum. 

Im Rennen durch die Zeit kann die Medizin 

auch nicht helfen, sie befindet sich 

abseits eines reißenden Stromes in einer 

ständigen Warteposition. 

Ihr Fokus ist ganz auf Pathogenese, das 

heißt auf die Entstehung und Behandlung 

von Krankheiten gerichtet. Damit 

greift sie verspätet, mit viel Aufwand und 

großen Kosten in einen falsch programmierten 

Lebenszyklus ein. Ist das Kind 

erst einmal in den Brunnen gefallen, so 

konzentriert man sich auf Rettungsaktionen 

und Wiederbelebung, ohne darüber 

nachzudenken, wie man in das Malheur 

hineingeraten und auf welche Weise man 

zukünftig ähnliche Stresssituation verhindern 

könnte. Gut gemeinte Hilfsaktionen 

sind zwar lobenswert, aber sie ändern 

nichts an der Ausgangslage und setzen bei 


Betroffenen kein eigenverantwortliches 

Handeln in Gang. Stress kann man jedoch 

nur begegnen, wenn man die Ursachen 

kennt. 

Die Medizin muss sich daher verstärkt 

mit der Salutogenese, das heißt mit der 

Gesundheitsentstehung und Gesundheitsförderung 

beschäftigen. Der Mensch 

soll lernen, Kraft und Energie in Anti- 

Stress-Strategien zu investieren. Stress ist 

inzwischen die Geißel des 21. Jahrhunderts. 

Längst sollten in der Gesellschaft 

und bei den Politikern alle roten Warnlampen 

aufleuchten, denn ein Drittel aller 

Erwachsenen und ein Fünftel aller Kinder 

sind durch falsche Ernährung und Bewegungsmangel 

übergewichtig. Fettleibigkeit 

als prägendes Merkmal ist der Wegbereiter 

des Metabolischen Syndroms, dem 

Leitsymptom unter Stressbelastung, das 

sich durch Bluthochdruck, Cholesterinüberschuß, 

und Diabetes Typ II bemerkbar 

macht. Eine Verringerung dieses Problems 

ist jedoch nicht in Sicht. 

Durch eine rhythmische Begabung verfügt 

jedoch jeder Mensch über die körpereigene 

Anlage der Ausdauer, der Elastizität, 

der Kraft sowie der meditativen Entspannung. 

Aus Sicht der Salutogenese kommt 

es entscheidend darauf an, diese inneren 

67


Ressourcen zu entdecken und persönlich 

zu nutzen. Wenig hilfreich sind allerdings 

Aufklärungen, Ermahnungen und gut gemeinte 

Gesundheitsappelle, da sie nicht 

unser emotionales Empfinden treffen. Sie 

schaffen nur ein schlechtes Gewissen und 

der allgemeine Stresspegel nimmt weiter 

zu. Kognitive Botschaften bleiben im Verstand 

hängen, erreichen aber kaum unser 

Herz. 

Was wir brauchen, ist nicht die Steigerung 

des modernen Gesundheitswesens. Gefragt 

ist nicht die Perfektionierung einer 

komplizierten High-Tech-Medizin, sondern 

eine neue Form der „High-Touch- 

Medizin“, in der der Arzt nicht als Halb- 

gott in Weiß in Erscheinung 

tritt, sondern als Doktor zum 

Anfassen, der neues Vertrauen 

und Hoffnung in den Menschen 

weckt. Im direkten medizinischen 

Dialog zwischen Arzt und Patient 

wird der Doktor zum Partner, zum 

Trainer, der den Einzelnen zu einer neuen 

gesundheitsfördernden Lebensweise auf 

Dauer motiviert, Hoffnung weckt und 

dem Leben einen neuen Sinn gibt. 

In einem neuen Vertrauensverhältnis wird 

auf diese Weise die Präventivmedizin zu 

einer Strategie der Hoffnung, wenn eigenverantwortliches 

Handeln mit ganzer 

Den Menschen 

abholen, 

wo er steht 

Überzeugung und aus vollem Herzen umgesetzt 

wird. Gefühl steht vor dem Willen, 

es geht um ein Training mit allen Sinnen 

und nicht ein Laufen wie von Sinnen. Gute 

Vorsätze zu einer nachhaltigen Änderung 

des Lebensstils reichen in der Regel nicht 

aus. Erforderlich sind positive Erlebnisse 

und ein sinnvolles Handeln, um Gesundheit 

und Glück persönlich zu erleben. 

Denn Glück ist nicht nur eine Schicksalsfrage, 

Glück ist trainierbar und so gesehen 

ist jeder seines eigenen Glückes Schmied. 

In einer vorbereitenden Prämotivationsphase 

sollten die Betroffenen jedoch nicht 

überfordert, sondern vielmehr dort abgeholt 

werden, wo sie gerade stehen. Die 

daran anschließende Faszinationsphase 

wird bestimmt durch 

die spezielle Ansprache des limbischen 

Systems, in dem unsere 

Gefühle zusammenlaufen. 

Die übergeordnete Instanz ist das rechte 

Gehirn, das in Bildern sowie in Musikbotschaften 

denkt, Sprache aber nicht versteht. 

Erlebnispädagogische Strategien bestimmen 

daher die neue Präventivmedizin. 

Bildbotschaften erleichtern die Eingliederung 

von wirksamen Anti-Stress-Maßnahmen 

in den Alltag. Die antriebsfördernden 

Strukturen der Musik öffnen wieder die 

Fluchtkorridore gegen Stress, so dass 

ein Bewegungstraining mit allen Sinnen

gezielt und mit hohem Spaßfaktor gegen 

das Metabolische Syndrom auf Dauer 

wirksam wird. Permanente Beschleunigung 

wandelt sich über die Gestaltung schöpferischer 

Pausen zu Entschleunigung. 

Gelingt es, beschwingtes Ausdauertraining 

mit allen Sinnen und Meditation 

miteinander zu verbinden, so verfügt der 

Einzelne über eine erfolgreiche Strategie 

gegen Stress, die jederzeit und überall mit 

geringem Aufwand, wenig Kosten, vor 

Anzeige Gesundheitskongress 20.02.2008 19:22 


allem aber mit Freude und Gewinn realisiert 

werden kann. Am Stand von „swing 

and relaxx“ erfahren Sie weitere Einzelheiten 

zur Theorie und Praxis eines beschwingten 

Ausdauertrainings mit allen 

Sinnen auf dem Trampolin im Sinne einer 

motivationsstarken Erlebnisprävention. 

Prof. Dr. Gerd Schnack, Allensbach, 

Facharzt f. Chirurgie/Unfallchirurgie, 

Sport-, Musik- und Präventivmedizin, 

Swing and relaxx ag, Erlebnis-Prävention, 

CH-5734 Reinach AG 

69


Plansecur – zum Thema Geld und Beratung 

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„Wer die Qual der Wahl hat, 

wählt am besten Qualität.“ 

Kein Mensch gleicht einem anderen. So individuell die Lebenssituation eines Menschen ist, 

so individuell müssen auch die empfohlenen Vermögenskonzepte sein, die sein Berater mit 

ihm erarbeitet. Den Beraterinnen und Beratern der Plansecur dürfen Sie vertrauen. Sie handeln 

konzernunabhängig und richten ihre Empfehlungen konsequent an den Zielen ihrer Kunden aus, 

nicht an vorgefertigten Finanzprogrammen. Über die Plansecur-Beratung kann man viel Gutes 

erfahren – zum Beispiel unter www.plansecur.de im Internet. Um ihren individuellen Wert für 

sich zu nutzen, muss man sie erleben. Kommen wir in Kontakt – Zeit für ein gutes Gespräch 

findet sich immer. 

Infotelefon: 0800 / 75 26 73 287 · www.plansecur.de


Stärkung der ehrenamtlichen Dienste im 

Gesundheitswesen und in den Gemeinden 

Prof. Martin Beck 

1. Ausgangslage 

Noch nie in der jüngerenMenschheitsgeschichte 

gab es für so 

viele Menschen so viel 

arbeitsfreie Freizeit. 

In keinem anderen 

Land der Welt gibt es so viel Urlaub und 

kaum irgendwo so kurze Arbeitszeiten. 

Die wirtschaftlichen Grundbedingungen 

für ein selbst bestimmtes Leben sind nur 

in wenigen Ländern der Welt besser als in 

Deutschland. Ideale Voraussetzungen für 

ein reiches und erfüllendes ehrenamtliches 

Engagement, sollte man meinen. 

Strömen also in Deutschland die hilfsbereiten 

Ehrenamtlichen in Scharen 

herbei, sodass in Ruhe und nach qualitativen 

Kriterien eine Auswahl getroffen 

werden könnte? Ist es für Ehrenamtliche 

selbstverständlich, sich auf ihre Aufgabe 

fachlich und, wo nötig, auch geistlich, 

vorzubereiten und sich regelmäßig der 

kritischen Überprüfung ihrer Arbeit zu 

stellen? Trauen sich die christlichen Werke 

und Dienste im Gesundheitswesen, auch 

für Ehrenamtliche einen gewissen Qualitätsstandard 

zu formulieren und diesen 

auch einzufordern? 

Nein, so ist es nicht. Leider. Aber es geschieht 

sehr viel ehrenamtlicher Dienst, in 

vielen gesellschaftlichen Bereichen, und 

eben auch im Gesundheitswesen und in 

den Gemeinden. Viele Gemeinden wären 

ohne diesen Dienst überhaupt nicht einsatzfähig. 

Kirchen wären ausschließlich 

pfarrerzentriert, Kranke würden nicht 

mehr besucht, es gäbe keine Chöre und 

keine Jugendgruppen – eine traurige Vorstellung. 

Und die Dienste des Sozial- und 

Gesundheitswesens müssten manches 

menschenfreundliche Angebot einfach 

streichen und ihre Dienstleistung auf 

das gesetzliche Minimum zurück fahren, 

wenn da nicht die Ehrenamtlichen wären. 

2. Wer engagiert sich eigentlich 

und warum? 

Es ist eine erstaunliche Beobachtung zu 

machen: Es sind oft die gleichen Menschen, 

die im Beruf tüchtig sind, die sich 

in der Familie einbringen und die gleichzeitig 

mit Eifer und Liebe ein Ehrenamt 

ausüben. Es fehlen oft die anderen, die viel 

Zeit für ein Engagement hätten und denen 

eine Strukturierung ihrer Tage durch 

ehrenamtliche Aufgaben gut täte. Wer 

im Beruf nicht nur Last und Mühe sieht, 

sondern auch Befriedigung und Wertschätzung, 

der tut sich offensichtlich auch 

leichter, nach Feierabend tätig zu sein. 

71


Hier schlummert ein gewaltiges Potenzial: 

Vorruheständler und Teilzeitarbeiter, Studenten 

und Pensionäre, aber auch ganz 

normal berufstätige Menschen, die ihre 

Freizeit nicht nur für sich selber einsetzen 

möchten. Eingeladen sind alle, die einen 

Teil ihrer Gaben, ihrer Kraft und ihrer Zeit 

für eine sinnvolle Tätigkeit außerhalb aller 

beruflichen Verpflichtungen einbringen 

können. 

3. Kann man jungen und alten 

Menschen guten Gewissens zu 

ehrenamtlichen Diensten raten? 

Ja, das kann man uneingeschränkt tun. 

Man sollte es sogar! Wenn man es tut, 

dann begegnet einem zunächst eine Reihe 

von typischen Abwehrargumenten, die in 

immer neuen Varianten verwendet werden. 

Ich habe keine Zeit, mein Beruf ist so 

anstrengend, mein Studium fordert mich 

ganz, ich muss familiäre Verpflichtungen 

erfüllen, ich befinde mich gerade in einer 

besonders wichtigen Etappe meiner 

beruflichen Karriere. Kurz: Alle diese Abwehrargumente 

sind irgendwie schlüssig, 

aber keines von ihnen bedeutet wirklich 

ein Hindernis für ein ehrenamtliches Engagement. 

Wenn man diesen Argumenten 

Raum gibt, dann passt es eigentlich nie. 

Man redet sich heraus mit „früher hätte“ 

oder „später einmal“, und wird eines Tages 

feststellen, dass man wichtige Erfah- 

rungsfelder verpasst und geschenkte Gaben 

nicht eingesetzt hat. 

Es gibt keine Lebensphase, in der man sich 

nicht irgendwie und irgendwo engagieren 

könnte. Zweifellos gibt es Grenzen des Engagements. 

Niemand sollte sich im Dienst 

verzehren, auch wenn frühere Helden und 

Heilige gerne mit diesem Attribut geadelt 

werden. Es sollten auch keine bezahlten 

Arbeitsplätze durch das Ehrenamt vernichtet 

werden. Und auch Nestflucht und 

damit Vernachlässigung von familiären 

oder partnerschaftlichen Verpflichtungen 

ist eine schlechte Motivation für ein Ehrenamt. 

In der Praxis zeigt sich: Auch Familien und 

ihre Kinder profitieren davon, wenn sich 

die Eltern engagieren! Deshalb sollte man 

Eltern, die sich außerhalb der Familie einbringen, 

kein schlechtes Gewissen einreden, 

sondern sie ermuntern und ermutigen. Die 

Familie oder der Partner müssen allerdings 

mitziehen und dahinter stehen, sonst wird 

nichts aus dem Engagement. Wo Familie, 

Beruf und Ehrenamt harmonisch und erfüllend 

kombiniert werden können, dort 

werden auch die Kinder nicht abgeschreckt 

sondern selber motiviert, später einmal 

solche Aufgaben zu übernehmen.

Junge Leute profitieren für ihre Persönlichkeitsentwicklung, 

ihre Lebensführung 

und ihren Beruf von einem Ehrenamt. 

Und ältere Menschen erleben eine neue 

Form von Befriedigung und Wertschätzung, 

die ihnen vielleicht bisher gefehlt 

hat oder der sie zu wenig Raum gelassen 

haben. Wenn es gut geht, dann ist ein Ehrenamt 

mehr Lust und mehr Anregung 

und Ergänzung als Last! 

4. Gaben sind zum Weitergeben da! 

Der Schöpfer hat jedem Menschen Talente 

anvertraut. Sie sind zu schade, um nur 

im Beruf und der Karriere verbraucht zu 

werden. Gaben und Zeit und Tatkraft und 

Ideen sind Schätze und Potenziale, die uns 

von Gott anvertraut sind. Er gab sie uns, 

aber wir sind es, die sie entweder vergraben 

oder aber aktiv einsetzen können. An 

vielen Stellen der Bibel ist davon die Rede, 

dass es einen Zusammenhang zwischen 

den geschenkten und anvertrauten Gaben 

und deren Nutzung gibt. Das gilt für Zeit, 

für Kraft, aber auch für Geld, und das sind 

alles anvertraute Güter. 

Der Hauptwiderstand gegen ehrenamtliches 

Engagement kommt aus einer weit 

verbreiteten Wehleidigkeit. Dabei engagieren 

sich oft gerade die, die nach gängigen 

Maßstäben keine Zeit haben. Und 

zu Hause hinter dem Ofen hocken man- 


che, für die ein Engagement aufbauend, 

stärkend, und damit besonders hilfreich 

wäre. 

Was sich geändert hat – und nicht unbedingt 

zum schlechteren – das ist die Vorstellung 

davon, wie lange man sich bei der 

Übernahme einer Aufgabe verpflichten 

müsse. Lange galt der Erfahrungssatz: 

Wer den kleinen Finger gibt, dem wird 

die ganze Hand genommen. Heute wissen 

wir, dass ein Engagement auf Zeit oft 

viel wirksamer und für alle Beteiligten 

auch verträglicher ist, als eine offen oder 

verdeckt vorhandene Erwartung, dass die 

einmal übernommene Aufgabe jetzt auf 

Lebzeiten übertragen sei. Wichtig (und 

heute weitgehend akzeptiert): Wer Ehrenamtliche 

sucht und gewinnen will, darf sie 

nicht gleich auf lebenslänglich ausrichten. 

Es ist ganz in Ordnung, wenn zuerst eine 

Orientierungsphase stattfindet, die von 

beiden Seiten zur Erprobung gedacht ist. 

Das Feld ist weit, auf dem man sich engagieren 

kann. Die einen arbeiten lieber 

mit Menschen, andere wirken lieber in 

Strukturen und in Gremien mit. Es gilt 

jedenfalls: Ein gutes Ehrenamt hat immer 

auch einen Belohnungsfaktor. Es ist wünschenswert, 

dass ein Ehrenamt auch positive 

Rückwirkungen auf denjenigen hat, 

der sich engagiert. Wer im Ehrenamt nur 

73


leidet, der macht etwas falsch, oder er ist 

am falschen Platz. Und auch mit kleiner 

Kraft kann man etwas tun. 

Ratschläge für Institutionen 

- Schaffen Sie Anreize für Ehrenamtliche. 

Dabei geht es nicht um Geld, sondern 

um Lernfelder oder um Wertschätzung. 

- Lassen Sie Interessenten erst einmal hereinschnuppern. 

- Bieten Sie erst kleine Aufgaben an, und 

erst nach Bewährung mehr und mit 

mehr Verantwortung 

- Lassen Sie Ehrenamtliche nicht alleine. 

Sei brauchen Mentoren oder Paten. 

- Investieren Sie in Ehrenamtliche. Sie 

sind ein Schatz und kein Kostenfaktor. 

- Finden Sie Formen der Wertschätzung 

für das Ehrenamt 

- Schaffen Sie Aus- und Umstiegsmöglichkeiten, 

um die Angst vor der lebenslänglichen 

Aufgabe zu nehmen 

- Bieten Sie an, dass ehrenamtliche Tätigkeiten 

dokumentiert werden (z.B. für 

Schüler und Studenten und für Stellensuchende) 

Ratschläge für Interessenten 

- Stellen Sie erst einmal viele Fragen, bevor 

Sie losarbeiten. 

- Lassen Sie nicht locker, wenn Sie etwas 

nicht verstehen. 

- Verlangen Sie eine anständige Einarbeitung. 

Wo man Sie ins kalte Wasser wirft, 

da sollten Sie sich nicht engagieren. 

- Fragen Sie nach einem ständigen Ansprechpartner. 

- Verpflichten Sie sich erst einmal für einen 

überschaubaren Zeitraum. 

- Halten Sie sich immer einen Ausstieg 

offen. 

- Nur Mut! 

Prof. Martin Beck, Pliezhausen, Großhandelskaufmann 

und Diplom-Betriebswirt (FH), 

Unternehmensberater, Autor, Aufsichtsrat bei 

Diakoniewerken, Hochschullehrer, 

www.prof-beck.net


Beauftragt zu heilen – 

Christliche Gesundheitsarbeit aus der Sicht 

der Ärztlichen Mission 

Dr. med. Beate Jakob 

Worauf gründet das 

Engagement von 

Christen im Gesundheitsbereich 

und was 

kennzeichnet christliches 

heilendes Handeln? 

Diese Fragen 

begleiten die Ärztliche Mission, die christliche 

Gesundheitsarbeit in Übersee, seit 

ihren Anfängen im 18. Jahrhundert. Damit 

verbunden ist die Frage: Wäre es nicht besser, 

die Kirchen und die Christen würden 

sich aus dem Bereich der Gesundheitsversorgung 

zurückziehen, wann und wo immer 

dies möglich ist? 

Christliche Gesundheitsarbeit – 

ja oder nein? 

In der Mitte des 20. Jahrhunderts wurde 

die christliche Gesundheitsarbeit in 

Übersee grundsätzlich hinterfragt. Denn 

zum einen zeigte sich, dass ein „Export“ 

des westlichen medizinischen Modells die 

Gesundheit der Menschen in wirtschaftlich 

armen Ländern nicht nachhaltig verbessern 

konnte. Dieser Ansatz, der seinen 

Schwerpunkt auf einer krankenhauszentrierten 

technisierten Medizin hatte, 

änderte nichts an den eigentlichen Ursachen 

von Krankheiten, wie zum Beispiel 

an schlechten hygienischen Verhältnissen, 

an der Fehl- und Mangelernährung und 

auch an der Armut als einem wesentlichen 

krankmachenden Faktor. 

Dazu kam, dass die christlichen Gesundheitsdienste 

gerade wegen ihres hohen 

Standards immer teurer wurden – nicht 

nur für deren Träger, sondern auch für 

die, die sie in Anspruch nahmen. Die 

christliche Gesundheitsarbeit war in der 

Gefahr, ein „Dienst“ für die Reichen in 

wirtschaftlich armen Ländern und gleichzeitig 

für die große Mehrheit der Bevölkerung 

unerschwinglich zu werden. 

Was bedeutete dies für die christliche Gesundheitsarbeit? 

Musste sie anders konzipiert 

werden oder sollten die Kirchen 

ihren Heilungsauftrag ganz abgeben, 

zum Beispiel an staatliche Gesundheitssysteme? 

Um hier Klarheit zu bekommen, wurde 

im Jahr 1964 vom Ökumenischen Rat der 

Kirchen und vom Lutherischen Weltbund 

eine Konsultation einberufen, die im 

Deutschen Institut für Ärztliche Mission 

(Difäm) in Tübingen stattfand. 

75


Die Teilnehmenden dieser Tagung waren 

aus dem Bereich von Medizin und Theologie 

und sie kamen – für die damalige Situation 

– zu überraschenden Ergebnissen. 

Sie bezogen die christliche Gesundheitsarbeit 

eindeutig auf den Heilungsauftrag 

Jesu und betonten, dass sie eine Qualität 

hat, die sie in mancher Hinsicht von 

nichtkirchlichen Gesundheitsdiensten 

unterscheidet. Die wichtigste These der 

Tübinger Tagung lautete: „Die christliche 

Kirche hat eine besondere Aufgabe auf 

dem Gebiet des Heilens. Das bedeutet, 

dass Einsichten in das Wesen von Heilung 

gegeben sind, die nur in Verbindung mit 

dem Glauben an Christus zu gewinnen 

sind. Die Kirche kann sich ihrer Verantwortung 

auf dem Gebiet des Heilens nicht 

entledigen, indem sie diese anderen Organisationen 

überträgt.“ 1 

Diese Tagung und eine weitere im Jahr 

1967 waren der Ausgangspunkt für die 

Gründung einer christlichen Gesundheitskommission 

beim Ökumenischen 

Rat der Kirchen (ÖRK). Diese Kommission 

initiierte einen weltweiten Diskussionsprozess 

zu Gesundheit, Heilung und 

dem Heilungsauftrag der Christen, bei 

der die Fragen nach der Qualität und Wir- 

kung christlicher Gesundheitsarbeit von 

Anfang an zentral waren. 

Das christliche Verständnis von 

Gesundheit und Heilung als 

Grundlage der Gesundheitsarbeit 

Die Praxis der Ärztlichen Mission und die 

von der Gesundheitskommission des ÖRK 

angeregten Gesprächsprozesse in allen 

Regionen der Erde ergaben wegweisende 

Einsichten zum christlichen Verständnis 

von Gesundheit und Heilung. Deren 

wichtigste war: Gesundheit ist nicht nur 

und nicht in erster Linie ein medizinisches 

Problem. 2 Vor allem die Christen Afrikas, 

Asiens und Lateinamerikas betonten, dass 

Gesundheit, Krankheit und Heilung immer 

eine körperliche, spirituelle, soziale 

und politische Dimension haben. Die Basis 

für ein christliches Verständnis von Gesundheit 

ist das christliche Menschenbild, 

nach dem die Menschen in Beziehungen 

leben und auf diese angelegt sind: zu sich, 

zu den Mitmenschen, zur Schöpfung und 

zu Gott. Dies bedeutet: Gesund im christlichen 

Sinne ist nicht der Mensch, der 

über einen „funktionierenden“ Körper 

verfügt, sondern der, der in guten Beziehungen 

lebt. 

1 Ökumenischer Rat der Kirchen, Auftrag zu heilen (Studien des Ökumenischen Rats Nr. 3), Genf 1966, 37 

2 Deutsches Institut für Ärztliche Mission e.V. (Hrsg.), Das christliche Verständnis von Gesundheit, Heilung und Ganzheit. 

Studie der Christlich-Medizinischen Kommission Genf, Tübingen 1990, 6

Der Ökumenische Rat der Kirchen approbierte 

im Jahr 1990 eine christliche 

Definition von Gesundheit, die diesem 

vieldimensionalen Gesundheitsverständnis 

Rechnung zu tragen versucht: „Gesundheit 

ist eine dynamische Seinsart des 

Individuums und der Gesellschaft; ein 

Zustand des körperlichen, seelischen, geistigen, 

wirtschaftlichen, politischen und 

sozialen Wohlbefindens, der Harmonie 

mit den anderen, mit der materiellen Umwelt 

und mit Gott.“ 3 

Diese Definition von Gesundheit ist angelehnt 

an die Definition von Gesundheit 

der Weltgesundheitsorganisation aus dem 

Jahr 1946 4 . Aber sie erweitert sie, indem 

sie den Aspekt des Wohlbefindens der 

Gesellschaft und die geistige Dimension 

von Gesundheit einführt. Natürlich trifft 

auch hier die Kritik zu, die gegenüber der 

WHO-Definition geäußert wurde: In diesem 

umfassenden Sinne könne niemand 

gesund sein und somit sei diese Definition 

utopisch. 

Diese Kritik ist berechtigt, wird aber relativiert, 

wenn man die eigentliche Absicht 

dieser Definition kennt. Sie will vor allem 


aufzeigen, dass Gesundheit keineswegs 

nur vom medizinischen System abhängig 

ist, sondern von vielen Faktoren bestimmt 

wird. In diesem Sinne ermutigt 

diese Definition, ein soziales Netz und die 

Beziehung zu Gott als heilende Faktoren 

zu sehen und in therapeutische Konzepte 

einzubeziehen. 

Darüber hinaus werden die Staaten aufgefordert, 

Gesundheit in einem weiten 

Horizont zu sehen, die individuelle und 

die öffentliche Gesundheit im Blick zu 

haben, und Heilung als einen Prozess zu 

verstehen, zu dem ganz unterschiedliche 

Faktoren beitragen. Politische und wirtschaftliche 

Faktoren werden als wichtig 

erkannt und Gesundheit in Beziehung gesetzt 

zur christlichen Ethik, besonders zur 

Frage nach der Gerechtigkeit. 

Merkmale und Ziele christlicher 

Gesundheitsarbeit heute 

Heute ist es nicht an der Zeit zu fragen, 

ob die Christen eine Aufgabe im Gesundheitsbereich 

haben. Denn ohne christliche 

Gesundheitsarbeit wären die Gesundheitssysteme 

in vielen Ländern gar nicht 

funktionsfähig. In Uganda, Tansania und 

3 Ebd. 9 

4 Dort wird Gesundheit als „ein Zustand vollkommenen körperlichen, geistigen und sozialen Wohlbefindens und nicht 

allein das Fehlen von Krankheit und Gebrechen“ definiert, vgl. Präambel der Verfassung der WHO: http://who.int. Interessanterweise 

hat die WHO – nicht zuletzt auf Grund der Arbeit der christlichen Gesundheitskommission – in 1997 

die spirituelle Dimension von Gesundheit in ihre Definition aufgenommen. 

77


im Kongo zum Beispiel wird etwa die 

Hälfte aller Gesundheitseinrichtungen 

von den Kirchen getragen. 

Was aber kennzeichnet nun die christliche 

Gesundheitsarbeit heute? Die nachfolgend 

genannten Kriterien wurden vor allem im 

Hinblick auf die Gesundheitsarbeit in 

Übersee entwickelt, sind aber durchaus 

auch für christliche Gesundheitsarbeit in 

den Ländern des Nordens relevant. 5 

Ganzheitliche Versorgung: Christliche 

Gesundheitsarbeit verbindet qualitativ 

bestmögliche medizinische Versorgung 

mit menschlicher Zuwendung und bezieht 

soziale und spirituelle Faktoren in 

ihr heilendes Handeln ein. Sie fragt nach 

den Bedürfnissen der Zielgruppe und ist 

diesen angepasst. Ein Schwerpunkt der 

christlichen Gesundheitsarbeit liegt auf 

der von Gemeinden getragenen Gesundheitsarbeit, 

die Menschen in den Gemeinden 

aktiv einbindet. 

Gerechtigkeit („equity“): Christliche Gesundheitsangebote 

sollen sowohl geographisch 

wie auch finanziell allen zugänglich 

sein („accessibility“ bzw. „affordability“). 

Besonders im Blick sind die Menschen, 

die als Benachteiligte besondere Aufmerk- 

samkeit und helfende Zuwendung („compassion“) 

brauchen. Dies sind, je nach 

Kontinent und Land, unterschiedlich: 

In wirtschaftlich armen Ländern sind es 

zum Beispiel Frauen, Kinder, Menschen 

in ländlichen Regionen, und Menschen 

mit seltenen Krankheiten. Bei uns gehören 

alte Menschen und Behinderte sowie 

Menschen mit Alkohol- und Drogenproblemen 

zu den vernachlässigten Gruppen. 

„Gesundheit für alle“: Christliche Gesundheitsarbeit 

dient dem von der Weltgesundheitsorganisation 

(WHO) gesetzten 

Ziel „Gesundheit für alle im 21. 

Jahrhundert“. Um dieses Ziel zu erreichen, 

geht es vor allem um die Verbesserung der 

Bedingungen für Gesundheit, etwa durch 

die Bekämpfung von Fehl- und Mangelernährung, 

durch Gesundheitserziehung, 

Armutsbekämpfung und durch das Eintreten 

(„avocacy“) für das Menschenrecht 

auf Gesundheit im Sinne des Zugangs zur 

qualitativ bestmöglichen Gesundheitsversorgung. 

Verbesserung von Gesundheitssystemen: 

In Ergänzung zur direkten Hilfe für Kranke 

arbeitet christliche Gesundheitsarbeit 

5 Die hier vorgestellten Qualitätskriterien wurden zusammengestellt auf Grund von Gesprächen mit Kolleginnen und 

Kollegen im Difäm.

an strukturellen Verbesserungen im Gesundheitswesen. 

Dazu gehören Bemühungen 

um Nachhaltigkeit („sustainability“) 

durch Förderung einer tragfähigen 

Finanzierung von Gesundheitseinrichtungen 

und die Verbesserung des Managements 

und der Verwaltung. Besonders 

in den Ländern des Südens müssen 

kirchliche Gesundheitseinrichtungen den 

Beschäftigten gute Arbeitsbedingungen 

bieten, um zu verhindern, dass sie an 

staatliche Einrichtungen überwechseln. 

Verschiedene Maßnahmen sollen dieser 

Personalabwanderung entgegen wirken: 

faire Entlohnung, Karriereperspektiven, 

Möglichkeiten der Aus- und Weiterbildung 

und Angebote sozialer Absicherung. 

Nicht zuletzt gehört dazu auch das Bemühen, 

Überforderungssituationen bei 

Mitarbeitenden zu erkennen und ihnen 

gegenzusteuern („member care“). 

Unterschiedliche Schwerpunkte im 

Süden und im Norden 

In den Ländern des Südens haben immer 

noch viele Menschen praktisch keinen 

Zugang zur Gesundheitsversorgung. Hier 

geht es für die Kirchen auch heute wesentlich 

darum, ihre Aufgabe und ihre Möglichkeiten 

im Bereich der medizinischen 

Grundversorgung zu sehen und wahrzunehmen 

– möglichst unter noch stärkerer 

Einbindung der Gemeinden. 


In den Industrienationen ist die Basisgesundheitsversorgung 

für die meisten 

Menschen – noch – gewährleistet durch 

ein System von gesetzlicher und privater 

Krankenversicherung und sich ergänzende 

staatliche und kirchliche Gesundheitseinrichtungen. 

Möglicherweise wird 

aber auch hier in Zukunft eine Veränderung 

eintreten und ein stärkerer Einbezug 

der Gemeinden überdacht werden 

müssen. 

Aber schon jetzt haben die Kirchen und 

die Christen in den Ländern des Nordens 

zwei ganz wesentliche Aufgaben im 

Gesundheitsbereich: Auf Grund des biblischen 

Verständnisses von Gesundheit 

sollen sie der Übersteigerung körperlicher 

Gesundheit in unserer Gesellschaft entgegen 

wirken. Unsere Medien propagieren 

das Ideal des körperlich makellosen, 

leistungsstarken und jungen Menschen, 

Gesundheit erscheint als konsumierbares 

Gut, das eingefordert werden kann. Dies 

birgt die Gefahr, dass sich Menschen mit 

nicht heilbaren chronischen Krankheiten 

und Behinderungen ausgegrenzt fühlen. 

Körperliche und seelische Gesundheit als 

unverfügbares Geschenk zu sehen, Begrenzungen 

als zum Leben gehörig anzunehmen 

und im Bewusstsein zu halten, 

dass das Leben unter keinen Umständen 

seine Würde verliert, ist eine wesentliche 

79


Aufgabe der christlichen Gesundheitsarbeit 

in unserer Zeit. 

Eine weitere Aufgabe ist das Einbringen 

der spirituellen und sozialen Dimension 

von Heilung in therapeutische Konzepte. 

In dieser Hinsicht kann heute ein Süd- 

Nord-Lernprozess stattfinden: In den 

Ländern des Südens ging über die Jahrhunderte 

hinweg nie das Bewusstsein dafür 

verloren, dass Gebet, heilende Rituale 

und soziale Netzwerke wesentliche heilende 

Faktoren sind, die die Schulmedizin 

nicht ersetzen können oder wollen, diese 

aber sinnvoll und heilsam ergänzen. 

Dr. med. Beate Jakob, geb. 1954; Studium 

der Humanmedizin und der Katholischen 

Theologie in Tübingen; Tätigkeit in der Inn 

eren Abteilung der Universitätsklinik in 

Tübingen (1980-1983), Aufenthalt in Kenia, 

Arbeit an einem Missionskrankenhaus 

(1990-1992), seit 1993 Grundsatzreferentin 

beim Deutschen Institut für Ärztliche Mission 

(Difäm) in Tübingen. Beate Jakob ist verheiratet 

und hat sieben Kinder. 

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Fax: +33 (0)4943479 10 

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Fax: +33 (0)466605207 

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�� Role of Religion and Spirituality in 

Medical Patients 

Prof. Dr. med. Arndt Büssing 

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�� Dr. med. et M.M.E. Peter Heusser 

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Der Diakonie-Krankenhaus Harz GmbH gehören zwei spezialisierte Krankenhäuser an: 

das Ev. Fachkrankenhaus für Atemwegserkrankungen in Neustadt / Südharz und das Diakonie-Krankenhaus in Elbingerode mit 

einem lückenlos vernetzten Therapieverbund Sucht. Als diakonische Einrichtungen haben sie sich zum Auftrag gemacht, menschenwürdige 

und sachkompetente Nächstenhilfe zu leisten. Dazu gehören neben einer multiprofessionellen Behandlung und Betreuung 

auch geistliche, seelsorgerliche und soziale Angebote. Die gute Arbeit der Häuser ist u. a. dadurch gewürdigt worden, dass sie als 

eine der ersten mit der Qualitätsauszeichnung von KTQ und proCum Cert ausgezeichnet wurden. 

Vernetzte Therapieangebote für Abhängigkeitserkrankungen 

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5th International Conference 

of World Christian Doctors Network 

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Date: May 15(Thurs.) -16(Fri.), 2008 

Venue: Conference hall at Radisson SAS Hotel, 

Trondheim, Norway 

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medical professionals(doctors, dentists and other health care personnel) 

that aims to verify that many diseases considered incurable and 

terminal by modern medical science can be healed by God's power 

through prayer. Our ultimate goal is to collect medical documentation 

on such healing cases, and to present them at medical conferences, to 

give glory to God. 

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zum Laubhüttenfest 

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Deutschland und Europa 

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Telefon: 0711 83 88 94 80 

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Internationalen Christlichen 

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Botschaft Jerusalem 

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Blauen 

Saal

Ihre Meinung ist uns wichtig! 

Gesünder leben mit christlichen Werten? 

Unsere Welt verändert sich ständig und immer schneller. Welche gemeinsamen 

Maßstäbe und Werte bleiben bestehen? Diese Frage hat für jeden 

existenzielle Bedeutung – für Einzelne, Familien, aber auch ganze Gesellschaften. 

Die Neues Leben Stiftung möchte dazu beitragen, dass die zentralen 

christlichen Werte – Glaube, Liebe, Hoffnung – neu entdeckt werden 

und als Fundamente einer gerechteren Zukunft in unserer Gesellschaft an 

Einfl uss gewinnen. 

Diese Umfrage soll im Bereich Gesundheit Menschen für christliche Werte 

sensibilisieren und Denkanstöße geben. Die Ergebnisse erscheinen auf 

unserer Homepage (www.werte-stiftung.de). 

Glaube setzt Kräfte frei, mit Leid, Krankheit und Tod fertig zu werden. 

Wer nach den 10 Geboten lebt, ist weniger anfällig für Krankheiten. 

Gebet für Kranke hat positiven Einfl uss auf die Heilung von Krankheiten. 

Leben nach biblischen Werten macht frei von Zwängen, Süchten und Bindungen. 

Wer bereit ist, anderen zu vergeben, lebt unverkrampfter und vermeidet 

eventuell psychische Krankheiten. 

Wer seinen Nächsten liebt und ihm hilft, der achtet auch 

die Würde von kranken, alten und schwachen Menschen. 

Menschen, die nicht nach Gott fragen, haben keine allgemein verbindlichen 

Maßstäbe. Sie setzen sich eher über ethische und moralische Regeln hinweg. 

Gott schenkt uns Menschen Verstand, den wir z. B. in Medizin und 

Forschung gewissenhaft und dankbar einsetzen sollen. 

Die Orientierung an christlichen Werten hat einen positiven Einfl uss 

auf unsere Gesellschaft und sollte auf allen Ebenen gefördert werden. 

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E-Mail 

Bitte am Stand der Neues Leben Stiftung (Stand Nr. 91) abgeben 

oder bis Ende April einsenden an die Neues Leben Stiftung, 

Kölner Str. 23a, 57610 Altenkirchen, Fax 02681-941151. Alle rechtzeitig 

ausgefüllten Einsendungen nehmen an einer Verlosung teil. 

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Bitte senden Sie mir das Ergebnis der Umfrage zu. Bitte senden Sie mir Informationen über die 

Arbeit der Neues Leben Stiftung zu. 

Hinweis nach § 33 Bundesdatenschutzgesetz: Personenbezogene Daten werden gespeichert. Ihre persönlichen Daten unterliegen dem Datenschutz und werden nur innerhalb der Neues Leben Stiftung 

für Zwecke der Stiftungstätigkeit verwendet. Eine Weitergabe an Dritte – etwa zu Werbezwecken – ist unzulässig. Sie willigen ein, dass die Neues Leben Stiftung Ihre personenbezogenen Daten für Zwecke 

der Stiftungsarbeit in einer elektronischen Datenverarbeitungsanlage speichert. Diese Einwilligung ist jederzeit widerrufbar. Bitte beachten Sie, dass der Versand von allgemeinen Informationen zur Neues 

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Dr. med. Kirstin Hartwig, Dr. med. Beate Jakob, 

Michael Rathgeb, Lorenz Reithmeier, 

Pastor Dr. theol. Heinrich Christian Rust, 

Dr. med. Georg Schiffner, 

Pastor Dr. theol. Reinhard Steffen 

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