Religion und Allgemeine Hochschulreife - Evangelische Kirche in ...

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den Fachbericht der Kultusministerkonferenz„Zur Situation des Evangelischen Religionsunterrichtsin der Bundesrepublik Deutschland“vom Dezember 2002, S. 12ff.). Anerkannt ist, dassdie explizite und sachkompetente Auseinandersetzungmit Sinn- und Wertfragen im Dialog mittradierten und gelebten religiösen und weltanschaulichenBegründungen im Blick auf einevertiefte Allgemeinbildung in der gymnasialenOberstufe unverzichtbar ist. Der Religionsunterrichtleistet hierzu einen spezifischenBeitrag. Ohne ihn würden viele Heranwachsendein religiösen Dingen sprachlos bleiben.Religion bewahrt und beantwortet die Fragenach Gott und die sie umgebenden Lebensfragen(vgl. 2.4). Diese Fragen sind für eine zeitgemäßeBildung unabdingbar, da sie vor verabsolutierendemDenken und Handeln schützen.Der Religionsunterricht in der gymnasialenOberstufe dient damit zuallererst den Jugendlichenund jungen Erwachsenen und ihrer religiösenOrientierung (2.1), er liegt im Blick auf einBildungssystem, das sich im Umgang mit Vielfaltbewähren muss, im staatlichen und gesellschaftlichenInteresse (2.2), leistet einen notwendigenund nicht austauschbaren Beitrag zu den Zielender gymnasialen Oberstufe (2.3) und trägtwesentlich zu den für eine moderne Bildunggeforderten Kompetenzen bei (2.4).2.1 Der Religionsunterricht als Ort für religiöseFragen im Kontext der Lebenswelt Jugendlicherund junger ErwachsenerViele Jugendliche und junge Erwachsene wissenum die tendenziell gestiegenen Lebensmöglichkeitenund legitimen Lebensmuster, spüren aberauch den höheren Druck und die Verantwortung,inmitten aller Unübersichtlichkeiten in einemProzess ständiger Wandlungen den eigenenLebensweg finden zu müssen. „Auf diesemHintergrund fragen junge Menschen – vielleichtsogar intensiver als vor Jahren – nach Werten undLebenssinn, also nach typisch religiösenKategorien. Sie thematisieren auch diese Fragennicht grundsätzlich und losgelöst vom Horizontihres Lebensalltags, sondern im Rahmen desErreichbaren und einer notwendigen, praktikablenLebensführung, die keine geschlossenenund ausschließenden Antwortsysteme verträgt.Sie wollen ernst genommen werden, nicht nurals religiös suchende, sondern auch als religiösproduktive Personen. Sie suchen nach Orientierungshilfen,die sich als plausibel erweisen undhilfreich für die Bewältigung der eigenen Biographie,die nicht von der sie umgebendengesellschaftlichen Realität loszulösen ist“ (Maßedes Menschlichen, EKD 2003, S. 39).Religion als eine eigenständige, nicht auf Wissenund Moral zu reduzierende Kultur der Sinndeutunggewinnt heute an Orientierungskraft zurück.Der Religionsunterricht erhält deshalb dieAufgabe und die Chance, in den kulturellenPrägekräften der Lebenswelt die Wurzeln derchristlichen Religion zu identifizieren und alsOrientierungswissen lebendig zu halten, zumalElemente jüdischer und christlicher Tradition inunserer Gesellschaft nach wie vor tief verankertund trotz aller Traditionsabbrüche weiterhinwirksam sind.Bei vielen Jugendlichen zeigt sich neben ihrerpragmatischen Lebensorientierung zugleichauch ein deutlicher Zweifel an ausschließlichrationalen Selbst- und Weltdeutungskonzepten.Sie spüren und erfahren, dass nicht alles imLeben machbar ist oder gemacht werden sollte.Wissenschaft und Technik faszinieren, aber siesind nur ein Teil jugendlicher Lebenswelten.Existenzielle Themen und Mythen bekommen– sei es im großen Gefühlskino, in der aufJugendliche zugeschnittenen Literatur oder inder Popkultur – neue Attraktivität. Sie bedienendie Sehnsuchtshorizonte vieler Jugendlicher.Die Frage nach dem, was über Ich und Alltagswelthinausgeht, ist unter Jugendlichen und jungenErwachsenen nach wie vor ein zentralesThema. Aufmerksam registrieren sie die Wiederkehrdes Religiösen in allen Bereichen des gesellschaftlichenLebens und versuchen im Dialog, ineiner vielgestaltig religiösen und postsäkularenGesellschaft das Eigene zu finden, das Fremde zubegreifen und religiösem Fundamentalismusargumentativ zu widerstehen.Rasante technische Entwicklungen und diedamit verbundenen ethischen Fragen erzeugenneue Orientierungsbedürfnisse. Verschärft stelltsich die Frage nach einer Kultur des Verhaltenszum Unverfügbaren – im Sinne des Umgangs mitKontingenz wie mit moralischen Gesetzen. Der6
Religionsunterricht thematisiert den Anspruchreligiöser Vergewisserung über die Grundlagendes Lebens – auch dort, wo dieser Anspruch nochnicht formuliert werden kann – und kommt demBedürfnis nach Antworten auf existenzielle SinnundWertfragen nach. Er vermittelt Wissen undInformationen über religiöse Zusammenhängeund trägt dazu bei, die Deutung von Wirklichkeitaus religiöser Perspektive zu verstehen und zueiner entsprechenden Lebensgestaltung zu ermutigen.Mit solchen Fragen und Deutungsmöglichkeitenbefassen sich zunehmend mehr junge Menschendurch die bewusste Wahl des evangelischenReligionsunterrichts in der gymnasialen Oberstufe,nicht selten auch solche, die keiner Kircheangehören. Der Religionsunterricht in der gymnasialenOberstufe trifft die Heranwachsendenin einer Lebensphase an, die durch ein gewachsenesReflexionsvermögen und durch die möglicherweiseerst jetzt voll aufbrechende Fragenach dem eigenen Selbst charakterisiert ist.Deshalb entscheidet der Religionsunterricht inder gymnasialen Oberstufe mit darüber, ob ineiner kritischen Lebensphase eine religiöseLebenslinie tragfähige Perspektiven für dasErwachsenenalter eröffnet.2.2 Der Religionsunterricht als Ausdruck staatlicherund gesellschaftlicher VerantwortungDer konfessionelle Religionsunterricht nachArtikel 7 Abs. 3 GG sichert die Grundrechtsausübungder einzelnen Kinder, Jugendlichen undjungen Erwachsenen. Sie sollen sich nach Artikel4 GG frei und selbständig religiös orientierenkönnen. Das Bildungssystem muss sich heutebesonders im Umgang mit Vielfalt bewähren. WoGrundsituationen und Grundfragen menschlicherExistenz authentisch behandelt werden,sind stets auch persönliche Bekenntnisse undkonfessionelle Färbungen im Gespräch. Sie zeigendie Vielfalt religiösen Glaubens und Denkens.Darum begegnen junge Erwachsene auchim evangelischen Religionsunterricht der gymnasialenOberstufe bestimmten Glaubensüberzeugungen.Das schließt den Dialog mit anderenPositionen ein. Kennzeichnend für einen religiösenDialog ist die Auseinandersetzung mit dendifferenzierten und divergierenden Wahrheitsansprüchender Religionen. Als positionellesBildungsangebot in einer pluralen Gesellschaftverweist der Religionsunterricht durch seinVorhandensein und in seiner Qualität auf anderePositionen. Er zielt auf einen differenzierten undzugleich differenzierenden Umgang mit anderenkonfessionellen Positionen, indem er seine eigeneKonfessionalität ins Spiel bringt.„Die wechselseitige Angewiesenheit von konfessionellerIdentität und ökumenischer Verständigungverdeutlicht, was angesichts des weltanschaulich-religiösenPluralismus unserer Situationals kulturelle Verständigungs- und pädagogischeBildungsaufgabe in Schule und Gesellschaftüberhaupt vor uns liegt: das Gemeinsameinmitten des Differenten zu stärken, in einerBewegung durch die Differenzen hindurch, nichtoberhalb von ihnen. ... Die Menschen in unsererenger werdenden ‚einen Welt’ brauchen dasfruchtbare Wechselspiel von gewachsener Identitätund anzustrebender Verständigungsfähigkeit.“(Identität und Verständigung, EKD-Denkschrift1994)Evangelischer Religionsunterricht macht dieZugehörigkeit der Schülerinnen und Schüler zurevangelischen Kirche nicht zur Teilnahmebedingung.Es wird ein Lernen gefördert, dasdurch die Auseinandersetzung mit dem Anderenund Fremden das Eigene besser versteht undgleichzeitig Respekt für andere Überzeugungenentwickelt. Es ist die besondere Aufgabe desReligionsunterrichts in der gymnasialen Oberstufe,die hier bestehenden Unterschiede undGemeinsamkeiten in einem offenen Dialog bewusstzu machen und zu reflektieren. Darin liegtein Moment gesamtgesellschaftlicher Integration,das nicht hoch genug eingeschätzt werdenkann.2.3 Der Beitrag des Religionsunterrichts zu vertiefterAllgemeinbildung, allgemeiner Studierfähigkeitund WissenschaftspropädeutikIm evangelischen Religionsunterricht geht es umeinen spezifischen „Modus der Weltbegegnung“(J. Baumert), der durch ein Wirklichkeits- undMenschenverständnis geprägt ist, das im christlichenGlauben gründet. Für dieses Verständnisist eine Grunderfahrung konstitutiv, die das7
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