Das Internat in der NS-Zeit - Internat Solling

Dieser Rudolf Doerr also flog jetzt oft übers LSH. Und immer standen Schüler, die ihm winkten.Und eines Tages - wiederum unfassbar! - landete er tatsächlich im Land-schulheim. In der Nähedes heutigen Sportplatzes. Er wurde von den Schülern auf den Schultern ins Heim getragen. Diesewunderbare Geschichte endete wenige Tage später mit einer Katastrophe. Rudolf Doerr stürzte mitseiner Maschine bei Kassel tödlich ab.Warum erzähle ich diese Geschichte? Weil sie die LSH-Gemeinschaft zeigt. Dieser Rudolf Doerr,sagte Lehmann in seiner Morgensprache nach Doerrs Absturz, habe den Mut der Jugend zum Fliegengezeigt und sei dem LSH in außergewöhnlicher Freund-schaft verbunden gewesen. Einer wieer habe LSH-Geist, gehöre zur LSH-Gemeinschaft.Um diese Gemeinschaft geht es hier in meinem ersten Teil. Für Lehmann war sie Kern derLSH-Pädagogik von 1919 an. Zur Gemeinschaft gehörten alle im LSH lebenden Menschen: Lehrer,Schüler, wirtschaftliche Mitarbeiter. Sie waren gewissermaßen durch ein inneres Band verbunden.Die Grundzüge ihres Lebensgefühls und ihrer Weltsicht stimmten überein. Das hieß auch „LSH-Geist“.Damit setzte Lehmann den reformpädagogischen Weg fort, den Hermann Lietz schon vor 1900begonnen hatte – Ablehnung der industriell-großstädtischen Welt, Kampf gegen die Pauk- undDrillschule. Statt dessen Natur und Natürlichkeit. Wenn also jetzt zwischen Lehrern und Schülernein Vertrauensband bestand, dann lernte man viel leichter. Mehr noch: Auf diese Weise wurdenicht nur der Kopf, sondern der ganze Mensch erzogen. Diese ganzheitliche Erziehung war nurmöglich in einer Heimge-meinschaft. Lehmann sprach gleich 1919 vom Landschulheim als voneinem „beseelten Organismus“; von einem „dynamischen Ganzen“. Und der einzelne, vor allemalso der Schüler, war ein organischer Teil dieses Ganzen. Durch seine vielfältige Mitarbeit bewies erVerantwortung für die Gemeinschaft. Die aber setzte die Maßstäbe.Denn Lehmann und das Landschulheim dachten vom Ganzen her, nicht vom Einzelnen. Wenn alsodie Rede ist von „Selbstverantwortlichkeit“ des Schülers, dann war damit immer sein aufrichtigesDenken und Handeln für die Gemeinschaft gemeint. „Verantwortliche Mitarbeit der Jugend“ hießdas damals, und das war „LSH-Geist“. Das war nicht nur aktive Mitarbeit im Unterricht, war auchMithilfe z.B. bei Bauarbeiten, in der Landwirtschaft, in der Pflege des Heimgeländes. Oder Übernahmevon Magisterämtern: z.B. Fahrradamt, Telefondienst, Läuten, Reiseamt, Sternwarte, UhrenundRadiodienst, Schmiede-, Tischlerei-, Gärtnereigilde.Lehmann war erfüllt von der Idee der Gemeinschaftserziehung. Er hat zusammen mit der Heimgemeindeviele Formen geschaffen, die den LSH-Geist zeigen und festigen sollten. Das waren dieJahres-Feste: Das Frühlingsfest, Sommerlager, die Herbststafet-te. Dann die vielen Theater- undMusikaufführungen. Und neue Unterrichtsmethoden! Die späten 1920er Jahre waren eine Blütezeitdes Landschulheims.Ein anderes Beispiel für diesen LSH-Geist gibt es heute noch: Ja, die Mittagsversammlung! Lehmannhat sie gleich 1919 erfunden. Der Kreis als Zeichen der Gemeinschaft, der Geschlossenheit,des Wir-Gefühls. Sichtbare Gemeinschaft. Lehrer und Schüler standen bunt gemischt, Rangunterschiedegab es nicht. Heute ist das selbstverständlich, 1919 war es revolutionär für das Leben ineiner Schule.Es gibt heute neben der Mittagsversammlung noch ein weiteres Zeugnis für diese LSH-Gemeinschaft:diese Hohe Halle! Zur Einweihung 1928 sagte Lehmann: „Diese Halle ist das Symbol unsererArbeit. Hier in dieser Halle sind wir von Gemeinschaft durchströmt.“ Das kann man nachvollziehen:Seht doch nur mal diese steil ansteigenden Sitzreihen. Sie bringen die Heimgemeinde näherzusammen und näher an die Bühne heran. Jeder kann jeden sehen. Diese Architektur spiegelt dieinnere Verbundenheit. Und sorgt mit ihrer Höhe zugleich für Feierlichkeit.In den Morgen- und Abendsprachen feierte die versammelte Heimgemeinde sich selbst. Gemeinschaftwar Kult! Dazu Musik von Bach, Beethoven und Bruckner. Das hatte damals den Charaktereiner Andacht. Sprechen war strikt verboten. Und das Hinausgehen streng geregelt. Ich habe das1964 noch voll erlebt. Dieser religiöse Grundzug gehörte mit zum Gemeinschaftsgefühl. Das nannteLehmann auch „gläubigen Realismus“: Im Äußeren wird das Innere, wird die göttliche Ordnungerkennbar.Diese Hohe Halle war 1928 nun nicht nur der ersehnte Kult-Raum für den LSH-Geist. Sie war mehr:Sie sei auch, sagte Lehmann in seiner Einweihungsrede, ein Zeichen für das erhoffte „Deutschlandder Verantwortlichen“. Und weiter: „Wir glauben an dieses geheime, noch ungeborene Deutschland“,das die „Verheißung zum Reich in sich [trägt]“. Hier verbindet sich der religiöse Grundzugdes Landschulheims mit dem nationalen. Lehmann sprach, schon seit 1919, mit großer Hoffnungvon einem neuen „Reich“, das die Entgöttlichung des gegenwärtigen Deutschlands aufheben solle.Klar war, dass dieses neue Deutschland keine Demokratie sein konnte. Denn zu einer Gemeinschaftpassten keine Parteien, die sich bekämpften, passten keine Gewerkschaften, die egoistischum Löhne feilschten, passten keine reichen Aktionäre, die sich nicht um die Armen kümmerten.Das LSH wollte ein Deutschland der Gemeinschaft. Und stand damit nicht allein. Dieses antidemokratischeDenken war damals in Deutschland weit verbreitet. Als 1929 die große Wirtschaftskriseausbrach, besaßen die demokratischen Parteien der Weimarer Republik keine Kraft mehr. Dieradikalen Parteien wurden sprunghaft stärker. Bei den Reichstagswahlen 1932 verfünffachte dieNSDAP ihre Sitze. Und wenig später, 1933, erhielt sie die Regierungsmacht.Teil 2: 1933 – 1943/45Als nun am 30. Januar 1933 Hitler an die Macht kam, da war für das LSH klar: Das ist der Staat,auf den wir gewartet haben. Denn dieser Staat wollte ja eine „Volksgemeinschaft“ sein. Und dashieß: Die Demokratie wurde abgeschafft. Es gab nur noch eine Partei, die NSDAP, und an der Spitzestand der Führer und Reichskanzler Adolf Hitler. Er versprach die nationale Versöhnung. Das geheimeDeutschland schien Wirklichkeit geworden.