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EdithundRolf Zundel

Dieses Buch, hervorgegangen aus der vielbeachteten ZEIT-Serie, bietet eine in der Form einzigartige,jedermann verständliche, zugleich wissenschaftlichfundierte Einführungdie wesent-I ichen Richtungen gegenwä rti ger Psychotherapiedargestellt am Lebens- und Erkenntnisweg sowiean der Arbeitsweise von zwölf repräsentativen"Leitfiguren(:Otto F. Kernberg Cerda tsoyesenMarie-Louise von Franz Karlfried Graf Dürckheim undCarl Rogers Maria Hippius-Cräfin DürckheiRuth CohnStanislav Groftlorst EberhardRichter Flilarion PetzoldVirginia Satir Ken WilberMara Selvini ?alazzoli

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Die Welt der Psychotherapie istunübersichtlich geworden - fürviele ebenso verlockend wie verwirrend,für ander ein unbekanntbedrohlicherBereich, Dieses Buchist das Ergebnis einer fünfiährigenOrientierungs- und Entdeckungsreisein diese vielgestaltige Welt,Die Autoren, eine Psychologin undein politischer Journalist (privatsind sie Ehepartner), folgen aufdieser Reise zwölf ,Leitfiguren derPsychotherapieu auf ihrem Weg.Sie lasen das Wichtigste, was dieseweltwei t bekann ten TheraPeutenselbst und was andere über siegeschrieben haben, sie sprachenmit ihnen, haben mit ihnengearbeitet - in Einzel-, Paar- oderGruppentherapie,ln ihrem Buch nun gelingt es denAutoren, für jede dieser Leitfigurenden Zusammenhang von Biographie,Theorie und praktisch-therapeutischemTun aufzuzeigen - einebisher einmalige Darstellungsweise.Dementsprechend kann dasBuch auf verschiedene Art gelesenwerden: als eine Serie von Biographienbesonders interessanterPersönlichkeiten ; als Einführungdie Theorien der Leitfiguren bzw,der therapeutischen,Richtungu, fürdie sie stehen; als Darstellung derheute wichtigsten Psychotherapienin Verbindung mit einzigartigenErfah ru ngsberichten.Schließlich liefert das Buch, dasmit repräsentativen Fotos der Leitfigurenausgestattet ist, unter der

Hand auch ein Stück Entwicklungsgeschich te der PsYchotheraPieund ihren neuesten Stand. Es bringtNeuentdeckungen und Wiederentdeckungen- des Unbewußten, desKörpers, des Sozialen, des Familiensystems,des Religiösen, Undam Ende, fast zwangsläufig, führt eszu der Frage: Was ist letztlichbrauchbar von dieser erstaunlichenVielfalt? Welcher Weg könnte dermeine sein?Dr. Edith Zundel, geboren 1928,Dipl.-Psych., Prof. an der FachhochschuleKöln, Fachbereich Sozialarbeitwo sie Psychologie lehrt und dasArbeitsfeld Sozialisierung Straffälligerkoordiniert. Studiert hat sie Psychologieund Soziologie in Tübingen,Lawrence/Kansas (USA) und Bonn.Zusatzausbildungen u. a. in 0ruppendynamik,0esprächspsychotherapie(Rogers) und Katathymem Bilderleben( Leu ner).Dr. ßolf Zundel, geboren 1928, politischerJournalist, DIE ZEIT, BonnerBüro. Studium in Tübingen und Paris,Abschluß als 0ermanist.Kösel-Verlag München

EdithundKolf Zundelfum&&ffigxxr*#mrWmämLebenundWerkKösel

CIP-Kurztitelaufnahmc dcr Dcutschen BibliothckZundel, Edirh;Leitfiguren dcr Psychothcrapie : Lebcn u.Werk / Edith u. Rolf Zundcl. - 2.Autl.' I l -16.1\d. MünchenKöscl,198U.IStsN 3-466-34174-4NE: Zundel. Rolf:@ 1987 by Kösel-Verlag GmbH & Co.' Münchcn2. Auflage 1988, I l -16. TausendPrinted in Germany. Alle Rechtc vorbchalten.Gesamtherstellung: Kösel, Kempten.Umschlag : Günther Oberhauser. München.(Fotonachweis siehe S. 236)ISBN 3-466-3.1174-4

InhaltEinleitung 1Edith ZundelOtto F. Kernberg: Psychoanalyse - Sigmund Freud undseine NachtbleerllEdirh ZLtndelMarie-Louise von Franz: Die analytische PsychologieC. G. Jungs 3lEdith ZundelCarl Rogers: Humanistische Psychologie 49Edith ZundelRuth Cohn: Themenzentrierte Interaktion 66RctlJ'ZundelHorst Eberhard Richter: Psychoanalyse und sozialeVerantwortung83Edith ZundelVirginia Satir: Humanistische Familientherapie 103Edith ZundelMaraSelvini-Palazzoli:SystemischeFamilientherapie 123RolJ'ZundelGerda Boyesen: Biodynamische Psychotherapie 143

Rolf ZundelKarlfried Graf Dürckheim, Maria Hippius Gräfin Dürckheim:lnitiatischeTherapie 159Edith ZundelStanislav Grof: Transpersonale Psychologie - HolotropeTherapieRolf'ZundelHilarion Petzold: Integrative Therapien4l9lEdirh ZundelKen Wilber: Transpersonale Psychologie Entwicklungdes BewulStseins 215

EinleitungEigentlich begann es damit. dalS wir uns einen alten Traurnerfüllen wollten: gemeinsam ein BLrch zu schreiben. Das warnicht ganz einfach für ein Ehepaar. dessen Berufswege weitauseinander geführ1 hatten. sie eine Psychologin. er ein Journalistuncl beicle in sicherem Abstand zu jenern Bereich. in dem clerandere zu Hause war. Es wurde einc Art Paartherapie im Selbstversuch.ein spätes Abenteuer.Was entstand, rst die Beschreibung einer Entdeckungsreise in dieWelt cler Psychotherapie. Wir haben nicht versucht. diese Weltnach unseren E,rkenntnisseneu zu verlllessen: es hätte unserVermögen überfbrdert. Wir haben uns in diesern Buch auch nichteiner Schule angeschlossen, dazu erschienen uns die verschiedenenAnsätze zu interessant. zu wichtig. Statt dessen firlgten wirzwölf t,eitfiguren der Psychotherapie auf ihrem Weg. lasen dasWichtigste, was sie selber oder andere über sie geschriebenhaben, sprachen austührlich mit ihnen. versuchten. den Zusarrmenhangzwischen ihrer Biographie. ihrern t'rkenntnisweg undihrern Tun zu zeigen. Und u'ir haben rnit den meisten von ihnengearbeitet. in E,inzel-. Paar- oder Gruppentherapie.l)as ist eine autwendice Methode. denn sie bedeutet. sich ganzauf clas Bezugssystem. die Arbeitsn'eise des Therapeuten einzu-Iassen. nicht nur als intellektuelle Übung. sondern auch alspersönliche Erfahrung. Und es gab Augenblicke. wo wir unserUnternehmen verwünscht haben. Manchmal hat es lange gedauert.bis wir Vorbehalte überwunden und Erfahrenes verdauthatten und wiecler frei genug waren. schreiben zu kijnnen. Diesund die Tatsache, daß wir beide hauptberuflich etwas anderestun, erklärt, dal3 wir fünf Jahre an dem Buch gearbeitet haben,

und dies macht, so glauben wir, auch den Unterschied zu anderenDarstellungen aus. Im Grunde berichten wirvon Begegnungen.Solche Begegnungen sind notwendigerweise persönlich eingefärbt,was allerdings nicht heißt. dalS die Texte von subjektiverBeliebigkeit wären. Sie wurden von den Beschriebenen gelesenund akzeptiert. Soweit also über Fakten und Theorien geschriebenwird, sind sie verlässlich. ihre Interpretation wurde alszutreffend oder jedenfalls als möglich anerkannt. Wo wir unsnicht einigen konnten. haben u'ir auf eine Veräffbntlichungverzichtet.Der auf'merksame Leser wird bemerken. dalS wir mit Kritiksparsam umgegangen sind. Ein Grund dafür war. daß wir Textelief'ern wollten. in denen sich die Beschriebenen wiedererkennen.Texte, die nicht vor allem Schwächen und Denkf'ehlerzeigen - davon gibt es ausreichend viele -. sondern die dasDenken und Tun eines Therapeuten sozusa-een iclealtypisch clarstellen.Anders hätten wir's ar.rch nicht machen können: wer sichauf einen Therapeuten oder eine Therapeutin einläf3t, rnulJ davtlnüberzeugt sern. dal3 eroder sie ihrn etwas zu sagen hat. Uncl wirsind überzeugt, daLi all diese sehr verschiedenen Leitfigureneinen wichtigen. wertvollen Ansatz gelief'ert haben.Das kann allerdings nicht bedeuten. dalJ in der Psychotherapie>alles geht< . Wie jeder Therapeut seine Stärken hat. stl hat er auchein Auge für die Schwächen anderer. manchmal auch für seineeigenen. Jede dieser Leitfiguren hat ihren Stil. ihre Arbeitsr.r'eisein Auseinandersetzung mit anderen entwickelt. L,in Sttick dieserAuseinandersetzung wird in den Texten spürbar. AuLlerdernlagder Umstand. dalS wir nicht nur eine Leitfigur. sondern derenzwijlf vorstellen, nützlich sein. um die Möglichkeiten uncl Grenzender verschiedenen Ansätze zu erkennen.Über die Auswahl läl3t sich streiten; sie hat Lücken. Aber sieerscheint uns breit genug, um einige der w'ichtigsten Entrvicklungsliniendeutlich werden zu lassen. Die Liste beginnt wiekönnte es anders sein - ntit !'ertretern der mittlerweile schonklassischen Schulen, mit Otto F. Kernberg. der die fast unübersehbareTradition Freuds und seiner Nachtblger seordnet hat,8

und Marie-Louise von Franz, der bedeutendsten lebenden InterpretinC. G. Jungs. Und sie endet. nicht zufällig, mit zweiPersönlichkeiten, die, wenn auch auf unterschiedliche Weise,das Gesamtpanorama der Psychotherapie in den Blick nehmen,Hilarion Petzold und Ken Wilber. Sie stehen für einen wichtigenmodernen Tiend. den Beginn einer systematischen vergleichendenPsychotherapie, die versucht, die verschiedenen Schulen inein Gesamtbild einzufügen.Da ist clie Humanistische Psychologie mit ihrem in Deutschlandbekanntesten Vertreter. Carl Rogers. der objektive Kriterien fürdie Qualität von Therapiegesprächen entcleckte und Therapiedamit lehrbar machtei dem es weniger um spezifische Krankheitssymptome,sondem um den ganzen Menschen ging unddarum, dessen Selbstheilungskrätie treizusetzen. Die Gestalttherapeutengehören in diese Richtung und bis zu einem gewissenGrad auch Ruth Cohn, die Mutter der ,Themenzentrierten Interaktion,.und Horst Eberhard Richter: beide komrnen von derPsychoanalyse her. beiden wurde das -lherapiezinrmer zu klein.Ruth Cohn dehnte ihre Tätigkeit auf Gruppen und Institutionenaus. Richter auf Familien und stlziale Brennpunkte bis hin zuntintensiven politischen E,ngagen.rent. Ganz sicher gehört zu denHumanisten auch Virginia Satir. eine der ,Erfinderinnen. derFarnilientherapie. Sie hat in der Gruppe urn Gregory Bateson inPalo Alto die Ausbildung von Familientherapeuten aufgebaut.Von den Kommunikationstheoretikern in Palo Alto hat wiederurndie Mailänderin Mara Selvini Palazzoli die Theorie für ihrenkonsequent systemischen Ansatz in cler Familientherapie bezc'rgen.Mit den körperlichen Syrtlptornen psychischer Störungenhat sich die Psychotherapie früh beschäfiigt, die Arbeit mit demKirrper als Weg zu Psychischem u'urde spät entdeckt. GerdaBoyesen und Graf Dürckheirn repräsentieren cliese Entwicklung'Körpertherapie verbindet sich oft mit Spiritualität und transpersonalerPsychologie. Für die transpersonale Seite stehen sowohldie Jungianerin Marie-Louise von Franz. Dürckheim und MariaHippius im deutschen Sprachraum als auch Grof und Wilber inden USA.

Diese Zuordnungen wollen nicht festiegen. Ein Stück Rogerssteckt in jedem einfühlenden Therapeuten. um Kommunikationund Lernen geht es implizit in allen Therapien. fast keine istdenkbar ohne den Kontext der Klassiker, und Psychotherapie undreligiöse Übung waren schon immer Verwandte. wenn auch oftfeindliche. Wer Psychotherapie wirklich verstehen will. nuß dieTherapeuten in ihrer Arbeit kennenlernen. Wir hoffen, daß diesesBuch dabei hilli.Wir sind der Fachhochschule Köln und deren Fachbereich Sozialarbeitzu Dank verpflichtet, sie haben tür dieses Pro.jekt einForschungssemester gewährt. Wir danken der ,Zeit,. daLl sieunsere Arbeit unterstützt hat: das Buch ist aus einer Serie vonArtikeln entstanden. die in dieser Wochenzeitung veröff'entlichtwurden. Haug von Kuenheim hat uns dabei viel geholf'en. Vrrallem danken wir unseren ,Leitfiguren der Psychotherapie, fürihre Bereitschaft. mit uns zu reden und zu arbeitcn.

Otto F. KernbergPsychoanalyse - Sigmund Freudund seine NachfolgerbLL [..r*ll

T-t s hat doch beinahe den Anschein. als wäre das\\ HAnalysieren der dritte jener ,unmöglichen, Berufe,/ / I--J bei denen man des ungenügenden Erfolges vonvornherein sicher sein kann. Die beiden andern. weit längerbekannten, sind das Erziehen und das Regieren." So skeptisch.so realistisch hat Sigmund Freud. Urvater aller psychoanalytischenund psychotherapeutischen Bemühungen. das Kind betrachtet.das er in die Welt setzte - und diese Welt. ln"rrnerhin hatsich das Kind inzwischen so kräftig entwickelt. daß jeder. dersich ernsthaft mit menschlichem Seelenleben und seinen Störungenbeschäftigt, der Auseinandersetzung Ittit der Psychoanalysenicht ausweichen kann.Mit Kritik wurde dabei nie gespart. Das Entsetzen seiner Zeitgenossenüber Freuds eingehende Beschäftigung mit Sexualitätwird heute belächelt. Aber: Psychoanalyse ist eine Therapie"Diefür Gesunde, die viel Zeit und Geld haben", meinen Spi)tter undspielen damit auf die vielen Jahre mit täglichen Sitzungen an undauf die Tatsache. daß nur Menschen mit relativ leichten Leidensformenals analysierbar gelten. Die Konzentration auf das Krankhafte,den Defekt anstatt auf ganzheitliches Wachstum wirdkritisiert und dal3 die Analyse zu einseitig auf intellektuellesVerstehen ausgerichtet sei. um tiefgehende Veränderungen bewirkenzu können.Schließlich fragt man. ob diese Methode heute. bei all clerKonkurrenz neuerer Therapieangebote. die schnellere, oft auchintensivere Heilerfblge versprechen. überhaupt noch aktuell ist.Indes, ist Psychoanalyse heute überhaupt noch dasselbe wie zuFreuds Zeiten'l12

Eine Leitfigur der modernen Psychoanalyse ist Ono F. Kernberg.weiß gar nicht, wann der Mann schläft(, sagte Margret"IchS. Mahler. eine der bedeutendsten Theoretikerinnen der Psychoanalyse,als wenige Monate vor ihrem Tod noch ein Gespräch mitihr möglich war. >Er liest jedes Buch, hat jeden Film gesehen.

ster hört man Vögel zwitschern. Die Analytikercouch überziehtwarmer Plüsch und über ihre ganze Breite hängt ein alter Stichvon Wien - natürlich. der typische New Yorker Analytiker istdeutschsprachiger Emigrant. Auch Kernberg. knapp mittelgroß,ein beweglicher und liebenswürdiger Herr. stammt aus Wien.Wegen der Fragen hätte ich mir keine Sorgen zu machen brauchen.Kernberg redet off'ensichtlich gern und t1üssig. SeineE,ltern emigrierten 1939 mit dem Elfiährigen nach Chile. Dorthat er seine Schulzeit. sein Medizinstudium und auch seineAusbildung als Analytiker absolviert. l9-59 kam er rnit einemStipendium in die USA und hat dort schncll Karriere gemacht.1966 wurde er Dozent ant Topeka Institute fbr Psychoanalysis.1969 Direktor des Menninger Mernorial Hospitals. Seit 1973lebt er rnit seiner Familie in Neu'York. Für den Fall. daLl ichmehr wissen miichte. drückt er mir einen Lebenslauf in dieHand. der, wie sich bei der Lektüre herausslellt. aus einer sehrgenauen AutTählung von Anrtem. Mitglic'tlschafien. Ehrungenund einer sehr langen Bibliographie seiner Veröftentlichungenbesteht.Später, als ich Persönlichercs zu fiagen wagc, ist Kernbergjedoch überraschend off'en uncl präzis. Sein Vater war Zollbcanrtcrin der Abteilung für Int- und Export. die Mutter Hausliauund Laienpsychologin. Sehr wichtig war in dcr Familie derOnkel Manfied Sakel. der Entdecker der Insulinbehandlung dcrSchizophrenie. L,r war ein Cousin der Mutter und ihr Ideal, fürden jungen Otto das grof3e Vorbild als Forscher.Der Vater war österreichischer Patriot und stolzer Besitzer vielerOrden aus dem Ersten Weltkrieg. lustig, freundlich, extravertiert.Beim ,Anschluß. Österreichs an das ,Reich. meinte er:>Alles wird sich legen.,, Die Mutter, milJtrauischer und ängstlicher,hatte von Anfäng an das Gefühl: wird nicht gutgehen...Sie behielt recht"lrsOtto war Einzelkind. freundlich erzogen und ,wienerisch.: manwar auf gute Sitten und gutes E,ssen bedacht; Kont-likten wichman aus. Als Jugendlicherebellierte Otto dagegen und ging aufDistanz. Erst nach seiner eigenen Heirat wurde die Beziehung14

zu den Eltern wieder enger. in ihren letzten Lebensjahren sehrnah.,Meine Eltem waren einfäche Leute, ttr die die Auswanderungvöllig unerwartet kam; sie waren innerlich überhaupt nicht daraufvorbereitet und taten sich entsprechend schwer. Die Nachrichtenvon den Verfblgungen von Freunden und Verwandten inDeutschland waren ein ständiger Alpdruck. Irin Bruder meinesVaters und seine Familie kamen inr Konzentrationslager um.Meine Eltern sind nie nach Österreich zurüekgekornnlen.

Kernberg gehört zur Enkeigeneration der Psychoanalytiker. UndFreud hat bei seinem Tod 1 939 Kindern und Enkeln ein ungeheuresErbe hinterlassen. Eintge Stichworte zur Theorie Freuds:- das [JnhewuJJte: ein großer. dunkler See aus Trieben undAffekten. aus Früherfahrenem. Archaischem und vor allemaus Verdrängtem, das weder Raum noch Zeit noch Logikkennt und das, regiert vom Lustprinzip, in ungehemmter,primitiver Direktheit Entladung und Erfüllung sucht. Aufdiesem See segelt das Bewußtsein wie ein kleines Boot;- der Traum und seine GesetzmälSigkeiten; neben der FehlhandlungKönigsweg zum Unhewul.iten:- die duale Trieblehre mit Libido (Sexualität in einem sehrweiten Wortsinn) und A-egression (zunächst als Selbsterhaltungs-,später als Todes- oder Destruktionstrieb):- die Geschichte die.ser Triebe, vor allern der Libido in verschierJenenPhosen der kindlichen Entwicklung: ( l) erstens deroralen - Hauptquelle der Befriedigung ist die Nahrungsaufnahmedurch den Mund: (2) der analen - das Töpf'chen schaffteine neue \Ä/eltordnung. Machtkämpt'e werden ausgetragen:über >Von-sich-geben oder Zurückhalten' entsteht die ersteEigenständigkeit des Kindes; (3) der ödipalen mit der Entdeckungdes Geschlechtsunterschiedes. rnit Kastrationsängstenund der ersten Dreiecksbeziehung: das Kind liebt dengegengeschlechtlichen Elternteil und muß lernen. sich damitabzufinclen. daß Mutter oder Vater im sexuellen Sinne nicht zuihm. sondern zueinander gehören, schlief3lich (:1) die Latenzzeitund (5) die Pubertät und die eigentliche genitale Reif-ezeit;- die Struktur- oder Insten;enlehre, wonach Psychischesich indrei Bereiche unterteilen läßt: das Es - weitgehend identischmit dem Unbewußten:das Überich - die in die eigene Seeleintegrierten Gebote oder Verbote der erziehenden Umwelt;und schließlich das lch als höchst difl'erenzierte Vermittlungsinstanzsowohl zwischen den Ansprüchen von Es und Überichals auch zwischen denen von Person und Umwelt:- dte Neurose als unverarbeiteter Konflikt zwischen diesen16

Instanzen und als Steckenbleiben der Triebentwicklung (Fixierung)in bestimmten Phasen. mit den Hauptformen derSchrzoidie, der Depression. der Zwanghaftigkeit und derHysterie. Dabei gilt die Faustregel:je schwerer die Störung,desto früher sind ihre Ursachen entstanden;- die Abu'ehrmec'hanismerl als Versuche des Ich. die Angst zubewältigen, die in diesen Kämpfen entsteht: man verdrängt,projiziert Unliebsames auf andere. bewältigt den Zorn aufden unangreifbaren Chef mit einem Fuf3tritt für den Hund,usw.:- irn therapeutischen Bereich die Üb(rrrdgrrrtg als wesentlichstesMittel der Therapie: (Fehl-)Verhaltensmuster werden incler Beziehung zum Analytiker lebendig und sind gelöst.wenn sie in dieser Beziehung gclöst werden können. ZurLt)sung tragen die Deutungen des Analytikers bei. die diegegenwärtigen Beziehungsmuster mit denen der frühen Kindheit in Verbindung bringen.Was das alles in der damaligen gesellschalilichen und wissenschafilichenSituation bedeutete, läßt sich heute kaum mehrnachvollziehen. C.G. Jung. damals geu'if3 kein ParteigängerFreuds mehr. schreibt am Ende seines Lebens über ihn; ein "Wiealttestamentlicher Prclphet hat er es unternommen, talsche Gätterzu stürzen, den Vorhang wegzuziehen von einem Haufen vonUnehrlichkeit und Heucheleien und rnitleidslos die Fäulnis derzeitgenössischen Seele dem Tageslicht preiszugeben. Er hat esnicht gescheut, die Unpopularitiit eines solchen Unterfangenseinzustecken.< Wahrscheinlich hat aufjer Marx niemand dasDenken unseres Jahrhundert so beeinflulSt wie Freud.Es ist auch kaum jemand so sehr bekämpft worden wie er' nichtzuletzt aus rassischen Gründen. Sie es als Jude schwerer"Dal3haben, wird, wie bei uns allen, die Wirkung haben, all IhreLeistungsfähigkeit zum Vorschein zu bringen.. schrieb Freud aneinen jungen Freund. In den ständigen Kämpf'en wurde diePsy,choanalyse auch zur 'Bewegung,. schließlich zur,Kirche,, inihren Auseinandersetzungen um die reine Lehre durchaus vert7

gleichbar den traditionellen Kirchen. deren Glauben sie als,kollektive Zwangsneurose, bekämpfte.Es ist ein intellektuelles Vergnügen, Kernberg zuzuhören' wie erdie Wege der Psychoanalyse nach Freud skizziert. Sie sind trotzaller Dogmatik erstaunlich vielgestaltig. Hier die für Kernbergwichtigsten Strömungen:Die Urspmngsländer Österreich und Deutschland waren nach derZeit des Nationalsozialismus >ausgeblutet

Störungen beschäftigt und sie mit der frühen Mutter-Kind-Beziehungin Verbindung gebracht hatte. Konsequent und einfühlsamhatte er auch versucht, die entgangene Mutterliebe in der Analysegewissermaßenachzuholen. An der frühen Mutter-Kind-Beziehung,in der Fachsprache der ersten ,Objektbeziehung'' habenWinnicott, Fairbairn und die Balints weitergearbeitet. Kernbergimponiert an den Engländern, daß sie trotz enormer Differenzenkreativ zusammenarbeiten konnten. Brücken zwischen verschiedenenDenkrichtungen zu bauen. sieht auch er als seine Aufgabe.In tlen USA der vierziger. fünfziger und sechziger Jahre wurdeAnna Freuds Ichpsychologie von Hartmann. Kris und Loewensteinweiterentwickelt und praktisch zur herrschenden Strömung.Die Arbeit rnit der Abwehr. die ,Realitätsanpassung

gestellt( - und der Tiiebbegriff ist unverändert Prüfstein derreinen Lehre - ,indem er die Pathologie des Selbst zum Zentrumseiner Metapsychologie machte. Dabei bestand er darauf, daßsein Vorgehen klassisch psychoanalytisch sei.< Auch KohutsBehandlungstechnik gefällt Kernberg nicht' vernachlässigt"Erdie negative Übertragung. er hat einen unterstützenden, umerziehendenAnsatz.. und. das ist tür Kernberg das Schlirnmste.>Kohut sieht die Aggression nur als Reaktion auf fiustrierendeErlebnisse und nicht. daf.J Grausamkeit und Sadismus auch Spal3machen können.,, Vielleicht ist es Gegenbewegung zu seinerkonf'liktscheuen 'Wiener Erziehung,, vielleicht Reaktion auf dieErfahrungen mit dem Nationalsozialisnlus. jedenfalls ist es I(ernbergimmer wichtig. dal3 Aggressives in seiner Urspriinglichkeitgesehen und bearbeitet wird.Eine andere Herausforderung der alten Lehre. dic Ob.jektbeziehungstheorie.eng verkntipft rnit der-Iheorie cler Ichentwicklung.kommt von Erikson. Jacobson. Mahler und Kernberg selbst.Schrnunzelnd bezieht Kernberg sich. wie alle Analytiker. auf denStarnmvater Freud: war auch er ein Objektbeziehungstheoretiker.

schung an schwer -sestörten und normalen Kindern und ihrenMüttern beginnen wir unser Leben in einem Zustand, wo lch undEs. Libido und Aggression. Selbst und Umwelt noch nichtunterschieden werden. der >autistischen Phase,. Vom zweitenLebensmonat an benimmt sich dann das Kind. als ob es zusammenmit seiner Mutter ein allmächtiges System bildete. eineZwei-Einheit mit gemeinsamen Grenzen. die,svnlbiotischePhase.. Erst vom füntien Nlonat ab lij"t sich der jr'rnge Menschlangsam körperlich von dieser Einheit und entdeckt begeistertseine wachsenden Fähigkeiten und eine immer -cr013er werdendeWelt. Vrm fünfzehnten Monat ab entwickelt er erst wirklichgetrennte Vorstellungen von sich und seiner Unlwelt. Damitverliert er sein Paraclies der All-Einheit und geu innt eine c'igeneIdentität - die psychische Geburt des Menschen verlliuff beinahewie die biblische Schöpfungsgeschichte.Während dieser Prozel3 der lchentrvicklung abläuti. entwickelnuncl verändern sich auch die Triebe. Zuerst ist es für das Kindunerträglich. in seiner guten. nährenden und schützenden Muttergleichzeitig auch iemancl zu sehen. der bijse sein kann. Es hilftsich, indenr es den guten Mutterteil von clenl bijsen trennt, dieMutter sozusagen in zwei spaltet Nun lernt es' dal3"Teilob.iekte"Menschen, die Mutter und auch es selbst. tnanchnlal gut r-rndmanchmal böse sein können und trotzdern intnler diesclbenMenschen bleiben. In cler Fachsprache:das Kind lernt. Libidinösesund Aggressives zu integrieren. und es geu innt clarnit Obiektkonstanzund eigene Identität. Die nächste Entwickltrngsstuf'e istdann, wie beirn klassischen N'lodell, die irdipale. Hier entwickeltder junge Mann seine ldentität als männliches oder rve iblichesWesen.Die Entwicklung kann rnifSlingen. sei es. weil das Kind vonvornherein eine zu dürftige Ausstattung mitbringt, sei es, weil esin eine zu dürftige und verletzende Urnwelt hineingeboren wird.Wircl das Kind in der autistischen oder s1'mbiotischen Phase starkverletzt oder vernachlässigt. so führt das zttr Psvchose. Fehlentrvicklungenwährend der Phase der I-oslösung und Individuationführen zu Strukturpathologien. den Borderlinie- und narzil3ti-21

schen Störungen. Späteres Mißlingen führt dann >nur noch

Ein Geschäftsmann, Ende dreil3ig. mit der Diagnose "narzißtischePersönlichkeitsstruktur mit Borderlinezügen

So chaotisch sie ihm zuzetten erscheinen. bei seinen Borderline-Patienten findet Kernberg doch früher oder später immer das indiesem Fall geschilderte Verhaltensmuster: eine Bewußtseinsspaltungä la Dr. Jekyll und N4r. Hyde. die sich in derÜbertragung auf den Therapeuten zeigt. Der Erwachsene wehrtsich mit dieser Spaltung wie ein Kind gegen die Erkenntnis. daßdie gute Mutter - und er selbst - auch böse sein können, eineErkenntnis, die nicht zu verkraften ist. solange das Individuurnnoch nicht zu seiner eigenen Identität gefunden hat. oder wenndiese brüchig geworden ist. Die Abwehr durch Spaltung santtIdealisierung, Verleugnung untl Projektion ist nach Kernbergtypisch für Borderlinestörungen: Neurotiker neigen eher zurVerdrängung.Daß Kernberg bei seinen Borderline-Patienten klassisch analy'-tisch mit der Übertragun-e arbeitet. ist rlutig. Das New YttrkerAnalytiker-Ehepaar G. und R. Blanck und auch die deutscheBorderline-Expertin Rohde-Dachser schlagen Modifizierungender 'Iechnik vor. Die Arbeit mit der Übenrlgun-u ist schon beileichteren. neurotischen Fiillen eine heikle Sache. Stürnle vonLiebe und Haß. von MilJtrauen und Idealisierung. Phasen clesinneren Widerstands und solche des Fortschritts rnit Gleichrnutund Verständnis zu verkraften. fällt zuzeiten auch Analvtikernschwer. die selbst lange Lehrjahre auf der Couch zugebrachthaben. Und bei Borderline-Patienten sind die ernotionalen Wechselbäderund auch die Gegenübertragung des Analytikers besondersintensiv.Die Heilungschancen für Bclrderline-Patienten Kernberg bezieht dabei die narzilStisch Gesttjrten ntit ein - sind gar nicht soschlecht. Nach seiner Erfahrung ist die Prognose günstig, n'enndie Patienten überhaupt dauerhafie Beziehungen zu anderenMenschen haben. seien sie auch noch so chatttisch, und uenn sicüber )normale Ehrlichkeit< r'erfügen.Kernberg empfiehit mir einen Besuch bei N{ichael Stone. einenlehemaligen Mitarbeiter und mittlerweile selbst Borderline-Fachmann.Stone ist Amerikaner. aber er liest "DieZeit". In seinerWohnung steht ein Bechsteintlügel mit Schubertnoten und eine24

unglaubliche Sammiung von Erstausgaben. sogar ein Paracelsusist darunter. Deutsches Bildungsbürgertum findet oft'enbar inNew Yorker Analytikerkreisen statt. Stone untersucht zur Zeitehemalige Patienten, die zwischen 1963 und 1976\ängereZeitstationär im Columbia Hospital behandelt u'urden. Kemberg,Stone und andere Analytiker (insgesamt 180) haben sie dorttherapiert. 200 dieser Patienten hatten Borderlinestttrungen. StonesErgebnis: Fast keiner dieser Patienten brauchte einen weiterenKrankenhausaufenthalt. rund die Hälfte war seit ihrer Entlassungin einem Arbeitsverhältnis, zurn grof3en Teil in anspruchsvollenBerufen. als Geschätisleute. Arzte. Pastoren. Sozialarbeiter.Nicht wenige suchten im religiösen Bereich Halt. "Derf'esteRahmen hilfi ihnen über die eigene Strukturschwiiche hinweg

von Pflege und anderen Lebenshilfen konsequent zu trennen. Die>bösen Schwestern,, findet er nach dem Bilde der kontrollierendenMutter geformt. sich selbst zuzeiten nach dem des sexuellverführerischen Vaters. Nach sechs Wochen kommt die Patientinin ein Übergangsheim: später kann sie draußen wieder einemBeruf nachgehen. Während der ganzen Zeit begleitet Kernbergsie durch Höllen des Mißtrauens, des sexuellen und aggressivenGetriebenseins; der Gespaltenheit. Konfusion und Unfähigkeit.klare Grenzen zwischen sich und anderen zu ziehen. trägt Schichtum Schicht ab. bis hin zu einer irn Nebel". zu"Eiswüsteverbindungslosen Gefühlsinseln. zu dem BewulStsein. daf3 es fürdie Patientin kein zusammenhängend erlebendes Selbst gibt -und nicht einmal darüber kann sie sich noch ängstigen. Sie istjetzt ein Jahr in Kembergs Behandlung und begreifi langsarn. da13ihre Probleme nicht auf3erhalb. sondem in ihr liegen.Mein Nachbar zur Linken. ein junger Analytiker. hört diesernBericht recht unruhig zu: 'Merkt der Mann denn nicht. claß diejunge Frau sich ganz zu Recht wehrt. wenn er sie so frühzeitigeinsperrt'? Sie muß in dieser Situation ja vollends verrückt werden!"Mit Kernberg diskutieren will er aber nicht: bin ihnr"lchdoch theoretisch gar nicht gewachsen l" Mein Nachbar zur Rechten. ein älterer Analytiker. ist tief beeindruckt: ist wahre"DasAnalyse, so unerschrocken bis zum tiefsten Kern der Verzweiflungvorzustoßen!" Und ich fiage rnich. wie weit eigentlich dasbestechend klare Bezugssystem die Wahrnehmung des Analytikersund damit das Geschehen in der Analyse determiniert.Findet er die Ostereier. die er vorher versteckt'.rKernberg hat sich nicht nur mit Einzeltherapie, sonclern auch mitGruppen und Institutionen. speziell psychiatrischen. beschäftigt.Er kennt die Gefängnisatmosphäre grol3er Hospitäler ntit ihrenversteinerten Hierarchien. die Isolierung und Dehurnanisierungder Patienten durch autoritäre Kontrolle. Er kennt auch dieantipsychiatrische Gegenbewegung heilt". die die großenKliniken entleerte. aber keineswegs intmer angemessene"FreiheitLebensbedingungen tür die Expatienten schuf. Und er ist vertrautmit dem Bemühen kieiner. psvchiatrischer Krankenhäuser und26

Abteilungen. demokratisch das innere Wachstum und Selbstwertgefühlder Patienten zu fördern. Er hat auch therapeutischeGemeinschaften gelettet und supervisiert. Kernbergs ldeal ist einbreites Spektrum psychratrischer Behandlungsmöglichkeiten:kurz- ocler langfristige Krankenhausauf'enthalte. Tageskliniken,viele ambulante Einrichtungen und Dienste.In dem geschilderten Fall berichten Stationsarzt und -team überdas Verhalten der Patientin. der Analytiker analysiert und besprichtes mit ihr. Seine eigenen Erfährungen mit der Patientinteilt Kernberg dem Team nicht mit. Expertenfunktionen läf3t ersich. bei allem verständnis für Demokratisierunsspr()ze\se,nicht nehmen. Leitung in Gruppen und Institutionen mu[.] seinerMeinung nach funktional und aufgabengerecht sein. und dazugehören für ihn Strukturen. in denen sich Experlenwissen durchsetzenkann. Allerdings zieht er auch hier Grenzen. Die Rigiditätin clen Organisationen der Psychoanalytiker"rnd vor allem inihrem Ausbildungswesen findet er schlinlnl.E,s ist schon eindrucksvoll. wie sich unter Kernbergs Zugriff diekornplizierte Welt cler Psychoanalyse ordnet Auch in seinemprivaten Leben hat er seine Ordnung gefunden Seit rnehr alsclreifSig Jahren ist er mit seiner chilenischen Frau verheiratet'ZuHause sprechen wir spanisch. nur wenn wir uns iirgcrn' c-nglisch..Uncl 'es hat viel geholfen' dalS rneine Frau auch Analytikcrinist.. meint er. uncl sie ergänzt: Leute lassen"Andere sichscheiclen. wir haben viele verschiedene Ehen miteinander geführt".Die beiden haben drei Kinder: der Alteste ist angehenderFacharzt, eine Tochter Psychologin. sie will Analytikerin werden,die Jüngste -ueht ntlch zur Schule.Kernbergs Verständnis von menschlicher Partnerschafi ist wohletwas mehr als eine intellektuelle Konstruktion. Es läl3t sichungefähr so beschreiben: Die Orgasrnusfähigkeit ist für ihn' imGegensatz zu anderen Anall'tikern. noch kein Garant für einereif-e Beziehung. orgasmusfähig k(rnnen auch schwer narzil3tischGestörte sein: uncl umgekehrt können relativ leichte Störungen zusexueller Gehemmtheit führen. Der Mensch muf3 eine angemesseneIclentität entwickelt uncl in sich die Polarität von Liebe und2'7

Haf3 einigermaßen integriert haben. um sein Gegenüber wirklichsehen und lieben zu können. so wie es ist. Wer dies nichtgeschafft hat, hebt leicht den Partner in alle Himmel. nur um ihnnachher in um so tiefere Höllen zu stürzen. Der Mensch mußauch die ödipale Situation bewältigen. eine eigene Geschlechtsidentitäterreichen. Vater und Mutter sozusagen hinter sichgelassen haben. um innerlich fiei zu sein für eine erwachseneBeziehung. Und schließlich:"diereif'e Wahl des Menschen. denman liebt und mit dem man sein Leben verbringen rni)chte.schließt reif'e Ideale. Werturteile und Ziele ein, die. wenn sie derBefriedigung der Bedürfnisse nach Liebe und Intirnität hinzugefügtwerden, dem Leben einen uml'assenden Sinn geben." DieHingabe an einen solchen Partner ist dann ganz natürlich. "ueilsie die Hingabe an die Lebensweise ist. die die Bezichung zuclieser Person repräsentier1.. Hier ist Partnerschaft zw'ischenMann uncl Frau wunderschön auf einen tsegriff gebracht. fast zuschön.Frauen - Anna Freud. Melanie Klein, Edith Jacobson. MargrctMahler, Jeanine ChassegLret-Srnirgel und andere - habcn nichtnur zur Praxis. sondern gerade auch zur Thcoriebildun-u derPsychoanalyse Wescntliches beigetragen. Uncl clas. obu'ohl sie inFreucls Theorie als defiziente Männer figurieren. deren "Penisneid"nicht kurierbar sei. Dazu meint Kernberg: ,\'länner unclFrauen wurden in der Psychoanalyse eben intntcr gleich behandelt.niemand hat besonders darüber nachgedacht.. NlargretMahler allerdings knurrt auf rneine Bernerkung, dal3 es nicht ebenleicht tür sie gervesen sein rnag. als Frau und h,ntigrantin in NeuYtrrk zu werden, was sie ser.l'orden ist. >das ist das Understatementdes Jahrhunderts".In den fünfuiger und sechziger Jahren war clie Psvchttanalvse inden USA >die Religion.. Heute f indet ntan in anrerikanischenBuchhandlungen auf ein Buch über Freud und Freudianischeszehn über transpersonale Psycholo-uie und C. G. Jung. Kernbergräurnt ein. dal3 Wertsysteme. Religiijses die hirchsten Bereichedes menschlichen Lebens sind. aber er zieht eine scharfe Grenze:>Die Psychoanalyse beschaliigt sich nicht damit. und ich mag2u

das. Jeder hat die existentielle Aufgabe zu lösen: Wie versteheich mein Leben und was will ich daraus machen? Die Psychoanalyseals medizinische Wissenschaft beschränkt sich jedoch darauf,Menschen wieder zum Funktionieren. zum Wachsen zubringen, und respektiert im iibrigen ihre persönhche Autonomlg.

Stellung kostet, winkt er ab: die Stellung. die Leistung sei nichtso ungewöhnlich. Aber dann meint er: "lchhabe immer viel undhan gearbeitet, eigentlich stehe ich immer unter Druck. lch binmir bewußt. wie begrenzt alles ist. \Ä'as man machen kann."Au s pewühlte Puhlikat ion e ttBordcrline-Störungcn und pathologischcr Narzif3nlus. (Engl. 1975)Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1978. Obicktbezichungcn und Praxis dcrPsychoanalysc. (Engl. 1975) Stuttgan: Klctt-Cotta l9lll. IntcrnalWorld and External Reality. Ncu Ytrrk: Aronson 19U0. - Psy'chothcrapcuticStrategics. Ncu' Havcn-London: Yalc Univcrsity Prcss. l9ll'1.Wichtige Neuan.rtit:c in der Psvchotrnulv.st'Mahler. Margarct S.: S1'mbiose ultd Individuation. Bd l: Psychoscn rnlliühcn Kindcsaltcr. Untcr N{itarb. r'. Furcr. I\',I. Stuttgan: Klctt-Cottar1983. dics./Pinc, FrcdiBcrgmann. Anni: Dic psychischc Gcbtrrt dcsMcnschcn. Frankfurr a. N{.: Fischcr Tb (6731) 'lq8'1.Kohut, Hcinz: Dic Zukunlt dcr Ps1'choanalvsc. Frankl'urt a. N'I.: Suhrkamp Tb 1975. NarzilJrttus. (En-ul. l97l)Franklirrt a. \4.: SuhrkanipTb t976.

Marie-Louise von FranzDie analytische Psychologie C. G. Jungs.T7o c.'rü - | h,.p v.vt-t,-u..-3t

wischen dern Zürich-See und einem waldreichen Ttrbelliegt Küsnacht, ein Musterort für soliden SchweizerWohlstand mit sentütlichen Jugendstilvillen und altenFachwerkhäusern. Nichts ist durch Kriege zerstört. bilSchen"Einverschlafen ist die Gegenddie Ahnen sind hier noch lebendig. Ich bin jedesmal fioh.wenn ich aus dem Ausland über die Schweizer Grenze zurückkomme..C. G. Jung hat rnehr als tünfzig Jahre zusammen mit seinerFamilie in Küsnacht gewohnt. am See. Hier behandelter seinePatienten und schrieb sein urnfangreiches Werk. Hier wurdenseine fünf Kinder grol3. hier starb er mit ti6 Jahren.Die Küsnachter haben sich ihrern berühmtesten Bürger gegenübernicht lumpen lassen. Sie haben den Jungianern ein wunderschönesaltes Haus als Ausbildungsstätte zur Verfügung gestellt.Auch dieses Institut liegt arn See. in einent Rtlsengarlen. Dieldylle hindert jedoch nicht große Weltoifenheit: es gibt einenenglisch- und einen deutschsprachigen Ausbildungszweig, auchim Sekretariat spricht man beide Sprachen. Die Psychologie C.G. Jungs dürtie zur Zeit wohl das einzige psychologische Systemdes deutschen Sprachraum sein. das exportiert wird, sonst lebtman hierzulande von Impoften.Das Küsnachter lnstitut ist die größte Ausbildungsstätte tür dieanalytische Psychologie C. G. Jungs. 4-10 Studenten besuchenhier Seminare und Vorlesungen. absolvieren ihre 300 StundenLehranalyse und besprechen eigene Fälle. Es sind nicht nurMediziner und Psychologen. auch Ethnologen.'fheologen undsogar zwei Zahnarzte sind darunter. Das Stoffangebot ist breit.32

Neurosenlehre und Entwicklungspsychologie mulS man können;der Schwerpunkt liegt aber auf dem Verständnis der Symbolik vonTiäumen, Märchen und Mythen und auf der Arbeit damit. (DieAusbildung an den deutschen C. G. Jung-lnstituten in Stuttgart,Berlin und Bremen ist. aus Gründen der Kassenzulassung derAusgebildeten. strenger. Es werden zum Beispiel 600 StundenLehranalyse gefordert. ) Man ist sehr persönlich und fieundlich imKüsnachter Institut. Interviewen ist hier keine Kunst. BeideDirektoren sind männlichen Geschlechts und haben, sicher nichtzufällig, Bücher über Mann-Frau Probleme geschrieben. Frauenhaben bei den Jungianern immer eine grol3e Rolle gespielt.Die oberen Räume des Instituts mit ihren alten Ver-täfelungen undSchnitzwerk stammen aus dem 16. Jahrhunderl, das Kellergewölbe- es wird als Vorlesungsraum genutzt - aus dem 13. Daserinnert an einen Traum Jungs. in dem er einmal in einem Haus,das er als das seine erkannte. von Stockwerk zu Stockwerk überRokoko, Nlittelalter und Römerzeit bis in die Vorgeschichtehinunterstieg. So ist Jung wirklich hinuntergestiegendie Tiefeder Psyche, seiner eigenen und der seiner Patienten, in die deseinzelnen und die der Menschheit. Dabei war er keineswegs nurintrovertierter Träumer. Vital und bekannt für sein dröhnendesLachen , Feinschmecker und selbst exzellenter Koch. begeisterterWassersportler und Bergsteiger. hielt er sich - anders als Freud -die Menschen nicht vom Leibe. Er ist in Zürich-Küsnacht auchflnfundzwanzig Jahre nach seinem Tode noch sehr lebendig.Jungs Leben, Tiäume und Werk bilden eine Einheit. Aufgewachsenin der bedrückenden Muß-Christentum-AtmosphäreinesPf'arrhauses. in dem Glaube nicht mehr von inner her ert-ahrenwerden konnte. lebte er schon fiüh nicht nur in der realen , sondernauch in der Welt seiner lmaginationen und Träume . Er wurde dannam Burghölzli Psychiater, ein Beruf. in dem er naturwissenschaftlicheund geistige Interessen verbinden konnte, befieundete sichmit Freud. dem ,ersten bedeutenden Mann meines Lebens., undverteidigte dessen Theorien, obwohl sie unpopulär waren, weil sieseinen Befunden entsprachen. Freud sah - und fürchtete bald - inJung seinen Nachfolger.JJ

Beide waren jedoch recht verschieden. Jung konnte sich nicht mitFreuds Reduktion alles Geistigen auf Verdrängungs- und Sublimationsformenbiologischer Triebe anfreunden. Für ihn ist derMensch Bürger zweier Welten. der biologisch-animalischen, dieer mit dem Tier gemeinsam hat. und der geistig-spirituellen. derWelt der Philosophie und Religion. die spezifisch menschlich ist.Freucls dogmatischesSie nlir. nie die Sexualtheorieaufzugeben. das ist das Allerwesentlichste< irritie rte ihn sehr."Versprechen>lch hatte bis dahin der Sexualitrlt nie die Bedeutung einerschwankenclen Angelegenheit zugemessen. der rnan die Treuewahren mulJ, weil sie sonst in Verlust geraten künnte." Quasireligiirse Verehrung wollte er einer seiner Meinung nach zuUnrecht rein biologisch verstandenen Fr'rnktitln nicht entgegenbringen. Aus der Freudschen Libido wurcle für ihn ganz allgemeinLebenstrieb. vital". Die endgültige Trennun gab aut'"6lan 'frennungbeiclen Seiten viel biises Blut. Für Jung bedcutete dieseauch eine Lösung von l'reundschatilichcn und beruflichen Kontakten,clie ihm sehr wichtig waren. Und was hittte cr dertl allenwirklich entgegenzusetzen'lIn den fblgenden Jahren hat er u'cnig geschrieben. Lis war eincZeit der Träurne und Visionen. eine Zeit des Hinuntersteigensunbekannte Tief'en des Unbewuf3ten. Kritiker glaubtcn. hicrschizophrene Züge z,u entclecken. Marie-LoLrise von Franz nenntdies seine ,Jenseitsreise.. E,r selbst nteint: nlul.Jte nlich tict"lchbücken." E,s waren schwere Jahre. Geholf'en hat ihnr dabei dieAlltagsrealität seiner Farnilie und seiner therapeutischen Arbeit.vor allem aber sein Bentühen. beu'ulJt zu verstehen und zubearbeiten. was ihm in dicser Unterwelt widerl'uhr. "Die Jahre.in denen ich den inneren Ililclern nachging. u'aren die uichtigsteZeit meines Lebens. in der sich alles Wesentlich entschied.Meine gesamte spätere Tritigkeit bestand darin. clas auszuarbeiten.was in jenen Jahren aus clern Unbeu'ulJten auf-uebrochen warund was mich zunächst überflutete."Grob deflnien besteht die Ps,u-che nun für Jung aus denl Bewul3tsein,ilessen Träger das Ich ist. aus dem persönlichen Unbeu'u{3-ten. dem Bereich denSchatten,, des Vergessenen' V'erdrängten

und Nichtgelebten und. das ist seine wichtigste Entdeckung, ausdem überpersönlichen. kollektiven Unbewußten, das der Psychedes einzelnen ebenso zugrunde liegt wie derjenigen der ganzenMenschheit. Dieses koilektive Unbewußte ist der Ort denArchetypen

Tiaum zum Bewußtsein.: dem Dogma setzten die Aichemisten- darin den Mystikern sehr nahe - die persönliche ErfahrungGottes gegenüber, dem hellen Gott des neuen Testaments dendunklen >Gott der Tiefe., Merkurius, ern in die Materie versunkenergottmenschlicher Schöpfergeist. der dort der Erlösungharrt. Es war eine Kompensation der Einseitigkeit des kollektivbewußten Gottesbildes. Bei alldem hat Jung jedoch lebenslangder eigenen Erfahrung den Vorrang gegeben. Am eigenen innerenErleben maß er, was er in der Außenwelt fänd'Ern dunkler Punkt ist Jungs Verhältnis zum Nationalsozialismus.Ernst Kretschmer hatte 1933 die Leitung der ,Deutschenallgemeinen ärztlichen Gesellschaft für Psychotherapie, niedergelegt.Jung übernahm die Präsidentschaft, machte die Gesellschafizu einer internationalen - der deutsche Landesverbandwar cler stärkste - und verlegte ihren Sitz nach Zürich. Aus denJahren 1933134 grbt es recht mißverständliche Aul3erungen vonihm über Semitisches und die Andersartigkeit der arischenRasse. Seine Kontroverse mit Freud und der Psychoanall'se.sein besonderes Verhältnis zu Mythologischem - flr ihn lebte inder nationalsozialistischen Bewegung der germanische SturmgottWotan wieder auf und sicher auch politische Naivitätmachten ihn offenbar anfällig tür das, was damals in Deutschlandgeschah. Ein 'Nazi,, da sind sich seine Freunde sicher. warer darum nicht.Nicht alle Schriften Jungs sind einfach zu lesen. Oft umkreist erseinen Gegenstand viele Male, weitet ihn mit immer neuenMythologien aus und formuliert seine Begriffe ebenso of-fen u'ieunscharf. Auch die mystische Komponente mag dazu beigetragenhaben, dalJ Jung lange nur in begrenztem Kreis bekannt undgeschätzt war, trotz so berühmter Patienten wie Hermann Hesseund Ehrendoktorhüten von Oxford und Harvard.Zuerst hat wohl seine Autobiographie Jung einer breiteren Öffentlichkeitnahegebracht. Er hat sie Aniela Jaff'6 erzählt, derAnalytikerin, Autorin und Privatsekretärin seiner letzten Lebensjahre.Sie ist eine unglaublich gute Zuhörerin. Als icheigene Tiäume mit rhr bespreche, erzähle ich viel mehr. als ich36

ursprünglich vorhatte. Und in ihrem Schreiben wird Jungianischessehr lebendig und einleuchtend.Heute hat sich der Zeitgeist geändert, und viele sind für denPionier und Klassiker der Transpersonalen Psychologie offen.Marie-Louise von Franz meint: wird erst jetzt so richtig"Jungentdeckt.< Über die offiziellen Jung-Schulen ist sie allerdingsnicht so recht glücklich: 'Jeder trägt weiter, was er kapiert hat.Es gibt nur sehr wenige, die ihn ganz verstanden haben. ErichNeumann (Verfasser der ,Ursprungsgeschichte des Bewußtseins.und der >Großen MutterMysterium Conjunctionis,begriffen werden, wird es noch weitere fünfzig Jahre dauern.

dingt ehrlich. veriäßlich, jähzornig. wenn man ihn reizte undmelancholisch. Über tiefere Dinge hat er wohl nachgedacht,reden konnte man mit ihm nicht darüber. er war sehr scheu undverschlossen." Die Mutter war Rheinländerin. Gesellschaftsdame.,'Ich bin mit ihr nicht ausgekommen. Die Ehe meinerEltern war eine Katastrophe. mein Vater liefi sich nur ausKorrektheit nicht scheiden. Zum Glück hat sie sich in unsererKindheit nicht viel um meine Schwester und mich gekümmert.Gott der Tiet'e". das oWasser des Lebens" undeinen Gefährten. mit dem zusammen sie am Meer die Geburt derAphrodite erlebt. Dieser Traum symbolisiert gut den Individuationsweg,den Weg zurn 'Selbst" der Jungianer. der nicht nurSelbstverwirklichung im üblichen Sinne ist. sondern vor allemSuche nach der religiösen Dimension der Seele. In Heldenmythenund -rnärchen rvircl dies als die gefahrvolle Suche nacheiner großen Kostbarkeit oder einer Prinzessin dargestellt. clievon Drachen und anderen Ungeheuern bewacht wird.Die bewulSte Individuation ist eigentlich eine Aufgabe oderTherapie für die zweite Lebenshälfte: in der ersten geht es auchbei den Jungianern um Partnerschafls- und Berufsproblerne. umsZurechtfinden in dieser Welt. Bei der neunzehniährigen Marie-Louise von Franz war Jung so viel tFrühvollendetes. etrvasunheimlich. ,Aber ich bin jetzt doch siebzig Jahre alt geworden,..schmunzelt sie und rneint >heute suchen viele jungeMenschen nach dieser Kostbarkeit

für notwendig. um sich besser in die Patienten einfühlen zukönnen und sich nicht auf den 'Therapeutenthron< zu setzen.Jung, der sich immer als Empiriker des Seelenlebens verstand,hat im Lauf'e seines Lebens rund 80000 Träume analysiert. Auchfür Mane-Luise von Franz sind sie der Hauptweg zunl Unbewußten.Das Unbewußte äufiert sich in diesen Traumbotschaften,naturhaft,. ohne die Gesetze vcln Kausalität und Logik, von Zeitund Raum. E,ine Verschlüsselung. wie die Freudianer annahmen'ist nicht darin. Trotzdern sind Träume von der ,Natur der Sache'her nicht immer leicht zu verstehen. Reichen die perstlnlichenEinfälle zur Erklärung nicht aus. ziehen die Jungianer verwandteMotive aus Märchen und Mythen heran. Frau von Franz hat einenunglaublichen Schatz davon in ihrem Gedächtnis und auch vielclarüber geschrieben. >Der Schatten und das Bäse irn Märchen'Llncl ,Die Suche nach dem Selbst, sind solche Märcheninterpretationen.Sie liest noch heute täglich Mythologisches' Bleiben dieTräume. die ,Stimnte der Natur.. ungehört und unverstanden'kann clas zu psychischer oder physischer Krankheit führen.Leidenserfahrungen. Gelühle der Leere und Sinnlosigkcit, stehendenn auch ofi am Beginn eines Individuationsweges. VtlnFranz nennt das reine Art Berut'uns. die aber nur wenige stlwahrnehmenr,.Neben Nachtträurnenutzen die Jungianer auch aktive Imaginationals Weg ins Unbewußte. eine Art Phantasienleditation. in derman sich mit clen Erscheinungsfbrmen des UnbewulSten wie mitrealen Partnern auseinandersetzt. Als sie damit anfing. ztlg sichMarie-Louise von Franz eigens einmal in eine einsam gelegeneSkihütte zurück. Der einzige menschliche Kontakt war der täglicheEinkauf im nächsten Dorf. Tagsüber lief sie Ski. Es karnnichts. Sie war so introvertiert. dalS dieser geringfügige Kontaktrnit der Außenwelt schon genügte. keine Einsamkeitsgefühle beiihr aufkommen zu lassen. Sie -eab das Skilauf'en auf. besorgtesich Proviant für mehrere Tage und setzte sich. ohne etwas zutun, in die Hütte. Nach Stunden der Langeweile bekam sie Angstvor einem E,inbrecher. Damit kämpfte sie lange. Bis ihr schließlichaufging: das ist es ja. worauf ich gewartet habe. So begann39

ihre aktive Imagination. Sie ließ den Einbrecher und noch vieleanclere Phantasiefiguren nach ihm kommen und setzte sich mitihnen auseinander. Langweilig war das nicht mehr. und nachtsschlief sie bombenfest. obwohl die Hüttentür nicht abzuschließenwar.Eine dritte spezifisch Jungianische Form der Tiefenerfahrung istunbewulStes Gestalten, Arbeiten mit Ton. Malen, Tanz oder dasSandspiel , das Dora KalfT. 'Analysekind< von Jungs F'rau Emma'entwickelt hat. Ich sitze bei ihr vor einem Sandkasten' umgebenvon hunderten kleiner Spielzeugdinge. Steine. Häuser. Bäume.Menschen, Tiere. Ich baue Landschaften, steinige und grüne.Eine kleine Fi-cur des indischen Gottes Shiva fasziniert mich undwircl schwierig. Unzufrieden mit mir und der Welt fahre ichdanach eine Beule in mein Auto. Zur letzten Stunde konlme ichmit einem merkwürdig weichen. fast zärtlichen Gefühl. vergesseShiva und setze in meine Landschaft eine Frau. einen Mann undein Kind. Jetzt stimntt es. Ich bin zu den religiirsen Synlbolenmeiner Kindheit zurückgekehrt. Dora Kalff. die rnit Menschenaus sehr verschiedenen Kulturkreisen arbeitet. findet es wichtig.über die eigene religi(rse Traditicln zu sich selbst zu konlmen.Marie-Louise von Franz beschreibt den Individuationsprozel-l'den Weg zum Selbst, sehr klar. In der Regel begegnet man zuerstclen eigenen Schatten. dem Unterdrückten. Nichtgelebten, Nichtgetanenin sich. Sich denen zu stellen. ist nicht einfach' VielAngst ist clamit verbunden, Getriebenheit. Begiercle. Abscheu.Oft enthalten die Schatten aber auch wertvolle Lebenselemente.Nicht immer muß die ei-tene Schwäche oder Leidenschaft bekämpftwerden. manchmal eher ein Stück moralischer Hochmut.Häufig erweist sich als eigener Schatten. was einen an andereninitiert, Ehrgeiz zum Beispiel, ungehemmtes Ausleben vonSexualität, Hysterie oder Depression. Dann bekämpft man außen,was eigentlich inneres Problem ist. Hexenverbrennungenund Kriege entstehen so. Es ist eine hohe moralische Leistung,solche Projektionen in sich selbst zurückzunehmen und dort zubearbeiten. Aber so. und nur so, kann man dem Frieden in dieser40

Welt näherkommen. Wozu der innere Schatten dann für deneinzelnen wird - zur unterdrückten und zur Unzeit durchbrechendenAggression etwa oder zur angemessenen Durchsetzungsfähigkeit- hängt davon ab, wie er ihm begegnet.Eine Sonderform der Schatten sind Anima und Animus, dasweibliche Element im Mann und das männliche in der Frau.Geprägt vom jeweils gegengeschlechtlichen Elternteil, spielenAnimus und Anima in jeder Paarbeziehung mit. Die auf"Liebeden ersten Blick" ist meist Projektion eines inneren Bildes aufden Partner. Auch hier gibt es wieder den Doppelaspekt: DasWeibliche im Mann und das Männliche in der Frau kann unleidlrchund Verführung zum Negativen sein ebenso wie Leitfigur zutiet-erer Weisheit.Jung schreibt sehr differenziert über die Anima des Mannes, derAnimus der Frau kommt - als stures Beharren auf halbverstandenen,heiligen. Überzeugungen - schlechter weg. Frauen"Vielesind nur deshalb in ihrem negativen Animus so zu Hause' weil sieihre eigenen kreativen und geistigen Fähigkeiten nicht auslebenkönnenSelbst.. ein ebenstl wichtiger wieschwieriger Begriff bei Jung. Es ist gleichzeitig Kern der Persönlichkeitund - ,der Seele Grenzen sind unendlich" - umfalJt den4l

ganzen Kosmos. >In den westlichen Religionen nennen wlr esGott. im Hinduismus Atman. im Buddhismus Buddhawesen oderDharma. in China Tao." Männem kann es als alter Weisererscheinen. Frauen als Erdmutter oder eine andere Göttin. Essymbolisiert sich irn Gold und im Stein der Weisen der Alchernisten,in den Mandalas der Tibeter und in den großen Urmenschender Mythen, dem Ymir der Germanen. dem Purusha der lnder.aus denen die ganze Erde entstand. Es ordnet unsere Träume undden Gang der Sterne.Im Selbst vereinigen sich die Polaritäten und Widersprüche derSeele in einer höheren Ordnung. Das Aufiauchen dieses Syrnbolsbringt meist ein überwältigendes Erlebnis von innerem Friedenund Sinn cles Lebens. Vollkontrnenheit ist es nicht. eher nlenschlicheVollständigkeit mit allen Widersprüchen. die nun aberakzeptiert sind. Daraus ergibt sich die heitere Gelassenheit desMenschen. der rnit sich selbst ins Reine gekomnlc-n ist.Sich mit clem Selbst zu identifizieren. sich sozusagen als Gott zufühlen, ist eine getährliche Versuchung und führt zu einer ArtInflation. Es ist das sicherste Minel. es wiedcr zu verlieren.Jecloch: >Wenn man der Wirklichkeit des Selbstägliche Beachtungschenkt, so ist es. als ob man auf zwei Ebenen leben mülJte.Man widmet zwar wie zuvor seine Aufmerksamkeit den Unlweltaufgaben,achtet zugleich aber auf alle Winke uncl Zeichen inTräumen und Ereignissen, clurch die das Selbst seine Absicht unddie Richtung kundtut, wohin der Lebensstr

zugebracht. Allerdings nicht allein. Jung schätzte das nicht,>>wenn man allein lebt. fressen einen die Patienten auf,, undüberredete seine Mitarbeiterinnen. zusammenzuziehen. Lachenderzählt Frau von Franz. wie sie daraufhin zehn Jahre lang mitihrer vierundzwanzig Jahre älteren Kollegin Barbara Hannah(auch sie hat bekannte Bücher über Jung geschrieben) kämpfie:>Wir haben uns fast umgebracht und Jung hat nur gelacht: 'Dahaben Sie Gelegenheit. Ihre negative Mutterübertragung auszuarbeiten.,oOffensichtlich geschah das mit Erfirlg: Die beidenhaben 35 Jahre lang bis zu Barbara Hannahs Tbd 1986 zusammengewohnt.Jeder IndividuationsprozelS, jede Therapie ist für Jungianer etwassehr Individuelles und verläufi nur ungetähr in der geschildertenForm. Frau von Franz ist es denn auch wichtig: Jun-eiani"Diesche Therapie ist minimal manipulatorisch. Ils gibt keine Neurosentheorie,keine Diagnose. keine therapeutische Technik. DiePersijnlichkeit des Therapeuten ist entscheidend' Wir begleitencien Patienten durch Himmel. Erde und Hiille. Das übrige tun dieTräume, clie der Therapeut ,zurückfüttert,. Die modcrnen JungianischenTherapieschulen - einige wenden rnangels eigenerPsychopathologie die NeofieLrdianische- sincl Frau vtln Franzin der Regel zu klinisch. zu reduktionistisch:"Sie wenden Jungnicht tief genug an, und dann scheitern sie an Psychotikern oclereinfach Stukturierten." Sie hat selbst Psychotiker therapiert undist clabei nicht viel anders vert'ahren als mit anderen Klienten' nur>es ist viel anstrengender. Man ist nach jeder Stunde wie aus demWasser gezogen

chung: gibt Hinweise, daß die physikalische und die psychischeEnergie zwei Aspekte ein und derselben Sache sein könnten,"Eswobei die Welt der Materie gleichsam wie ein Spiegelbild derWelt des Geistes erscheint und umgekehrt." Das war auch dieVorstellung der Alchemisten. Die moderne Parallele: Der Erfinderdes Cortisons träumte, daß nach langen vergeblichen Mühender gesuchte Stoff endlich auskristaliisierte. Da klingelte ihn einAnruf aus dem Schlaf: Was er geträumt hatte. war in diesemMoment tatsächlich eingetreten. Auch im Alltag finden relativhäufig Tiaummotive in der materiellen Urngebung des Träumersihre Entsprechung. Man sieht sich zum Beispiel im Traumschwarz gekleidet und erhält anderntags die TodesanzeigeinesFreundes. Jung nannte diese Verbindung zwischen innerem undäußerem Ereignis >Synchronizitätsphänornen,: es gibt keine Ursache-Wirkungs-Beziehungzwischen beiden Ereignissen. siegeschehen einfach relativ gleichzeitig und haben gleichen Sinnfür das erlebende Individuum.Die alten Chinesen hielten sich in ihrer Geschichtsschreibung andieses Prinzip. Da heißt es zum Beispiel: Im Jahre der Schlangegab es Mißernten. die Kaiserin lief mit ihrem Liebhaber davonund der oberste Berater des Kaisers starb. Im nächsten Jahr kamdie Kaiserin reumütig zurück. und die Ernten waren gut. NichtUrsache-Wirkung war wichtig. sondern ,was zeitlich zusammenaufzutreten beliebte,. Und es ging darum. diesen generellenTrend einer Zeit. ihren Sinn. zu verstehen. Das alte chinesischeOrakel- und Weisheitsbuch I Ging beruht auf diesem Prinzip.auch andere Wahrsagemethoden: Wer Dinge fragt. die für ihnemotional bedeutsam sind - die emotionale Beteiligung ist einewesentliche Voraussetzung -. bekommt einen Hinweis. ertährtetwas über Sinn und Gesamtzusammenhang. Frau von Franzbenutzt auch selbst das I Ging. hat mich noch nie im Stich"esgelassen< und lächelt benehmen uns wieder wie die alten"wirRömer mit ihren Auguren oder wie die Leute in der Steinzeit".Hinter solchem Geschehen vermutet von Franz den EinfluLl vonArchetypen, die gleichermaßen Physisches wie Psychischessteuern. Archetypen, das,Eingekerbte., die Erlebensdispositio-44

nen großer Kollektive. Nationen oder Generationen, bestimmenso den Zeitgeist, der anders war in der Rennaissance und imRokoko; in der Studentengeneration der sechziger und siebzigerJahre und der von heute.Für Marie-Louise von Franz sind diese Archetypen in einemMuster angeordnet und tauchen, einer nach dem andern, inbestimmtem Rhythmus aus dem großen Ozean des kollektivenUnbewußten auf. Das Auf- oder Untertauchen von archetypischenBildern, der Wandel von Einstellungen in einer Generationoder in einer Nation ist jedoch nicht automatisch vorherbestimmt.In der Regel konstelliert sich unterschwellig eine Gegenströmungzur bewußten Einstellung. die deren Einseitigkeit ktlmpensiert.>Trau keinem über dreißig< war das Schlagwort iungerMenschen noch vor fünfzehn Jahren. Heute kann eine jungeFrau, die ihre Doktorarbeit über Nazigreuel in der Tschechoslowakeischreibt, zu ihrem Vater sagen. der dort während desKrieges als SS-Offizier war: ,Komm Vater, laß uns gemeinsamnach Prag reisen und dort >die Juden begraben,.

friedvolle Atmosphäre habe ich sonst noch nirgendwo gespürt.>Es ist mein Heilplatz, wenn ich am Zusammenbrechen bin vorÜberarbeitung und rieche diesen besonderen Geruch vomFeuer. . .Antwort auf Hiob, setzte Jung sich mit diesenl dunklen Aspekt46

des alttestamentlichen Gottes auseinander, der seinen fiommenKnecht mit allen Strafen dieser Welt heimsucht. ist er"Wieein zorniger, eiferiger Gott. weil er selber die unveränderlicheLiebe ist'l Wie mag Liebe und Zorn ein Ding sein'?< fragteschon der Mystiker Jakob Böhme und beschied sich damit. daßLeben nur sein kann. wenn auch das Böse neben dem Gutenbesteht. So beschieden sich auch Jung und sein Hiob auf dieFrage, wie Gott Geu'alt. Kriege und das unendliche Leid dieserWelt zulassen kann. mit der L,insicht. das Gott gut undbrise zugleich ist.Es kornmt noch schwieriger: Jungs Gott ist nicht nur gut undböse zugleich. er ist auch unbewußt. ein getriebener Golt. dentdas Mafi f-ehlt: der wütende Jahwe des altcn Testaments.Wotan. der irn Sturrn daherreitet. Allah ocler der christlicheGott der Glaubenskriece. bei denen icdc Grausarnkeit erlaubtist .Wenn Gott unbewulSt ist. heillt das. claf.ich rnit rneinem bißchenrnenschlicher tsewußtheit Gott i.iberlegen bin'l Woherhabe ich dieses Bewulltsein überhaupt. $'enn nicht von Gott'l\jaric_Louise vOn Franz läßt sich nicht beirrerr:"Die Kreaturüberragt ihren Schöpf'er um ein Winziges. wir Menschen sindder Tcil der Schiipl'ung. der nach BewulStse in strebt. Der unbewullteGott sehnt sich nach Licht und hat w'ahrscheinlich dieSchirpfung geschaf'fbn. urn daclurch selbst bewul3t zu werden..,Inr Hinduismus gibt es ein ähnliches Weltmodell: Gott schaftiund zerstör1 die Welt, ist ebenfalls gut und bi)se zugleich. Ercntfaltet und unterhält sich in seiner Sch(ipfung. die ein Kreislaufist: ,Des ew'gen Sinnes elr''-ue Untcrhaltung.."Eine grausamcVorstellung. dal3 Gott nicht nur die Schiinheit, sondernauch die unendliche Qual dieser Welt zu seinet.n Antüserlentveranstaltet.. findet Frau von Franz. und ,der westlicheMensch will an eine Entu'icklung glauben kännen und reagiertmit Depressionen. wenn er sich eine z1'klische Welt vorstellenmuß". Deshalb. so rneint sie. 'denken wir uns den Lauf derWelt linear auf das Ziel der Beu'uf3tu'erdung hin gerichtet. Und/1

der Menschheit fällt eine entscheidende Aufgabe dabei zu. Eskönnte allerdings geschehen. daß wir uns vorher gegenseitigumbringen. In diesem Fall würde der Prozeß wahrscheinlich ineinem anderen Teil des Weitalis weitergehen.,'Das menschliche Bewußtsein als winzige Überlegenheit derSchöpfung über den Schöpfer- ein schwieriger Gedanke. Und daerfahre ich ein Letztes: In der kabbalistischen Mystik gibt esneben Jahwe ein weibliches Element. mit dem der Schöpf-ergottvor Urzeiten vertraut war: Sapientia, die Weisheit. Die Vereinigungmit dieser weiblichen Weisheit. ist das Tiel det Welt undihres Schöpfers. Dann sind die Gegensätze vereinigt. Nur mitdiesem weiblichen Eros, dieser Sapientia. kann die MenschheitWiderstand leisten gegen die Maßlosigkeit des unbewußten Gottes,und den ,einzigen Gottesdienst( tun: bewufJt werden.Au s p ewiih lt e P ub I i kar i o n e nPsychologischc Märchenintcrprctation. Einc L'in1'ührung. München:Köscl 1986. Dic Suchc nach dem Sclbst. Individuatitln im Märchcn'Münchcn: Köscl 1985. - Traum und Tod. Was ul.ts die TräumcStcrbender sagcn. München: Kösel 1984 - Die Visioncn dcs Niklausvon Flüc. Zürich: Daimonrl9U3. Zahl und Zcit. PsychologischeÜbcrlcgungcn zu ciner Annäherung von Tiefcnpsychologic und Physik'Stuttgart: Klett-Cotta'1986. - Dcr cwige Jüngling. Dcr Pucr Aeternusund dcr kreative Gcnius im Erwachscnen. Münchcn: Köscl 19U7.Wissen aus dcrTiefc. ÜberOrakcl und Synchronizität. Münchcn: Kiiscl1987. Spiegelungen dcr Seelc. Projcktion und inncrc Sammlung(1978, vergr. Neuausg. in Vorber. Münchcn: Köscl 1988). - DerIndividuationsprozel3. In: C. G. Jung et al ..:- Dcr Mensch und scincSymbolc. Olten*Frciburg i. Br.: Waltcr ''1980 (Sondcrausg.). -C. G. Jung. Sein Mythos in unserer Zeit. 1972 (vcrgr.. Ncuausg inVorber.: Kösel).

Carl RogersHumanistische PsychologieitaÄW49

T Jber Carl Rogers zu schreiben, ist auf eine rnerkwürdigeI I Weise schwierig. Nicht. weil es wenig über ihn zu sagen\-/ eäbe. sonclern weil er selber fast alles über sich gesagthat. Kein anderer Psychologe hat so viel vtln sich mitgeteilt' SeinLeben liegt da wie ein ofl'enes Buch. leicht zu lesen. so scheintes. tür jedermann - als amerikanische Erfblgsstory. als Geschichteeiner persönlichen Entwicklung (früher nannte nlan dasein erfülltes Lebcn), als Folge von Stichwoften für Zcitstrcjnrungen.Es ist geschrieben in jener Einfachheit. die oberflächlicheLeser manchmal an Reutlcr's Di,qe'st erinnert, nachdenklichezuweilen an ein Kunstwerk von verlrackter Simplizität'Off'enheit - notwendige und zugleich unendlich schwierige Voraussetzungjeder wirklichen Begegnung - ist in cler Tat derAusgangspunkt aller praktischen Psychologic bei Rogcrs. vielleicht seine wichtigste Botschaft. und darnit vcrschwistert (dennsonst würde Ol'f'enheit unerträglich) Vertrauen - Vertraucn' dal3diese Otl'enheit, auf welchen gefährlichen Unruegc-n rtuch irnmer,positive Veränderung ermöglicht. Altrlodisch ausgedrückt:Rogers glaubt an das Gute im Menschen."ln.r allgerneinent' strbeschrieb er einmal seine Erwartung zu Beginn der Arbeit miteiner grol3en Gruppe. ich keine Vtlrstellung davtln. was"habepassiert. Aber ich habe das Gefühl: Was auch passieren wird eswird richtig sein."Am ersten Tag beäugen sich die 120 Teilnehrnc-r des Setninursnoch verlegen und bemühen sich dann. zu einer Einigung zukommen: Ob es sinnvoll sei. rn der großen Gruppe miteinanderzu arbeiten oder in kleinen. und wann das eine tlder das andere50

stattfinden könne. Die Leiter der Kleingruppen stellen sich vor,werden sie genannt; der Name ist ein Programm"Facilitators((und nützliche Utopie): sie sollen den Gruppenprozeß nichtleiten. sondern erleichtern.Ein namhafter Professor ist dabei. Psychologen. ein Bewährungshelf'er.eine Erzieherin: eine ganze Reihe davon ohne formaleAusbildung in Gruppenarbeit: in La Jolla gewesen zu sein,dem Centre fbr Studies of the Person in Kalifbrnien. ist wichtig.Unter den Teilnehmern sind Theologen und Schülc-r, Arzte undHausfrauen. Psychologen, Journalisten. viele begeisterte Rogerianer.Und da ist der >Masnethumanistischen Gottesdienst< zu sein. Die Teilnehmer hi)renauf'einander, lassen auch gelten. was nicht den eigenen Anschauungenentspricht: einer. den seine Kleingruppe ausgeschlossenhatte. weil sie ihn unerträglich fand, kann sich rehabilitieren. DieTeilnehmer sind dabei aktiv und neugierig: Wie die "Facilitators

Was liegt dazwischen? Viele Gruppenstundenatürlich. aber vorallem die Erfahrung mit diesem Menschen. der auf erstaunlicheWeise lebt. was er propagrert. Da mag eine Bemerkung noch soverworren und verquer sein, er faßt sie in seinen Wonen zusammen,und das Gesagte wird auf einmal klar und wichtig. AufAmbivalentes und Kritik hört er besonders genau. Frappierendernoch als Rogers'Art zuzuhören, istiedoch seine Fähigkeit' sichselber mitzuteilen. would like to share with you" beginnt er'"lund dann erzählt der alte Hen ohne Scheu und auch auf dasRisiko hin. mißverstanden zu werden, sehr Persiinliches ausVergangenheit und Gegenwart. bekennt sich zu politischen undreligiäsen Überzeugungen, die durchaus nicht nach iedernlannsGeschmack sind. und bringt dadurch viele in der Gruppe dazu.dieses Vertrauen mit ähnlicher Off-enheit zu honorieren. DasErstaunlichste aber ist der unerschütterliche Glaube dieses Altmeistersder humanistischen Psychologie. daß Menschen sichpositiv entwickeln. wenn man sie nur lä13t, selbst in einen-tverrückten Plenum.Angefangen hat das alles ganz anders. Rogers entstammt einerwohlhabenden Familie aus dem mittleren Westen der USA; derVater war Bauunternehmer. Er wurde zusamnlen mit vier Brüdernund einer Schwester in priltestantisch-calvinistischer Arbeitsethikerzogen. Gefühle waren in dieser Familie nicht gefiagt,Offenheit riskant. >Mutter war die Person. der nlan bessernichts erzählte." Carl war ein schwächliches. sensibles Kind,aber unter den robusten. ständig neckenden Geschwistern mul3teder kleine Träumer sich durchzusetzen lernen. Früh wurde ihmauch der Sinn fürs Geschäftliche beigebracht: Man übertrug ihmdie Sorge für die Hühner, und in seinen ersten Schuljahrenerwarb er sein Taschengeldurch den Verkauf von Eiern an seineMutter und die Nachbarn.Die Familie zog eigens aufs Land, um die Kinder vor denGefähren der Stadt zu bewahren. Erzogen wurde nach demGrundsatz: ,Andere Leute benehmen sich etwas zweif'elhaft.spielen Karten, gehen ins Kino, rauchen. tanzen, trinken und tun52

noch anderes, über das man besser nicht redet. Wahrscheinlichwissen sie es nicht anders. man mul] da tolerant sein. aber sichnicht zu sehr mit ihnen einlassen und sein Leben in der Familieleben.o Während der ganzen Grundschulzeit habe diese unterschwelligeArroganz sein Verhalten geprägt. gesteht Carl Rogers.Ganz perfekter Christ freilich konnte man laut MutterRogers auch in der Familie nicht werden. irgendwie sündig bliebman lmmer.E,ine Klassenkameradin erinnert sich an den kleinen Carl: einschüchterner. wenig geselliger Junge, der sich lieber in seinenBüchern vergrub und in seiner Traumwelt lebte als sich auf demSportplatz zu produzieren. Noch von seiner Adoleszenz sagtRogers selbst:"Meine Phantasien in dieser Zeit waren entschiedenbizarr. und u'ahrscheinlich hätte man rlich als schizoiddiagnostiziert. Glücklicherweise karn ich nie in Kontakt miteinem Psychologen.. Erst als er während seiner Studienzeit dasMädchen aus seiner Klasse rviedcrtraf. entdeckte er. dalS ntansich Gedanken, Träume. Getühle gegenseitig mitteilen kann: esentstand erste wirklich liebevolle. enge und oft-ene"die Beziehung.seines Lebens. Das Mädchen wurde seine Fralr. und diebeiden haben eine lange, nicht itnnter einfache Ehe geführt.Natürlich war er immer ein ausgezcichneter Schüler. "Erwar niezufrieden. wenn er nicht ganz \'orn\\'ar und deprinriert. wenn ernicht lauter L,insen hatte

sein Leben selbst verantwortlich zu sein. Obwohl Rogers diesesErwachsenwerden als >stille Emanzipation" schildert - eitelHarmonie herrschte nicht immer. Grunde ihres Herzens"lmwaren Carl uncl Mutter Billy-Graham-Typen". erinnert sich einBruder, ,es gab immer Feuerwerk zwischen ihnen.

vorgestellt, und Rogers arbeitete eng mit Sozialarbeitem undPsychologen, Psychiatern und Soziologen. mit Pflege- und Erziehungsheimenund nicht zuletzt mit der Justiz zusammen. Eswar wohl seine intensivste Lehrzeit.Wie er es in New York gelernt hatte. begann er mit Diagnosenund Behandlungsplänen. vor allem aber war er. der Pragmatiker'am Ergebnis der Behandlung interessiert. Bei der Behandlungstand für ihn zunächst die Veränderung der Umgebung imVordergrund. Für Problemfamilien fbrderte er dan.rals sozialePlanung und Kontrolle - Vorstellungen. die recht nahe bei derSkinnerschen Verhaltenstherapie liegen. die er später so vehementbekämpfte. Immerhin fand er schon dantals. dalS Kindersich in einer verständnisvollen Untgebun-e quasi von selbst gutentwickeln:"Eine günstige Umgebung erlaubtdem Kind' gesundzu sein.r,Was die direkte Therapie anging. so experimentie( er mit allenmöglichen Formen. Und an allen fand er Mängel. auch an derPsychoanalyse. Sie schien ihm zu teuer. zu zeitautwendig. nichtgenügend auf die augenblickliche Situation des Kindes bezogenund vor allem zu wenig wissenschaftlich überprüft. Gegen Endeder Rochesterjahre stief3 er auf die Psvchotherapie Ranks. einesFreudschülers. Dessen Methode. sich bei cler Beratung nichtdirekt einzumischen, sondern sich auf die eigene Wachstumstenclenzdes Individuums zu verlassen. und Ranks Definition dertherapeutischen Beziehung als wachstumsfijrdernde Urngebung- das leuchtete ihm ein. Vor allem aber lernte er durch Praxis.Häufig erzählt er von einer Schlüsselerfahrung mit einer intelligentenFrau, Mutter eines ntongoloiden Kindes. der er in vielenGesprächen vergeblich klarzumachen versucht hatte' daß ihrKincl nur wenig bildungsfähig und auf lange Sicht wahrscheinlichbesser in einem Heim unterzubringen sei. Er beendete dieseGespräche schließlich n-rit dem Bekenntnis. sie seien kein rechterErfolg gewesen. Die Frau bestätigte das, verabschiedete sich unddrehte sich an der Tür noch einrnal um: ,Nehmen Sie auchErwachsene zur Beratung'/" Als Rogers bejahte. begann einwirkliches Gespräch. Die ganze Misere ihrer Ehe und ihres55

unbefriedigten Lebens brach aus der Frau heraus, und damitbegann eine sehr erfolgreiche Therapie.Mit alledem machte Rogers von sich reden. hielt Vorträge'bekam Lehraufträge. arbeitete in Verbänden. bestand den Kampfum die Leitung des Beratungszentrums. bislang selbstverständlichals Domäne der Psychiater angesehen. Er schrieb auch einBuch über seine Erahrungen. das ihm einen Ruf an die Ohio StateUniversity als Ordinarius einbrachte - ein Verfahren' das erwarm empfiehlt. Sich den Weg dahin an der Universität erbukkelnzu müssen. meint er. verderbe nicht nur den Charakter.sondern auch alle Lust und Fähigkeit zu Kreativem.Uncl kreativ ist er. In der Folge fornlulierl er seine eigeneTheorie, die konsequent mit der Vrrstellung aufiäumt. der Beraterwisse alles am besten. Int Mittelpunkt steht der Klient. SeineGefühle sind wichtiger als abstrakte Erkenntnisse. das Gegenwärtigewichtiger als das Vergangene. sein Wachsen und Reif'enals ganzer Mensch wichtiger als ein isoliertes Problem. Und vtlrallem hat der Klient das Recht. seine Lebensziele und die Wegedahin selbst zu wählen. und er kann das auch. nachdem er zueiner gewissen Einsicht in sich selbst gekomnlcn ist.Zum ersten Mal in der Therapiegeschichte veri)ffentlichte Rogersauch eine vollständige Therapie Wort t'ür Wtlrt nach Tonbandprotokollen.und vielleicht sind diese sorgfältig analvsierten undreflektierlen Protokolle sein wichtigster Beitrag: Er hat Therapieentmystifiziert, kontrollier- und lehrbar gernacht'Entscheidend für das Gelingen einer Therapie ist danach. dalS ein'fherapeut drer Dinge leistet:- Erstens muß er sich präzis und sensibel in die Welt des Klientenuncl dessen Bezugssystern einfühlen:er muß gewissermaßen"inden Schuhen des Klienten. sehen lernen und auch rnitteilenkönnen, dalS er ihn begreift;- zweitens muß er lernen, den Klienten fiei von Beurteilung undBewertung zu akzeptieren, und- drittens. das ist am schwersten. muß er dabei echt sein' dasheißt. sich nicht nur in die Gefühle des Kiienten hineinversetzen.56

sondern auch seine eigenen wahmehmen. akzeptieren und unterUmständen aussprechen - etwa so: ,Ich fühle mich im Augenblickgelangweilt< oder habe im Augenblick Angst vor"lchIhnen, Angst vor dem, was Sie mrr antun könnten." EigeneOffenheit ist der Königsweg zur Überwindung von Banierenbeim anderen.Einer cler ersten Rogersschüler schreibt dazu: hat die"Rogersnondirektive Beratung so klar beschrieben. dafi man der Illusionunterliegt. sie sei ganz einfach. Und dann fiingt rnan praktisch an'Ein talsches Wort da und dort . . . rlan ist versucht. zu interpretieren... nichts scheint so schwierig. claf3 man es mit Inehr Ühungnicht korrigieren könnte ... aber diese anscheinend kleinenFehler und clie hijlzernen Reaktionen halten sich hartnäckig.Dann dämmert es langsam: Wenn rnan die Technik gut rnachenwill. muß sie von Herzen konlmen. Und dann bringt man sich fastdamit um, permissiv und akzeptierend zu sein. Und imnler nochkommen diese lästigen Fragen der Klienten: Wie sie weitermachensollen. wie sie sich verhalten sollen . . ' Und dann fragt mansich: Hat man ein Recht. die Klienten hiltlos zu lassen. wenn manihnen clen Weg nach draulSen zeigen könnte . . . Uncl hier geht es")durchs Nadelöhr ... Keiner kann es einenr abnehn'ren' sichrigoros selbst zu prüf'en und die eigenen Einstellungen zu ändern.Glaubst Du wirklich. dalS alle Leute kreative Frihigkeiten in sichhaben'l Daß.iecler eine einzigarlige Persönlichkeit ist und diesenur selbst entwickeln kann'l Oder glaubst Du doch eher. dalleinige Leute wertlos sind und andere schwach uncl daf-J man sieleiten unil lehren mul3. klüger und stärker zu werclen'l Manbeginnt zu begreif'en. daß ntan hier nichts halbherzig tun kann'claß cliese Art der Beratung die äußerste und umt'assendste Ktlnsequenzfbrdert. Wo Akzeptieren das Beratungswerkzeug ist, wirdnicht weniger als die ganze Person gefbrdert. Und selbst zuwachsen ist die grttl3te Forderung vtln allen.'Wieviel Mut das Vertrauen in die Kräfte des Klienten fbrdert,zeigt fblgender Therapieausschnitt:51

Klientin; Ich hab' das noch nie jemand - Sesagt gedacht hab' ich'sschon lange - es ist schrecklich zu sagen. wenn ich nur etwasGroßes fände, für das ich mein Leben geben könnte, wäre ichglücklich. Wahrscheinlic habe ich nicht den Schnerd - oder dieKraft - mich umzubringen - und wenn irgendwer diese Verantwortungübernähme - oder wenn es ein Unfäll wäre - ich - ich -will einfach nicht mehr leben.Therapeutin: Im Augenblick sieht alles so schwarz aus. dafi Sienicht viel Sinn darin sehen. zu leben -Klientin: Ja- ich wollte. ich hätte diese Therapie nie angetangen'Ich war glücklich in nteiner Traumwelt. Da war ich so. wie ich seinwollte. Aber jetzt - es ist so ein riesiger Unterschied zwischenmeinem ldeal und- wie ich wirklich bin. Ich wollte. die Leutehaf3ten rnich. ich versuche. sie dazu zu bringen. Weil ich dann dieSchuld auf sie schieben kännte aber nein - es ist alles in rneinerHand - mein Leben - und entweder ich finde mich danlit ab. dallich absolut wertlos bin - oder ich bekämpfe. was mich in diesernschrecklichen Kontlikt hält. Und wenn ich akzeptiere. dafi an mirnichts liegt. kiinnte ich vermutlich weggehen irgendwo einZimmer nehmen - einen rnechanischen Job irgendwo - und michin meine Traumwelt zurückziehen. wo ich alles n'rachen kiinnte,kluge Freunde hätte. eine fabelhafie Person wäre -Therapeutirt: Es ist ein harter Kampf so hineinzugraben. wieSie's tun - und manchmal kommt Ihnen lhre Traurnwelt vielattraktiver und bequemer vor.Klientin; Ja. (Lange Pause: veränderte Stimme). Deshalb ist essinnlos. lhreZeitzuverschwenden - wenn ich zweimal die Wochekomme - ich bins nicht wert - was meinen Sie dazu'lTherapeutin:Es hängt von lhnen ab. Gil. für mich ist es keineZeitverschwendung - ich bin immer froh. wenn Sie kommen -aber es kommt auf Sie an - ob Sie nicht mehr zweimal die Wochekommen wollen - oder doch - oder einmal wöchentlich - eskommt auf Sie an (Lange Pause).Klientin:Sie schlagen nicht vor. daß ich öfier komrnen sollte'J Siehaben keine Angst und wollen, daß ich jeden Tag komme' bis ichaus diesem Tief raus bin'l58

Theropeutin: Ich glaube. daß Sie sich selber entscheiden können'Ich bin immer für Sie da. wenn Sie komrnen woilen.Klientin: (betroff'en) Ich glaube. Sie haben keine Angst - dasmerk ich - ich kann Angst vor mir selber haben - aber Sie habenkeine Angst um mich (steht mit einen merkwürdi-sen Gesichtsausdruckauf)Therapeutin: Sie sagen. Sie haben vielleicht Angst vtlr sich selbst- uncl Sie wunclern sich. warum ich oftenbar keine Angst um Siehabe'lKlientin; (lacht kurz) Sie haben mehr Vertrauen zu mir als ichselber - bis nächste Woche - vielleicht.Deutlich wird in diesem Beispiel der Therapiewie möchte oder mül3te ich sein" ist hier so grof3. daf'iclie Klientin es kaum mehr erträgt. Die Lücke zwischen ldeal undRealität ist die Einbruchstelle von Angst' Depressitln und anderenNeurotizismen. Gelingt eine Therapie' kann der Klient dasAkzeptiertwerclen durch den Therapeuten übernehmen und lernt'sich selber zu akzeptieren. einschließlich aller bisher abgewehrtenuncl verdrängten Gefühle. Dann nähern sich auch Ideal undRealität einaniler an. und schließlich wirkt sich die verbesserteinnere Kommunikation auch auf die Beziehungen zur Umweltaus.olch bin nicht mehr gegen mich. sondern mit mir". meint eineKlientin am Ende ihrer Therapie. Und ein anderer Klient findet:,rMir bleibt noch imrner eine Menge zu tun ich n-ruf3 n-richinnerlich reorganisieren. aber es ist anders - es ist fast so. als obich die übriggebliebenen Probleme gar nicht mehr als solcheempfinde. Wahrscheinlich ist es das. was man unter Selbstvertrauenversteht.. Das Ende einerTherapie ist natüriich nie etwasEndgültiges. Leben heißt für Rogers. sich ständig wandeln undwachsen. Ein gesunder Mensch ist für ihn einer. der für diesenProzeß offen ist.

In den Jahren 1945-51 ist Rogers an der Universität von Chicagound baut ein eigenes, für die damalige Zeit ungewöhnlich demokratischgeführtes Forschungs- und Beratungszentrum auf, umdessen Leitung er wieder einmal mit den Psychiatem kämpfenmuß. rEs war ein Kampf auf Leben und Tod für nich. aber wennman mich in die Ecke stößt \!'ie hier und in Rochester, kann ichmit der ganzen Eftizienz kämpt'en. die rnan in einer Familie mitsechs Kindern erwirbt..Der andere große Kampf in Rogers Berufsleben r"aren seineDebatten mit Skinner. Behaviourismus oder Humanistische Psychologie- das ist für Rogers eine philosophische Entscheidung.Denr Diktum Skinners: N'lensch ist das Produkt seiner"DerUmgebung. er handelt. wie er handeln rnuf.J. aber stl, als ob ernicht gezwungen wäre

Psychologieverbände gewählt wurde und, darüber hat er sich ammeisten gefreut, schon 1956 zusammen mit Wolfgang Köhlerund Kenneth Spence von der American Psychological Associationeinen Preis für wissenschaftliche Leistungen erhielt. Um somehr wundert er sich, daß seine präzise fbrmuliefte Theraptetheoriein Kochs Riesenbänden a Study of"Psychology.Science. auf Bibliotheksregalen ungelesen verstaubt.Mit 6l Jahren, 1963. überlegte er. daß ihm die Universitäteigentlich nicht mehr viel zu bieten habe. So nahm er ein Angebotvom Western Behavioural Science Institute an. nach La Jolla,San Diego, Kalifbrnien, zu kommen. Dies Institut lag ihm so amHerzen. daß er auf sein Gehalt verzichtete: leben konnte erdamals längst aus den Einkünfien seiner Publikationen' Als ihmspäter das Verhalten der Institutsieitung zu undemokratisch erschien,grünclete er zusammen rnit Institutsmitgliedern dasCentre tbr Studies of the Person. dern er auch jetzt noch angehört.Uncl hier. im Pensionsalter. begann für Rogers noch einmal eineerstaunliche Etappe seiner persönlichen Entwicklung' selnerschriftstellerischen Produktivität und seiner Popularität. Die Arbeitmit Gruppen rückte ins Zentrum seines Interesses. Heute hälter die Encounterbewegung für eine der wichtigsten unsererZeit.Fasziniert hatten ihn Gruppen immer schon. Akzeptieren undverstehen hatte er ja lange geübt. und in der therapeutischenSituation konnte er auch enge Beziehungen eingehen. Privat warer jedoch immer ziernlich reserviert geblieben. Spontan unddirekt war bei den Rogers bislang nur Frau Helen gewesen' Nuntänd seine Tochter Natalie plötzlich: hat sich ungeheuer"Ervcränderl. Ich kann es kaum tässen.'Ein Mitglied einer Rogers-Gruppe erzählt: ,F,iner der Teilnehmerwar ziemlich zynisch, hatte sich die ganze Woche von derGruppe zurückgezogen. Er war ein unangenehmer Zeitgenosse'Carl war fest entschlossen, diesen Menschen zu öf'tnen' Erversuchte so ziemlich jede Methode. die er kannte - nichtsfunktionierte. Am allerletzten Vormittag (mittags war Abreise-6t

termin) kam Carl ziemlich blaß nach einer schlaflosen Nacht indie Gruppe. Mit Tränen in den Augen (ich habe oft gedacht, daßer ein fabelhafter Schauspieler war) sagte er. wie sehr er diesenMenschen mochte und mit ihnr tühite. und dal3 ihn die eigeneUnfrihigkeit. an ihn heranzukommen. um den Schlaf gebrachthabe. Er erzählte uns von seiner Angst. dal3 er nie wieder eineGruppe mit leitenden Angestellten machen könne. weil er unfähigsei, mit der Situation fenigzuwerden. 'lch tauge einfach nichtdafür., Natürlich hat das die ganze Gruppe in Trab gebracht. Sieging vehernent auf den Teilnehnter los. Arn Ende lagen sich Carlund der arme Kerl in den Arrnen und beide weinten ausgiebig. Eswar ein Höhepunkt für alle - wunderschiin. befiiedigend und sehrhilfreich für den Teilnehmer."Rogers beschränkte sich nicht auf ciie Arbeit rnit Kleingruppen.er wagte sich auch an Institutionen. vor allern piidagogische.Schulen, Universitäten. ein Jesuitcnkolleg. Schon I9-52 hatte eran der Harvard Business School seine Zuhirrer ntit seinen Vlrstellungenüber das Lernen in Aufiuhr gebracht:"Mir scheint,dalS allcs. was man ienranden lehren kann. relativ unwichtig istund wenig Einfluu auf sein Verhalten hat" ... "Esinteressiertnrich eigentlich nur. Verhalten zu ündern. ... ich zu"Wennlehren versuche. veranlasse ich ntein Gegcnüber eige ntlich nur.seincn eigenen lJrf'ahrungen zu IrtilStrauen uncl verhinclere danlitwcsentliches Lernen. Das Resultat des Lehrens ist entweclcrunwichtig oder schädlich,... stelle 1'est. dal3 ich nur atl"lchLernen interessiert bin ich finde. daLJ beim Lernen rnitanderen sehr viel herauskotrtntt..Deshalb schlug er vor. Exanten und Diplorle abzuschaft'en. teilswegen des Machtverhältnisses zwischen Lehrenclen und Lernenden.vor allem aber. weil sie gewisserrnalSen einen Endpunktbedeuten und ein Lernender nur am fbrtlaufenden Prozelj desLernens interessiert sein sollte. Was damals einen Schock ausgelösthatte. fand jetzt. in den sechziger Jahren, oft'ene Ohren. undviele versuchten sich in dem neuen Stil. Heute. fünfzehn Jahrespäter. sind allerdings nur noch wenige dieser Prtlekte lebendig.62

Im Einklang mit seiner Philosophie des Lernens hat sich CarlRogers auch immer geweigert, eine eigene Therapieschule oder-vereinigung zu gninden. Er überläßt es lieber den Klienten. zuentscheiden, welche Therapeuten sie gut finden und aufsuchen.Zertifikate kümmern ihn uenig.Er selbst. immer lentend, läfit sich weiterhin vtln Klienten,Gruppenmitgliedern und jungen Menschen anresen. Erstaunlichvorurteilsfiei schreibt der alte Hen über neue Formen in Parlnerschaliund Ehe. auch über ganz persönliche L'rfahrungen. BeimTbd seiner Frau kommt er mit neuen. transzendenten Dinlensionenin Berührung. Nach Rank. Kierkegaard und Buber entdeckter nun die Propheten des New Age, Fergustln und Capra. für sich'beschäfiigt sich mit spirituel ler Suche. E xploration,-les Übersi nnlichenuncl denkt - da schlägt der alte Empiriker clurch auchclarüber nach. wie Forschung in dieserl.r Bereich auszusehenhätte. Ein wenig ändert er sogar seine Theorie. Zur "Selbstaktualisierungstendenz.,die den Selbsthei lungs- und Wachsturnskriften.jedes Menschen nach seiner Ansicht zugruncle liegt. korntntjetzt noch die Fähigkeit aller Organisrnen. über sich selbsthinauszuwachsen. Formen höherer Komplcxitlit. hi)herer Ordnungzu entwickeln.Sein letztes, gröf3tes Anliegen jedoch ist der Fricden. Er bringtVertreter der Gesundheitsversorgung und unzufriedene Slunlbeu,ohnerzusammen. irische Kathtlliken und Prtltestatrten' cr redetmit Gruppen in Spanien. Brasilien. Polen. Ungarn. Sein Traun'tist. den Dialog zwischen Ost und West wiecler in Gang zubringen.Angefangen vorn fiüheren Vertrauen in eine Art hunranistischerReligion. über die Botschaft der Offenheit uncl des Akzeptierensin cler Einzeltherapie und in den Gruppen bis zur Entdeckung derSpiritualität und zum Engagement l'tir den Frieden: in RogersThemen kehn viel von dem wieder. was in den letzten Jahrzehnten>Fortschrittliche" bewegt hat. Manche haben mit ihm erlebtuncl gedacht. viele haben ihn nachenlpfunden und seine Stichworteaufgenommen. Er wurde N{ode. Rogers Erklärung dafür isteinfach: Zett war reif.."Die63

Carl Rogers wäre nicht er selbst, wenn er seine Lebensarbeit fürabgeschlossen hielte. Und so fragt er sich: Warum ist die Methodeso erfol-sreich bei der Veränderung von Personen und ihrenBeziehungen und so wenig erfolgreich ber Institutionen? Warumist die personenzentrierte Gemeinschaft der Gruppen so wenigdauerhaft? Ist der humanistische Ansatz zum Untergang verdammt'lWird er überrannt werden von machtorientierten Kulturen?Wo kommen letzten Endes Betrug und Gewalt, wo kommtdas Böse im Menschen her'lCarl Rogers ist über 80 Jahre. Was wird aus seinem Werk'l ImCentre for Studies of the Person denkt man mit Sorge an dieZeit,wenn der Magnet Rogers nicht mehr da sein wird. Einige andereseiner ehemaligen Schüler. Gordon und Gendlin etwa, habenseine Lehre fbrtentwickelt, ei-uene Zentren gegründet. Den grö13-ten EinflulS hat Rogers jedoch nicht in Amerika, sondern in derBundesrepublik. t960 importierte Reinhard Tausch. Psychologieprof'essorin Hamburg. den klientenzentrierten Ansatz. DieGesellschafi für wissenschafiliche Gesprächspsychotherapie(GwG) wurde gegründet. Sie hat mittlerweile rund 7300 Mitglieder.einige mehr als die Verhaltenstherapeuten. und ist darnit dergräßte Therapieverband in der Bundesrepublik. Rogers sieht'smit gemischten Gelühlen. Er konnte Verbände nie so rechtleiden, hat die Ausbildung in Verdacht. zu technisch zu sein undmüchte die Therapeutenqualifikation lieber von Urteil der Klientenals von der Vergabe eines Zertifikats abhängig machen. DerVerbandsvorsitzende meint indes: "Wirsind da realistischer. Wirwerden traurig sein, wenn Rogers nicht mehr da ist, aber es ist füruns keine Katastrophe. Institutionen überdauern das Leben eineseinzelnen.

merkung für Bemerkung auf den Tonbandprotokollen der Gesprächemit Klienten, und es geht auch hier darum: Was kann ichbeim Klienten zulassen und akzeptieren. wo sind meine Grenzen,wo muß ich wachsen?Auch voll ausgebildete Therapeuten sind verpflichtet. regelmäßigmiteinander ihre Fälle durchzuüberlegen: Lernen ist nie zuEnde. Sie arbeiten zumeist in Erziehungsberatungsstellen, Krankenhäusern,Heimen; freie Praxen sind für sie schwieriger, denndie Krankenkassen übernehmen. anders als bei den Freudianern,die Kosten nur zum Teil. Mit acht Therapiestunden - so langedauerte die erste vercjffentlichte Rogerstherapie - ist heute keinKlient mehr fertig, üblich sind 60 bis I 20 Stunden . Je höher dieQualität des Therapeuten, desto gründlicher und länger arbeiteter in der Regel. Auch sonst gibt es Variationen. Carl Rogers istdas nur recht. Er warnt davor, zu >rogern(. Jeder soll seinen Stilfinden.Das ist wohl sein Geheimnis: kein Dogma. zuhüren, lernen,of'fen sein - für sich selbst und andere. für das Risiko und das,,kreative Unbekannte".Carl Rogers ist am 6. Februar 1987 gestorben.Aus pewählte P ubl i kation e nE,ncountcr Gruppe n. Das Erlcbnis dcr mcnschlichcn Bege gnung. Frankfurta. M.: FischerTb l9il4 (Geist u. Psychc 12260).- Entwicklung derPcrsönlichkeit. Psychotherapie aus dcr Sicht eines Therapcutcn. Stuttgart:Klett/Cotta5 I 985. - Dic klicntenzentriertc Gcsprächspsychothe rapie.Neuaufl. Frankfurt a. M.: Fischer Tb 1978 (Geist u. Psychc42175). Die Kraft dcs Guten. Ein Appcll zur Selbstverwirklichung.Frankfurt a. M.: Fischer Tb 1985 (Geist u. Psyche ,1227 l). - Freihcitund Engagcment. Personcnzcntriertes Lchrcn und Lernen. Münchcn:Kösel 1984. - Der neue Mensch. Stuttgart: Klett/Cottatl983. - Dicnicht-direktive Bcratung. Counscling und Psychothcrapie. Frankfurta. M.: Fischer Tb. 1976 (Geist u. Psvchc 421161.65

Ruth CohnThemenzentrierte Interaktion/'hö L/L-66

"llenollrudk mer txx'h sclnn.jcducht:,Nu hälstc'.s triclt mehr uLts,Und da lrua'k mer .fort.jentut'htttus'n HausUn bin n'ic toll immer v'eitu jclooJcnIrgentlv'ohin, unt' n Strick odcr .sttrt'ttl :u krxtftttDenn v,oyort soll mer nu wirkli

National Training Laboratories in Bethel. Maine. im EsalenInstitute in Kalifornien, in unzähligen kleineren >Growth Centers

Hasenpanier ergriffen. Ruth Cohn indes funktionierte voll missionarischenErfers die Situation kurzerhand in ihrem TZI-Stilum: Sie bat die Podiumsredner. ihre Referate zu kürzen, gebotdann allgemeines Schweigen und Nachdenken und leitete anschlielSendeine Diskussion im Plenunt inklusive einer Auseinandersetzungeigens aus Berlin angereister linker Studenten mitdem Establishment des Kclngresses. die ganz ungewohnt getlrdnetverlief.Eine beeindruckend starke Frau uncl. die eigentliche Überraschungnachher an"r privaten Tisch. eine sehr ntenschliche Frau,die keinen Hehl daraus ntachte. dall sie Unterstützung undFreundschafi braucht. Autonontie und Interdependenz - Eigenständigkeitund rvechselseitige Abhängigkcit - clas lebt sie. unddas sind auch die Leitbegriff'e ihrer Methode. Atn tneisten gefreuthat sie nach ihrem Husarenritt beint Kongref.tjedoch dic Bemerkungeines älteren Herrn über das Schweigen und Nachdenken:diese Weise vermeiden Sre Massensuggestion und Massenhysterie."Sie hatte,nur. die Autonorni cles einzelnen uncl seine"AufFähigkeit. in sich hineinzuhören. ltjrdern wollen. DalJ dies auchpolitische Auswirkungen haben ktjnnte. tnachte sie glücklich.Spiiter nahm ich an eincm von Ruth Cohns TZI Selninaren teil.E,s war eine Veranstaltung für die Mitarheiter einer psychosomatischenKlinik und einige Gäste. die rneisten u'arcn Arzte .r.lerPsychologen. E,ingeladcn hatte der Klinikchef Franz Heigl undseine Frau Anneliese Hei-sl-Evers. Gründerin cler Sektion Gruppentherapieim DAGG. lch hatte clarnals einige Ertahrung alsGruppenmitglied und als -frainerin. hatlc aber bis dahin inkeinem Seminar mit sowenig Frustration soviel gelernt. Wie wardas möglich'/ lm Gegensatzu detn dantals in Gruppendynarnikund Gruppenpsychotherapie Üblichen u'ar tiberall eine sanfieStrukturierung zu spüren. r,on der Ruth Ctlhn glaubt. cial.l sieechte Freiheit erst möglich mache. Es gab die anfänglichenMeditationsminuten, es gab Regteln: zu geben und zu"Versuchenehmen. was du selber geben und nehmen rnöchtest . jeder ist seineigener Chaitman und bestirnmt. wann er redet oder schweigt

sonstwie unkonzentrien ist. kann sein Mißbehagen kundtun undes in der Gruppe bearbeiten. Es sind Regeln. die eigentlich füralle Gruppenarbeit gelten, ausdrücklich ausgesprochen und geübterleichtem sie die Arbeit sehr.Ahnliches gilt für die Themen. Das Leiterteam entwickelte ausden Beclürtnissen cler Gruppe und den Lemzielen - Sachliches istin diesen Gruppen ebenso r'r'ichtig wie Persönliches - Themen,schrieb sie auf. uncl jecler konnte sich in einer Kleingruppe mitclern Thema beschiittigen. clas ihn gerade interessierte. (ln densonst üblichen Kleingruppen hatte man zu bleiben. seine eigenenThemen zu finden uncl gegebenenfalls Kont-likte durchzustehen')Ein Thema gut zu formulieren erforclert Fingerspitzengefühl fürSituation uncl Teilnehrner uncl E,rfahrung. Stellt nlan zun.r Beispieleiner Gruppe Ion Journalisten die Aufgabe. über Schreibsttirungenzu reden. läuti nlan Gefahr. dat.l sic sich stundenlang incler Darstcllung miLllicher Zustände erschöpfen. während beirn'l'hema ,Wie fincle ich rnein kreatives Schrciben" dic Chancebesteht, clal3 an deren ÜberwindLrng geclacht wird. In unseremScrtrinar hietl es auch nicht 'Marx und Mittelstand". wie einTeilnehmer clan]als vrtrschlug. s0nclern nach ausführlicher Diskussion: oMeine Chancen in unserer Gesellschaft". und seltenhabc ich so E,indrucksv0lles über Bilclungs- und Statusproblenle.über Okologisches und Frauenfragen gehirrtlncles. es waren Zeiten. in denen .iecle Struktur.ietle Aut()ritatsr.rspekt war. uncl so fand auch cliese ihre widersacher. Ruth Ctlhncntu'affnete sie auf ihre Weise: mit einem lustigen Ringkampf incler Pause rnit einenr klaren Bekenntnis. ".jau'ohl'ich habeSenclungsbewufjtsein. ich möchte alles Lernen von denl Unsinndes Unlebencligen unr,l Unwesentlichen befreien". Und einmal 'als es ganz schwierig geworden \\'ar. weinte sie schlicht, undhatte natürlich clie Gruppe voll N{rtgefiihl wieder auf ihrerSeite.Über ihr eigenes Verfahren hinaus beherrschte Ruth Cohn nocheinige andere uncl integrierte sie: Gestaltarbeit im Stil von Perls.Familienskulpturen. wie sie Virginia Satir entwickelt hatte,Techniken. die damals hierzulande noch völlig unbekannt waren1l

und nahezu als Hexerei bestaunt wurden. Das eigentlich Faszinierendejedoch war sie selbst. Ruth Cohn, auf ansteckendeWeise offen, spontan, fähig zu intuitiver Einfühlung und vorallem bereit zu akzeptieren. Sie hält nichts von der psychoanalytischenZunickhaltung, praktiziert in der Vorstellung. daß dadurchdie tjbertragung frühgelernten (Fehl-)Verhaltens auf aktuellePartner erst möglich und bearbeitbar wird. Diese Übertragungen.meint sie. finden auf jeden Fall statt und werden ambesten sofbrt bearbeitet. indem man den Ühertragenden mit derRealität seines Gegenübers. auch der des Gruppenleiters. konfiontiert.Ruth Cohns Off'enheit ist nicht verletzend: ich "Wassage. ist ehrlich und echt. aber ich sage nicht alles. was ichdenke.. E,s ist ihr wichtig. bei allern. was sie sagt oder tut. nachinnen zu sehen. aber auch nach auf]en. nach clem, was für anderesinnvoll ist. was die Situation erfbrderl. Man n.rul3 >erzogeneGefühle< haben und eine ,seschulte Intuition.

tionen - gut oder böse - akzeptiert wird, wird der Weg zurVeränderung frei". Und viele bezeugen diese Veränderungen,persönliche und institutionelle.Ruth Cohn hat ihre Methode aus Erfahrungen heraus entwickelt.Und sie hat wahrhaftig Erfahrungen gemacht. Zunächst diepersönlichen. Ihre Mutter. eine Mainzerin. ein )sonniges Gemütbis zum Illusionären hin"; sie traurig zu machen. ist gröl3teSünde. Der Vater, überlegen. ernst. auch liebevoll. selbstverständlichHen im Hause; er examiniert die kleine Ruth. wenn ersie sieht. die Namen ihrer Puppen. geschweige denn ihre sonstigenInteressen kennt er nicht. Der ältere Bruder ist in dieserFamilie natürlich viel wrchtiger als ein ,unnützes< kleines Mädchen.Sie ist sich ganz sicher. dal3 der liebe Gott diese Ungerechtigkeitgutmachen. dall sie an ihrem sechsten Geburtstag alsJunge aufwachen wird. Als dies leider nicht geschieht' kompensiertsie die Enttäuschung, indem sie versucht. tlinker und auchsonst besser zu sein als der Bruder.Die Jugend im Berlin der wilden zwanziger Jahre: ktlnnte"Manin unserem Alter nur entweder Komrnunist oder Nationalsozialistsein.. erzählt sie. waren nur ältere l-eute. Bei der"liberalAuswahl war ich natürlich kommunistisch und las begeistertMarx. Nur gefiel mir gar nicht. dall die Kinder dort nicht bei denEltern erzogen werden sollten. Deshalb war ich nicht in derPartei.

Der Vater starb 1930. Ruth Cohn w'ar damals achtzehn. Sieerlebte diesen Tod zunächst mehr als einen Verlust. den ihreMutter erlitten hatte. und half ihr nach Kräften: für sich selbst hatsie erst später trauern können.Der Vater hatte sich keine Illusionen darüber gemacht. was beiHitlers Machtübernahme drohte. er hatte in seiner Jugend Diskriminierungerlebt. Jüdin zu sein. war tür Ruth Cohn bis dahinnichts Besonderes gewesen. Es hatte viele Glaubensgenossinnenin ihrer Schulklasse -eegeben; in ihrenl Elternhaus wer man inreligiösen Dingen liberal. Weihnachten wurcle dort gef'eiert wieanclerswo, nur die Knppe f'ehlte unter dem Bautn. Jetzt plötzlichwar vieles anders. bedrückend: eine wegen cles "Rassenunterschieds.zerbrclchene Freundschaft, zusamlrengeschlageneKornmilitonen. Sie enrigrierte 1933. lanse vor ihren Farlilienangehörigenund nahrt.r gegen den Widerstand der verwaltendenVerwandten soviel wie m0glich vtln ihrent L'rbe rnit; es warohnehin nur ein Bruchteil erlaubt. Dies hat ihr und ihrerl Frer'rndin Zürich ein Studium errnöglicht uncl einigcn Schicksalsgenossendie Entigration.E,inen solchen Schicksalsgenossen. clen Frcuncl. hat sic clannauch geheiratet: >Die Schweizer Frenldenptllizei ktlnnte darnalsAusIäncler rauswerf'en. wenn sie unverhciratet /tl\illllmcn wohnten.

Auch der berufliche Anfang war schwer. In.r New Yorker PsychoanalytischenInstitut riet man ihr als Nichtmedizinerin, nurKinder zu therapieren. obwohl sie ein international anerkanntesZertifikat als Analytikerin vorweisen konnte. Sie machte eigenseine Lehrerinnenausbildung in den progressiven Bank StreetSchools und fing an. rnit Kindern zu praktizieren. In derenUmgebung fänden sich iedoch immer wieder Erwachsene' diedre Kinderprobleme beeinf'lußten und oft ihre therapeutischenBemühungen zunichte machten. So landete sie schlielllich dochbei deren Therapie.Es hall'cler Sache der Psychologenatürlich. dall TheoLlor Reik.Schüler und lebenslanger Freund Freuds und selbst Psychologe,sich den Monopolansprüchen der Mecliziner gegenüber standhafterwies. Er gründet ein psychoanalytisches AusbildLrngsinstitut'das Gesetze gegen Nichtrnediziner verhinderte. Ruth Cohn beteiligte sich am Aufbau und war bald Vorsitzende dcs Ausbildungsausschusses.Wil.tbegierig hat sie immer weitergelernt: interpersonale Therapiein Sullivans Schule: eine Ftlrtsetzung ihrer eigenen Therapiedort vcrn.rittelte ihr: bin erwachsen. ich rveilS. ich kann.."lchReichs Bioenergetik - sie konnte cla an ihr Gincllcr-Trainingankntipt'en. Die Reichschen Nachfblger \\'arcn ihr allerdings zunrechanistisch. Für sich selbst behielt sie: 'ln irritierten oderclepressiven Zustänclen lenke ich rneine Aufnlerksarllkeit dernAtmen zu. sobald ich soweit bin. ntir helt'en zu wollen. Wenn ichden Weg des Aterns in rneinern Körper verlillge. l(isen sich dieSpannungen." Sie übertnigt ihre Auffassuns voll der kiirperseclischenEinheit fiüh mit Erfirlg auf ihre-fherapie. hiilt clie Händeder Patienten. legt gelegentlich den Arnr unl Schultern. IhreAnalytikerkollegen rümpf-en dartiber sehr die Nase. Später' inihrem TZI-Verfahren, werden jedoch Ki)rpersrgnale von N'lüdigkeitbis Magenschmerzen sehr ernst Senomnlen. Über VirginiaSatir entdeckte sie Farnilientherapie. über ihre Freundin AsyaKadis findet sie erst zügernd. dann inlrner rnehr beeindruckt,Zugang zur Therapie in Gruppen.196 I erhält sie die erste Einladung zur neugegründeten American15

Academy for Psychotherapists (AAP): von deren Kongressenerzählt sie wie von Festivals der Kreativität: Es gab keineVorträge, aber viele Räume, und jeder gab durch Anschlag seineLehrangebote und Lernwünsche bekannt. Dort demonstrierteGeorge Bach seine Marathongruppen, Albert Ellis seine RationalTherapy. und Fritz Perls nannte alle Therapeuten Scharlatane,inklusive sich selbst. der Unterschied sei nur, dafi er es wisse.Erst Jahre später. als er seine eigene Methode entwickelt hatte,wurde er optimistischer.Wichtigste Entdeckung und berufliche Heimat wurde für RuthCohn die Erlebnistherapie mit deren Vertretern Warkentin, Whitaker,später Bugenthal. dessen Buch Search ofldentity< eine"lnsehr anschauliche Darstellung dieser Therapieforrn vermittelt.Hier, fand Ruth Cohn. brauchten die Patienten viel wenigerSitzungen, und die Erfblge waren deutlicher erkennbar als beianderen Therapien. Hier war der Therapeut nicht mehr nurSpiegel. sondern suchte eine partnerschafiliche Begegnung nlitdem Patienten. echte und klare Kornmunikation: hier wurde derMensch als psychosomatische Einheit gesehen; hier ging esweniger um die frühe Kindheit. sttndern mehr um das Hier undJetzt der Therapiebeziehung und der Lebenssituation des Patienten.Hier standen nicht Symptom und Krankheit im Vorclergrund,sondern der ganze Mensch mit seinen Stärken und vtlr allenl mitseinen Müglichkeiten zu autonomer Entscheidung Lrnd Selbstverwirklichung.Es war eine Therapie nach dern Herzen Ruth Cohnsund eine Bestätigung dessen. was sie schon selbst als Methodeentwickelt hatte.Eine >wilde., Therapie. wie konservative Analytiker befürchteten,war das für sie ganz und gar nicht. Der Erlebnistherapeutmuß ,,seine eigenen Gefühle und Perspektiven sehr diszipliniertklären, um sicher und vertrauenswürdig arbeiten zu kiinnen". Siewamte auch vor dem verführerischen Irrtum, zu glauben. >wennich echt bin. heilt das den Patienten.. und sie besteht darauf, daßSpontaneität und Offenheit die sanfter Grenzen. brauchen.In dieser Zeit spielte sie auch bei Kongressen auf der Bühne"Balanceoft die Rolle der Patientin. mit der verschiedene Kollegen ihre76

Therapielorm demonstrierten. Am meisten beeindruckte sie dabeiCarl Rogers : ',Er arbeitete mit der Fähigkeit. sich voll auf denanderen zu konzentrieren, sich zugleich in sich selbst zu versenkenund aus dieser Tiefe heraus den anderen zu verstehen.< Daswar für sie das Wesen der Erlebnistherapie.Ihr tiefstes persönliches Therapieerlebnis verCankt Ruth Cohnjedoch Fritz Perls. Ihm war ihre manchmal über alles hinweghuschendeSprechweise aufgefallen, die immer dann auftrat. wennsie sich fürchtete, andere zu langweilen. to me

leben. und du bist nicht auf der Welt, um nach meinen zuleben. . . wenn wir uns frnden. ist es schön. wenn nicht, kannman nichts machen.,) und rief auch manchen zur Ordnung, derallzu rücksichtslos ,'sein eigener Chairman" sein wollte. Sie hatsehr klare Maßstäbe. sucht gewissermaßen innen. was richtig ist.Dies gelingt ihr - und anderen - aber nur, wenn sie gleichzeitignach aulJen sieht, andere und anderes mitberücksichtigt."OrganismischenWertesinn. nennt sie diese Hypothese von eineminneren Kompal3 später und rneint. er sei in Kindern angelegt.Seine Pflege findet sie überlebenswichtig für die Menschheit.Nicht zuletzt ist es dieses Vertrauen in das eigene Erleben undBewerten. das Ruth Cohn schtln relativ früh zur Entwicklun-eeiner eigenen Methode brachte. Es fing rnit ihren Gegenübertragungsseminarenan. In Zürich hatte sie jahrelang sechsmal wöchentlichauf der Couch eines Lehranalytikers gelegen ("er war.jung und sehr attraktiv"). hatte dabei viel über sich gelernt. waraber letzten Endes nach der ganzen Prozedur seelisch unsichererals zuvor. Der Grund; Sie hatte sich nie wirklich aus ihrer innerenAbhängigkeit gelirst, hatte imrler positiv-kindliche Gefühle aufihren Analysevater übenragen und eine entsprechende Gegenübertragungerhalten: er sah und behandelte in ihr das braveAnalysekind.Dcr Urngang mit Patientenübertragungen gehi)rt zunl Grundinventarpsychoanalytischen Denkens uncl Hanclelns. Die Gegenribertragungdes Analvtikers war jedoch immer ein heikles'fhema. Bei einem vollanalvsieften Menschen - und viele Analytikerhatten den Anspruch. solche zu sein - durtte es damalseigentlich keine Gegenübertragung im klassischen Sinn geben.Ruth Cohn machte dieses Tabuthema zum Gegenstand cinesAusbildungsseminars für angehende Analytiker. und. nlutig wiesie war, begann sie dieses Serninar mit ausführlichen Assoziationenzu einem eigenen Fall. der auf fatale Weise stagnierte. AmEnde dieser Assoziationen entdeckte sie für sich ienen Momentder Leere. der Wendepunkt ist. \krraussetzung l'ür den erlijsendenEint'all. Perls und seinen Engpallbegriff kannte sie damalsnoch nicht.78

E,s wurde ein faszinierendes Seminar und der Beginn dessen, wassie später als Lernen,, in ihrer TZI-Methode entwikkelte.Diese Arbeit machte sie bald nicht nur in Therapeutenkrei-"lebendigessen bekannt und gesucht, sondern auch bei Sozialarbeitern. in derIndustrie. bei Künstlem und Lehrern. Für sie war es ein Ansatzzur oGesellschaftstherapie.. das Therapiezintmer war ihr zu enggeworden. Mit Freunden gründete sie 1966 das Workshop Institutefor Living-Learnin-u. kurz WILL.Als sie Ende der sechziger Jahre nach Europa kommt. ist sie einein fäszinierender Mensch. eine Spezialistin"Naturereignis":mit enormem Wissen und Kijnnen von Therapiefirrrrlen. die hierfäst unbekannt waren und last not least die Mutter det TZI-Methode. Sie ist auch Integrationsf igur: Für die Analytiker ist siecine der ihren, für die anderen Prototyp der hurnanistischenPsychologie. Aul' jeden Fall wird sie begeisterl empl'angen undbekommt viel Anerkennung. SchlielSlich vermittelt sie auch ineiner Zeit, in der vieles hinterfragt und abgewertet wird. ganzeindeutig Werte. Manche vergleichen sie rnit Theresa von Avila,der spanischen Heiligen. die ja auch eine sehr patente Persongewesen sein muß. andere mit Paoltt Freire. dem Autor derder Unterdrückten". Sie selbst hiilt sich an das"PlidagogikPrinzip 60: 20: 20. Prozent rleincr Zuhörer bin ich gleichgültig.20Prozent kijnnen mich nicht leiden. und 20 Prozent sind"60hegeistert.

Ruth Cohn selbst brauchte eine Weile, bis sie den Pendelverkehrüber den Ozean aufgab und New York den Rücken kehrte. Eininnerer Wendepunkt war für sie ein Gedicht, ihr erstes wieder indeutscher Sprache, ein böses Gedicht über die Perversion derdeutschen Weihnacht, die sie hat es nie veröf'-"Naziweihnacht";fentlicht. Aber es hat für sie das Eis gebrochen. Die Sprache ihrerJugend hat sie wieder nach Hause geholt. Nach einem Umwegüber eine Gastprof'essur am Clark's College, der Universität' ander einst Freud und Jung ihre ersten Vorträge in Amerika hielten'und Vlotho, einer Bildungsstätte in Nordrhein-Westf'alen, kamsie zu einer Stippvisite nach Hasliberg. stand vor einer derschönsten Aussichten der Schweiz. dachte. kann ich vielleichtCott finden" und sagte ja zu groLlen Aussicht mit der"der"hierkleinen Wohnung., ja zum Bleiben.Dem sie dies zusagte, war Armin Lüthi. Leiter der Ecole d'Humanitd.der ehemaligen Odenwaldschule. die 1934 in dieSchweiz emigrierte. Die Schüler stammen aus l6 verschiedenenNationen, Diplomatenkinder sind darunter und Kinder. die vomBasler Sozialamt eingewiesen wurden. Sie sollen hier zu "freien.schöpf-erischen< Menschen heranwachsen. ohne Alkohol . Zigaretten und Walkman, aber rnit viel Skilauf'en. Bergu'andem undKanufahren, und mit ganz kleinen Lern- und Lehrgruppen.Ruth Cohn bietet hier den Lehrern Supervision an. Der SchulleiterArmin Lüthi beschreibt seine Erfahrungen dabei: "lchbinlebendiger geworden. Das bedeutet: Ich bin milder und hrirter.mutiger und vorsichtiger geworden. Ich zwinge nlich. klarer zudenken, und wage, tief'er zu fühlen. . . Es ist aber nicht bequeni.sich mit jemandem auseinanderzusetzen,keinen Respekt vorheiligen Kühen hat."Ruth Cohns Einfluß auf Institutsentwicklungen ist auch anderswozu spüren. Im Arxhof bei Basel. einer bekannten "\1a13-nahmeanstalt< für Straffällige, arbeitet man nach TZI und auch inDirk Rossmans Drogistenkette in Norddeutschland. Sie hat -1edochclie Erfahrung gemacht, dalS solche Arbeit über die Seminarzeithinaus in den Institutionen nur dann Ful3 fassen und u eiterlebenkann, wenn engagierte und trainierte Leiter sie weitertühren.80

Im Arxhof ist das Roberto Lobos. bei den Drogisten NormanLiberman.Für mich nimmt sie sich Zeit für lange Gespräche über Gott unddie Welt. Die Zukunft unseres Planeten und ihr Verhältnis zumMetaphysischen. zum Numinosen treibt sie um. Eine Heilige istsie darum nicht geworden. auch die Rolle der weisen alten Fraufinclet sie ein bißchen fad. Augenzw'inkernd erzählt sie von ihremnachlassenden Gedächtnis: oKein Wunder. dal3 Fritz Perls indem Alter so türs ,Hier und Jetzt< war: man kann sich wirklichnicht mehr gut merken. was Klienten vor einer Woche gesagthaben.,, Aber sie braucht nach einern anstrengenden Supervisionswochenendeganze 20 Ruherninuten. um wieder putzmunterzu sein. Viele besuchen sie. aber sie vermil]t sehr einen Menschen.der ganz zu ihr gehör1: ihre Kinder. ihre langjährigenFreunde blieben ja in Amerika.Die wichtigste Arbeit der letzten sechs Jahre in Haslibcrg war,das Buch.. Ursprünglich als Notdach ftir ein unvollendetesManuskript ihres Freundes Alfred Farau gedacht. wurde es für siezurn AnlalS. Rtickschau zu halten, nachzudenken über Erlebtesund Getanes und es gedanklich zusammenzul'ugen.Sie hat sehr viel dafür gelesen. Psl'chologisches' Pädagogisches,Philosophisches, auch moderne Indianerliteratur' Christa Woll's,KassanrJra. uncl die New Age Autoren. Neugierig und ganz aufclern lauf'enden ist sie ntlch itnmer. Sie war sehr genau mit diesen'rBuch. Einzelne Kapitel hat sie unzählige Male überarbeitet.TrotztJern ocler auch deswegen lesen sie sich leicht wie einKriminalroman. Sie hat Buch zu ihrem Vermächtnis gernacht'Sie selbst, gesteht sie lächelnd. ist derl Pantheisn.rus wiedernäher gekommen. den sie in ihrer Jugend von Goethe übernomrnenhatte. Die Frage, ob es personal Göttliches gibt oder einhologrammartiges Raster des Geistigen' läLtt sie ofTen. Amchesten mag sie sich das wie das Materielle in Schwingungen(denken. sich immer wieder aufltjsen und verbin-"die"Geistigeclen, wobei das Geistige vielleicht das Primäre und das Finalesein könnte".Kontemplativer Friede bedeutet das alles für sie nicht' dazu gibt8l

es zu viele Gegensätze in ihr. Für die Welt fürchtet sie denUntergang und hofft gleichzeitig auf einen Quantensprung derVernunft. der das des Stärkeren" in Gerechtigkeit.verwandelt. Sie ist voller Idealismus und Phantasie und"Recht "liebendegleichzeitig ein genauer. praktischer Mensch, f'est auf dem Bodender Tatsachen und so leicht nicht unterzukriegen. Sie ist einGenie der Freundschafi und gleichzeitig ohne Paftner. Siemöchte Menschen ihre Getühle wiederschenken

Horst Eberhard RichterPsychoanalyse und soziale Verantwortunslnvll Qrl,orJ b,,W83

in erfolgreicher. kluger Psychiater. gewitzt durch dieMachtkämpfe der therapeutischen Schulen, ert-ahren inder Stanclesdiplomatie und nicht ohne einige bittere Erlebnissein der Rolle des Außenseiters. sagte über ihn: ist ein "ErKerl .,.Nichts könnte auf den ersten Blick weniger zu Horst EberhardRichter passen als diese Charakteristik. stellt man sich"Kerle.gerneinhin so nicht vor. Die Figur. gut proportioniert, aber eherzierlich, die Sprache leise. nlanchmal zögernd. Ein Zuhörer, beidem die Gesprächspausen nicht bedrückend und bedrohlich werden,sondern Fragen und Antworten wachsen lassen. Kein Krafimensch.der mit frohen oder schrecklichen Botschafien ins Hausfiillt: Hoppla, jetzt komme ich.Der traiJitionelle rnännliche Held. der technische und militärischeEroberer. den nichts aus der Bahn wirti. schon gar nicht seineGefühle, ist Richter tief suspekt. ja, das Symptom einer Kulturkrankheit.Und was sein Metier angeht, so bekennt er: 'Mankönnte Psychoanalyseine weibliche Wissenschall nennen'; siebeschäftige sich vor allem mit emViertausender

desnormen ebenso wie die Regeln politischer Anständigkeit. Ermachte sich gemein mit Studenten, die in den siebziger Jahrenneue Formen menschlichen Zusammenlebens und der Kindererziehungversuchten, war Mitglied einer Gruppe. die mit Obdachlosenarbeitete. machte auf ziemlich unkonventionelleWeise Wahlkampf für die SPD. war Gesprächspartner der grünenFraktion in Bonn. als sie über ihre Haltung zur NS-Vergangenheitdrskutierte. Er tauchte bei den Anti-Pershing-Demonstrantenin Mutlangen auf, zählt zu den führenden Köpf'en der Friedensbewegung,ist Mitglied der blockübergreif'enden Initiative >lnternationaleArzte zur Verhütung des Attlmkriegs., und hat mitvielen seiner Kollegen in der 'Frankfurter Erklärun-e" jeglichekriegsmedizinische Fortbildung vern'eigert.Die einen haben ihm Preise verliehen, die anderen ihn alsgefährlichen Mann beschimpti oder als Träumer.,"illusionärengesehen. Die FronkJ'urte r Allgenteine Zeituttg, hat einnral schauclerndseinen Satz aufgespießt:"Wir müssen eintach mehr Muthaben, unser Gefühl einzubringen als Elerrrent' dern dic Rrlitikfblgen sollte." Die Warnung karn zwangslaufig:"Nicht auszudenken,was geschähe. wenn solche Maximen MaLJstab derPolitik werden würden.. Schuster. bleib bei deinern Leisten!Ocler auf den Fall Richter übertragen. Therapeut. bleib hinterdeiner Couch !ln der 'Iat ist es schon einigermal3en aul3ergewöhnlich. daßPsychoanalytiker sich so konsequent und stl weit in die Sozialpsychologieund in die Politik hineinwagen. lhr Stanlmvater,Sigrnund Freud. wiewohl weit offener für sozialpsychologischeProblerne als viele seiner Schüler (und interpretationsfähig wieMarx für seine Erklärer), konzentrierte sich auf die Entwicklungcles lndividuums. Freud hat eine Entwicklungspsvchologie entwort'en.die sich im wesentlichen auf die innere Verarbeitungfiühkindlicher Konflikte beschränkt: so entsteht Identitiit. Schondie Sprache - als >Ob.jektbeziehung" wird das Verhältnis desKindes zu seinen E,ltern bezeichnet - ist verräterisch; die Weltwird aus dem Blickwinkel des Individuums erklärt.In der klassischen Einzeltherapie iedenfalls ist der Klient aus den8-5

sozialen Wechselbezü-een mindestens insoweit herausgelöst, alsdas soziale Umfeld und die Erziehung als Schicksal angenommenund hingenommen werden. Dabei mag. wie Richter vermutet.bei Freud die resignative Verarbeitung der jüdischen Auf3enseiterrollemit hineingespielt haben. In Freuds an der"UnbehagenKultur,, wird jene resignative Grundstirnnlung besonders deutlichles ist im Grunde der Versuch. mit Hilf-e der Psychoanalyseeine Art stoischer Durchhaltefähi-ckeit zu geuinnen.Richter erweitert den BegrifT der Pslchoanalyse. Sie beschäftigtsich nicht nur mit den unbewul3ten Wirkungen früher Erfahrungendes Individuums. sondern auch mit den unbewuf3ten Wirkungender gegenwärtigen Umwelt. Die konfliktreiche Ernanzipationdes einzelnen aus den schützenden und bedrängenden Beziehungenzu den Eltern wird erglinzt durch die En'ranzipatitln ausdem sozialen und kulturellen Gehäuse.Ein schwieriger Gedanke. Denn die sozialcn und kulturellenNormen geben ja auch Sicherheit. sind Vtlraussetzung dafür. clal3eine Gemeinschafi und der einzelne in ihr überhaupt existieren-feilkiinnen.Und sie sind la zu einem grof3en etwa das Verbtltzu töten auch clurchausinnvoll.Richter streitet das nicht ab. aber er betrachtet clas Problenl ausanderer Sicht. Er sieht vor allem die Mechanisnren. clie Menschen einsetzen. unt ihrer Angst l'or Einsanlkeit Lrncl Isolierungzu entgehen. uncl erkennt ihre Bereitschaft. sich in clen Schutz derAutoritäten zurückzuziehen. sich vorl,sesellschaftliehen tIher-Ich. führen und verführen zu lassen - im Erperirnent (etrva beiclen Versuchen Milgrams. wo Testpersonen auf Anweisung denHebel für tädliche Elektroschocks drückten ) uncl in der Wirklichkeitdes NS-Staates. Die Angstneurotiker. die Richter rnit einerrlKollegen untersucht hat. leiden an gesttlrtem Selbstwertgefühl;sie sincl E,xtremfälle dessen. was allen zu schat'l'enlacht: Angstvor der Isolation.Die Manipulationen zur Verrneidung von Angst uncl Einsarnkeitmachen auch vor dem Therapiezimmer nicht halt. Auch da gibt es- und das wird ja in der Therapie auch benutzt - ein unbervufitesZusammenspiel. Soweit davon aber die TherapeLrten selber be-86

trofl'en sind (Gegenübertragung heißt das Stichwort). wird es vonmanchen Psychoanalytikern zurückhaltend behandelt. Richter istda offener. In seiner Klinik wurde untersucht. welcher Typ vonTherapeuten sich welche Art von Klienten sucht. Und auch dieMacht- uncl Herrschaftstechniken der Standesorganisation machter namhaft. ,lnstitutionen

seits von Not und Herrschaft, eine ganze Studentengenerationfaszinierte und sie zur ,großen Verweigerung" aufrief. hat ihnnicht geblendet. Sie ist für ihn nur die sanftere. ästhetischere underotischere Variante des Übermenschen Nietzsches. bei der kompliziertegesellschaftliche Konf1ikte verdrängt. und deren Wurzelnim Unbewußten übersehen werden. Vor solchen Utopien hatihn der ständige therapeutische Urngang mit Menschen bewahrt,die Arbeit in Selbsthilfegruppen. nicht zuletzt im Obdachlosenmilieu,wo eine erkärnpfte zweite Mülltonne wichtiger. nützlicherund befreiender wirkt als jedes Gerede über eine bessereWelt.Immerhin. Richter ist in Widerspruch zur organisieften deutschenNachkriegspsychoanalyse geraten. die. in Nachahntungdes idealisieften anrerikanischen Vrrbildes. als eine therapeutischeDienstleistungsindustrie den Weg in die sttziitle Anpassungnachvollzogen und in ihrer Forschung den Bezug zur gesellschaftlichenAktualität wenig beachtet hat. Unte r diesen Urnstiinden.so schreibt Richter."sincleinige wie Alexancler und Mitrgarete Mitscherlich und später ich selbst in eine sonderbare Ar'rf.Jenseiterrollegeraten, inclenr wir an sozialwissenschafilichen Aktivitätenirl alten Berliner Institut anknripften und uns kritischinterpretierend mit dern unbewußten Hintergrund politischcrHaltungen beschiiftigten".Nazi-Herrschaft und Krieg. Zusantmenbruch: diese Zeit hatRichter geprägt. Nicht dall da pli)tzlich ein lVlann als Summeseiner Erfahrungen ein f ertiges Kt'rnzept der Öff'entlichkeit vorgelegthätte: E,s begann mit Unbehagen. Fragen. Zweif'eln. Protcst.Suchen.Fremdartig, bedrückend sei die Herrennrenschen-lcleologie 1ürihn schon gewesen. erzählt Richter. nie kant mir in clen"AberSinn, daß ich es wagen könnte. gegen das System aktiv aul'zubegehren.. . Mein Ohnmachtsgefühl wurde durch die politischeAbstinenzhaltung meiner E,ltern gelördert. Ich erinnere rnich,daß mein Vater - Direktor bei Siemens - sich einredete. alsIngenieur und Konstrukteur nichts mit Politik zu tun zu haben.Bezeichnenderweise war er ein Spezialist für Feinmechanik,88

über welche er ein Lehrbuch verfäßt hatte. Diese technischeMikrowelt, in der er beruflich lebte, war zugleich ein Modellunserer Familie. in dem rvir als kleine Teilchen mechanisch indem großen Getriebe mitfunktionierten. Ich protestierte zwar alsPubertierender heftig gegen das positivistisch-mechanistischeWeltbild meines Vaters. Aber die Ge-eenwelt, die ich mir baute,entrückte mich auf andere Weise von der politischen Realität. Ichlas mit Leidenschafi Dichtun-e und Philosophie. speziell aus derRomantik . . . ich ias dann weiter als junger Soldat in RulSland.habe mich", so analysiert Richter sich selber,"lch "als Personaufgespalten. AufJerlich versuchte ich mir. soweit es ging, durchtaktische Anpassung massivere Reibereien zu ersparen. Danebenführte ich, wie ich glaubte, mein eigentliches Leben in meinerintrovertieflen Privatwelt der Besinnlichkeit. der Phantasie. desGefühls."Diese >zweigleisige Lebenstechnik. war darnals wohl u'eit verbreitet,und Richter. wie viele andere. ist nicht leicht danrit f'ertiggeworden. Er reagierte nrit Krankheit. mit vergeblicher Auflehnung, mit Rebellion. und nur sein Chefarzt Richter warinzwischen zur Sanitätstruppe versetzt worden rettete ihn vorcinenr Kriegsgerichtsverfahren. das ihrn ein NS-Führungsotfizieranhängen wollte. Dieser Chefarzt war Werner Flollntann, einSchüler Viktor von Weizsäckers. Psychotherapeut und väterlicherFreund. In den Gesprächen mit Hollmann gewann Richter"die entscheidende Erkenntnis. dafS die gewaltträchtige Realitätim Kont'likt mit den individuellen Bedürfnissen eine krankrnachendeÜbennacht erlangen kann. Die Illusion. daLJ rnan sichgegen eine AulSenwelt in einer kleinen Privatwelt abschirn.renkijnnte, um dort zusamr.nen mit engen Bezugspersonen relativungestirrl psychische Befiiedigung auszukosten. wurde mir hiererstmals bewul3t."Richter kam 1946 als entlassener Gefangener aus dem Kriegzurück. Vom E,lternhaustand nur noch die Ruine. die Elternrvaren von den Russen umgebracht worden. Die Freunde warengefallen. Nur er war übrig geblieben. W'arunl E,r beantwortetedie innere Ratlosigkeit durch rastloses Studieren. und es begannu9

jenes zuerst instinktive, später bewußte Lemen. Er versuchte sichklar zu werden. ich meine unbewälti-cten Erfahrungen aus"wiedem Krieg und den Schock nach dem Zusarnmenbruch akzeptierenund wie ich das daraus folgende notwendige Leiden anTrennung und Schuld verarbeiten könnte

Kind übermitteln. indem sie sich von eigenen mangelhaft bewältigtenKonflikten entlasten wollen,,. Eltem. die selber mit ihrenTrennungsängstenicht fertig geworden sind. die ihre partnerschaftlichenBeziehungen nicht bewältigt haben. klammern sichan ihre Kinder. E,in symbiotisches. unfreies Verhältnis der gegenseitigenManipulation entsteht. clas sich nur schwer auflösenläl3t uncl die normale Entwicklung und Reifung eines Kindeshindert, wenn nicht unmö-slich rnacht. Oder: Eltern wollen dieKränkung durch eigenen. nangelhaftcn Lebensertirlg per ldentifikationrnit einerr.r Kind aufheben, das um.lcden Preis erfblgreichsein soll. Oder: Das Verbotene und das Schu'ache werden an dieKincler clelegierr. Das bt)se. schwache. erfblglose Kind wird zurtsedingung eigener Vortrefflichkeit und Gröf3e.Nicht nur clas UnbewulSte dcs einzelnen. stlnclern clie gegenseitigenunbewuuten h,int-lüsse rücken ins Bilcl. Sie anzuerkennen.fällt nicht gerade leicht. Denn die Eltern leiclen ja. und ihreÜbcrzeugung, clalS sie clas bcste für ihre Kinder w'ollen. istdurchaus ehrlich.Das Buch ,E,ltern. Kind und Neurose. solltc die HabilitationsschrifiRichters werden. Sie blieb liegen: dcn Berliner Prof'essorenpaLlte wohl die ganze RichtLrng nicht. Aber clieses Buch undcine Reihe von Vorträgen hatten Richter inzwischen bekanntgemacht. L,r erhielt 1962. obwohl nicht habilitiert. einen Lehrstuhl in GiefSen und baute clort die psy'chosomatische Klinik auf'clie sich zu einem interdisziplinären Zentrr'rn'r nlit htlhe nl wissenschaftlichenStandard entwickelt hat.Das Thema cler unbewulSten Rollenaufträge rvircl u'eitergetührtuncl systematisiert in >Patient Fanlilie". Nicht nur solche Fällewerclen beschrieben. wcl ein Teil dcr Farllilie sich selber salviert,inclern er dem anderen seine ungelösten Schwierigkeiten autbürclet.sonclern auch Familien. clie sich hotntrsenlit einenr"relativeinheitlicheneurotischen Konzept organisieren" ' Richter unterscheidetdrei 'lypen:Dtts Sttnatorium; Es entsteht. wenn ein Angstneurotiker dieFarnilie als stützende Umu'elt zu organisieren versucht' DieFamilie wehrt sich zunächst gegen diese Versuche. gibt dann9l

aber um des lieben Friedens willen nach und zieht sich insgesamtin das Schonklima einer Sanatoriumswelt zurück. Die Familiefunktioniert, aber ihr Lebensradius insgesamt ist eingeschränkt.Mami. Papi und Püppi leben friedlich miteinander. aber diesozialen Fähigkeiten verkümmern.Die Festung,:Sie wird verteidigt von Familien, die unerträglichewechselseitige. feindselige Impulse nach auLlen ableiten. Kennzeichnendist eine kämpf'erische Besessenheit von fixen, wahnhaftenIdeen. Die Familie wird zur ideologischen Kampfgruppe.Das Theuter: Teils spielen die Mitglieder vttreinander Theater,teils fbrmiert sich die ganze Farnilie zu einem Ensemble. Es gehtimmer um Darstellung, Effbkt. Die kunstvoll konstruierte hysterischeSzenerie ist im Grunde ein Abwehrsystem gegen dieGefahren einer Depression.Seit Richter dieses Buch geschrieben hat - er war einer derBahnbrecher - hat sich Fantilien- und Paartherapic weit verbreitet.Sie ist einer der SchwerpLrnkte in -fheorie und Praris geworden.ein lohnendes. aber zugleich schwieriges Unternehnlen.weil es dern Therapeuten viel abverlangt: Er kann seine Rollenicht st'r weit verfremden und neutralisieren wie in der Einzeltherapie.er muß sich direkter seinen Patienten stellen, und erüberschreitet auch zuweilen die Grenze zur Beratung.Richter hat in seinen Büchern viele Fälle geschildert. und indiesen Darstellungen ist er ant eindringlichsten. anl überzeugendsten:L,twa das Ehepaar. das sich mit Krankheitssvmptonlendueliert - ein Wettbewerb nach dem heintlichen Motttl: Wer istder größere Märtyrer. wer darf den anderen anklagen ? Wer darfPflegling sein, wer muf3 Ptleger spielen'lOder das Paar rnit dem Jungen, den die Frau in die Ehe rnitgebrachthat. hirngeschädigt. ein schwieriges. hällliches Kind.L,ntweder geht der J unge oder ich gehe selbst. sagt der Stiefvater.E,s ist eine erstaunliche Geschichte. wie dieses Ehepaar auseinfachen Verhältnissen sich allrlählich in cler gemeinsamenSorge um den Jungen gefunden hat. und wie das Kind eben nichtin einer Bewahranstalt als hindämmerndes menschliches Wrack92

endet. sondern trotz vieler Schwierigkeiten die Schule absolvierenkann und so viel an sozialer Eingliederung schafft. wie beiseinen Voraussetzungen möglich rst.Richter hat eine bestimmte Form von Paartherapientwickelt:Zwei Wochen lang, jeden Tag zwei Stunden, trifft sich einEhepaar mit dem Therapeuten. Die Anfangsphas einer solchenTherapie in Ausschnitten:Ein 40jähriger Angestellter. eine 34jährige Hausfiau' seit9 Jahren miteinander verheiratet. zwei Kinder von 7 und 3Jahren. Er stottert, sie hat Magenschnlerzen. Beide finden, dalSsie ,'s

jeder die eigene Nähe zu dem Partner bekunde. ohne daß dieserdaraufpositiv reagiere. Keiner freue sich. obrvohl er vom Partnergenau das zu hören bekomme. was er angeblich vermisse.Als beide nach wie vor an ihren Vorwürfen kleben. interpretiertder Therapeut: >Wenn Sie einander nicht glauben wollen, daß derandere sich Ihnen noch positiv verbunden fühle. dann heillt dascloch, claß jeder von Ihnen einen Vorwand sucht. um seinenegativen Gefühle off'en bekennen zu können- .fccler von lhnenhat Impulse. vom Partner wegzugehen. Aber.jeder mtichte. daLlder andere die Bombe zündet. darnit er für die eigenen lmpulseseine Entschuldigung hat."Beide schwiegen betrof'fbn und nachclenklich. Dann gesteht siespontan, daf.l sie wirklich iifter daran denke. v

kelt wurden und inzwischen Schule gemacht haben. TypischeVerläufe, Erfolg und Mißerfolg werden erkennbar. Die Ergebnisselassen den SchiulJ zu. dal] sich mit dieser Methode derPaartherapie fiuchtbar arbeiten läßt - nicht im Sinne einer endgültigenLösung (vermutlich ohnehin eine nutzlose. ia schädlicheVorstellung). sondern als Hilt-e zur Selbsthilfe.,lmmer wieder". so Richter, rerfahren zvu'ei Partner. dal] sie esviel leichter haben. einmal unverhüllt aus-eedrückte aggressiveGefühle miteinander zu verarbeiten. als die Forlsetzung einervielleicht jahrelang praktizieften Strategie Ilin-uer zu ertragen, beiwelcher jeder seine Aggressivität. sei es durch Kopfschtnerzen.Frigidität. bedrückenden Pessimisntus. zerlnürbende Peclanterieoder clergleichen rnaskiert hattc.

derläden< sagte man damals - um eine Reform der Kindererziehungbemühten, und bei der Gruppe. die im Obdachlosen-Gettoarbeitete und versuchte >mitzuhelf-en. daß die Bewohner einesSlums aus der Lethargie und Resignation erwachten. in die siedurch Abspaltung von der Gesellschafi geraten sind."Emanzipation war damals der politische Leitbegriff: Richter hatihn sich zu eigen gemacht. Im Unterschied zu manchen Politikernaber hat Richter diesen Begriff nicht ideologisch verstanden,nicht als Dogma, das unabhängig davon. was Menschen vermögen,durchgesetzt werden muß. sondern als Ermutigung zugemeinsamem Lernen. Es gibt einen typischen Satz. der beiRichter immer wieder auftaucht: ,Wenn man im Machen nichtdas anwendet. was man erkannt hat, kann man schließlich auchnicht mehr erkennen. was zu machen ist. Wenn rnan sich mittheoretischer Kritik dort begnü-et. wo eine Veränclerung in persönlicherReichweite gewesen wäre. korrumpiert die UnterlassungschlielSlich auch das kritische Denken." Diese, zum Teilschmerzlichen, aber auch fruchtbaren Lernprozesse hat Richterzusammen mit einigen Kollegen begleitet und geförder1.Über die Gefahren der Kinderläden ist viel berichtet worden: voncler Neigung. gesellschattspolitische Wunschvtlrstellungen alsNahziele zu begreif'en und damit sich selbst und die Kinder zuübertbrdern - drrrch rigide Politisierung. durch zu tiühe Emanzipationder Kinder, durch zwanghatte Sexualdressur. Irn Kinderladensollte eine Art schiiner neuer Welt entstehen. zu derenVerwirklichung Eltern selbst nicht tähig waren. Diese Gefahrensieht auch Riclrter. aber er kann auch davon berichten. wie solcheElterngruppen allmählich gelernt haben, ihre Spannungen auszuhaltenund die Bedürfnisse der Kinder zu entdecken. Er erzähltvon Gruppen. deren Mitglieder sich in einem besseren, vertieftenVerständnis gefunden haben, die ein Beispiel gaben: Dies istmöglich.In der Arbeit mit den Slum-Bewohnern stellt sich das Problemetwas anders: Wie überhaupt kann die Gruppe' die sich aus demMittelstand rekrutiert, mit den Bewohnern tragfähige Beziehungenaufbauen? Das geht u'eder durch Überidentifikation mit den96

Hilfsbedürftigen noch durch Anlehnung an die Sozialbehörden.>Wir müssen ertragen, daß die Getto-Bewohner uns nie ganz vondern Mißtrauen entlasten. das sie der gesamten organisiertenMittelstandsgesellschaft gegenüber haben, der sie ihre Ausschließungund Diskriminierung verdanken.. Dies allerdings isteine Betrachtungsweise. die dem gegenwärtig herrschenden Politikverständnisradikal widerspricht. das auf die Belohnung derLeistungsfähigen setzt und soziale Härte fbrdert.Natürlich wuchern am unteren Rand der sozialen Stufenleiter>mangelhaft kontrollierte Triebhaftigkeit. Suchtgefahr. offeneAggressivität - lauter Züge. deren vorbehaltlose Verabscheuungzu den selbstverständlichen Zielen jeder bürgerlichen Erziehunggehört". Aber wenn man diesen Menschen nicht mit der ,autt'rmatischenDefensiv- und Strafhaltung begegnet

Konflikte zu entschärfen - und um handfeste Sozialpolitik: Wiekann ein Patient, eine Familie besser betreut werden' wie wirddie sozrale Versorgung einer Region verbessert'lSo ganz geheuer war dieses Untemehmen den Traditionalistennicht, ebensowenig wie der weitgehende Abbau der Hierarchienin seiner Klinik. Aber auf seltsame Weise hat Richter damitErfolg gehabt, und er ist damit auch zu einer Art politischenLeitfigur geworden. Dabei ist er von Hause aus eher ein apolitischer Mensch. noch die Studentenrebellion L'nde der sechzigerJahre ist an ihm fast vorbeigegangen, aber er hat gelernt' sichclurchzusetzen: Zum Beispiel bei der Psychiatrie-Enqu6te Mitteder siebziger Jahre. die er gegen die ursprüngliche Konzeption.in der Psychotherapieigentlich gar nicht vorkanl. entscheidendverändert hat. oder auch bei tnanchen finanziellen Auseinandersetzungen.Er beherrscht durchaus die Register subtiler Beein-11ussung. Notfalls. so iedenfalls erzählcn Tcilnehnler' tritt er alsbeleicligte Diva auf. die anderen wegen ihres kleinlichen Gezänksum Geld sehr brauchbare Schuldgefühle einzupflanzen vermag.Wie viele beileutencie Psychotherapeuten verfügt auch Richterüber eine genaue Witterung für neue Stirnnrungen. L'r hat siemeist tiüher als andere gespürt und dargestellt. Seine Bücher. dieim Lauf'e der Jahre immer persönlicher geworden sind. lesen sichwie Testberichte über Aneignung und Verarbeitung neuer Ideen'Sie sind, wenn man so will. Selbstanalyse durch Schreiben'Paare. Farnilien, Gruppen. Randgruppen. soziale Organisationen:Hier wird sichtbar. wie sich Richter immer weiter inspolitische Uml'eld hineinbewegt. Und es ist f-ast zwangsläufig,tlalS auch die Geschichte ins Blickf'eld rtickt: die historischenKräfie. die beirn Entstehen der modemen Abhängigkeiten. derneurotischen Strukturen moderner GeselIschafien mitgewirkt haben.Richters Urleil ist harsch: psychische Hintergrund"Derunserer so imposant erscheinendeneueren Zivilisation ist nichtsanderes als ein von tiefen, unbewältigten Angtten genährterGrößenwahn."Wie kommt er zu diesem Urteil'l Er geht aus von einer fiühkindli-98

chen Fehlentwicklung, die aus Angst vor dem Verlust des elterlichenSchutzes entsteht und sich äußert als Herrschattsanspruch:Die >Flucht aus phantasierter tödlicher Ohnmacht in eine narzißtischeAllmacht

terTief'er gestön als diejenigen. clie ar"rf die Bedrohung mitAngst uncl Verzweiflung reagieren. sind die Verantu'tlrtlichcn,die diese Risikopolitik betreiben und ihre eigene Angst verdriingen..Ocler an anderer Stelle: gegenwärrige destruktive"DieSozial-, Umwelt- und Rüstungspolitik hat eine psvchologischeInfiastruktur. und in dieser spielen unbewul3t Komponenten einegewichtige Rolle. cleren Aufhellung sich als Therla t'ür diepsychoanalytische Sozialpsychologie anbietet.

schen Systeme, aber er beharrt aufeiner psychologischen "Aquidistanz

hierarchische Struktur und versachlichte Or-eanisation. Für einenPsychoanalytiker, der bei Freud gelernt hat. und der beim Nachdenkenimmer wieder zu ihm zurückkehrt. eine bemerkenswerteEntwicklung.Au.r g,ev' ti h I t e Pu b I i ku t i o n e rtE,ltern. Kind uncl Neurosc. Dic Rolle dcs Kintles rn dcr Farrilic.Rcinbck : Rou'ohlt Tb I 969. Paticnt Fanrilic. Entstchun-s' Struktur undThcrapic von Konfliktcn in E,hc und Familic. Rcinbck: Row'ohlt 'l'hl9'72. - Dic Gruppc. Hoffnung auf cincn ncucn Wcg. sich uncl andcrc zubclrcicn. Rcinbek: RorvohltTb 197u. DcrGottcskornplcx. Dic Gcburtuncl die Krisc des Glaubens an dic Allnracht dcs Mcnschcn. Rcinbck:Rowohlt 1919. - Zur Ps1'chologic dcs Fricdcns. Rcinbck: RowohltTb 1984. Dic Chancc dcs (lcqisscns. Erinncrungcn und Assoziatitrncn. Hamburg: Hoffrnann und Cantpc l9116 - Richter. H. E./Bccknrann,D.: Hcrzncurosc. Stuttgart: Thicrnc. 2. ühcrarb. Aut'l 1973.

Virginia SatirHumanistische FamilientheraPie../ ./t4r-r;^- ={"*.-''103

arum stiehlt ein Kind? Warum wird ein Mensch depressivoder schizophren'l Warum verhält er sichanders als die übrigen'? Die Antwort auf diese Fragenwird auf vielen Wegen gesucht. Einer davon ist die Familientherapie.Danach ist abweichendes Verhalten nicht nur in seinerEntstehung wesentli.:h von der Farnilie gefbrrnt. sondern es wirdauch durch die Art. wie Familienmitglieder miteinander umgehen.autiechterhalten und verstärkt. Man rerlet in der Familientherapiedarum nicht von E,inzelpatienten. sondern von "Symptonträgern(oder Klienten". Das Problern liegt"identifiziertennicht bei einem einzelnen. sondern in der Farnilie als System.Und in der Konsequenz wird dieses Familiensystem dann auchals Ganzes therapiert.Obwohl das Verfahren - es entstand in den fünfziger uncl sechzigerJahren - noch.jung ist, gibt es eine ganze Anzahl verschiedcnerRichtungen: die psychoanalytischen. die systenrtheoretischen.die humanistischen. die strukturellen. die verhaltenstherapeutischen,alle mit diversen Untergruppen. Die Farnilientherapeutenim deutschen Sprachraum verbinden rneist Systent- undKomn.runikationstheorie mit nsvchitanalvti schen oder huntanistischenAnsätzen.Eine der ersten Farnilientherapeuten ist Virginia Satir. Uncl sie istnicht nur das. Zusamrnen mit Fritz Perls und Milton E,riksongehört sie zu den clreider Therapie.. nrit denen"Hexenrneisternsich zwei Linguisten. Bandler und Grinder. beschäftigt haben,um ihren faszinierenden Heilerfolgen auf die Spur zu kommen.der Magie" nannten sie ihre E,rgebnisberichte.'fatsächlich "Strukturerinnert Virsinia Satir an tene Medizinmänner undt04

Schamanen. deren intuitive Weisheit und Heilkraft zurZeitinderPsychoszene so viel Eindruck macht. Dabei ist sie alles andere alsexotisch. viel eher der Prototyp einer Amerikanerin aus demmittleren Westen: groß, stattlich. dauergewelltes Blondhaar undunverkennbarer Akzent. Sie stammt von einer Farrn in Wisctlnsin,dem countrv< an den riesigen Seen ntit endlosen"rollingWeizenf'eldern. kalten Wintern, heißen Somtnert und weiternHimmel. Ihre Vorfahren kamen aus Deutschland. Aus Handwerker-und Bauerntänrilien die Männer. aus vttrnehmen Kreisen dieIrrauen. Natürlich gab das Zündstoff. In eintachen Farnilienverhältnissenist diese Mutter der Farnilientherapie nicht aufgewachsen.Sie hat sich deshalb schon als Kind vorgenolnnten. ein>Familiendetektiv" zu werden. herauszul'inden.verstehenund damit zu bewältigen. was in ihrer lrarnilie geschah und was inFamilien überhaupt geschieht.Dieses Vrrhaben hat sie wahr gentacht. Heute hält sie auf derganzen Welt Seminare und dentonstriert ihre Fanrilientherapie inkleinen Gruppen und vor Tausenden von Zuh0rern. Zuschauernund N'litrnachern. In San Francisco arbeitet sic .iecles Jahr nlitFarnilien aus den Slums. in t'r-orth Dakota vcrnrittelt sie zwischenIndianern vom rWounded Knee. und ihren u'eil.len Gegnern. Derlndianerstamtn clttrt hat sie auch zur Scharnanin gcmacht, innächtclangen EinweihungszL-rerlr()nicn. rtrit Schwitzhaus unclPt'eif'e.Adlerfrau" ist ihr lndianernanle. uncl die"FliegendePfeif'e läl3t sie alljährlich neu n'eihen. wic sich clas gehört.Das Münchener Farnilienkolleg, eine Aus- uncl Fortbildungsstiittefür Familientherapie int Stil r,on Virginia Satir (dic erste ist-lägein Weinheim), hat sie für Farlilienrekonstruktion."zehneirrgeladen. Durch ein Versehen bin ich nicht angertteldet. Aberals sie mir gegenübersteht. mich ansieht und nteine beiden Hlindehält, ist sie herzlich uncl völlig unkortrpliziert. Zu Beginn desSeminars schlägt sie vor. daß jeder aLrf Unbekannte zugehen uncl,das Kennenlernen eines Menschen uie ein Fest gestalten soll. Esgelingt tatsächlich. Diese Forn'r der Kontaktaut'nahrne. die kijrnerlicheBerührunc. das direkte Ansehen. die r,olle. herzlicher05

Konzentration auf das Gegenüber ist Methode. eine Methodeallerdings. die ohne wirkliche Anteilnahme nicht funktionierl. Esist auch eine sehr flexible Methode. Virginia Satir spürt' wievielNähe oder Distanz ihrem Gesprächspartner angenehm ist und hältsich daran. Der Effekt der simplen Geste ist meist ähnlich wie beimir: Man geht danach gerne auf ihre Vorschllge ein.Was sie vorträgt. ist einfach und sinnfällig. Da ist die Ursprungs-Triade. der Vater. die Mutter. das Kind: der Kern ieder Farnilie.auch wenn es E,rsatz-Mütter und -Väter gibt und mehrere Geschwister,die die Beziehungsstruktur vielfriltiger und kornpliziertermachen. In dieser Triade gibt es verschiedene Möglichkeitenfür Bündnis und Gegnerschaft. die direkt demonstrieftwerden. (ln diesem Seminar ist das Sehen und Fühlen nlindestensso wichtig wie das Hören. ) Virginia bittet Tcilnehmcr heraus und,rnodellicrt. sie: Da deuten Vatcr und Ttlchter. engumschlungen,mit ausgestrecktem Zeigefinger und grinlrnigern Gesicht aufclie kümmerlich clahockende Mutter: ocler Mutter und Sohnmachen die verrücktesten Ausweichmaniiver, un'r sich einemsteif'en und intellektuellen Vater zu cntziehen: ocler beide Elternverbünden sich gegen das Kind. das dann wirklich nichts mehr zulachen hat.Er sind viele Formen der Komnlunikation. clie sie da clemonstriert.Sie hat sie in Jahrzehnten der Praxis ntit vielen'fausendenvon Farr.rilien gefunden. vor alletn aLrch die Fehlfilrrnen. hinterdenen Menschen ihre Verletzlichkeit verstecken: I)as Anklagen- )setz dich durch. kärnpf' l'ür dich. rnach die anderen t'ertigl":das Beschwichtigen - "seibrav. nirl.rrn allcs Leicl auf dich. seidankbar für die kleinste Kleinigkeitl,.; das Ablenken "stelldirvor. clu hättest einen schiefsitzenden Kopf. der sich clauerndclreht, so dalS du nicht weilSt. wohin du gehst und nicht merkst.wenn du einmal ankommst

druck. Gemeintes und Gesagtes. Gestik. Mimik. Stimme undWorte stimmen überein. Notfalls kann man auch ein klaressagen, ,der andere fällt dabei nicht tclt umkongruente" Kornmunikationsfbrm Mut erfbrdert undschwerer zu lernen ist als die anderen. Man mul3 ein gesundesGetühl für den eigenen Wert haben dabei: umgekehrt gilt auch:Wer sich klar ausdrückt. bekomrnt es.Virginia Satir hat ein hübsches Bild für die verschiedenen Verfassungendes Selbstwertgefühls. Auf der Farrrl ihrer Eltern gab eseinen großen. eisernen Pott. der umschichtig für die Herstellungvon Seif'e, die Aufbewahrung von Düngemitteln und. wenn intHerbst die Drescher kamen. 1ür das Kochcn grtll3er Mengen vonE,intopf gebraucht rvurde. Es kttnnte also viel und wenig und schr[Jnterschiedliches darin sein. genau rvie beinl Gefühl für dencigenen Wert.Ein wohlgefüllter Topf erleichtert vieles. Man braucht ihn auch.wenn man sich nicht hoffnungslos im Ileziehungsgeflecht clerTriade odcr der größeren Farnilie verhedclern rvill. Dies wird miteiner Wäscheleine demonstriert. die Virginia den clrei-feilnehrncrnihrer Modelltriade so utn clen Bauch binclet. claf.] sie alle andemse lben Seil hängen. Jede gröf3ere Bewegung des einen drücktso ihm selbst und dcn anderen die Lutt ab. Dic Liisung: DieBeteiligten binden ihre Beziehungsleine überhaupt nicht um ihreKirrper. sondern halten sie frei in clen Hlinden ultd gewinnenclarnit für sich selbst sehr viel Beweglichkeit. Sie können letztsogar tanzen - Fantilien-Ballett nennt Virginia Satir clas. tJndwenn zwei gerade etuas intensiver ttiiteinltlder zu tun haben.kann der Dritte sich so lange mit eincr Soltl-Pit'ouctte utrlüsicrenund braucht nicht eif'ersüchtig zu werclen. Wo Virginia Satir mitrealen Familien und deren Schwierigkeiten arbeitet. lä{3t sie aLrchStreßsituationen auf die körperliche Weise darstellen. Dabeientspannt die Komik der Sache clie Situation und gleichzeitigrvird bis in die Körpergefühle hinein deutlich. wt'r es hakt.Virginia Satir unterscheidet zwischen off-enen und geschlossenenFamiliensystemen. Die geschlossenen kennzeichnen testge-107

schriebene, kaum veränderliche Re-eeln und verzerrte. rigideBeziehungen. Sie sind beherrscht von Macht und neurotischerAbhängigkeit. von Mangel und Schuldgefühlen. Die Familienmitgliederhaben viel Angst. Deshalb klammern sie sich. trotzaller Schwierigkeiten, fest an das Systern. denn jede Veränderungwürde für sie eine Struktur zerstijren, von deren Unwandelbarkeit- so glauben sie - das Uberleben abhängt. Die oft'enenSysteme bieten mehr Flexibilität und Wahlmöglichkeiten. Siekönnen sich mit wechselnden Umständen ändern. In einen.tsolchen System ist Macht weniger wichtig als Verstehen. Liebeund Menschlichkeit. Wirklich off'ene. ihre Mitglieder tiirderndeFamilien hat Virginia Satir off'enbar nicht sehr häufig getroff'en.Offenheit und danrit Selbstsicherheit und N{enschlichkeit zufi)rdern. ist ihr Arbe its- und Lebensziel.In der grol3en Gruppe kcjnnen unnrirglich alle direkt rnit VirginiaSatir arbeiten. Damit niernand sich allein fühlt und jecler zuseinern Recht. das heißt zu seiner Farnilienrckonstruktionkornmt. für die Virginia bekannt ist (tnanche haben ein ganzesKöl'1'erchen mit Stamnrbäurnen und anderen Farnilicnakten angeschleppt).werden Dreiergruppen gebilclet. In dieser Triaclenstrukturkann bei der genteinsamen Arbeit clie primlire SitLrationwieder erf ahren wcrde n. in clcr wir unser ersten Beziehtlngslnustergebildet haben. Die erste Aufgabe ist. clie .'Überl.'bensrcgeln.herauszufinden. die ll'ir als Kind oder später entwickelthaben und dann zu prüf-en. ob sic noch sinnvoll sind tlder ob siernittlerweile dazu beitraccn. clas eigene Leben 'eher zu sterbenals zu leben"."lch rnulS immer perf'ekt sein". ist stt eine Regel. >sonst wercle ichnicht geliebt, geschätzt, kann nicht leben". Natürlich läfit sichdas nicht wirklich einhalten. Unueigerlich entstehen Schulclgefühle,man pro.liziert auf andere. hat Angst. "lchrlluß imnlerzuerst für meine Kinder sorsen(. ist die Re-sel einer jun-uenMutter. und sie fühlt sich elencl dabei, rveil sie es nicht schafft.Leise ändert Virginia Satir das: ,Versuche, statt ,nlu[3,,kann, zltsagen,< - 'lch kann immer.... Nein. das fühlt sich auch nicht108

gut an. würdest du das deiner Mutter sagen'?,, -"Wie "Uberhauptnicht oder verteidigend.< - >Willst du deine Kinder bessererziehen, als du erzo-een worden bist l" Befieites Lachen - das istes. ,Versuche es mit manchmal.,. - kann manchmal zuerst"Ichfür meine Kinder sorgen, in Augenblicken. wenn . . .< Und nunmuß sie Bedingungen finden. in denen das geht: es in dem"WennMoment für sie wichti-ser ist als für mich': >>wenn ich danachetwas für mich haben kann.. Jetzt ist sie sichtlich erleichtert undstrahlt: So f ühlt es sich gut an. so geht es. Und Virginia versicherlihr. daß sie nun mit mehr Gelassenheit eine bessere N'lutter seinwird.E,ntscheiclend ist für Virginia Satir dabei: nicht nur hilflosesOpf'er solcher Regeln zu sein. sondern seine cigenen Wahlntilglichkeitensehen und bewufJt wählen. Sie hält es nicht für nütig'dalS ihre Klienten ihre alten Schwierigkcitenoch einnral durchleben,urn sie dann bewältigen zu k(jnnen. Allerdings strebt sieauch nicht nur rationales Verständnis an. Sie rnijchte "Lichtanzünden., sehen lehren. Wahlrnciglichkeiten zeigen. Unci rnitclem Üben neuen Verhaltens. rneint sie. verlieren sich alteSchwierigkeiten und Sl,ntptorne von selbst.Arn Ende jeder Arbeitseinheit lcitet Virginia Satir zu einerMeditation an. die sie jeweils auf den ProzelJ der Gruppe zuschneidert.Sie bittet. die Augen zu schlief.len und in Kontakt nrildern eigenen Atent zu kontmen. Die Stinlrne. die sonst so ofi zutrlLachen bringt, wird cindringlich: das Wunder und vielleichtnoch tief'er. das Heilige. und umarme die Person. die"Spüredeinen Namen trägt. Dann öffne dich für clie Energie. dieSchwerkraft der Erde. Sie bringt dir das Ge fühl. lloden unter denFül3en zu haben. die Fähigkeit. praktisch zu sein und realistisch.Uncl dann spür' die Weite des Himmels. Sie bringt Intuition undIrnagination mit sich. Und wenn diese beiden Energien sichtreffbn. entsteht etwas Neues. das ausstriirnt über deine Arme undHände zu anderen Menschen und von dort u'ieder zurückkommtzu clir . . . AulSerliches können wir verlieren. aber uns Selbst kannuns nie verlorengehen. Wir können es nur vergessen. Vielleichthaben wir ietzt den Mut und können uns erlauben, das heilige109

Wesen zu stärken und zu schützen und zu lieben. das wir selbersind, damit wir besser als bisher ganz menschlich werden können.. . Erlaube dir. mit dir selbst zu sein!" Es ist sehr f'eierlich,wenn sie das sagt. Aber ich habe Schwierigkeiten rnit diesengroßen Worten. Zen - Meditation ist mir lieber.Jeden Morgen gibt es in diesem Seminar eine Stunde >Wetterbericht.,.Jeder aus der Gruppe kann in dieser Stunde nach vornekommen und sagen. was ihm gefällt, was ihn irritiert. was er vonden anderen wissen. was er den anderen sagen rnt)chte undwelche Wünsche er hat. Was da zum Vorschein ktlmtnt und wasVirginia Satir daraus macht. gehitrt zuni Interessantesten desSeminars.Da ist eine Triade. in der.jenrand sich unglücklich fühlt. Virginiaklärt. welche Proiektionen und Irrationalitäten dabei im Spielesind. danach läufl es wieder.Da ist der Teilnehmer. der eine Fahrt nach Dachau vorschlägt, esist der ll. Mai. Daran entzündet sich eine De batte und schliefilichVirginias Erzählung: bin in einer deutschstärnrnigen"lch Farnilieaufgewachsen, in der die Männer nteine beiden Grof.Jviiter undteilweise auch mein Vater - eine rigicle. starre Linie vertirlgten.Meine Mutter brachte ntir bei. niemals etwas mit deutschenMännern anzufangen. . . Währcnd des Zweiten Weltkrieges warenmeine drei Brüder und ntcin Mann Solclaten. Mein jüngsterBruder war unter den anterikanischen Soldaten, die in Dachau dieKz-Häftlinge befieit haben . . . E,s hat sehr lange gedauert. bis erüber das sprechen konnte. was er dort gesehen hat. Darnals warich voll Zorn. .. Bis l96l brachte ich es nicht t'ertig. nachDeutschland zu komnten. Später habe ich etwas Trauriges herausgefunden:Ich habe die Deutschen für alles verantwot'tlichgemacht. Natürlich gab es das Grauenhafie wirklich. aber Grauenhaftesgab es auch anderswo auf der Welt. nicht nur inDeutschland... Viele glauben immer noch. dal3 wir andereMenschen verurteilen dürfen. dalS wir rnit den Mitteln der Bestrafungund der Furcht andere erziehen und belehren können . . .. alsob es einem Menschen erlaubt sei, derTyrann übereinen anderen110

Menschen zu sein. . . Ich weiß aber auch. daß l\{enschen ganzandere Fähigkeiten haben. Und ich hoffe, daß. wenn ich einmalnicht mehr da bin. es in der ganzen Welt Menschen geben wird,iJie eine sc'r sichere Überzeugung von ihrem eigenen Wert haben.dalS sie den Wert des Mitmenschen anerkennen können und ihnlieben. So stellt sich Virginia Satir die Bewältigung von Aggressionund Grausamkeit vor: Man hat sie nicht nötig. wenn man zu"sich selbst und dent eigenen Weg gefunden hat.Oft leistet sie beim >Wetterbericht" ein ganzes Stück -fherapie.Hans zum Beispiel hat grol3e Schwierigkeiten mit Peter. Es stelltsich heraus, dal3 Peter aussieht u'ie der grof.le Bruder v

verständnisvoll zugehört, nun fühlt er sich schuldig. VirginiaSatir fragt: glaubst du, wie hat er wohl deine Anteilnahme"Waserlebt?" - habe das Gefühl, er mochte das gern." Und"Ichwieder wendet sich Virginia Satir an die Zuhörer: sind sicher"Esviele hier. die oft das Gefühl haben. das undjenes hätte ich andersmachen sollen. Und vielleicht stimmt das sogar: nur. es lst ganzunerheblich. Denn wenn wir es hätten tun können, hätten wir esgetan.< Und zu Hans: das nicht auch für dich'1" Und"StimmtHans holt tief Luft und sa-ut erstaunt: bin fiei.""lchVirginta Satir arbeitet hier erst an rler Übertragung. dann amProblern des Schuldgefühls. Das Umdeuten (Reframing) derSituation ins Positive und Allgerncine ist eine ihrer Spezialitäten.Hans kann das hier akzeptieren und fühlt sich erleichtert. Wie esihm wohl nach dem Seminar geht'? N'lanchrnal sind die Unrdeutungenrccht suggestiv. Folgt Hans nur der sclbstsicheren Führerinund ihren eindringlichen Worten, oder verändert sich wirklichetwas in ihrn'l Kann er sich in der kurzen Zeit wirklich fieirnachenvon seinen Schulclgefühlen'lDas Wichtigste im Seminar sind die Farnilien-Rekonstruktionen.E,in steht im Mittelpunkt. Seine Fanrilie wird bis zur"Star.GroLlelterngenerationGanz einfach ist es nicht"durchleuchtetDu kannst ja imrner wiederkonlmen

Der Krieg kam, Doris Annas Vater mußte an die Front. DieMutter konnte schwer allein sein, suchte Zuflucht bei Verwandtenund reiste viel. Eine richtige Heimat und Boden unter denFüßen hatte Doris Anna nicht. Sie mußte nicht nur die Rolle dertoten Schwester übernehmen. sondem Partner. f'ast Mutterersatz,für die eigene Mutter sein und natürlich auch für ihre jüngerenGeschwister sorgen. Als Jahre später der Vater aus der Gefängenschafizurückkam. wurde sie dessen >bester Sclhn". Mit ihm hatsie sich für Kunst interessiert. für ihn Mathematik studiert. Siewar sehr wichtig in der Familie. nur. sie selbst zu sein. war ihrnicht erlaubt. Jetzt möchte sie mit dem neuen Namen ihre eigeneldentität finden. abepich habe den neuen Namen noch nichtangenommen - ich spüre, wenn ich Doris loslasse. habe ichüberhaupt keine Bedeutung rnehr..Dazu Virginia Satir: >lch erzähle dir rnal eine Geschichte. Ich bindeine Mutter. und ich liebe einen Mann. den nlein Vater nichtausstehen kann. Irn Grunde weill ich. dalS mein Vater keinenMann mögen wird. den ich mag; daß es ihn wahrscheinlichlieber wäre. ich würde eine alte Jungl'er und bliebe seine heimlicheLiebe. Aber dann würde er keine llnkel kriegen. es sei denn.sie kämen von ihm. und das darf nicht sein. Alstt heirate ich. aberwohl ist mir nicht dabei. Da ich meinem Vater untreu gewordenbin. bringe ich ihm mein erstes Kind. vielleicht vergibt er mirdann. Das Kind steckt sich an und stirbt. Ich habe es wirklich aufdern Altar meiner Vaterliebe geopf-ert. Das alles ist stl schrnerzlichtür mich, dall ich so tue. als ob es nie geschehen wäre. MeinVater stirbt, und ich bekomme wieder ein Kind. Und wenn ichdieses Kind zum Abbild des ersten mache, kann ich glauben, dalSdas andere alles nie passierte..Virginia Satir liefert keine Diagnose - die wäre leicht -. sondernhat sehr viel menschliches Verständnis für die Mutter. Verständnisauch für die Verzweiflung von Doris Anna. Mutter"Deinehatte nie das Gefühl, auf ihren eigenen Fül3en stehen zu können,und das ist so destruktiv wie nur moglich. Irgend etwas in dirwuf3te, wie stark die Verbindung mit dem ersten Kind war undwar willens, Doris zu werden. Aber nun kommt langsam der113

gesunde Teil in dir zum Vorschein und verlangt. daß du du selberbi st. "Indes. das ist schwer. Doris Anna hat aufmerksatn und nlancheEinzelheiten bestätigend zugehört. Ihre Schwester ist in diesemFamiliensystem schizophren geu'orden. Ihre Hände in denenVirginias geborgen gesteht sie, wie stark das ist. "ichmu[3 Dorisbleiben" und Virginia Satir akzeptiert: wäre überrascht."lchwürde es eigentlich nicht glauben. dal3 du so schnell deine Regelnerkennst. durchlebst und änderst." Und dann zu clen Zuhi)rern:als ich E,inzeltherapie"Früher, tttachte. hätte ich versucht' AnnasSelbstwertgefühl zu stärken:aber ich hätte wenig Mirglichkeitendatür gehabt . . . Jerz,t kann ich in zehn Str"rnden in einer Fanrilien-Rekonstruktion erreichen. \{'ozu ich in der Einzelthcrapie Jahregebraucht hätte.. Offbnsichtlich ist sie sich ihres Ertirlges sehrsicher - oder schw0rt sie ihn herbei'l Mcclizinnlänrler ttlachen dasso ähnlich.Nach Doris Annas Angaben tnachte Virginia Satir eine sehrgenaue Karle dcr Familicn vtln l)tlris Annas l-.ltern uncl ihrenbeiden Grof.Jeltern. Geburts-. Heirats- und Tildesclaten. I)atenvon Krankheiten. Urnzügen und Trennungcn. Und clann werdenin Rollenspielen die Familien der beiden Eltern lcbendig. I)ieeine aus Oberschlesien und clie andere aus Böhrlcn. nlit clettrRisiko, das dort itnmer nrit dem Bckenntnis zur eigenen Nationalität.zur eigenen ldentität verbunden nar. ttlit Nationalsozialisrnus.SS. Krieg und Nachkrie-c: und nlit vielen. vielen Unklarheitenund Tabuthernen. Dic Szenc. als Doris Anna von ihrerRollenspiel-Mutter den Kittel ihrer ttttcn Schwcster übergezogenbekarn. war für sie schlirrtnl,"zt-ttr Ersticken".Den'rentsprechend schwierig sind die rlit denen l)oris"Reseln"'Anna auf wuchs: ,Niemand darf wissen. wer ich bin. (Als Kind"bedeutete das für sie: Keiner clarf wissen. clal3 ich nicht die toteDoris bin. Wenn ich nreiner Mutter sagte. dal3 ich nicht die toteDoris bin. würde sie mich fallenlassen und selbe r sterben. ) Und:"lch bin veryflichtet. alles in Ordnung zu bringen". (Wenn ichdas nicht tue. könnte meine Mutter verrückt werden. und ichstünde allein da.) gnfl' "ln unserer Familie darf es nur eine Frau114

geben.( (Da ich ein Mädchen bin. darf ich eigentlich überhauptnicht leben.)Wie soll sie da herauskommen'l Wie konnte sie überhaupt überleben? Virginia Satir kommt auf die Idee: Schizoide Mütter habenoft mit kleinen Kindern sehr guten körperlichen Kontakt. DieRollenspiel-Mutter nimmt Doris Anna auf den Schoß. sehrzärtlich. sehr warm, sehr nah. So gut gehalten rvird sie wirklichzum Baby, und während dieser Regression sagt ihr Virginia leiseun

Eltern zu verteufeln. sondern alles tut. um deren Verhaltenmenschlich verständlich zu machen.Und die >Aktion

stellt sich ihm in veränderter Gestalt vor. Das wütende Rumpelstilzchenzum Beispiel kann sagen: bin deine Aktivität und"lchEnergie< und Casanova: olch bin deine Sexualität. deine Fähigkeit,sinnlich zu sein und kreativ... Und der Gastgeber akzeptiertTeil um Teil und integriert ihn. Am Ende, als Hans und späterInge sich so erlebt haben, gehen sie aufeinander zu, mit neuemSelbstvertrauen und neuem Verständnis.Auch das Individuum ist für Virginia Satir ein innerpsychischesSystem, das integriert oder desintegriert sein kann. flexibel oderstark. in dem die Teile rniteinander auskommen können odernicht, sich gegenseitig fördern oder bekämpt-en. Wenn die Kooperationinnen klappt. dann sind die Chancen grol3. daß sichauch die Beziehung in der Partnerschafi. die AulSenbeziehung.entspannt. In der Therapie Virginia Satirs grbt es imrner dreiStul'en: Kennenlernen und Kontakt herste llen - Chaos - Integration.In der Parts-Party werden sie besonders deutlich.Viele ihrer Methoden und Ühungen hat Virginia Satir aus derNotwendigkeit des Au-cenblicks heraus ertunden und späterweiterentwickelt und ausgef-eilt. So gekonnt geht das natürlichnur. wenn man eine >Schatzkiste< hat wie sie. Lachend erzähltsie. daß man während ihrer Ausbildung von ihr erwartete,>pur

liert werden darf nicht, Eigenverantwortlichkeit mul3 gewahrtbleiben. Sie warnt sehr davor, ihre Methoden ohne diese Ethikanzuwenden. Und sie schwört mich darauf ein' nie "strategischeFamilientherapie< zu betreiben. wo der Therapeut Symptomesozusagen hinterrücks kuriert. ohne daf3 die Familienangehörigendie Zusammenhänge richtig begreif'en. geschweigedenn sie aktiv und eigenverantwortlich ändern. Für VirginiaSatir sind die Kräfte des Wachstums und der Heilung in .1edemMenschen selbst angelegt. ein guter Therapeut ptlegt sie wieein Gärtner. Ein Symptom ist für sie wie eine Warnlalnpe inrAuto, clie anzeigt. daß Öl t-ehlt oder etwas anderes nicht inOrdnung ist. Es genügt keineswegs. diese Lampe auszuschalten.Wer zu ihren Schülern gezählt werden will. wer gar im >AvantaNetwork

der ersten und zweiten Einwanderergenerationdie USA. eineGeschichte kindeneicher Familien. vor allem aber eine Geschichtestarker Frauen. Von ihrer Mutter erzählt Virginia Satirmit gröl3ter Hochachtung: Kind dachte ich. dau sie einfäch"Alsalles kiinnte

und Collegejahre mit Rekordgeschwindigkeit zu durchlaufen.>Ich habe nie konkurriert. ich war ohnehin immer die erste.< AnSelbstwertgefühl hat es ihr offenbar schon damals nicht gefehlt.Nach dem College arbeitete sie sechs Jahre lang als Lehrerin anverschiedenen Schulen. absolvierte dann neben der Arbeit einGraduate-Studium in Sozialarbeit und eine psychoanalytischeAusbildung. einschließlich eigener Lehranal.vse. SchlielSlichmachte sie sich in Chicltuo mit einer eigenr'n Praxis selbstän-dig-Das war sehr ungewöhnlich für eine Sozialarbeiterin. Sie bekarnzunächst auch nur Klienten. rnit cienen die Fachleute. Arzte undPsychoanalytiker, nicht f'ertig w'urden. E,s u'ar schwer, die Sonderstellungab ihr aber auch die Freiheit. ohne Rücksicht aufStandes- und Institutionsnormen ausprobieren zu ktinnen. wasfür die Klienten am ntitzlichsten war. Eine dieser Klienten wareine junge Frau. deren DiagnoseIautete. Sie"Schizophrenie"kam ganz gut mit ihr zurecht. bis eines lages die Mutter derKlientin anrief und Virginia Satir rnit einer Klage bedrohte wegen"Entfrenrdung der Gefühle ihrer Ttrchter". Virginia hörte - undclas ist bezeichnend für sie - nicht nur clie Drohung. sondern auchdie Angst und den Hilf'eruf dieser Frau und lud sie ein. mit ihrerTochter zu kommen. In diesen Dreiergesprächen brach alleszusammen. was sie bisher rnit der Tochter therapeutisch erreichthatte, und Virginia Satir mulJte von neuem beginnen. Dasselberviederholte sich, als ein halbes Jahr später der Vater dazukarnund schlielSlich noch einmal. als nach einem weiteren halben Jahrauch noch der Bruder in den Therapiesitzungen autiauchte.SchlielSlich konnten die Angehörigen.iedoch wieder miteinanderreden, und die junge Frau r.vurde gesund. Virginia Satir hatte denEinfluß einer bestimmten vertrackten Art. miteinander umzugehen,entdeckt, der dann bei einem Familienmitglied Schizophrenieerzeugt. Und sie hatte auch entdeckt. wie dies in der Familiezu therapieren ist.Das war 195 l. Vier Jahre später war sie schon scl bekannt. dal3man sie aufforderte, am Illinois-State-Psychiatric-Institute fürr20

angehende Mediziner den ersten Kurs der Welt in Familiendynamikzu halten. Wenig später fand sie zu ihrer grol3en Überraschungin einem Artikel von Don Jackson eine Theorie über dieKommunikationsstruktur in den Familien Schizophrener. Daswar, was sie in der praktischen Arbeit mit vielen Familien selbstentdeckt hatte. was sie nun - nrit anderen Worlen - Iehrte. l95tizog sie nach Kalifornien. l9-59 gründete sie. zusammen mit DonJackson und John Riskin. das Mental Research Institute in PaloAlto, Kalifbrnien. Hier, in engern Kontakt rnit der Forschergruppeurn Gregory Bateson. erlebte 5,ie 'goldene Jahre.. Sie wardort vor allem für die Ausbildung angehender Fantilientherapeutenzuständig.Später, von 196,11969. warsie Direktorin amEsalenInstitute. Seitdem bereist sie rnit ihren Serlinaren die Welt.[:ine steile Karriere für eine Frau und Sozialarbeiterin. Sie hatihren Preis. Zwei Ehen wurden nach.ieu'eils neun Jahren wiedergeschieden. Ihrc Adoptivt(jchter und deren Familien sieht sie f'astso selten wie ihr Haus in Palo Alto. Privatleben wird bei VirginiaSatir kleingeschrieben. Sie lebt in ihren Seminaren für ihr Ziel.Farnilien off'ener. Menschen menschlicher zu rnachen.Vrr kurzem hatte Virginia Satir eine Krebs- und eine Gallenoperationund war fast blind geworden. Davon nterkt man diesemneunundsechzigjährigen Energiebündel nichts an. Befragt. wiesie es schaffi. zehn Tage lang für 7-5"Alleinunterhalterin"Senrinarteilnehrner zu sein uncl dabei therapeutische Schwerarbeitzu leisten (auch in den Pausen und abends ist sie belagert),sagt sie: habe ich vielleicht fünfzig oder sechzig Prozent"Frühermeiner Energie wirklich genutzt. das andere verbrauchte ich rnitStrefS, Arger und Ahnlichem. Heute nutze ich achtzig bis neunzigProzent.< Sie möchte auf hundert kommen. Das wäre für siemit der universellen"Einswerden Lebenskraft.,. Einsrverclen mitihrem Gott.t2l

Aus gev' ählte P u b I i kat ion e nFamilienbehandlung. Kommunrkation und Bczichung in Thcorie. Erlebenuncl Therapie. Freiburg i. Br.:Lambertus Selbstwcn undtt985.Kommunikation. Familienthcrapie für Beratcr und zur Sclbsthilf'c.München: Pfeiffer "1985. Satir. V.lBaldw'in. l\1.: Stcp by Stcp. AGuide to Create Changc in Familics. Palo Alto: Scicncc and BchaviourBooks 1983.

Mara S elvini -P alazzoliSystemische FamilientheraPie\ \,c,,4%r- C.a.ut23

n Mailand fahren die Züge pünktlich. Aber die ,Preul3enItaliens< nehmen sich auch südländisch freundlich und hilfsbereiteiner radebrechenden Ausländerin an. Man ist elesantin der industriellen Hauptstadt Italiens. Die Schirpfer der AltaModa residieren in alten Adelspalästen mit wunderschönen Innenhöfenim >Goldenen Dreieck. und geben Feste. die denenihrer Vorgänger nicht nachstehen. Man hat viel Sinn für Darstellungund Selbstdarstellung in der Stadt der Scala. viel Sinn auchfür Macht. Mailand war schon Zentrunr der Lornbardei. als dieGegend noch Gallia Cisalpina hieß und der Stadtheilige Ambrosiusmit den traurigen Augen sein Christentum als alleinseligmachendeLehre etablierte; er zwans sogar einen Kaiser zum Kniefall.In Mailand schlug auch die Studentenbewegung der sechzigerund siebziger Jahre hohe Wogen. Und die Stadt liegt in demLand, in dem der Psychiater Basaglia nrit dem Schlachtruf,Freiheit heilt, die Schließung der großen psvchiatrischen Anstaltenbewirkte. SchlielSlich ist Mailand. trotz Nebel. Recen undSmos. eine Stadt von lateinischer Klarheit.Von all dem ist etwas in der systemischen Farnilientherapie. wiesie Mara Selvini Palazznli zusammen mit Luigi Boscolcr. GianfiancoCecchin und Giuliana Prata in Mailand entwickelt hat:Präzision, rationale Klarheit, Freude an der Darstellung, Emanzipationund gewil3 das Spiel mit der Macht. Es ist eine Therapie,in der die psychische Stärung eines Familienrnitglieds als Anpassungan ein gestörtes Umt'eld. meist an die Familie. gilt. DieHeilung wird durch eine Veränderung der Verhaltensregeln diesesSystems bewirkt. Elemente svstenischen Denkens findensich in allen Formen der Familientherapie; so konsequent undt24

9Zl-rSoyoqted alp unu uuep se.\\'esaqtodÄg elspuellarl pun atsBnllarp tun lraJtsllo6 ure 'Jauuu6 ara8unf puaSet,tuaqn'addn-rguepuatqJeqoaq Jap ut puelslua 'uPISnEJeq lnaderaql lJp slV'stqJru ;e3 rerq ]qe3 aserp euqo uesaqtod,{g uo,t Sunpltgarp qJrlflarlqcs pun :relsnN 'apelqJsralufl ueu ll.räplue 'uäprJ,\\tlletsaS uaperlSlrruuetlltuel uallu uaierg ueqrralS elp uua,{\ }sJe- ua3c.rg Jep lulttelnlrrZ atp :uessBI nz ulalrl,trla,t lardsu:tlrtuegsup ur qls'uetJeJ) qJeu leplertlJa^ pun q.rslt:yedun lst :e- ualnaduraqJ sep lEilleltnaN elq : ual1e3 ;arq ezlesaD aqJleM'qJI;;u3aq runsiuuy tsJq >i,tsqlas nC lsqJeu sP.A (,lepnJB ulaC lqJslusP.^A l,trutuol osncH qJeu uelunJlaq JaIEA ute(J uuo,\\'rallnhJaureq ]qrcur sn16a,)uaJ0luollIUnc< sle uaul-ruolsneJeq seJäpue Iaqup uulll se1tr'ueuotlue^lJlul uaxopn:ndlrur )slJnlralurq< ers lJtteqlltaq ulepuos'iunlapuu:^uallBqJeAra8rpur,llsuaSre nz pun tqJlsulE Jnz lqJlu lluep ueluall) elplSuuq ueyg" :ulepet els pun uelsluetunH alp pun ,ra1rtÄJeuy atpua8rs 'rzrn1 nz uaperqJslua Iaq€p tlutuol uauläzu13 sep aqrÄs4elC'JOlsnusuorle{Iunrutuo) pun -suelleqran aqcsrSoloqled'etuols,{S augtsai lnu uepuos'lqcru ldneqraqn qctpueiro ets;n; se lqr8 ueulezuto saura llaq)uury aqcstqc,(sd'qcou JeruLullqJS'luuSSeJelulun uraltuelsf 5 uap lsl ua3unro15 reqcsrqc,{sdalqcrqcsa8s8unqelsluE atq.. 'arde:aqJ euelllJlstun aula lsl sg']Ituup puetu-eru qcopaf udorng uI lalleqJ€ Jepuellel{ alp el,\\ I{JIIüellqJSSne

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Gerda BoyesenB iodynamische PsychotheraPiet'$K'ßry7143

ie Klinik liegt im Westen Londons, in einem Vttroft, wosich das Hauptstädtische im Alltäglichen verliert: einfacheRestaurants und kleine Geschäfie. rneist vttn Indernbetrieben. säumen die Hauptstral3e auf der einen Seite, Wtrhnblocksmit farbigen Mietem auf der anderen. Wo die Straßenstiller werden, beginnen die Reihen kleiner Hiiuser. in denenhinter winzigen Vorgärten der Mittelstand etwas Distanz undSicherheit sucht, nicht inrnrer erfblgreich. Viele Wohnungenstehen zum Verkauf. Die KIinik liegt nicht an einem herausragendenOn. eher an einem durchschnittlichen Umschla-eplatz desLebens, der überall und nirgendwo sein kijnnte. Kein schlechterPlatz für Gerda Boyesen. die sich kaurn in eine vorgegebeneStruktur einordnen lä13t.Klinik: auch das Wort führt in die lre. Nichts von chrornblitzenderZweckmäßigkeit, von langen und leeren Gängcn. Da steht,etwas abgesetzt von der HauptstralSe, ein schnlales Zweiskrckwerk-Gebäudemit grau gewordenen Mauern: die Versuche,Fenster und Simse weiß und blau aufzununtern, liegen off'enbarlange zurück. Innen ist das Haus veru'inkelt. das Mobiliar zurrlTeil reichlich gebraucht. lrn Entt'angsraunr warten N{enschen.deren soziale Herkunft schuer zu bestinrrnen ist. clie tlleistenjung, Männer sind in der Minderzahl. Der Ton ist locker. fastfamiliär. Die Zeitschriften und Broschüren au1' den 'fischenhandeln viel von Ökologie und Neu' Age.Auf zwei Seiten gehen die Fenster zu einent Park. uo Kinderspielen und Hunde aller Rassen ausgeführt r,''ercien. Ein Pärchenliegt unter einem alten Baum. und auf einem gesonderten Stückkulzgeschorenen Rasens befblgen weiLlgekleidete Leute mit gesammeltemErnst clas Ritual des Bowling.144

Acacia House heißt die Klinik. benannt nach einem Akazienbaumneben dem Eingang. Sie ist. auf ihre \Veise. dennoch einbesonderer Platz. Als Gerda Boyesen Anfang der siebziger Jahreein Haus in London suchte. hatte ihr jemand prophezeit, es würdeeinen seltenen Baum und einen kleinen Teich im Garten haben.Auf einer Party war ihr dann Sean Connery begegnet, der James-Bond-Darsteller, und hatte ihr sein Haus angeboten. Sie hatte,etwas überrascht von so viel Großzügigkeit. abgelehnt. Jahrespäter erhielt sie eine Oftbrre. Als sie sich das Haus ansah, waralles so, wie ihr vorausgesagt w

System begriffen, kam eine unerwartete Wendung. etwas Neues.Ihr Buch ist ailes andere als eine wissenschaftliche Abhandlung'so präzise sie sich an manchen Stellen ausdrückt. vielmehr einEntwicklungsroman ohne Ende.Manchmal dachte ich auch. was um Himmels willen sollen dieseGeschichten? Nun gut. u'enn sie von früheren Inkarnationenberichtete wie unsereiner vom Auf-enthalt in Har.nburg oderMünchen, lustig war dasia schon: etu'a als sie erzählte. wie sievor Jahren plötzlich den unwiderstehlichen Drang hatte. tiefdekolletierte Klercler zu tragen. bis ihr aufging. und diese Erkenntnishatte schon vorher in ihr runlort. daLl sie irn Mittelalterein Leben als Kurtisane in Florenz gelebt hatte. Dic Stadt ist ihranscheinencl auch heute noch nicht sehr syrnpathisch. Aber wasbringt clas für den psychologischen Prozel.J einer Grr'rppe'lEs dauerle einige Zeit. bis ich be-urif'f. dal3 diese ausgelallenenGeschichten ihre therapeutische Bedeutung hatten. Wo der Erziihlerso viel von sich preisgibt. sosar l:rfahrungen. die für vieleabstrus klingen, ijffhet auch der Zuhijrer sein Herz, gewinntVeftrauen und wagt sich in jenen Bereich. wo auch ihm Seltsamesuncl Schwieriges geschehen ist. Und attch tlas Llnbewul3tenrit seinen Inhalten beginnt sich zu rcgen. sich zr.r äu[.Jcrn. n'rul'Jnicht mehr Angst haben. vom Zensor des Uber-lchs rtlit Gcbotuncl Verbot verwiesen zu werden. Es entsteht eine ähnlicheWirkung, wie wenn jerrand Miirchen erzählt. [Jncl nebenbeibemerkt: auf vertrackte Weise sind Märchen .ia u'ahr.Diese erste Phase ieder guten Therapie (untl jedes glücklichenLebens). in cler ein Mensch vertrauenssesättigt u'agt. cr selber zuwercleu. ist für Gerda Boyesen sehr wichtig. Einer ihrer Schülernannte sie clas weibliche Penclant zu Carl Rogers. u'eil auch siedie Fähigkeit besitzt. den Klienten zu akzepiieren. und in ihrrdamit die Fähigkeiten freisetzt. die zur eigenen Entwicklung undzur Heilung nittig sind. Tatsächlich sind manche ihrcr VeranstaltungenerklärtermalSenzur gegenseitigen Bewunclerung..Nicht selten benutzt sie die Ubung. bei cler die"GesellschafienGruppenmitglieder aufgeforderl r"'erden. sich in eine kuscheligeEcke zurückzuziehen und ihre Lebensgeschichte zu erzählen,146

und zwar nach dem Motto: ich versuche, mich an all das zuerinnern, was mich glücklich und fioh gemacht hat. Und zuweilenverkündet sie auch in drolligem Deutsch: denke, wir"lchsollen uns zuerst etwas verwöhnen.

weise, Gestik und Sprache sind Diagnosemittel, und das Wie derSprache ist nicht selten aufschluf3reicher als deren Inhalt. dasWas. Über den Körper lassen sich deshalb. mindestens zu einetnTeil, auch psychologische Stirrungen heilen.Eine zweite grundlegende Idee Reichs verbindet Atem undEmotion: Gehemmter Atem und gehentmte Emotion entsprechensich. Reich hatte beobachtet. dafJ bei tiel-ern unbewulStem Atnrenverdrängtes Material und die es begleitenden Gefühle wiederauftauchen. Wo chronische Muskelspannung vorherrscht, Erstarrung.kann der Atern nicht frei f-liefien. werden Gefühlezurückgehalten. Emotionale Hemmungen und Blockaden irnKürper haben dieselbe Wurzel.Ein dritter Gedanke Reichs. der ihm viel Spott und noch rnehrmoralischc Verdammnis eingetragen hat. ist bekanntgewclrdenunter denr Begriff Reich glaubte, dalS die"Orgasmusfähi-skeit".sexuelle Erfüllung alle überschüssige linergie im Organismusabbaue. so dal3 nichts mehr übrigbleibe zunr Autbau neurotischerVerhaltensmuster. Etwas weniger technisch uncl freundlicherausgedrückt: Volle Erlebnisfähigkeit in der Liebe war für ihn einHinweis darauf, dalS diese Fähigkeit auch in anderen Situationenvorhanden war.Gerda Boyesen ist erst spät rnit den Gedanken Reichs dircktbekanntgewt'trden, sie hut Ahrtliches u ic' Reich selber entdeckt,seine Gedanken weitergel'ührl. auch sich in nrancheln abgegrenzr.Jedenfalls ist für sie und die anderen von Reich beeinfluLltenTherapeuten die wichtigste Erkenntnis: Jc gestilrter einMensch in seinen Gefühlen ist. desto weniger ist er irn Kontaktmit seinem Körper. Den Kontakt mit dem eigenen Körper zusuchen. ist das leitende Prinzip. Tatsächlich lällt sich die LebensgeschichteGerda Boyesens als ständiger. imtner intcnsiver werdenderKontakt mit dem eigenen Kärper beschreiben - und es istauch die Geschrchte der Entdeckung und der Vervollkomnlnungeines therapeutischen Instruments.Begonnen hat sie, wie anders könnte das sein. etwas komisch.Gerda lebte 1941 in Oslo. in gutbürgerlichen Verhältnissen, siehatte ein wenig an der Universität dilettiert. spielte gern und gut148

Tennis. hatte eine gute Partie gemacht. war Mutter von zwelkleinen Mädchen. Da fiel ihr ein Buch über Neurosen in dieHände, sie las es und war sofort überzeugt, sie sei neurotisch.Kurz entschlossen ging sie zu dem Autor. um sich von ihmtherapieren zu lassen. Der aber war ebenso kurz angebunden underklärte ihr. er habe keine Zeit. empfahl ihr aber einen Kollegen.Bei seinem Kollegen hatte sie etrvas mehr Glück' er nahm sichirnnrerhin eine Stunde Zeit. war aber an einem Gespräch weniginteressieft. sondern ließ sich statt dessen ihre -lennisbe\\'egungenvorführen: Vorhand. Rückhand. Aulschlag. SchliefSlichteilte er ihr rnit. sie seidickkijpfig. Gerda u'iderspracheftig, siesei ein braves Kind gewesen. und alle ihre Bekannten bcstätigte nihr. sie sei um-uänglich und liebenswürdig . . . Der Analytikeraber sagte. das sei unwichtig. er sche doch. wie sie die Kinnbakkenzusammenpresse. wenn sie Tennis spiele. Die Stuncle war zuIrncle, und auf dem Nachhauseweg wiederholte Gerda itnnlerwieder: Er hat Unrecht. ich bin nicht dickkiipt'ig . . .Zu F{ause - niemand sonst war tla fühlte sie pliitzlich. wie dieKinnbacken sich wieder zusanlmellpre[.Jten und wie sie zuschluchzen begann. E,ine Kindheits-Erinnerung schoLl ins Bew'uf3tscin.Dic sechsjährige Gerda war nicht folgsanl gewcsen.hatte Prügel bektxrmen. Der Vatcr hatte ihr angcdroht: Ich werdeclich so lange verdreschen. bis du zu brüllen authi)rst. Und diekleine Gerda hatte ihre Tränen zurtickgepref3t und versprochen:Ich werde brav sein. Ich rverde nicht nlehr weinen. wenn du michiiebhast.Sie hatte seitdem nie ntehr geweint. auch nicht rnehr richtiggelacht. Zwei ?rge nach dieser Stunde las sie in einern lustigenBuch und ertappte sich plötzlich, wie sie schallencl lachte. Undsie spürte, wie sie leichter atmete. wie sich das Zwerchf-ellentspannte, wie Lachen und Weinen wieder erscheinen konnten.Diese Episode zeigt. wie sensibel schtln damals Gerdas Körperreagierte. wie leicht für sie die psychosonlatische Verbindungherzusteilen war. Damals jedent-alis hat sich ihr Leben verändert,aus der braven norwegischen Hausfrau wurde eine Art Ent-149

deckungsreisende. Sie studierte Psycholo-eie, lernte Physiotherapie,fand einen Therapeuten. Ola Raknes. einen bekanntenSchüler von Reich. und entdeckte bei Aadel Bülow-Hansen eineneue Form der Massagetechnik.Ohne Reich gekannt zu haben. arbeitete Aadel Bülow-Hansenweitgehend nach seinem Konzept. befreite den Atem. lockerteden Muskelpanzer. und Gerda Boy'esen lernte von ihr und nochmehr von ihren eigenen Erfahrungen: Der Ki)rper kapselt Emotionenein. indem er die Muskeln zur chrtlnischen Stanheitverspannt und eine bestirnmte Haltung annirnmt. Wird die Haltungverändert, ändert sich auch die Psyche. Gerda Boyesenfand: Es ist maiglich. neurotische Persttnen ohne Psychotherapiezu heilen, allein mit den Händen. Dies -ueschah freilich nicht nurdurch eine mechanische Haltungsveränclerung, stlndern durchlangsames Wiedergewinnen der Beweglichkeit. des rhythrnischenAtmens. der Fähigkeit. sich wohlzufühlen.Mit einigern Vergnügen erzählt sie von Persijnlichkeitsveränderungen.die dabei eintraten. bei ihr selbst aus der ergebcnenGattin wurde eine ziemlich selbständige Frau - und bei Klienten:Ehemänner. die sich bisher auf die Fügsarlkeit ihrer Frauenverlassen konnten, erlebten zunächst deren Zorn. spiiter derenUnabhängigkeit. Es muf.l eine ziernlich glückliche Zeit gewesensein fürGerda. Sie gab zehn bis I'ierzehn Massagen anl Tag undhatte das Gefühl. nie rnüde zu werden. Uncl w'lihrend anl Abendihr Ehemann schweigend neben ihr salJ. dachte sie darüber nach,welches Zusammenspiel der Muskeln die Spannungen hervorrief, warum es müglich war, da{.J allein die kirrperliche L,ntspannungeine emotionale E,ntlastung hervorrief.Warum bleiben Menschen trotz Krisen. trotz schweren Schicksalsunneurotisch. so fragte sie sich. rvährend bei anderen dieStörung in der Psyche und im Kirrper erhalten blieb'l Un dies zuerklären. reichten die Methoden vttn Aadel Bülou'-Hansen uncldas Konzept von Reich nicht aus. Gab es da einen subtilenbiologischen Mechanismus, der für ernotionale Abfuhr sorgte,der Streß sozusagen >verdaute

Hosen macht. sondern sanfter. gleichmäßiger. Die Theorie dervegetativen Entladung entstand.Der Weg dorthin führt natüriich über eine Geschichte, es ist dieGeschichte von Gerda. die schreien wollte und das Prinzip derPsychoperistaltik entdeckte. Sie war damals in einer Phase ihrerTherapie, wo sie das Gefühl hatte. sie mü[.]te etwas herausschreien.Sie versuchte dies bei ihrenl Analytiker. der sie auffbrderte.darüber zu sprechen. \\'as sie bedrängte. Er teilte seinePraxis mit zwei anderen Medizinern und f'and Schreien genierlichfür die ancleren Klienten irn Nebenzinlnter. Gerda aber wolltenicht sprechen. sie wollte schreien.Darauf ging sie zu Ola Raknes. ihrenl ersten Lehrer. der aber warinzwischen alt geworden und ihr sagte: ,lch habe schon so vieleLeute schreien gehitrt. ich kann's nicht rnehr hi)ren. bitte versch

sie leicht hören kann. manchmal freilich auch leise. vor allemdann. wenn sie nicht eruptiv auftreten. Wie lassen sie sich genauverfblgen'? Gerda kam auf den Gedanken . sie mit dem Stethoskopzu verfolgen; das Instrument gehöfi inzwischen zur Standard-Ausrüstung der Boyesen-Therapeuten.Gerda entdecl

denartiges Produkt einer im Gehirn allgernein arbeitenden Energieist". Die Energie. die sich in den Emotionen und Symptomenseiner Patienten zeigte, betrachteter als "etwas.das in der Lageist. sich zu steigern, abzunehmen. zu verschieben. zu entladenund das sich selbst auf die Erinnerungsbahnen eines Gedankensausdehnt. wie eine elektrische Ladung über die Obert-läche einesKörpers".Freud hat später von dem Energiekonzept kaunt ntehr Gebrauchgemacht. Wilhelm Reich hat diesen Ansatz weiterentwickelt:Nicht nur die einzelnen Individuen Lresitzen ein bestitnmtesE,nergiemuster. der ganze Kosnrcls ist ein srolSes Feld pulsierentlcrfinergie. Gerda Boyesen ist auf dern Wec ihrer eigenenErfährungen zu ähnlichen Vorstcllungen -uelangt. Bei cler Behandlun-eihrer Patienten. insbesondere dann. wenn sich dieSpannungen l(isten. konnte sie beobachten. w'ie sich clas Wbhlbefindeninr Kiirper ausbreitete:"lchhabe die Libido tatsächlichgesehen. .Diese Libiclo ist fieilich etwas anderes als der blolje Sexualtrieb.wie bei Freud. es ist. die Begritte uechseln. "l-cbcnscnergie.."kosnrischeEner-uie.. Das Merku'ürdi-ue passiert: Diese Vtrstellungciffnet die -lherapie l'r.ir naturwissenschaftliche Erkenntnisse.Der Stotfrvechsel. clic Bewegung cler Körperfltissigke it,das Gegeneinander und Miteinancler der Muskeln kornn'ren in denBlick. Aber auch Spirituelles rückt niiher: alte östiichc Wcisheit;die Chinesen sprechen von der Ki-E,ncrgie. die AkkupLrnktLrrversucht auf diese Energietrahnen einzuwirken. in der inclischenPsychologie und auch bei den -lechniken cler L,rleuchtung werciendiese lrnergien benutzt.Ahnlich wie die Bioenergetiker erklärt auch Gerda Bovesen dieStörungen als gestörten Energielluß, und auch die verschiedenenpsychischen und physischen Defirrrnationen r"'erden als verschiedeneFormen der Blockierung dieses Flusses dargestellt. Für jedeStörung gibt es da regelhatie Muster. Erfblgreiche Therapie setzthier an und versucht. die spezifischen Blockaden abzubauen.lm Unterschied zur Primärtherapie (etwa der Urschrei-Technik).die zum Teil mit harten Einsrift'en arbeitet und nach Gerda153

Boyesens Meinung oft dem Klienten mehr zumutet. als er verarbeitenund integrieren kann, forciert die Biodynarnik den Prozeßnicht gewaltsam. Sie beschäfiigt sich mit dem, was wird."reif,,Sie zerstört nicht abrupt alte Widerstände. die.ia zugleich Schutzgeben, Teil einer in vielen Jahren gewachsenen Persiinlichkeitsstruktursind, sondern geht behutsant Schritt für Schritt vor. siezerlrümmert nicht. sie Irn Unterschied zu dern BioenergetikerLowen legt Gerda Boyesen weit gröl3eres Gewicht"schmilzt..auf die Regression. bleibt nicht inr Hier und Jetzt. sondernversucht zurückzugehen in der Lebensgeschichte:"Wir helf'endem Patienten. das zum Vorschein zu bringen. \\ils in seinemUnterbewußtsein uncl in seinem Körper eingeschlossen ist.

Glücks, der Liebe, der Zeitlosigkeit in die weniger freundlicheRealität hineinfinden. Sre schreibt ihnen eine "Pnmärpersönlichkeit"zu, im Unterschied zu jenem Dressurergebnis. was siespäter ausmacht. der Der Unterschiedzu Freud, dessen pessimistisches Menschenbild auch und"Sekundärpersönlichkeit,,.gerade das Kleinkind nicht ausspart, w'ird hier sehr deutlich.Das Konzept der Primärpersönlichkeit läf3t sich auf mancherleiWeise mißverstehen. Sie ist nicht das Produkt eines erzieherischenLaissez-faire. Gerda beschreibt rnit drastischer Deutlichkeit,wie sie damit bei ihren eigenen Kindern scheitefte. Wohlaber hat es etwas damit zu tun. dafj die Bedürfnisse der Kinderernstgenommen werden: das Bedürfnis nach Zärtlichkeit. Ki)rperwärrneganz zu Beginn. aber auch später. inl Trotzalter. derDrang, nein zu sagen. Wo hier der Wille gebrtlchen u'ird. in derDressur erstickt. wird auch ein Teil cler Fähigkeit zur Lebensbewältigungzerbrochen. werden die Strukturen der SekundlirenPersijnlichkeit gelegt, die unsicher in sich selbst. auf äuLlereBefiiedigung und Belohnung angewiesen ist.lrn Grunde beschäftigen sich viele 'fherapien rnit der Prirlärpersiinlichkeit.auch wenn sie etwas andcrs benannt und clet'inicrtwird. Die humanistische Psychttlogie spricht von "huntanpotential

geboren als Primärpersönlichkeit. mit der Fähigkeit zu Glück.innerer Sicherheit, zum staunenden Wundern und Begreif-en derWelt um uns. >Für mich ist das wesentliche Ziel". erklärt Gerda.Menschen zu helfen. auf diese Ebene des Bewußtseins"den derlibidinalen Zirkulation zurückzukehren."Boshafte Kritiker sagen. Gerdas Neurose besteht in ihrem Harmoniestreben.Andere fiagen. komnt bei ihr das Ich nicht zukurz. lijst es sich nicht in Wohlgetallen auf oder verl'lüchtigt sichin einem ozeanischen Mystizisrnus. ehe cs noch zu Beu'uf3tse ingekommen ist'l Manches scheint auf den ersten Blick dafür zusprechen. so auch der Satz: bin grundsätzlich gegen den"lchSchmerz in der Psychotherapie." Und sie zitiert zLrstintmend dieTochter Wilhelrn Reichs: Vater hat nic gewollt. tlalS"Meinjenrand leidet. damit es ihrr später gut geht." Die Sätze richtensich vordergründig gegen die Methotlc von ttranchen Bictenergetikern.clie bei ihren Übungen oti bewtrl3t ihre Klienten in denSchmerz treiben. Da kann Gerda auch spitz werden: "ltsist dtlchselbstverständlich. wenn mir jemand wehtut. dann sc'hreie ich."Aber dabei handle es sich um eine norntale Abreaktion, ohneZusammenhang nit der Lebensgeschichte eines Klienten. "lchbin gegen jede Manipulation des Kiirpers. die Schnterzur Frllgehat

Art >happy ending" zu entiassen. soweit dies immer möglichist.Preisgabe des Ich? Die Gruppensitzungen, die ich mit Gerdaerlebt habe. vermitteln eher den Eindruck. daß die Teilnehmerein größeres Zutrauen zu sich selbst gefunden haben, nlehrwagten. sie selbst zu sein. Aber steht dagegen nicht ihr Credo:Wo lch war. muß das Es erscheinen'l Der Satz ist wahr undzugleich irreführend. Wahr ist er auf der Ebene einer bestinrrntenSpiritualität, die weiß, daiJ so ziernlich alles von dern. was wirIch nennen. ein Konstrukt ist. Selbstversicherungegen dieE,xistenzangst, und dall die Angst nur aufhört. wo dieses Ich indem aufgeht, was Jung als clas Selbst bezeichnet und was diealten Philosophen das Sein nennen. lrrefültrentl ist dc'r Satz aufder Ebene der norrnalen Psychologie, wo das bewulSte Ich einclurchaus erwünschter Zustand ist. Was Gerda hier zunl Verschwinclenbringen möchte. ist nicht das lch. sontlern das Üher--feIch ,.jeneril des lch also, der - unfie i . in Ge boten und Verbotengefängen den Zugang zum Hier und Jetzt nicht findet'Das Mäclchen hieß Sandra. Sic war tüchtig irn Berul', schickgekleidet, hatte .iene praktische soziale Intelligenz. die sie l'astirnmer als erste das richtige Wort. den richtigen Vrrschlag findenliel3. Eigentlich konnte man sich gar nicht vorstellen' dal3 sieProblcme hattc: die idcale Ehefrau für einen klugen und grol3zügigenMenschen. Und das wäre sie wohl auch gerne gewescn' Siehatte nur eine Obsessit'rn: sie wollte gerne die spirituellen Gesetzebefblgen, und die definierte sie sehr rigide.Gerda hörte sich ihre Geschichte ruhig an Lrnd fing an zuerzählen, wie sie einrnal Gesangsunterricht genomnlen hattc.Sehr weit habe sie es nicht gebracht dabei. aber inlnterhin habesie damals ihren ersten Mann kennengelernt. Und dann begannsie zu singen, mit einer tief'en, gutturalen Stirnme: the man I ltlve.alle Strophen, die ihr einfielen. Gelächter. das drückende Über-Ich. das in der Form spiritueller Gesetze Sandra heinlgesuchthatte. löste sich in Heiterkeit auf. Nebenbei: Dies war. wenn auchauf etwas ungewöhnliche Weise. eine zientlich direkte lntervention.151

Es mag sein, daß sich manche in die von Gerda verbreiteteHarmonie wie in ein wunderbares Kindheitsparadies flüchten,ich selber habe eher das Gegenteil erlebt: Menschen. die einStück selbstbewul]ter. fieier wurden. Sie mußten sich ihre Freiheitallerdings nehmen. mulJten dafür bereit sein. Wenn dies abergeschah. gab sie Gerda ihnen ohne Vorbehalt.Ich kann nicht alle Theorien Gerdas nachvollziehen. teils. weilsie viel anatomische und physiologische Kenntnisse verlangen,teils. weil n.rir Gerdas Erfährungen f'ehlen. Vielleicht auch, weilSystematik und ein exaktes Konzept tatsächlich nicht ihre Stärkensind. Vielleicht weicht sie auch mancher Konfrontation aus.da fordert ihre Tochter Ebah mehr. Aber ich habe bisher niemandmit so viel therapeutischer Intuition getroffbn. Ich habe esrnanchmal erlebt: sic fühlt. sie nirnrnt wahr (ich vermute. sehr ofiim eigenen Körper). was in einem Klienten vor sich -eeht, und siefindet genau das richtige Wort. die passendc Massage, unl denProzelS voran- und zu einern guten E,ncle zu bringen. GerdaBoyesen ist im alten Sinn des Worles und auf sehr ntoderne Arteine weise Frau.Aus dc tt Pu h I i kut ir t ttt' trÜbcr dcn K(irper dic Scclc hcilcn. Biody'nantischc Psychologic undPsychothcrapic. Einc Einl'ührung. N'lünchcn: Kiiscl 19u7.

Karlfried Graf Dürckheim,Maria Hippius - Gräfin DürckheimInitiatische Therapiel\ , 7 t', t4u'.o^Fz.,-^.- # ; pf, i ;.r,- 7*;e- \Y'*tAu'-159

in Stück weit ins Ungewöhnliche mul3 man sich schonvorwagen. um Karlfiied Graf Dürckheim zu beschreiben.Und so mag denn - als Beispiel für die schwierigeAnnäherung an eine solche Gestalt - eine Geschichte aus derSufi-l-iteratur am Anfäng stehen. eines jener verlrackten Zeugnissemohammedanischer M1,stik. Ein Derwisch aus der konservativenSchule. eifiig im Dienste seiner Religion, bedacht auf dierichtige Form, ging eines Tages atn Wasser entlang. Da h

erzählten: wenn sie nicht in Gefühien der Verehrung schwelgten,waren sie auf seltsame Weise sprachlos. fanden immer nur daseine Wort >Präsenz,, - was sollte ein in protestantischer Religionsdürreund sachgerechtem Denken Aufgewachsener damitanfangen'l Was mit einem Mann. der ohne Umschweif'e berichtete,wie er als Vierundzwanzigjähriger ein Satori-Erlebnis hatte,wie im Zen-Buddhismus die Erleuchtun genannt wird.Beim Hijren des I I . Spruchs aus Laotses-fao-te-king "Dreif3igSpeichen treff-en die Nabe. aber das Leere erwirkt das Wesen clesRades, aus Ton entstehen Töpfe. aber das Leere in ihnen wirktdas Wesen des Tbpfes" da geschah es: 'Der Vorhang zerril3.und ich war erwacht. Ich hatte Es erfahren."Ich konnte mir nur zu gut vorstellen. wie ein Besucher. der vonihm mit der Frage emplängen wurde: 'Haben Sie schon einmalSeinsfühlungehabt'1". auf innere Distanz ging. Und dennoch:ich habe niernanden erlebt. der durch die 'Iherapie irn SchwarzwalddorfRütte ging und nicht angerührt wurde. betrof't'enochim Aufbegehren. Und manche waren wohl - das überständigeWort ist da am Platze - verwandelt.Auf zwei Lebenswegen ist nach Rütte gebracht worden, washeute die Institution der BildungsundBegegnungsstätte Todtmtns-Rütte. ausmacht: auf dem ei-"Existentialpsvchologischennen kam Graf Dürckheirn. auf denr anderen Maria Hippius.Spannungslos ist ihr Verhältnis heute noch nicht. obwohl siebeide inzwischen ein biblisches Alter erreicht haben. Nicht weilsie unverträgliche Charaktere wären. sondern weil sie verschiedenePrinzipien verkirrpern. "Sieschenkten sich nichts". sodrückte es, etwas salopp. einer ihrcr Mitarbeiter aus.Dürckheim, aus altem bayerischen Adel, im E,rsten Weltkrieg alsFahnenjunker eingerückt und vier Jahre an der Front, gewil3 eintapf'erer und lange wohl ein traditionell konservativer Offizier,versuchte nach der Rückkehr aus dem Kriege. alte Ordnungsprinzipiengegen die Revolution durchzusetzen. Verhaftung, Todesurteilwegen angeblichen Hochven'ats. Rettung durch einenalten Diener, der zu den neuen Herren gehörte, und dann plötzlichder Entschluß: Du darfst nicht mehr Soldat sein. Ein Entl6t

schluß. bei dem fast alles zurückblieb, was bisher überkommeneGewißheit ausmachte. E,in zweites Leben begann: Studium derPhilosophie, Assistent in Leipzig bei Krtiger (Ganzheitspsychologie).Einer der ersten Hochschullehrer. die Vorlesungen überFreud. Adler und Jung hielten (etwa zur selben Zeit promoviefteclort Maria Hippius mit einer Arbeit über den "GraphischenAusclruck von Gefühlen)aus Ihnen wird nie ein Nazi. - mit einem Forschungsaufiragnach Japan abgeschoben.Die Begegnung mit Japan. vor allem nlit dem Zen-Buddhismus,hat Dürckheim uncl seine Therapie geprägt. Was er zuvor in derLektüre von Meister Ekkeharr erspürt hatte. entdeckte er wiederin der Erfährungs- und Exerzitienweisheit des Buddhisnlus: Wasder Mystiker den göttlichen Funken in der Seele nannte, heilSt intjstlicher Weisheit die und in Dürckheirns Terminologiedas ,Wesen,,. Jeder Mensch hat Anteil daran: "Hin-"Buddha-Natur

still und stetig geschehen muß. wie der Mond am abendlichenHimmel aufsteigt. Noch habe ich nicht die volle Höhe erreicht,bei der dann der im voll ausgespannten Bogen liegende Pf'eil Ohrund Wange berührt - da durchfährt mich die Orgelstimme desMeisters: ,Halt!, Erstaunt und etwas unmutig über diese Unterbrechungim Augenblick höchster Sammlung lasse ich den Bogenherab . . . >Bitte, noch einmal, Ahnungslos beginne ich aufsneue. Die gleiche Bewegungsfolge läufi ab. Doch als es zumSpannen kommt. ist meine Kunst schnell am Ende . . . die Armebeginnen z.u z)ttern, ich schwanke ohne Halt hin und her, diemühsam gewonnene Form ist zerschlagen: - der Meister aberfängt an zu lachen I Verzweifelt bemühe ich mich noch einrnal . Esist aussichtslos !"Der Meister erklärt dem Schüler: "Dal3Sie r/lc Form eneichthatten. die zu erringen in diesen Wclchen Ihre Aufgabe war,erkannte ich schon an der Weise. wie Sie ntir die Haustüriil'fneten... Wenn der Mensch eine Form seiner selbst. seinesLebens. seines Wissens oder seines Werkes erreicht hat. um dieer sich vielleicht lange bemühte. dann kann ihnt nur e in Unglückgeschehen: im Erreichten stehenzubleiben . . . Will das Schicksalihm wohl. dann schlägt es ihrn das Gewordene. ehe es sichverhär1et. wieder aus der Hand. Dieses in der Übung zu tun. istSache des wissenden Meisters."An dieser Schilderung soll deutlich werden: Das Bogenschiel3enist wie alle anderen Zen-Übungen .,nur eine Gelegenheit. in dieTief'e des eigenen Wesens zu dringen. Das aber gelingt nur aufdem haften Weg der Läuterung. das heiflt. der Bet'reiuns vomeitlen und ehrgeizigen Ich. das gerade daclurch. daLJ es so sehr umdas Gelingen der äul3eren Leistung besorgt ist. die Vrllkorrrntenheitdieser Leistung gefährdet. Erst wenn dieses Ich überwundenist. kann die rechte Leistung gelingen. Dann aber gelingt sie nichtrnehr auf Grund eines vom ehrgeizigen Willen gesteuerten Könnens.sondern auf Grund eines inneren Seins.*Dieses ,Sein< oder rWesen" ist kein Gegenstand fiommenGlaubens. sonderr in geduldiger Übung erworbene E,rfahrung,man kann es auch >transzendentalen Realismus. nennen. ln derr63

christlichen Tradition heißt es : der alte Adam stirbt ' und ein neuerMensch wird geboren .lmZen heißt dieses Erlebnis"SatoriMitte

Maria Hippius nach Rütte mitgebracht hat. Etrvas überpointiert:'Wb Dürckheim mit fast nachtwandlerischer Sicherheit. scheinbarohne Anstrengung das Wunder cler erlebt."Seinsertährung"ist ihre Funktion mehr die bewußte Störung des himmlischenFriedens, Stachel zu sein in jenem schönen Gefuhl. clas so leichtentsteht, wenll man sich von Numinosen firrttragen lälJt. Siebesteht clarauf: ohne Schrnerz. ohne das. '"vr.ts clie Nlvstiker Tododer Sterben nennen. gibt es keine Heilung: stehe für die"lchSchattenbege-gnung. dic inr len z.u kulz kotrttt.tt..Schatten - das ist cin Begrift aus cler 'lieftnpsychologieC. G. Jungs und bezeichnet die >u'lihrend unseres Lebens nichtzugelassenen. verrvorf'enen. r'erdrltngten lnhaltc unserer Psychc".nicht zuletz,I: 'die unerkannt gebliebcne inrntanentc Bipolarität".die rnännlichcn uncl u'eiblichen (irunclelenrcnte clesSeins in allen Menschen. Und crst wenn dic gelernte Rolle irnLeben. cler Mensch" zcrbricht. u'irtl dcr Schatten"natürlichcsichtbar. kann clas Unbekannte integriert werden. kann clerMensch in cinenr ner,ren Sinn heiluerclcn. Geratle in der Syrnbolwelt. die u'ie es Jung nennt. der N'lcnschheitsgeschichtegemeinsanr ist. gibt es die Licht- Lrnd Schattenrvelt. Dic"archetypisch".l--rlahrung dieser Welt. tsegegnung n'rit etwas Letztenl."clieAbsoluten" fordcrt NIaria Hippius. ',das dcn l\'lenschen in einencue Dynamik vcrsetzt" in cinen \lindlLrngsprozelJ. der sichtbarund kontrollierbar lvird in In cliesenr"Ererzitien.. "Kernproze[.]".in der E,rfhhrung de s I)unkeln und cles Lichten. stirbt (in derSprache des christlichen Nlittelaltcrs aLrsgeclrückt) "der alteAclanr.. cs entsteht allrniihlich. 'in iebenslanger Arheit dereigentlich gerneinte N{ensch..Ohne Maria Hippius jeclenfalls hlitte.jene scltsante Pl'lanze tistlicherWeisheit, die Dürckheim aus Japan mitbrachte. imSchwarzwalcl nicht Wurzeln schlagen kirnnert. Sie hat sic heir.nischgenracht. und das ist ganz r.r'örtlich zu r.erstehen. Sie hatdas erste Haus in Rütte eru,orben. auf Kreclit natürlich. inzwischengebietet sie über ein kleines Reich. Durclt ihre Schulegingen alle 'fherapeuten. und sorveit sich das für einen AulSenstehendenerkennen läßt. hat sie es keinenr leichtcentacht. Etwas165

salopp ausgedrückt: Wer nicht schon, ehe er nach Rütte kam. ineiner Krise war. hat sie spätestens dort erfahren. kamen alle"Wirvon ganz untenAber

taste mit geschlossenen Augen die Fläche ab. spüre die Umrandung,die Feuchtigkeit und Schwere des Materials. Dann dieStimme des Therapeuten (er sitzt etwa zwei Meter abseits) mitder schon gewohnten AufTorderung: ,Folgen Sie Ihren Impulsen.tun sie. was Ihre Hände wollen I . Die Hände fangen an, sich in dieMasse hineinzuarbeiten. spüren. wie in der Mitte ein Hügelentsteht. werden ratlos. Und wieder kommt einer der typischenSätze: >Graben Sie tief'erl, Die Hände wühlen die Masse auf,etwas wie ein Relief entsteht - ein Gesicht'.) Ein Gedanke driingtsich auf: Sollte man ihm nicht zwei Teuf'elsh

Erfahrung, daß da Ton und innere VerfassunS. außen und innennicht getrennt waren, dall auf merkwürdige Weise die Arbeit amTon Arbeit an sich selbst war.Zwei andere Erscheinungsforme n der Therapie in Rütte sind dieZaz.en-Medttation und die Personale Leibtherapie: die eine. dieMeditation. hat Dürckheim aus Japan rnitgebracht. clie anclere hater aus seinen Erlahrungen dort ent$'ickelt.In der Leibtherapie u'ird -urundsätzlich unterschieden zwischen"dem Körper, den ntan hat. und "clem Leib. der tllan ist< - einefür moderne westliche Menschen etwas schwierige Unterscheidung.Ki)rper". so definiert Diirckheinl den Untcrschied."Beim,seht es urn Gesundheit. LeistLrngskraft. Irn Hinblick auf diesenKrirper ist der Mensch gegen jcde Krankheit..ieden Schrnerz undgrundsätzlich gegen den Tod cingestellt. Ileilen ist hier vor itllenlSache des Mediziners. Der Leib dagegen bin ich selbst in clcrEinheit derGebärden. in denen ich rrtich ausdrücke Lrn darstelle .verwirkliche oder vcrfehle. Der Leib. cler ich bin. ist in Ordnungin dern MaLle. als ich in ihnr uncl durch ihn durchliissig bin tiirlncin Wesen." Leibtherapie ist also nicht N'lassage. sonclernBewul3twcrduns von Fehlhaltung. Finden dcr richtigen Haltung.des 'FIara.:,Hara. u,iirtlich Bauch. nleint clie.ienige Vcrfassungcles ganzen Menschen, in cler er gelassen in seiner Leibesrnitteruht und fiei ist von eincr MifStrauenshaltung seines Ichs. die ihnin An-est und Sorge f'csthiilt."E,inc zweite Unterscheiclung. gleichfitlls schrvierig für clie dr"rrchmoclerne Wissenschaf t aufgekllirtcn Westeurtlpäer. ist 1'ür r-liescTherapie wichtig clie zwischen grob- und t'einstofflichem Leib."Für gewöhnlich weil.J der Mensch nichts davon. dalS er gar nichtin der ihm zugt-'dachten Haut lebt. Er weif.l nicht. dal3 er crst.wenn er iiber seine physische Haut hinaus cla ist. wirklich fieiselbst da ist. So weifj er auch nicht. dalj zu ihrn scine Aura, diezugleich seine Strahlung bestimmt. gehörr." Ahnlichkeiten nritvergessenen Mythen und ntit ntodcrnen Konzepten der Bioenergetikschimmern hier durch' Leibtherapie ist also >eine ArtBewußtseinserweiterung nach innen.. \'eniefung und Intensivierungder Wahrnehmung. Statt weiterer Definitions- und Er-168

klärungsversuche rviederum cias Gesprächsprotokoll eines Klienten:>lch werde gebeten. die Schuhe auszuziehen und betrete einenkahlen, hellen Raum: die rvenigen Einrichtungsgegenstäncie sindsorglältig angeordnet. In der Mitte liegt eine Decke. links unclrechts. in einigern Abstand. von zwei Sitzkissen tlankiert. DerTherapeut erkr.rndigt sich nach nteiner Verfassung - etwa in derForm. wie ein Therapeut üblicherw'eise seinen Patienten zuBeginn einer Stunde befiagt untl sich auf ihn einzustimmenversucht. Dann lege ich ntich auf die Decke. schlieLle dic ALr-uen.Ich soll Kontakt rnit dern Untcrgruncl suchen. Zuerst werclen dieFül3e schrver. dann die untere Partie cles Rückens. die Schultcrn.z.uletzt der Kopf. Der Rat. sich zu fühlen wic ln f'euchtenl Sand.funktioniert. Das Gcfühl stellt sich ein. lrngenehtn entspannt ineiner Hiihlung zu liegen.Die Hände cles Therapeuten greit'en nirgends in clie N4uskulatr'rrcin. sie beriihren nur. Dann itnnter wiecler die ,,\uf'ltirclcrr,rng. dieVerbindung zwischen clen Hlinclen des Therapeutt'n itn c'igenenK0rper herzustellen. zuerst zwischcn den Hül'tkntlchen. clann inverschiedenen F.tappen an clen Beinen: nach Zehe nzupt'en undtsearbe itung cler FulSsohlc rverden cie Verh i ncl un-uen cleutl icher.etw'as wie Strömung entsteht. auch über gr(il.i'-re Strecken. DasK(irpergefühl tlehnt sich Liber dic Fül3e nach unten trnd übcr denKopf'nach oben aus.Arn L,nde der Stunde liege tch noch ein paar Nlintrten still. clerAtenr geht leicht uncl langsam. r'on der Körpcrsehucrc ist nurnoch wenig zu spüren. die Gcdanken ktttt.tnten scltencr ttnd irrlZeitlupen-Tenrpo. Ich fühle mich int lrriccle n nrit cler Wclt.Das Aufstehen flillt überraschend schr'r'er: die Senkrechte zLtfinden, ohne zu wackeln. ist zunächst einc Anstrengr-rng. clannwird der Stand sicher. Das Geftihl gewinnt Gestalt. zr.r'ischenHimmel und Erde den richtisen Platz gefunclen zLt haben..Aul3erlich iedenfalls geschieht in der Leibtherapie wenig,manchmal wird über länsere Zeit der Kcimer des Klienten über-169

haupt nicht benihrt. Die Wirkung scheint davon abhängig zusein, was der Klient bereit ist. geschehen zu lassen. Die Willensanstrengungjedenfalls nützt überhaupt nichts. Dre Wirkung kannschlichtes Wohlbefinden sein. Reduktion von Verspannungen,und sie reicht bis in ungewohnte Erfahrungen von Strömungen,Wärme, Helli-skeit.Za-Zen, die für alle Medrtation.. das zweite"GrundübungExerzitium, das Dürckheirn in Rütte eingeführt hat. wird von ihmfolgendermaßen beschrieben: ,Dies ist eine Übung. die. inkorrekter Haltung durchgeführt, als Sitzen in volliger Unbewegtheitdes Leibes. im Ledigwerden von allen Inhalten (Bildern undGedanken), das heif.lt über clie totale >Leere, clen Boden bereitetfür die Begegnung mit dern >Wesen,.Morgens, kurz vor 6.4-5 Uhr. Ich steige die Aul3entreppe zueinem alten Bauernhaus hinauf, dessen Obergeschol3 zu einemTeil als Meditationsraum (Zendo) eingerichtet ist. Ich lege imVorraum die Schuhe ab und betrete einen Raum Init kleinenFenstern;Holztäf-elung an den Wänden. Matten auf dem Boden.An der Stirnwand eine kleine Buddha-Statue. daneben frische170

Blumen. Ich hole Sitzkissen und Unterlage. reihe mich andiejenigen an. die schon vor mir gekommen sind. RuhigesStehen, dann sorgfältiges Aussuchen des Sitzes. Die Meditationclauert zweimal eine halbe Stunde. mit einer Pause für Meditierenim Gehen (Kin-hin) dazwischen. Wer sich nachlässig setzt.kriegt es schnell zu spüren.Etwa ein Dutzend Menschen sitzen in dem Raunl ' in den die ersteMorgendämmerung fällt. Die letzten Laute verstummen. Einpeitschender Knall (zwei Holzstäbe werden zusanlmengeschlagen):der Beginn. Dann drei Gongschläge. sie hallen nach in derwachsenden Stille. In dieser Stille geschieht viel. beirn Anfängerzunächst einmal . was einem aussichtslosen Kampf ähnelt. um alldas loszuwerden. loszulassen. was er mitgebracht hat. Imnlerwieder wircl die Konzentration auf clas Konlnlen und Gehen desAten'rs gestt)rt. Gedanken. Pläne drängen sich dazwischen. Wersie willentlich verscheuchen will. hält sie nur desttl f'ester.verkrampft plötzlich. Einer schluckt plirtzlich - aha. auch inSchwierigkeiten. Wieder nehmen Erinnerungen clas Bewuf.Jtseinmit: Kürzlich habe ich fast die ganze erste Hälfte cler Meditationnrit clem Problem zugebracht. das Schlucken zu vernleiden.Langsarn wird die Stille dichter, und wieder schiel3t eine Erinnerung durch den Kopf: die Benterkung eines Freuncles. wie vielpower in der gemeinsamen Meditation einer Gruppe steckt.Allmählich lasse ich los. und u'ie vtln selber stellt sich eineaufiichtende Krafi ein. die den Oberkörper in eine zugleichgeracle und litckere Haltung bringt. Aber das Gefühl verfliegtschnell wieder. Die erwarteten Beschwerden in den Beinenbeginnen. sie werclen langsarn zurn Schnlerz. Ich fange an. denSchmerz zu betrachten: er bleibt. aber rückt zugleich in Distanz,ist da. aber stiirt nicht mehr. Ich konlme zur Ruhe. das Bewuljtseinfblgt dem Atem. die Gedanken ziehen sich ein Stück zurück,sie sind zwar noch da. aber nicht mehr so autdringlich. manchmalnur noch wie SchattensPiele.Wieder der Gong, langsame Rückkehr. SchlLrcken. die eingeschlaf'enenFüße massieren. Was ist geschehen in der Meditation:wenig Bemerkbares. so scheint es: die mühsame Suche nach der171

ichtigen Haltung. Dies ist freilich zugleich die Suche. besser:das Zulassen einer geordneten inneren Verfassung. Eine prägendeErinnerung bleibt zurück und reicht ein Stück r'veit in denTag hinein. aber keineswegs in der Forrn erhabener Gefühle.vielmehr in der Fähigkeit der unbefangenen Wahrnehrnung. diebis ins scheinbar Banale ceht: Die Fruhstücksbr(itchen sindrundum ein Genuf.J..Riitte hat eine eigene Atmosphiire. das kleine Dorf licgt in einet'tiel'en N{ulde. die Hügel ringsurl lassen nur einen schnralenAusgang frei. Es gibt manche Danren. die rnit ctr.r'as verzückternAugenaufschlag von kosrnischen Gcfuhlen herichten. die sie hierspüren. Glücklicherw'eise sind solche Reaktionen seltcn. Unclwer danach sucht. wird r.r'ohl an viclcn Orten die Gelegenheit zueinern Vollbad irn Numinosen t'inden. Die Realitiit (einschlieLllichde'ssen. was nran clas Nutninosc nerlnt) ist hlirter. Vielejedenfalls. die nach Rütte korrrnen. geraten itt cinett itlnc-renProz-ef3. der sie durchschüttelt und an dcssen gutern lincle sicnranchrnal zweif-eln. fast verzvn'eifelntitgen. Heintsuchung istein gutes \\krrt dafür. Und tler seltsanre Be griff Gnadc - erlebt alsHilf'e. wcnn vont eisenen Ego nichts nrehr ubrig ist als dieScherben - gewinnt für nranche neue Becletrtung. wirtl [-rlirhrung.Vielleicht haben manche. die von cler eigentLimlichen Wirkungdes Graf-cn Dürckheirr erziihlcn. nicht so unrecht. Wer sich aufdie Begegnung mit Rütte. rver sich aul'ihn eingelassen hat. fängtan" in seinen Büchern eine Melodie zu hi)ren und zLt verstehen.die ihrn vorher entgangen ist. L-:ntl n'er ihnr often br'llcgnct. rnagtatsaichlich so etwas spüren u ie Priisenz. Vielleicht nti.il.Jte Illan esnclch einfacher ausdrücken. \'orlt Dasein (fLir anclcre) reclen.vielleicht nur voln t'Selnt''172

A us cev'tihIte Pu bI ikuti one nDer Alltag als Übung. lbm W'e-c dcr Vcruandlung. Bcrn-Stuttgart-Wicn: Huber tl9il4. Durchbruch zunr \\tse'n. Bcrn-Stuttgart-Wien:Hubcr ilgt'1,5. - Erlcbnis und \Äiandlung. Glundl'ragen dcr Selbstfindung.Bern-München-Wien: Schcrz (O W. Bartht Erir' NcurLt:gahr'19U3. - Jaoan und dic Kultur der Stillc. Bcrn-l\{ünchcn Wicn: Schclz(O. W. Barth) rl98l. Mcditrcrcn - \\'()ztl untl riic. Dic Wcndc zunlInitiatischcn. Frciburg i. Br.: Hcrclcr s 19t35. Vonr cloppcltcn Llrsprungdcs Mcnschcn. Frciburg i. Br.: Hcrdcr (Hcrdcr-tlüehclci 'l8o)"198-5-\\'undcrbarc Katzc. Bcrn-N4ünchcn-Wicn: Schcrz (O W. Ilarth)t I 9tt2.

Stanislav GrofTlanspersonale Psychologie - Holotrope Therapie,rfu^trd?ry

teilküste am Pazifik, dahinter Berge und Wildnis' auteinem Plateau ein blühender Garten ntit einer kleinenBuddha-Statue. ein Bergbach springt rnit einem Wassertällins Meer, niedrige Holzhäuser. heiße Schwef'elquellen' alteReclwoodbäume - das ist E,salen. Big Sur. Kalifirrnien. Vorunserer Ankunft hatte ein Erdrutsch die Küstenstralje zwischenSan Francisco und Los Angeles lahmgelegt. Monterey' dienächste Stadt, war nur noch durch einen vielstündigen Urnweg zuerreichen. Post gab es zweintal in der Woche. iiftentliche Verkehrsrnittelüberhaupt nicht. Aber auch ohne L'rdrutsch es isteine eigene, eine besondere Welt.Alclous Huxley. Maslow. Perls. Batestln und andere' die nicht inden üblichen Wissenschaftsbetrieb pal3ten. haben hier jahrelanggelebt. gearbeitet und zusamnten mit Gastdozenten auch CarlRogers war darunter ein wesentliches Stück der humanistischenPsychologie geschafl'en. Die Esalen-Senlinare llurcn tmtner ander Spitze dessen. was in der Psychoszsl.ls ,'in. war. Mit dernKörper zu arbeiten, um Psychisches zu beeinf'lussen' ist heutesehr modem. In Esalen machte nlan das imrner schon: Rtllfing-Massage, Bewegungstherapie ä la Feldenkrais' Tai Chi. Träger.In den wilden sechziger und siebziger Jahren galt Esalen alsHochburg der Gruppendynamik: Fritz Perls machte es zu einemwichtigen Zentrum der Gestalttherapie. und neuerdings ist esMekka der transpersonalen Psychologie. Das allemeueste sindPläne. hier eine Art Universität zu grLinden. Eine straff-e Führungoder auch nur eine einheitliche Linie gibt es kaunl' In Esalen wirdangeboten. wofür immer sich Interessenten finden. Zur Zetrreicht das Programm vom interdisziplinären Symposium zwi-175

schen renommierten Wissenschaftlent über theraper"rtische Veranstaltungenbis zu Erlebnisfähr-ten in die Wildnis. und es grbtsogar einen Kurs frir Heitncomputer.Wir sind zum Grof-Seminar gekomrlen."N'lorgenlandfahrt"angelockt von seinen Büchern rrit dern Tode" und"Begegnungdes Unbewuf.]ten.. einer Lanclkarte. die nicht nur"Topographieweit über den Bcreich hinausgeht. cien Freud und seine Nachtblgerskizziert haben. sondern auch die Paradignlen in Frage stellt.die seit Descartes und Newton als wissenschatilich gelten. Dasitzen wir nun. rnit 32 anderen. auf Kissen auf dern FulSbodenStühle gibt es in E,salens Serninaträumenicht. Einige .jungeGesichter. aber auch viele in der Midlil'e-Crisis oder danach.Menschen aus Australien. Kanada. Brasilien. Skandinavien.England. cler Bundesrepublik und natürlich den USA:die hell'endenBeruf'e - Arzte. Psychologen. Theologen. Sozialarbciter.Krankenschwestern und Krankengyrnnal;tinnen - überwie-uen.Auch ein Rechtsanwalt. ein Schauspieler. ein Geschätismann irnRuhestand und ein Bhagwan-Anhänger sind dabei. Viele sincl inUnrbnrchsiluationen. übcrlegen sich lhre Scheiclung, einen Berufswechscl oder das Aussteigen überhaupt.Uncl da kommen sie nun direkt von der Konf'erenz der InternationalenTranspersonalen Gesellschaft in Davos. rlit aber"jct-lag..noch ohne Gepäck. das unterwegs f'ehlgeleitet wurde - es scheintder normale Lebensstil der Vielgereisten -. Stanislav Cirof. grol3und massiv. ein slawischer Bär. ntit eigentünrlich durchdringenden,dunkien Augen. und seine Frau Christina. fast ebenso grol.l.schlank - ein schijnes Paar. In nrühelosemr h'nglisch - er sprichtauch deutsch. russisch und französisch und hat ncben Latein undGriechisch auch Sanskrit studiert -- stellt der gebürtige Tschechcsich vor. Im Anblick der Prager Katheclrale religionslos aufgewachsen- die h,ltern waren von unterschiedlicher Konf-essionund wollten den Kindern eine eigene, unbeeinfluL]te Wahl errnöglichen- wollte er ei-centlich Conticstrip-Zeichner werden.Dann aber entschlolS er sich zu Nledizin. Psy'chiatrie und zu einerpsychoanalytischen Ausbildung bei dern damals einzigen Analytikerin der Tschechoslowakei. der zunächst das Nazi-Regime176

und später die Restriktionen der Kommunisten überstanden hatteund sich damit brüstete. noch freudianischer als Freud zu sein.Grof erzählt mit Schaudern von langen Seminarstunden. die mitDebatten über die Frage zugebracht wurden. ob man Patientendie Hand geben dürfe oder nicht.Im Jahr 1954 fing er an. mit dem neuen Medikament LSD zuexperimentieren. Im Selbstversuch zunächst - es scheint in derFamilie zu liegen. Sein jüngerer Bruder. der in Kanada einepsychiatrische Klinik leitet. probiert noch heute jedes Medikament.das er seinen Patienten verschreibt. erst an sich selbst aus.Stanislav Grof wurde schon bei seinem ersten Selbstversuch nlitLSD vieles klar, woran er in seiner psychoanall'tischen Lehrtherapielange vergeblich gearbeitet hatte.LJrsprünglich wollten Grof und andere Forscher rnit diesen Versuchendem Rätsel der Schizophrenie näherkomnten. Bald stelltesich jedoch heraus. dal3 die Droge keine spezifische Wirkunghatte. sondern verstärkte. u'as intnter in einent Individuum anpsychischen Prozessen vor sich ging. Damit war. wie Groferläutert, ein Forschungsinstrulnent für Psychisches gefunden,vcrgleichbar dem Mikroskop des Biologen. Mit diesem Instrunrentliel3 sich Verdrängtes und Vergessenes. ins Unbewul3teabgesunkenes biographisches Material erkennen. es irftnete aberauch den Zugang zu BewulStseinsbereichen. die sonst nur nachjahrelanger Meditation oder ähnliche Praktiken. wenn überhaupt,zugänglich sind. Und nicht nurdas: LSD nrachte auch eineintensive. therapeutische Behandlung mirglich.In den ersten acht Jahren war diese Forschung ein c'insamesGeschäft: Grof stief3 auf Unglauben und Ablehnung, wenn er in'tKollegenkreis davon berichtete. und riskierte dabei seinen Rufals ernstzunehmender Psychiater. Mitte der sechziger Jahre allerdingsgab es in Europa und den LJSA viele LSD-Forschungszentren.Als Grof 1967 mit den Ergebnissen von zehn Jahren Forschungsarbeitim Gepäck als Mrtarbeiter. später Leiter desPsychiatrischen Forschungszentrums in Maryland, Baltimore, indie USA kam, begegnete er neuen Problemen: dem Schwarzmarkt-LSD.der Drosen-Subkultur. den Sensationsberichten171

über psychotische Zusammenbniche, Morde und Selbstmordeunter unkontrolliertem LSD-Einfluß. Das war vtlllig anders alsder ärztliche Gebrauch unter kontrollierten Bedingungen, denGrof gewohnt war.Das Maryland-Team arbeitete mit Alkoholikern. von denen vieleerfolgreich therapiert wurden und mit unheilbar"psychedelisch"Krebskranken - daraus entstand Grofs rnenschlich bewegendstesBuch, >Die Begegnung mit dem Tod" Aber dann tlof3 das Geldfür diese Forschung spärlicher. und LSD wurde so diskreditiert.daß Arzte und Psychologen in den USA und in Europa sich davondistanzierten. Nicht so Grof: er verteidigte den kontrolliertenGebrauch von LSD auf Vortragsreisen und machte sich imBereich der konservativen Psychiatrie und Psychoanalyse clan'ritentlgültig zuln AulSenseiter.Allein war er mit seinen Vorstellungen vorn veränderten Bewu[3tseinallerdings längst nicht mehr. Zusantrnenlit Maslow. Sutichund anderen begründet er eine neue. die Transpersonale Psychologieund wurde der Gründungspräsident ihrer internatitxalenGesellschafi. Und er fänd einen neuen Wohnsitz in Esalen. wo ereiner der Direktoren ist. Ob Esalen. die USA. Heimat für ihnsind'l Eher ist derTscheche Grof, der nicht mehr in den sowjetischenEinfluf3bereich zurückkehren kann. wohl zum Weltbürgergeworden. Und Weltbürger ist er auch in seinen Anschauungen.Längst hat er verwandtes Denken nicht nur in der f'ernöstlichenMystik, sondern auch in der >härtesten" aller Naturwissenschaf'-ten, der modernen Physik. gefunden.So wenig man von dent Europäer Grof über das Berufliche hinausvon seiner Lern- und Leidensgeschichte erfährt. so of'fen bekenntsich seine zweite Frau Christina. eine Arnerikanerin aus Honolulu,zu der ihren. Was er aus LSD-Sitzungen kennt und beschreibt,scheint sie zuzeiten im Ailtag zu leben. Manches davonließe sich mit psychiatrischen Begriff'en fässen. Indes, ihr Mann,der Psychiater, meint dazu: froh. daß Du das alles so erlebst,"Seiandere gehen dafür jahrelang in die Einöde und meditieren.< Sieist Yoga-Lehrerin, Schülerin des Guru Swanri Muktananda. Stanund Christina Grof arbeiten eng zusammen und sagen nichtt78

ichwir

eine Art Neuanfang. So kam er zu ,der aufwühlenden Erkenntnis,daß der Beginn des Lebens und sein Ende einander gleichsind,..Grof fand vier perinatale Phasen. vier Stadien des Geburtsvorgangs.Die erste vor dem Einsetzen der Geburt ist die Erfahrungder Ureinheit mit der Mutter. Wenn die Entwicklung ungestörtverläufi. eine Phase voll WohlgefLihl. ein paradiesischer Zustand'ozeanischer Ekstase., .Das ändert srch in der zweiten Phase. Die Gebürnlutter zieht sichzusammen, der F(jtus rvird geprelSt. Mutter uncl Kind bereitensich gegenseitig Schmerzen. Der Mutterrnund ist nno exit. - ausweglos. In dcr dritten Phase ' clerVorwärtsbewegung durch den Geburlskanal ste igern sichSchmerz und Angst über alles Vorstellbare hinaus. Der Muttermundist aber jetzt geöffnet. Der Fötus wird in einern ständig vonErsticken beclrohten Kampt unrs Überleben tlurch dcn Geburtskanalvorangetrieben. er begegnet Schleirrl. SchrveilJ. Blut. Urinund Kot. Psychische E,ntsprechungen sind hier revolutionäreDurchbrüche. sadomasochistische Elemente. auch starke sexuelleErregung. Religionen mit Bluttlpf'ern. schwarze Messen,Hexensabbat und Walpurtisnacht und die 'vulkanische Ekstase"gehören in diesen Bereich.ln der vierlen Phase wird das Kind schlief.llich ausgestol.ien,erlebt trleichterung und Entspannung. tut den ersten Atetnzug,die Nabelschnur wird durchtrennt und das synlbiotische Einsseinmit der Mutter beendet. Auf der symbolischen Ebene bedeutetdies, daß auf den äulSersten Tietpunkt Befieiung und Erlilsung,aber auch Trennung und Alleinsein fblgen. In gewisser Weiseüberschneiclet sich diese Phase mit der ersten. Der ganze Prozefjwird oft als Tod und Wiederauf'erstehung erlebt.Die Erfahrungen auf dieser Ebene schaffen laut Grof die Verbindungzur dritten, der transzendenten Dinlension. Das Bewußtseinüberschreitet nun die Grenzen der Person in Fonn von Reisen inr80

Raum und Zeit. es reicht zurück in tiühere Entwicklungsstadienbis hin zur pflanzlichen oder mineralischen Existenz. Grof sagt.wer sich als Pflanze erlebt habe. könne genau die Photosyntheseder Pflanzen beschreiben. auch wenn er vorher davon nichtsgewußt habe. Kollektive und rassische Erfahrungen gehörenebenso in diesen Bereich wie spiritistische und rnediale. Mankann Archetypischem int Sinne von C. G. Jung begegnen und. inder höchsten Form. das BewulStsein des universalen Geisteserfähren, wie es die grof3en Mystiker aller Zeiten und Religionenbeschreiben.Grof illustriert die Erfahrungen auf den verschiedenen Ebenenmit einer stupenden Fülle von Bildmaterial aus den Religionenund rnagischen Gebriiuchen der L,rde. Ebenso genül.ilich verweilter bei mittelaltcrlichen Hexen und dcr Walpurgisnacht wie irrthinduistischen Götterhimrnel. sch0pti aus al len nri)gl ichen I iterarischenund philosophischen Qucllen. würzt ntit Corniczeichnungenund vergleicht irnmer u'ieder rrtit Erlebnisberichten vonLSD-Sitzungen.Urn den Zugang zutn Unbervul3ten aulzuschlieLlen. verwendetGrof heute eine andere Methode:"Breathing".intensives Atmen( Hyperventi lation ). Statt Erklärungen clie Schi lderung eines-lei l-nehmers an einem sttlchen"Breathing":'Etwas nervös und ängstlich lie-rle ich in einer verdunkeltenHallc. neben mir sitzt mein ,Sitter,. Er soll aufpassen. dal3 ich aul'der Matte bleibe, soll Sichcrheit vermitteln. In einigern Abstandsitzen und liegen die anderen Gruppennritglieder. Christina Grofleitet zur Entspannung an: Und nun schlielJen Sie clie Augen,atmen tief und schnell - bis dahin ist es nicht schwierig. Aberdann stürzt aus den Lautsprechern Musik, aufreizend. hektisch.hysterisch. Ich atme weiter. tief und schnell. höre nach einerWeile Stöhnen und Schreien. kann nicht unterscheiden, ob diesdie anderen Gruppennritglieder sind oder das Tonbancl. Als meinUnbehagen 1äst unerlräglich wird. rolle ich mich u'ie ein Embryozusammen und * fühle mich auf einn.ral sicher. fiiecllich undheiter wie im Mutterschoß oder eher im Zentrurn eines Hurri-181

kans, denn um mich herum ist die Hölle los. HieronymusBoschs Dämonen tanzen mit denen vom tibetanischen Totenbuch.drohen, quälen, martem. Irgendwie ist das auch meineQual, meine Aggression. Und doch fühle ich mich geborgen.Später fangen meine Hände und Füße an. angenehm zu kribbeln,als ob ein Bergbach in meinen Adern sprudelte' Nun binich in der Musik oder die Musik in mir. Bilder einer sehrlebendigen, indischen Stadt ziehen vtlrbei. ein Tempeldistriktmit rituellem Tanz. Ich bin dieser Tanz' finde immer neueBewegungen, bin glücklich. Und ich versuche. etwas von diesemFrieden. dieser Freude meinen stiihnenden Nachbarn mitzuteilen.Manchmal hört das Stiihnen dann auf. Zum Schlußsehe ich mich mit der Gruppe in einem stlnnenbeschienenenFrühlingswald.">Breathing", Hyperventilation. verändert den Sauerstoffgehaltim Körper. Das Unbehagen am Anfang ist dabei häufig. dieUberwindung immer wieder ähnlich: nicht dagegen ankämpf-en,loslassen, geschehen lassen. Grof geht es darum. die Energienfließen zu lassen.Einige Teilnehmer liegen zunächst mit verkrarnpfi verdrehtenHänden. anderen schüttelt diese Energie den Sanzen Köryerdurch. Manche sind in dieser Verfassuns wesentlich gewandterund stärker als in ihrem normalen Bewuf.]tseinszustand. Mitgenommenist nach den ein bis zwei Stunden (man kann nachBelieben aufhören) fäst jeder. müde eigentlich niemand'Die Erfahrungen sind vielgestaltig: Einer Teilnehrnerin, dieeinen Hang zu Süßigkeiten hat. erscheint ein freundlicher Sarotti-Mohrmit einer Schale voll Pralinen; einer träumt. wie erauf einer mittelalterlichen englischen Dorfwiese zum Tanz aufspielt,und er geigt wie verrückt: einer sieht sich als Sperma imWettlauf zum Ei als triumphierender Sieger: ein Priester erlebtdas Leiden Christi.Durch Geburts- und Todesschmerzen gehen viele. Die Esalen-Atmosphäre. die Gruppe. die Vorrräge. die Aterntechnik, dieMusik - es wirkt wohl alles zusanmen, um diese Erlebnisse182

zustandezubringen. Als bloße Suggestion kann man sie wohlnicht abtun, dafür sind sie zu unterschiedlich. zu persönlich.Während der >Breathings,, sind die Grofs dabei, helfen, vorallem gegen Ende, die Situation aufzulösen. Wo etwa Schmerz.Hoffnungslosigkeit wie ein Alpdruck auf der Brust liegen, verstärkensie diesen Druck oft und provozieren so den Aufschrei,das Aufbäumen - die Entladung. Stanislav Grof hat einen sechstenSinn dafür, wann und wie er gebraucht wird.Sein therapeutisches Konzept'? Am besten läf3t es sich an demRatschlag exemplifizieren, den er einem Teilnehmer gab, dersich als angepaßt und wenig kreativ beschrieb und dem beimBreathing sein strenges Sauberkeitstraining als Kleinkind in dieQuere gekornmen war. Er konnte nicht loslassen. Grofs Rat:beim nächsten Breathing - mit entsprechenden Vrrkehrungen -sich gehenzulassen, sich nicht um die Kontrolle der Harnblase zukümmern. Aus eigener E,rfahrung wisse er, wieviel ungehenlmterman hinterher reden und schreiben könneWas hier am drastischen Beispiel erkennbar wird. bringt Grof aufden Begnff: ,Man wird Aggressionen los. indem rnan Aggressionendurchlebt, Versagen los. indem man Versagen durchlebt.Depressionen los, indem man Depressionen durchlebt." Abreaktionist ein wichtiges Wcrrt in Grofs therapeutischem Vokabular.Und mit einem Seitenhieb auf manche seiner Kollegen meint er:"Esist wirklich entn-rutigend für Psychotherapeuten. für diehelfenden Berufe überhaupt. zu sehen, wie die Leute sich heilenkünnen. ohne viel äußere Hilf'e." Was man vor allem brauche:eine fieundliche, unterstützende Urngebung und keine Be- oderVerurteilung. Tolerantes Akzeptieren wird grof3geschrieben.Und dies ist wohl das Eindrucksvollste an der Grofschen Therapie,wievrel hier zugelassen und damit bearbeitbar wird.Es ist gut. dal3 bei all dem Jack Komfield dabei ist. ein amerikanischerJude und ordinierter buddhistischer Miinch, ein knochendünnerAsket. denkbar gröl3ter Gegensat zu seinem genußfieudigenFreund Grof, dem der Ruf des ,transzendentalen Hedonisten(anhängt. Jack kümmert sich um alle. Und wenn er mit183

gekreuzten Beinen und funkelnden Augen seine Geschichtenerzählt, versetzt er die Gruppe in Tausendundeine Nacht: "Denunglaublichen Mullah Nasruddin bat sein Nachbar. ihm seinenEsel für einen Gang zum Markt zu leihen. Der Esel sei in anderenGeschäften fort. meint Nasruddin. Da tönt es aus dem Stall 'iah,.Vom Nachbarn zur Rede gestellt. brüllt Nasruddin: ,Glaubst Dudem Nasruddin oder dern E,sel'1," Angesichts all der Erstaunlichkeitenin Esalen rät Jack. dem Esel zu glauben.Jack lehrt die Weisheit des Buddha. die nicht Wissen und Machtist. sonclern das Glück des inneren Friedens. bei dem kein ach sowichtiges Ego mehr zu schützen. nichts zu gewinnen und nichtszu verlieren ist. Wir kreuzen unsere widerstrebenden abendländischenKnochen zum Meditatitlnssitz: komnlen, nitlrnl es"Lallwahr. lafJ es gehen. gehe sanft zum Atem zurück. - so sclllen wirmit Gedanken und Bildern. Wünschen und Schrr.rerzen. mit Haf.lund Liebe umgehen.Leben heilJt Leiclen für Buddhisten. und dem I-eidenden gebührtMitgefühl. jungerMann aus gutem Hause". soerzrihltJack,"E,in>kommt zum Abt eines Klosters und will das Dharrna. dieWahrheit, kennenlernen. schnell. - Das ist schwierig. rneint derAbt, was kannst Du denn'.) Der junge Mann. der bislang sichseines Daseins freute und nichts -eelernt hat. meint. er ki)nneimmerhin Schach spielen. Der Abt läLlt einen Mönch kommenund mit ihm spielen. Wer verliert. muLl sterben. Die beidenspielen mit äuf3erster Konzentration. und das wechselnde Glückneigt sich schließlich dem.iungen Mann zu. Er blickt auf'' siehtdie abgearbeiteten Hünde des alten Mönchs und sein gutesGesicht und - schenkt ihm den Sieg. Und der Abt schenkt ihn'r. erhat seine Lektion gelernt. das Leben."Jack wird abgelöst vttn einem tibetischen Lama. der spiit abenclsin tiefstem Bal3 die Gesänge zelebriert. die den Toten im Jenseitsden richtigen Weg weisen. Schmerzvoll sitzen wir wieder inrMeditationssitz; vor den geöffheten Fenstern kommen und gehendie Pazifikwellen. Eine Anweisung zum richtigen Leben sei, waser singt, meint der Lama. mehr als eine zum richtigen Sterben.Die Dämonen der Hiille. das Böse dieser Welt. sind nichts als184

Projektionen unseres egoistischen Denkens und Seins. Loslassen- so lautet auch seine Bot-schaft.Grof selbst liegen die hinduistischen Religionsfbrmen wohl näherals die buddhistischen. Besonders u'ichtig sind ihm dietantrischen Systeme - sie finden sich sowohl irn Hinduismus wieim Buddhismus. Das Ktlnzept der Kundalinikraft dort ist demEnergiebegriff Grofs sehr nahe. Kuncialini - im C)sten als eine injedem Menschen schlummernde Schlange synlbolisiert - kanndurch Yoga oder andere Übungen geweckt rverden. N'lanchmalgeschieht das unerwartet. explosiv. nicht ohne gesundheitlicheRisiken. Diese innere Krafi weckt die höheren BewulJtseins.die Chakras. zunt Leben. Tantra ist ein Kult" in dem"Organe"weibliche Gottheiten eine -uro[3e Rolle spielen. Die rituelle Vereinigungvon Shiva und Shakti. von nlännlichem. reinen Bewufitseinmit weiblicher. reiner Energie. äffnet clen Weg zttrTranszendenz.So unterschiedlich und vielgestaltig die östlichcn Religionssystemesincl. so haben sie eins gemcinsanl - übrigens auch nlit derabendlänclischen Mystik: die direkte. persi)nliche. nicht intellektuelleErfahrung einer anderen Wirklichkeit. Die Hinclus nennensie Brahman. clie Bucldhisten Dharma oder Tao. bei den Christenist es die Ert'ahrung Gottes. Crot'beschrcibt clieses l-etzte. dieUreinheit. im Bilde des Ozeans, aus denl alles komrnt und in denalles zurückkehrt. In dieser Einheit liisen sich letzten Endes auchalle Gegensätze auf - eine schwierige Vorstellung für abendlündischesDenken. Durch eben dieses gegenständliche. oblektiveDenken. so lehrt östliche Weisheit. werden cliese Gegensätzersterschaffbn: Um Schönheit zu erkennen' brauchen wir das Häßliche.um das Gute zu denken und zu tun. das Biise: Gervinnenund Verlieren. Licht und Dunkelheit sind zwei Seiten desselbenPhänomens. Auch Raum und Zeit sind begrenzte Konzepte. diesich auf höherer Ebene vereinigen lassen. Sogar Leere undForm sind zwei Aspekte derselben Realität. die im stetigenWandel ist: Shiva. cler tanzende Gott. schafti und zerstiirt dieWelt. Es ist eine Welt, an deren Ganzheit jeder Mensch. jedesDing terlhat. In clen Veden heif3t es: "lmllimmel Indras gibt esr85

ein Perlennetz. sieht man eine Perle an, so spiegeln sich alleanderen darin. Und so ist jedes Ding in dieser Welt nicht nures selbst, sondern beschließt alle anderen Dinge in sich, istalles andere..,Frappierend ähnlich schildert der Physiker Capra das Weltbildder modernen Naturwissenschaft. wie es sich für ihn aus Relativitätstheorie,Quanten- und Astrophysik ergibt. Sein Gedankengang:das Universum ist nicht. wie in der traditionellenNaturwissenschaft. die auf Descartes und Newton zurückgeht,eine Art Maschine. deren Teile mechanisch auf-einander einwirken,sondern unteilbares. dynamisches Ganzes. Nach Heisenbergsgibt es keine Teile. die nicht mit dem"Weltformel"Ganzen verkoppelt und vernetzt wären. Die Kategorien vonRaum und Zeit. Materie und Energie verschwirnlnen. Das BewulStseindes experimentierenden Beobachters spielt eine entscheidendeRolle. Ja. das Universum wird zu einem Gewebedynamisch untereinander verbundener Geschehnisse, deren L,igenschaftenwesentlich von unseren Beobachtungsmethodenabhängen. gewissermaßen Spiegelungen der Strukturen unseresBewuf3tseins sind. In diesem Weltbild finden die indische Philosophiewie die Monadenlehre Leibniz' ihren Platz und auchGrof.Ihn fasziniert eine technische Neuheit. die Holographie - einphotographisches Verfahren, das eine ungew(ihnliche Speicherkapazitätfür Informationen erlaubt. Das Interessanteste fürGrof ist dabei, daß jedes Bildteilchen die Intbrmation über dieganze trägt. etwas unschärf-er und verwaschener"Gestalt(zwar, aber genauso abrufbar wie vttm ganzen Bild. Ahnlichstellt sich Grof die Speicherung im menschlichen Bewul3tseinvor. Auch dieses Bewußtsein weilS vom "Ganzen".allerdingsmuß dieses Wissen zugänglich gemacht werden.Für Grof bieten diese Denkmodelle den BegrifTsrahmen türviele sonst unerklärliche Beobachtungen seiner Forschung.Jungsche Archetypen. platonische ,ldeen. könnten als Musterdem universalen Bewußtsein eingeu'ebt sein. Räumliche undzeitliche Ausdehnung des Bewußtseins. übersinnliche Wahr-186

nehmung, spirituelles Heilen lassen sich in diesem Denkmodellbegreifen.Spirituelles Heilen führt in Esalen Don Josd vor. Huichol-Indianer und Schamane wie aus Castanedas Büchern entsprungen.Hundertundsechs Jahre sei er alt, heißt es. in malerischbestickter Kleidung sitzt er auf leuchtend bunten indianischenDecken. Mit 69 habe er seine Berufung gespürt. nachdem erzuvor lange. einsame Jahre verbracht hatte. bis ihm in Trance einTiergeist erschien, der ihn lehrre. mit Vater Sonne und MutterErtle. Großvater Ozean und Grol]mutter Feuer zu reden. Er istkatholisch. aber Christus ist für ihn Huichol aus Mexiccr"einCity". Abends sitzt Grof an der Trommel. wir anderen schwingenRasseln und tanzen ums Feuer. Mit dieser Begleitung versöhntDon Jos6 in Esalen Erde und Ozean. die über den Raubbauder Menschen böse sind.Zum SchlulJ. es ist fast Mitternacht, macht er eine Heilungszeremonie.streicht mit Federn über Verletztes. saugt Krankheitenaus und spuckt sie mit Abscheu in ein Gefä|.}. Obwohl erzwischendurch Witze rnacht. habe ich noch nie einen europliischenArzt so konzentriert und voller Mitgefühl erlebt.Schliel3lich kommt, gar nicht exotisch. vielleicht der erstaunlichsteGast: Ann Armstrong, >psychic"' Hellseherin. Eine zartgliedrigeFrau um die sechzig. Möglich' clalS sie einmal war, wasntan eine rSouthern Belle" nennt. Inzwischen hat sie einenlangen Weg am Rande der PsYchose und des Todes zurückgelegt.einen Weg. von dem sie erzählt, daf.l er sie auch zur Wahrnehmungvon Ereignissen und Wesen führte' die den'r normalenBewulStsein fiemd sind. Immer wieder betont sie' wie wichtig essei. sich in dieser anderen Welt als eigenständiges Wesen zubehaupten, wie wichtig auch moralisches Denken. moralischesVerhalten.Und sie versteht sich auf Menschen. Über einzelne Gruppenmitgliederoder deren abu'esende Familienangehörige sagt sie fiappierendGenaues, ohne daß man ihr davon erzählt hätte. Indes.sie erhebt keinen Monopolanspruch. Unter ihrer Anleitung übenwir paarweise hellsehen. Ich nenne meiner Partnerin Namen undr87

Wohnort einer Person. an die ich denke. Sie schließt die Augen,und ich frage nach einer Liste - neutral und ohne zuerkennen zu geben, was ich von ihren Antwoften halte -. wiedieser Mensch aussieht. geht. steht. wohnt. was für ein Autoer fährt. welchen Beruf er hat und welche Krankheiten. Siebeschreibt sehr detailliert und anschaulich einen älteren Mann:er hatte nur leider keinerlei Ahnlichkeit mit meinem Sohn. anden ich gedacht hatte.Umgekehrt war sie mit nrir freundlicher und gab nrit einemerstaunten Ausruf zu erkennen. dal3 ich's getroft'en hatte. alsich das erste Bild eines Menschen, das mir vor clie geschlossenenAugen kam. mutig beschrieb. Der Rest war clann leicht.Den Vogel schof3 jedoch ein englischer Psychiater ab. SeinePartnerin hatte sich ihre todkranke Mutter vorsestellt. Erwurde plötzlich diese Mutter, frihltc ihre Schmerzcn und Sorgen.und die beiden hatten ein Gespriich nriteinander. wie esechter und intensivereal nicht hätte sein kiinnen.Die Grofs haben als Anwendun-r ihrer Erfuhrung SEN (SpiritualEn'rergency Network) gegründet. eine Hill'sorganisation fürMenschen. deren spirituelle Entu'icklung sie in Bereiche führt.clie normalerweise als ps1'chotisch gelten. Fiir die Grofs istPsychose des Helden in die Unterwelt.. w'ie ihn cler"WegMythologe Joseph Campbell ("Der Heros in tausend Gestalten")beschreibt. Statt einen solchen Weg meclikamentiis zuverhindern. wie es in cler Psy'chiatrie üblicher'"veise geschieht,soll der ihn in verständnisvoller Llntgebung durchstehenund bewältigen. ähnlich wic Indianer ihre Initiation"Held"zunlSchamanen.Zusammenfassend skizziert Grof das neue Weltbild: Der Kosmosbesteht nicht. wie wir zu denken gervohnt sincl. aus unbelebterMaterie. die nach Jahrmilliarden irgendwann einmal>zufällig" Leben hen'orbrachte. woraus u'iederurn in Jahrmillionen>zufällig" Bewußtsein als ausschlief.llich menschlichesVermögen entstand. Bewußtsein ist vielrnehr untgekehrt dasPrimäre. es schaffi alles und durchdringt alles: auch ein Steinr88

hat in diesem Sinne Bewußtsein. Und wir sind sehr wörtlich>Kinder der Mutter Erde,..Mit dieser neuen Weltsicht. dem neuen Paradigma. liegt Grof aufähnlicher Linie wie der Wendezeitautor Capra oder die Publizistinder VerschwtjrunS", Marilyn Ferguson. Er identifiziertsich jedoch nicht rnit der ganzen 'New Ase

den Armen. Dann, nach langem inneren Kampf, legt sie esfreiwillig auf einen Altar zurück . Zwei Tage später erlebt sie inder zweiten Sitzung ihre kleine Tochter als schöne junge Frau.Und diesrnal ist es umgekehrt: die Tbchter hält sie. Und diesesGefühl, gehalten, getragen zu sein - sie hat es bei ihrer Mutter nieerlebt -, ist ihr geblieben.Aus pev,ähh e Pub I i kuti one rtTopographie des UnbcwufSten. LSD im Dicnst dcr tict'cnpsychologischenForschung. (Engl. 1975) Stuttgart: Klctt/Cottarl9tl3. - Grof. S.1Halifax. J.:Dic Bcgegnung mit dcm Tod. (Engl. l9771Stuttgaft:Klctt/Cotta 1980. - LSD-Psychothcrapic. (Engl. l9tt0) Stuttgaft: KlcttiCottal9i't3. Grof. S. u. C.:Jcnscits dcs Todcs. An dcn Trrrcn dcs Bcwuljtscins.(Engl. l9il0) Münchcn: K(jscl l9tl.1. - Gcburt. Ttrd und Transzcndcnz.Ncuc Dimcnsioncn in dcr Psy'cholosic. Münchcn: Kiiscl 1985. -Altc Wcishcit und modcrncs Dcnkcn. Spiritucllc Traclitioncn in Ost undWest irn Dialog mit dcr ncucn Wissenschati. (Engl.l9ll.1) München:Krjscl 1986. - Das Abcntcucr dcr Sclbstcntdcckultg. Hcilung clurchvcrändcftc BcwufStseinszustlindc. Ein Lcitl'adcn. Münchcn: Küscl| 987.

Hilarion PetzoldIntegrative TherapieL h,^f191

s gibt Menschen. deren Leben sich in einer einzigen,exemplarischen Situation dem Verständnis erschliefit. HilarionPetzold gehört nicht zu ihnen. Da ist nicht das eineBild, in dem er sich begreif'en ließe. viele Bilderdrängen sich auf.Der Zauberer, der scheinbar ganz intuitiv mit wenigen Interventioner.rgenau die Szene hervorrult, die einen Menschen Iangcbedrängt und gelähnrt hat. Er findet sie mit natürlicher Eleganz.wie die Katze eine Maus fängt. und erklärt nichl ganz ohneschnurrendes Behagen. wie er das gemacht hat - lege artisnatürlich, in strikter Anwendung eines lehrbaren therapeutischenVertahrens.Der Dozent, den ein hingeworf-enes Stichwort in lange unddruckreif'e Exkursionen lockt - etwa über die Bedeutung desRitus in der Psychotherapie ("Wir suchen neue Formen für das,was in alten Kulturen nach vorgegebenem N'luster ablief

Der Zugewandte, der den Schmerz, der im Gewahrwerden alterWunden aufbricht, nachfühit, als wäre er sein eigener, der miteiner fast unmerklichen Handbewegung zeigt: ich bin für dich da,und dessen Gesicht an das einer Mutter erinnert, die über ihrkrankes Kind gebeugt ist.Der Kumpel, der sich von uns in voller Montur ins Wasser werfenläßt (genauer: dem StolS durch einen Hechtsprung zuvorkommt)und mit trief'enden Hosenbeinen, Salzwasser im rötlichen Bart,dem Meerentsteigt: Neptun auf Landgang. Und auch der Distanzierte,der vereinnahmender Kameraderie ganz undramatisch,aber fühlbar Grenzen setzt.Viele Rollen, auch viele Interessen. Die Liste der Veröff'entlichungendes 42jährigen (sie umfaßt zehn eng bedruckte Seiten)läßt zwar Schwerpunkte erkennen - Gestaltarbeit. Körpenherapie,Psychodrama, Arbeit mit alten Menschen -, aber sie istzugleich auch ein Gang durch viele Landschaften. Und am Randetaucht auch scheinbar Kurioses auf: "Frühjahrsklauenpflege",,rBemerkungen zur Erforschung der altserbischen Kirchenmusik,.oder ein Aufsatz über Kunst der Naiven,,."DiePetzold hat dreimal promoviert, als 24jähriger in Paris als Theologe(über Spezialprobleme im orthodoxen Eherecht), drei Jahrespäter ( l97l ) in Philosophie und Psychologie bei Gabriel Marcel("Eschatologie und Anthropologie aus der Sicht ostkirchlicherRehgionsphilosophre und -psychologie"), und schlielJlich 1975in Heil- und Sonderpädagogik an der Universität Frankfurt. Er istProfessor für klinische Bewegungstherapie und Psychomotorikan der Freien Universität Amsterdam, hat Lehraufträge an denUniversitätenGraz. Frankfurt und Bern und leitet das Fritz-Perls-Institut, eine der großen Ausbildungsstätten für Therapeuten inDeutschland. Er spricht ,racht oder neun SprachenAlle Psychotherapeuten< . erklärt er, ,die großen wie die kleinen,versuchen in dem Verfahren. das sie wählen oder entwickeln, einStück ihres eigenen Lebens, ihrer Lebensgeschichte auszudrükkenund zu bewältigen." Bei Petzold - in so vielen Rollengerecht, mit so weitgespannten Interessen, an so vielen Oftenr93

lehrend und lernend - Ieuchtet dieser Gedanke unmittelbar ein.Integration lautet das Schlüsselwort für seine Lebensbewältigung,und nicht zufälhg nennt er sein Verfahren >lntegrativeTherapie".Schon die Familie hat dem jungen Hilarion eine ganz ansehnlicheAusstattung mitgegeben. Der Vater - die Familie' die vondeutschen Siedlern abstammt, kommt aus RufJland und Polen -war Saatgutexperte und hat sich viel nrit naturwissenschaftlichenFragen beschäftigt."Mein Vater ging fast jedes Wochenende mituns durch die Natur und erklärte uns Pflanzen und Tiere - mitneun. zehn Jahren hatten wir das draul'." Die Mutter. eineDüsseldorf'erin, ist mit der Musik. mit denl Theater autgewachsen.stand selber auf der Bühne. Von klein aut'wurden Kinderlagebüchergeführt. in Reirnen abgelallt und illustriert. Mit Vctternund Basen wurde Theater gespielt. wurden Puppenstücke aufgeführt,rnit selbstverfaßten Texten natürlich und rnit selbstgebastelten Puppen.Nicht nur zum eigenen Vergnügen, obwohl auch dies ganzbeträchtlich gewesen sein rnul3. Die Mutter gab da ein Beispielhat im Zweiten Weltkrieg als Rote-Kreuz-Schwester"Sie fürSchwerkranke und Sterbende Gedichte geschrieben' auch zusammenmit ihnen. Sie hat ihnen vorgelesen und sie ermutigt,sich ihr Leid von der Seele zu schreiben." Die Kinder clerGroßfamilie zogen in Altersheinre und spielten r.nit Verwandtenund für sie. Therapie für alte Leute - rnit Poesie. Puppenspiel'Geschichtenschreiben - ist später ein wichtiges Feld der IntegrativenTherapie geworden. sehr präzise ausgearbeitet' nach kritisch-wissenschatilicherDurchmusterung aller anderen Benrtihungenauf diesem Gebiet. Und die Begleitung Sterbender istvielleicht das anrührendste Beispiel der therapeutischen ArbeitPetzolds. Sie geschieht ja in einem schwierigen Grenzbereich'wo es nicht mehr um das übliche Heilen und Wachsenkiinnengeht, sondern ums Trösten und Abschiednehmen. Mit eleganterTechnik allein kann hier kein Therapeut bestehen.Von cler Vaterseite hat Hilarion Petzold neben dem Interesse fürNaturwissenschaft noch etwas anderes, Wichtiges mitbekommen194

- von den alten Leuten aus dem Osten. den Brüdern des Vaters,den Großonkeln und GrolJtanten. die nach der russischen Revolutionund zwischen den Kriegen nach Deutschland zurückgekehnwaren. schwermütige. nach innen gekehrte Menschen.die sehr fromm waren

In Paris formt sich die philosophische und anthropologischeGrundüberzeugung Petzolds. Sie entfaltet sich an dem Begriff>Leiblichkeitabgründige Zweideutigkeit des Menschen

are praktische Bedeutung. Krankheit entsteht dort, wo dieseBeziehungen gestört sind. Und auch die Rolle des Arztes wirddadurch bestimmt. Zu dessen Selbstverständnis nluß es gehören,so fbrdert Marcel. all seinen diagnostischen Ret-lexionen"daßund therapeutischen Anstrengungen ein spontanes Gewahrwerdendes anderen Menschen voraus- und zugrundeliegt. . . Ausdieser Teilnahme, dieser Fähigkeit. sich auf den anderen rückhaltloseinzulassen und sich irn Mitsein mit ihm zu entdecken:daraus ergibt sich alles ärztliche Tun.. Therapeuten sprechen vonEmpathie; sie ist die Grundvoraussetzung ihrer Arbeit.Wie aber sieht Empathie aus. was wird da gespürt'? Eine Antwortdarauf f indet sich in der der Wahrnehmung des"PhänomenologieKieler Philosophen Hermann Schmitz. auf den sich Petzoldberufi. Im Grundelement der Wahrnehnrung. so erkenntSchmitz. 1lie13t vieles zusamrnen: vollsinnige Mensch"Jedernimmt Dunkelheit. Stille. leeren Raum. Zeit, Atmosphäre, Sachverhalteund Situationen nicht weniger wahr als Farben. Geräuscheund Bewegungen." Stille zunt Beispiel hat Weite. Gewicht,Dichte ; es gibt brütende Mittagsstille, zarte Morgensti I le. friedl i-che Abendstille. lärmende und f'cierliche Stille . . . "DerFeinfühligenimmt ofi unter Menschen und Dingen leicht und deutlichwahr. ,was los ist, (eine ganze Situation). ehe er auf Farben undGeräusche und dergleichen achtet..Solche nicht gerade selbstverständlichelrilSt an"Feinspürigkeit

Therapie - so: >Es müht sich das Stakkato dürrer Worte, raschelnderChiffren, die sich aus zusammengekniffenen Mündern,aus welken Lippen von Re,uierungssprechern. Komrnentatoren,Beschwichtigern hervordrehen. dichter und dichter, umkeine Lücke aufkommen zu lassen. keine Pause. keine Stille. indie sich der Schrei hineindrängen kann. raumgreifend. aushöhlend.alle Dämme brechend. Je f-einer der Film der Worte dieOberfläche bedeckt. .1e dichter das Sprachgewebe der Vernunfigezogen ist, desto mächtiger öfTnen sich die Münder der Tief'e.Sie wollen nicht ersticken: am Schrei der Qual . ant Freudenschrei,am Zornesschrei. am Angstschrei."Diese Feinspürigkeit ist begreifiicherweise f ür Therapeutenziemlich nützlich. ja eigentlich unentbehrlich, zum Beispiel inden Schlüsselszenen. in denen eine schwere Störung der Beziehungenzu anderen rnodellhaft deutlich wird. Die blof.le Mitteilung.wurde von nteinem Vater verdroschen.. bedeutet ott"ichwenig. Erst wenn die Atmosphäre, die Szene wieder auftauchtund vom Therapeuten wahrgenonrtnen und erfafSt wird Erkennenund E,rkanntwerden gehören zusammen -. kann cler Prozef.Jder Heilung beginnen.Im Hervorrut'en solcher Atrnosphären und Szenen liegt vielleichtPetzolds gröl3te Begabung, da ist er wirklich eine Art Zauberer.Nicht irgendein Vater taucht auf. sondern ein ganz bestimmter,nicht eine Abstraktion. ein Archety'p, sondern e in hirchst lebendiger,bedrohlicher - auch heute noch. Man hat ihn vor Augen.man spürt ihn in den Muskeln und in den Knochen. Und plötzlichwircl klar, warum der Junge - sogar noch als Erwachsener - es soschwer hat, ihm off'en entgegenzutreten, und wie diese Hemmungauch in anderen Beziehungen wieder erscheinen rnuß.Dabei geht es weniger um die einzige. grof3e und traumatischeErlährung, wie sie in der klassischen Psychoanalyse gesuchtwird. sondern um eine Kette von Erlebnissen. in denen dasgestörte Verhalten allmählich in und Blut" übergegangenund ein Teil der Charakterstruktur geworden ist."FleischDie der Bezogenheit" ist für Petzold noch aus"Philosophieeinem weiteren Grund wertvoll: Die Bezosenheit auf andere -198

und das istja die anthropoiogische Grundüberzeugung Petzolds -prägt auch das Wahrnehmen. Wie es einem anderen Menschenzumute ist. erkennt man, wie Schmitz und Merleau-Ponty herausgearbeitethaben. nicht nur an dessen Verhalten. an dessenGesichtsausdruck. sondern man spürt es an sich selber. Und oftgibt das eigene Empfinden genauere Auskunft über den anderenals das, was er tut und sagt. Dies ist eine Grundtatsache menschlicherBegegnung, der therapeutischen zumal. ja eigentlich ihreVoraussetzung - eine Voraussetzung freilich. deren sich nurwenige, auch nur wenige Therapeuten. voll bewufit sind.In Paris lernt Petzold auf3er Gabriel Marcel noch einen anderengroßen alten Mann kennen: Vladrmir N.llyine. einen russischenUniversalisten, dessen Liebe aber vor allem zwei Dingen galt:der Schauspielkunst und der Psychotherapie. 'lm Spiel

chodramas, Schriftsteller, Psychiater und vor allem Theaterdirektor.War Ilyine schmal. drahtig, so Moreno ein ntächtigerZwei-Zentner-Mann, der den Raum füllte - die Verkörperungseines Diktums: >Gott ist nicht tot. Er lebt im Psychodrama!

erlebter Erfahrung und nach ihrer Reflexion neues Verhalteneingeübt wird. Damit ist nicht das Menschenbild des klassischenBehaviourismus übernommen. das ein mechanistisches Vorgehennahelegt, noch werden dessen blinde Flecken übersehen(etwa das Desinteresse an Person und Lebensgeschichte); genutztwerden wertvolle Erfahrungen und daraus entwickelte Techniken,und nur so weit, wie sie in den Kontext der IntegrativenTherapie passen.In den USA lernt Petzold das ganze bunte Spektrum der neuenTherapien kennen. den Zirkus der Gurus. Körperarbeit. Transaktionsanalyse,Bioenergetik. und vor allem natürlich die Gestalttherapievon Fritz Perls. ,Sehr schroff und sehr u'eich zugleich

erühmtesten und eloquentesten unter den Reich-Schülern -einen Mann, der sehr viel energischer mit dem Körper umging,bis zur Schmerzgrenze und darüber hinaus.Die Vielfalt der Schulen ist gerade auf diesem Feld gewaltig. DieErfahrung, von der sie ausgehen. lautet in ihrer allgemeinstenForm: Physische und psychische Stmktur u'irken ineinander (ausdiesem Zusammenwirken entsteht erst das' was Petzold "Leib'nennt). Auch er findet. dal3 Sttirungen nie psychische""nurUrsachen haben, denn E,rfahrungen. traumatisierende zumal'werden körperlich erlebt und in den Leib eingespeichert."Esmuß deshalb immer um die Behandlung des ganzen Menschengehen, in die die kttrperliche Dimension einbezogen werdenmu[J..Die Entdeckung oder besser: die Wiederentdeckung der Arbeitmit clem Körper geht im wesentlichen auf Wilhelrn Reich zurück.Auch wenn Petzold ihm in vielem nicht firlgen kann. schon garnicht seinen Spekulationen über die kosrnische E,nergie. so räumter doch ein. dalS Reichs Ansatz nützliche Hinweise liefert: Wo imKörper werden Zorn. Schnterz. Angst f'estgehalten'l Denn im>Kirrpergedächtnis" kijnnen E,mtltionen tatsächlich dort >wiedergefunden.werden. wo die Muskeln bei den entsprechendenGebärden einer Emotion benutzt oder gehemrnt worden sind.Auch für Petzold gilt: L'rntltion hat eine physische Entsprechung.

Gedanke nachgerade zwingend. sich eine Übersicht zu verschaffen,zu ordnen und zu vergleichen und das auszuwählen, waseinem Therapeuten gemäß ist und für den Klienten nützlich (wassich nicht immer deckt). Im Grunde tut dies jeder Therapeut,mehr oder weniger bewußt. in kleinerem oder in größeremRahmen. Bei Petzold ist der Rahmen sehr weit. nicht nur weil er,wie es ein Kollege salopp sagte. >ein fixer Junge". ein 'Trend-Setter< ist, sondern weil diese Landschaft so riesig und reichist .Die meisten dieser Verfahren und die ihnen zugruncle liegendenKonzepte sind .ja nicht einfach wahr tlder falsch. sie rnachenSinn. sie bezeichnen in der Regel "einclegitirne Methode.seelisches Leid zu behandeln und menschliche Persiinlichkeit zuentwickelno.Das Imaginative und Kreative bei Perls. in der Psychoanalyse dieordnende und erhellende Krafi der Retlexicln. Berührung undBewegung in den Kitrpertherapien: jeder dieser Zugiinge führtzum Menschen. bei .iedem wird ein Teil von ihnl erkennbar' Nurwer viele Zugän-ue kennt und sie nutzen kann, erhält ein einigermaLJenzutrefl'endes Bild. kann sich klar werden. welchen Zugangzu benutzen in einer bestimmten Situation. bei einernbestimmten Menschen sinnvoll ist.Die nreisten Schulen in ihrer ursprünglichen Gestalt haben cinenAspekt scharf im Blick. aber manches bleibt dabei am Rande, csgibt die Überschätzung des eigenen Konzepts. es gibt blindeFlecken. Nicht zufällig entwickeln sich die Schulen und verbreitenihren Ansatz. ofi gegen den Widerstand der Dogmatiker.>Aus einer gewissen historischen Distanz", so schildert Petzolddie Situation, ,sehen wir heute. wie viel die Psychoanalysegeleistet hat, aber auch. dalJ Leiblichkeit. kreative Aktion von ihrnur am Rande wahrgenommen werden. Diese Elentente findenwir im Psychodrama oder in den Körpertherapien. Dafür bietetdas Psychodrama wenig Konzepte für die Erklärung unbewul3terseelischer Prozesse. in den Körpertherapien wiederum tritt oft dieReflexion zurück, was wiederum die Stärke der Psychoanalyseausmacht. Wir finden bei Jung eine reiche Lehre des Symboli-

schen, die wir in Adlers Individualpsychologle nicht haben, dafürtreten bei Jung die soziale Umwelt. die gesellschaftlichen Beziehungenzurück, die bei Adler deutltcher werden. Die Psychoanalysekonzentriert sich auf die Vergangenheit. die Gestalttherapiearbeitet im Hier und Jetzt. bei anderen. etwa bei Adler' ist derZukunftsentwurf wichti g. "Es kann aber nicht angehen, daf3 der Mensch nur Emotion undBauch ist, nur Kopf. nur Sprache. nur Sprachlosigkeit. nur einProdukt der Vergangenheit. nur Gegenwart. nur ein Zukunftsentwurf.>lntegratives Arbeiten heißt zunächst einmal nlehr perspektivischschauen. (Petzold). Anders ausgedrückt: Zeit der"Die,eindimensionalen, Behandlungen beginnt abzulauf'en' und dieForclerungenach ganzheitlichen und integrativen Ansätzen derTherapie. die sich nicht nur auf die psychische Realität beschränken,sondern auch die kttrperliche. geistigc und stlziale Din.rensioncles Menschen zu erreichen suchen. stellt sich immerdringlicher.'Und das um so mehr. als im Leib diese Dirnensionenicht getrenntsincl: mit welcher Methode auch irnrner der Mensch erreicht wird.er wird als ganzer getrof'ten. Wer auf einenl Gebiet arbeitet'bewirkt auf anderen"streueffekte". beabsichtigte manchrnal. oftaber auch unbeabsichtigte und nicht erkannte.Integration bedeutet ein Doppeltes: einnlal Sarnrr.reln' zuln anclerenSichten. Was das Sammeln angeht. so ist Petzold manchemseiner Kollegen wtthl etwas unheirnlich. denn es gibt fast keinGebiet der Psychotherapie. das er sich nicht erarbeitet hätte' undschon zum eigenen Schutz liegt der abwertende Kommc'ntar sehrnahe und manchen auch aul der Zunge: oberflächlich. Hans-Dampf in allen Gassen.Sichten. das heilSt Ordnung schaffen und damit auch ausgrenzen'was nicht integrierbar ist. Es ist typisch für Petzold und für denLeser manchmal ermüdend. dal3 er alle auch nur einigermaf.lenwichtigen Aufsätze mit einer -erundsätzlichen Einleitung versieht.in der er sich immer rvieder, fast zwanghatt' der philosophischanthropologischenGrundlage. des theoreti schen Konzepts ver-eiewissert.Hier wircl der Rahmen seiner Arbeit bestimmt, hierwerden die Grenzen der Integration abgesteckt.204

Ordnung: In vielen Artikeln finden sich Diagramme, die eine Artidealtypischen Verlauf des therapeutischen Prozesses darstellen.Solche Darstellungen sind bei Therapeute nicht ungewöhnlich,aber auch nicht gerade häufig. Ungewöhnlich aber ist bei Perzold, wie viel hier eingeordnet ist. In der Grobstruktur handelt essich um ein Vierstufen-Modell: Initial-. Aktions-, Integrationsphaseund Neuorientierung. Natürlich verläuft nicht jede Sitzungoder jede längere Behandlung exakt nach diesem Muster. aber esbietet dem Therapeuten eine Hilfe. die Dynamik zu erkennen unddie in der jeweiligen Phase angemessenen Interventionen zugeben. Es ersetzt nicht dre Einfühlung. aber gibt ihr Orientierungshilfe.Prof'essionalität und Intuition ergänzen sich.Ahnliches gilt auch für die Stufen der Reflexion,"Tiefung

die vor der Zeit von Sprache und Begritf liegen. Ein solcherAbstieg ist eine Art induzierter Krise

sondern ihn erlebbar zu machen. was kaum nur durch verbaleInterpretation des Therapeuten. sondem durch eigenes Erfahrengeschieht. Ist diese Bewußtheit gewonnen. so beginnt auch dieVeränderung: >Don't push the river it f'lows bv itself," (Perls).Eine gute Technik, mit Übertragungen umzugehen, ist die Arbeitmit dem leeren Stuhl. Das fblgende Beispiel zeigt dies undmacht, nebenbei, in Kurzfbrm auch das Vierstut'enmodell undverschiedene Ebenen der Tiefuns deutlich.Kurl (an dic Gruppc) fühlc rnich inrmcr so unw'ohl. u'cnn hier in"lchclcr Gruppe so allcs hintcrliagt wird."Hiluriott vielleicht kiinncn sic rral in dic Rundc schauen. bci wcrn"Ja.Sic die scs Gcfühl bcsondcrs stark habcn'.).Kcrl (schaut sich unr) "BciJoscf. bci Anncnraric und. (zurn Thcrapcutcngcwandt)bci Ihncn.""bcsondcrsHilurion "Nun.dann sctzcn Sic mal dcn Hilarion hicr auf dicscn lccrcnStuhl und sagcn Sie ihm das dirckt. w'as Sic ihnr sagcn nriichtcn.

Korl sitz' da vor den Heften. Es ist alles unheimlich eng. Ich"lchkomm' auch nicht weiter. Ich kapier' das alles gar nicht. Die Omaspült gerade. Das Tellerklappern macht mich ganz verrückt. Dieguckt auch immer rüber. ob ich auch arbeite. und dann kommt sieauch noch. ,Na. biste immer noch nicht weiter. Karl? Weißt Du,meine Gcduld hat auch ihre Grenzen., Und dabei guckt sie nibcr zumKochliift'el. dieses Miststück" (Karl beginnt zu zittcrn).Hilarion ,Ja. was fühlst Du jetzt'?"Karl ,Das macht mich allcs so vcrwirrt. wie die mich anguckt. dakomm' ich überhaupt nicht mehr weiter. und das weil3 dic' und dasmacht der Spaß, der Alten" (Karl beginnt stärker zu zittcrn. er istzwischen Wut und Angst hin- und hergcrissen)Hilarion lal3 das Zittern ruhig zu!""Ja.(Dic autonomen Körperrcaktioncn von Karl wcrden immer heftiger).Kurl nicht so an. Du Schlägerin, Du Quälerin, Du gottverdammtcHcxc.. (Strjßt dcn lccrcn Stuhl heltig mit dcm Fuß von sich"Glotzmichund bricht in Wcinen aus). >Du hast mir mcinc Kindhcit so kaputtgcmacht, Du gottverdanlmte Hcxc, Du !" (Das Wcincn wird hcltiger'claueft noch einc Zeitlang an und cbbt dann langsanr ab). Nach einigcrZeit:Hilarion vielleicht kannst Du cinmal schauen, was in dicser"Ja.Sitzung abgclaufen ist. Was waren für Dich die wichtigstc'n emotionalcnErfahrungcn und was wird Dir dabei klar'l"Längcrc Pausc.Karl ,Das Wichtigstc für mich war. mal die Wut gegcn die Altehcrauslasscn zu können, mal übcrhaupt Wut rauslassen zu kijnnen.Mit Aggressioncn hab' ich st'rwicso immer Schwicrigke itcn Das hätt'ich damals mal wagen sollcn. die hätt' mich grün und blau geschlagcnmit dcrn Kochlöff'cl."Hilarion >Was ist Dir noch deutlich gcwordcn'1"Krrrl >lrgcndwie wirkt dic Angst von damals immcr noch fbrt. lch fühlemich so oft bewcrtet. bcobachtct und hab' immcr die Angst' es nicjemandem recht machen zu könncn..Hilarion >Vielleicht kannst Du jctzt mich cinmal anschauen und spüren.wic es Dir dabei crgeht."Karl >Sie schauen mich prüf'end an. nicht unlicundlich. nicht drängend.Auf leden Fall ganz anders als meinc Grol3mutter. Das Gefühlvorhin, das hat mit Ihnen recht wenig zu tun.Vielleicht kannst Du Dir auch noch einmal die anderenGruppenmitglieder ansehen. die Du vorhin genannt hattest undschaucn. wie cs mit ihnen steht. . ."208

Sammeln und Sichten: dies läßt sich an vielen Themen verfblgen,die Petzold bearbeitet hat, in seiner Darstellung der Rolle desTherapeuten oder in seinen Untersuchungen über die Gruppe, dieerst relativ spät in der Geschichte der Psychotherapie. die ja alsIndividualpsychologie begonnen hatte. ins Blickf'eld geraten ist.In der lntegrativen Therapie ist die Gruppe als Sozialisationsagenturund als Ort der Therapie sehr wichtig. ja. unentbehrlich,und das erscheint nach Petzolds Menschenbild.ja auch zwingend:>lm Kontakt mit anderen. der Berührung und Grenzziehungzugleich ist. entsteht ldentität."Manche Dogrnen im Konzept anderer Schulen werden irn Lichtneuerer Erfährung und moderner Wissenschatt relativiert - etwader sogenanntejener"Ödipus-Komplex..geniale. dem griechischcn Mythos entnommene Begrifl'Freuds. ntit der er die Konfliktsituationdes Kindes beirn Überr:ang \ ()n cler Welt cler Mutterin eine gröf3ere Welt erklärt. deren erster und wichtigster Repriisentantder Vater ist. Für Petzold ist dies cine Metapher. die clasVerständnis erhcllen kann. die aber als Naturgesetz gelaßt undmit spekulativen Ableitun-uen versehen (Kastrationsangst unclPenisneid) irreführend w,ird. Für ihn handclt es sich bei diesemÜbergang um einen wichtigen uncl schwierigen Schritt in clerSozialisation. von der Zweicr- zur Dreicrbeziehung. der aberke incswegs nur bedrohlich und änestigend scin rnul3. 3edenfallsnicht das eine grol3e bedrohliche Thema cler Therapie.Oiler die Auseinandersetzung n.rit denr Freudschen E,s. "DieDoktrin vom schlechten E,s< nennt Petzold dieses Konzept. clasden perrnanenten Konflikt zur Folge hat. der "fürdie FreudscheAnthropologie kennzeichnencl ist.. "Waruntrnuf.] Ich werden,wo Es war (Freud)'l Warurn nuIS das lunten rationis jedenSchatten ausleuchten'1" Für ihn ist der Karnpf des Geistes gegendie Natur nicht zu gewinnen. für ihn wird hier ein zweif'elhaftesProgramm abendländischer Kulturgeschichte sichtbar. dem auchFreud erlegen ist:jene Bemächtigun-usstrategie. clie ein angeblichdunkles Meer von Trieben und Atfbkten trockenle-uen r.r,ill. DerIntegrativen Therapie stellt sich hier v'ielmehr die Aufgabe einerfruchtbaren Verbindun-s - nicht weil das Ko-qnitive. Rationale209

gering geschätzt würde, sondern weil es Grenzen hat, weil esinstrument ist, aber noch nicht den ganzen Menschen ausmacht.Nicht zufällig warnt Petzold zugleich vor einer erlebnis- undkörperorientierten Therapie, die auf die Leistung der Reflexionverzichten zu können glaubt. lntegration ist auch eine Art Wiederherstellungder Balance.Das Leitthema läßt sich noch in vielen Variationen weiterspielen.Ein merkwürdiges lnteresse Petzolds für sehr alte und sehriungeMenschen: Sterbebegleitung und Spiel mit Kindern. kreativer,lebendiger Mensch. ein Therapeut zurnal, sollte die beiden"EinExtreme des Lebensspektrurns auch emotional zur Verfügunghaben.. Oder der immer neue Versuch einer Vermittlung zwischenwissenschaft uncl Kunst: der Hochschullehrer in Amsterdam.dersichmitNeuromotorikbeschäftigtundderdochwei[J,>diese Kenntnisse genügen nicht, um Mcnschen in ihren Lebenskrisen.in ihren Wertzweifeln, in ihrer Liebe, ihrem Haß undihrem Leiden helfen zu können". Und nicht tulelzt die lntegrationvon Theorie und Praxis.Ideen und Praxis der Integrativen Therapie sind in viele Bereicheeingeflossen. Petzolcl selber hat eine Vielzahl von Prqekten inGang gesetzt: Arbeit mit Drogenabhängigen' Kranken' Sterbenclen.Schulkindern, Eltern und Lehrern. Und er hat viele interes-Sante Leute angezogen - zunächst. 1971, ein buntes Viilkchenvon rralternativen< Arzten, Psychologen, Sozialarbeitern' dienach neuen Wegen suchten, mit Menschen ganzheitlich zu arbeiten.Sie bildeten den Kem' aus dem eine lebendige Bewegunghervorging, die heute ihr Zentrum in der Perls Akademie" '"Fritzeiner staatlich anerkannten Einrichtung der beruflichen weiterbildung,in Hückeswagen hat. Hier werden in mehrjährigenberufsbegleitenden Weiterbildungen Psychotherapeuten für dieArbeit mit Erwachsenen ausgebrldet. Es gibt aber auch einCurriculum für clie Ausbildung zum Kinder- und Jugendlichenpsychotherapeutenuncl - einzigartig in Deutschland - tür Geionto-und Thanatotherapie' die Arbeit mit alten Menschen'Kranken und Sterbenden.Das alles findet in dem ehemaligen Seehotel statt, das schieferbe-2r0

wehrt am Ufer der waldumsäumten Bevertalsperre liegt. Eswurde von Hilarion Petzold und seinen Mitarbeitern zu einemZentrum kreativer Therapieverfähren ausgebaut. das 60 PersonenPlatz bietet. Das Programm an Kursen und Tagungen istvielfältig und innovativ. Hier wurden das erste "DeutscheSymposionfür Poesietherapie, Bibliotherapie und Literarische Werkstätten

Integrative Therapie gibt es in vielen europäischen Ländern' inNorwegen oder Jugoslawien. in Spanien und in Griechenland' Essind vor aliem die kreativen Ausdrucksmilglichkeiten dieserTherapieform - die Arbeit rnit Tcln, Bewegung' Farben' dramatischemSpiel -. die eine solche transkulturelle Anu'endung mö-ulichmachen, und wohl nicht zuletzt die Fähigkeit von Hilarionpetzold. sich in unterschiedlichste Sprachwelten. Mentalitätenund Milieus einzufühlen: 'So viele Sprachen lnan spricht' soviele Herzen hat man.

tor von aristotelischer Philosophie und christlichem Glauben,Thomas von Aquin - war er kein Neuerer'l In der Zusammenschauerscheint das vorher Getrennte in einem anderen Licht,es wird besser verstehbar. es wird lebendig - neu.Wer das bunte Rollenkaleidoskop Petzolds erlebt hat. fragt sichzuweilen, wo ist da eigentlich der feste Punkt'.) Wird ldentitätschon erreicht. wenn der >eigene Platz im Kontext des sozialenGefüges und im historischen Kontinuum gefunden ist

Stille. Nach einer Weile nahmen wir die Bewegung wieder auf.Das Wechselspiel zwischen Vergegenwärtigung einer Szene undBewegung setzt sich fort: im sonnenwarrnen Olivenhain, in einernördlichen weiten Landschafi mit hohem Himmel. Dann gingenwir in der Zeit zurück - zu Venezianern. Römern' Griechen, diealle hier schon Anker geworf'en hatten. Mit dieser Erinnerungkehrten wir am Ende heim zum Dorf auf der Insel. wo. wie immerschon und eh und je, die Bauern ihre Ernte aus den Olivenhainenheimbringen, die Frauen gebückt auf clen Ackern arbeiten und dieMänner nach dem Fischfang int Schatten sitzen. Nach jedemErleben und Verlassen einer Szene. so spürten wir. flossen Atem.Getühl und Gedanke freier. Die Rollen wechselten. aber derRhythmus des Lebens wurde klarer - beruhigend. zeitlos. heilsam.A u.t ge v'tih I t e P u b I i ku t i o n e n(Hrsg.): Dic ncucn Körpcrthcrapicn. Padcrborn: JLrnt'crmann 1977.Pctzold. H./Bubolz. E.: Psl'chothcrapic mit altcn Mcnschcn. Paderborn: Junf'ermann I 979. Pctzold. H. G.iVornrann.: ThcrapcutischcWohngcmcinschafien. Erfahrungcn, Modcllc. Supcrvision' Münchcn:Pfciftcr 1977. (Hrs-c. ): Dic Rollc dcs Thcrapeutcn und dic thcrapcutischcBczichung in dcr nrodcrncn Psvchothcrapic. Padcrborn: Junl-crmannl9ll0. (Hrsg.): Widcrstand cin strittigcs Konzcpt in dcrPsychotherapic. Padcrborn: Junf'crrnann. l9lJI Drarnatischc Thcrapic.Ncuc Wegc der Bchandlun-c durch Psychodrama. Rtlllcnspicl'thcrapcutisches Theatcr. Stuttgart: Hippokratcs l9tl2. Pctzolcl' H./Spicgcl-Rirsing, I. : Psychothcrapic mit Stcrbcndcn. Padcrborn: JunfcrmannI 98,1. - (Hrsg. ): Lciblichkcit. Philosophischc. gcscllschaftlichcun

Ken WilberTianspersonale Psychologie - Entwicklung desBewußtseinst*- tÄrtl',r215

T-! r ist ein Einsiedler. er lällt sich nicht sprechen

Bücher veröffentlicht haben? ,Er arbeitet sehr viel und hart. under ist ein Genieo. stellte Roger Walsh lakonisch fest. Walsh istProfessor für Psychiatrie an der Universrty of California. SeineFrau, Frances Vaughan, ehemalige Präsidentin der amerikanischenGesellschaft für Transpersonale Psychologie. Prof'essorin,Autorin und Therapeutin. er-uänzte: ,Er bringt auf denBegriff, was wir denken und nicht ausdrücken ki)nnen

sie offen zu sein, zu vertrauen. ,Wenn es mir gut geht, denke ichauch, es liegt daran."Die Schilderung der Eltern bleibt blaß. Beide waren sehr intelligent.konventionell, Baptistin die Mutter. der Vater ohne kirchlicheBindung. >Er hatte Boden unter den Füßen und war. was maneinen anständigen Mann nennt.( Der Erziehungsstil war liberal:>Sie haben mir alle Freiheit gelassen. haben mir nie Vorschriftengemacht, was ich zu denken hätte."Vcrn sich selbst berichtet er: war "lchein Lausbub und auchspäter habe ich genug Bier getrunken und war in ausreichendviele Frauen vernarrt. um ganz normal und gesund zu sein.< Mitzehn Jahren entdeckte er ein Chemiebuch. Danach verbrachte erseine glücklichsten Augenblicke in den Laboratorien, die er inden verschiedenen Wohnungen seiner Eltern einrichtete. Ansonstentobte er sich in der Turnhalle und auf dem Sporlplatz aus,war Kapitän der Football-Mannschafi seiner Schule und bekamständig irgendwelche Preise - das Urbild eines jungen Amerikaners.dem die Welt oft'ensteht. Es war eine naturwissenschafilicheWelt, sein Studienziel Biclchemie und sein damaliges Innenleben,ein Idyll der Präzision und Akkuratesse. eine Festung desKlaren und Selbstverstänc'llichen.. bis ihnr auf dem Collegezufällig Laotse's Tao Tö King in die Hände fiel:Tao, kann es ausgesprochen werden.ist nicht das ewige Tao.Der Name. kann er genannt werden.ist nicht der ewige Nanre.Das Namenlose ist des Himmels und der Erde Urgrund.Das Namen Habende ist aller Wesen Mutter.Das war eine völlig neue. ganz und gar andere Welt. Sie lieu ihnnicht mehr los. In den folgenden Monaten las er Einführungen inBuddhismus und Taoismus. und was er bisher als Sinn und Inhaltseines Lebens begrif fbn hatte, wurde blal3. Er schildert das so, alsob etwas längst Bekanntes wieder in sein Bewußtsein getretenwäre. >Der alte Weise (Laotse) hatte eine Saite ganz tief in mirberührt. Ich wachte plötzlich auf, und es wurde mir klar, dal3218

mein altes Leben, meine alten Überzeugungen mir nichts mehrbedeuteten.Sie hielten Krishnamurti füreinen Kommunisten und Bodhidharma für einen gottlosen Atheisten.

Problemen ist, wie kann dann Perls behaupten, nur das Hier undJetzt sei wichtig'?"Die Widersprüche gab es nicht nur in Ideen. Wilber meditiertetäglich im Za-Zen-Stil und machte gleichzeitig Gestalttherapie.Tiotz Perls' Interesse für Zen-Buddhismus hält er den Vater derGestalttherapie für einen brillianten ,Pop-Freudianer,. Er hat vielvon ihm gelernt. Aber: 'Freud und Buddha haben wahrhaftigwenig gemein." Es wurde zur Existenzfrage für ihn. Sinn undZusammenhang zu finden.Um aus der Misere herauszukomnlen. ntußte er sie erst einmalordnen. Zunächst unterteilte er seine Landkarte des Bewufitseinsin die beiden Ebenen des Personalen und des Transpersonalenund entwickelte die erste Regel: Man kann als möglicherweisewahr annehmen. was eine Persönlichkeitstheorie Liber die persiinlicheSphäre und was eine transpersonale Theorie über dietranspersonale aussagt. Aber bei Grenzüberschreitungen ist Vorsichtgeboten. Freuds >Hysterie angesichts des Religiösen< etwa,finclet er ebenso unsinnig wie die pauschale Ablehnung Freudsclurch die transpersonalen Auttlren. die die unangenehmen.aber ganz wesentlichen Dinge ignorieren. clie das Genie"darnitFreucl über seinen Bereich zu sagen hat uncl statt dessen dieMenschen als eine Mischung aus Süße und Lrcht begreiten -umgekehrt genauso einseitig wie Freud

Tianspersonalem beim Nachdenken über die Angst. Für dieExistentialtsten, Prototypen der personalen Ebene. gehört Angstnotwendigerweise zum Menschen. sobald er sich seiner Indiviclualitätund damit seines Abgesondertseins von anderen bewußtwird. Hölle, das sind die anderen,

derlich, daß ein so verkümmertes Selbst oft Angst hat. Integriertman die Schatten - die Arbeit der Freudianischen und in gewissemMaß auch der Jungianischen Therapie - wird die Personstärker, entwickelt ein vollständigeres lch. Das ist schon besser.Aber es ist immer noch ein Ich. das seinen Körper besitzt wie einAuto, es >ist. nicht Körper. Gelingt es, die Grenze weiter hinausbis zur eigenen Haut zu schieben. - mit Hilfe der humanistischenPsychologie und der Körpertherapien - gewinnt das Selbst schonstattlichere Dimensionen, wird zur stabileren,organismischen

damals vorzustellen: ,Mein Mann, Tellerwäscher und weltbekannterAutor.< Ein Schlaraffenleben war das nicht, aber er hatdie Entscheidung für diese Lebensform nie bereut: habe "lchgelernt, was mir keine Universität hätte beibringen können:Demut - vergiß Titel, Bücher und Arrikel. spüle Geschirr - undden Realitätssinn dessen. der sich unmittelbar und konkret mitder Welt beschäftigt.

getrennt: es gibt weder Zeit noch Raum noch Grenzen. So ähnlichhat vermutlich der Urmensch bis etwa 200000 Jahren v. Chr.gelebt: >ohne Unterscheidun-e zwischen innerer Erfahrung undäußerer Natur, ohne Gedanken. ohne Sprache. in einer Zeit vorder Zeit, ohne wirkliches Begreif'en des Todes und darum wohlauch ohne wirkliche E,xistenzangst: allrnächtig in seinem Nichtwissen..Dies ist der Hintergrun der Mvthen vorn Garlen Eden,vom Paradies.Ist dieses Paradies dasselbe wre die Einheit irn hiichsten Bewuf.itsein.im Atman der Hindus. im Tao La

Götter sind unsterblich und sie wissen das. Der armseligeMensch jedoch wurde zu einer unglückseligen Mischung. Er iststerblich und er weiß es.,, Je verständiger er wird, desto mehrwird er sich auch seines vom Tode gezeichneten Schicksalsbewußt, desto mehr Angst erlebt er.Vom zweiten Lebensmonat ab lernt das Neugeborene, vagezwischen sich und der Urnwelt zu unterscheiden. Aber nochbleibt es symbiotisch mit der Mutter verbunden: sie ist weitgehendseine Welt. Nur langsam trennt es sich zunächst körperlich,dann auch in seiner Vorstellungswelt von ihr. Aber der kleineMensch bleibt noch immer auf die unmittelbare Gegenwartbezogen, seine Gefühle sind vom Lust-Unlustprinzip bestimmtund kurzschlüssig. Seine Welt ist noch lange und voller"bewußtAbsichten", fbrmuliert Piaget. Selbst ist nur leicht verinnerlicht

au. Das setzt Sprache voraus. Zeitgefühl, die Fähigkeit zulängerer Planung und gemeinschaftlichem Handeln' Mit derSprache konnte auch kulturelle Tradition entstehen - ein großerEntwicklungssprung in eine neue, höhere Realität' Der Ackerbaubrachte Überschuß; die Menschen erfanden das Geld, entwickeltenneue. spezialisierte Beruf'e und Klassen - Priester. Verwalter,Lehrer -. Kalender, Mathematik und Schreibkunst entstandenund auch große Machtstrukturen in den Stadtstaaten des nahenOstens, in den Dynastien an Euphrat und Nil'Mit der schon erstaunlich verf'einerten und eleganten Kultur desNiltals entstand auch ein Totenkult von ungeheuren Ausmal3en.Wilber nennt ihn clen ,ägvptischen Wahnsinn'. Zunächst genügtedem Menschen noch Magie. unl seine Ttrdesangst zu bewältigen'jetzt verdrängt er das BewulJtsein der eigenen Sterblichkeit mitclem Bau von Pyramiden. Für Wilber richtet sich die eigentlicheSehnsucht der Menschheit auf ,Atman.' auf die Einheit mit demhöchsten BewuLltsein. Dies wird auf keiner der vlrstuf-en wirklicherreicht. und so verdrängen die Menschen das BewulStseinder eigenen sterblichkeit rnit Ersatzlösungen für unsterblichkeit.rnit Besitz. Macht und Pyrarniden nrit 'Atnlanprojekten''Die Mythologie dieser Zeitz'eigtnoch einen anderen Zusanlmenhang.Zu Beginn der Menschheitsentwicklungibt es fast rtusschließlichMuttergottheiten. Die chthonische Mutter, die Erde.gebiert. ernährt uncl - ernpfängt die Toten wiecler in ihrern ScholS.Das Herzstück ihrer Mythologie ist das rituelle Blutopt'er' zunächstein Menschenopf'er. ott ritueller Königsrttord Das 'Stirbund Werde, der Jahreszeiten ist darin und auch die Verbindungvon Blut und Fruchtbarkeit. Man schuldet der grolSen Muttergewissermal3en einen Tod. urn selbst Leben und Fruchtbarkeit zuerlangen. Die Könige fanden für den rituellen Mord bald Stellvertreter,Jungfrauen. Tiere. Und von dieser'zeit an erfahren wirauch von Kriegen: 'Wenn ich Dich töte. gewinne ich Leben'Macht und eine fruchtbare Zukunfi." Die Getiiteten sind Ersatzopf-er.Menschlicher Hafl - viel kälter und grausan.rer als dertierische - ist für wrlber weitgehend kognitives. begrifllichesProdukt.226

Etwa ab 2500 v. Chr. beginnt eine neue Stufe. die mentalichhafte.Ihr Bild in der Mythologie: männliche Götter tauchenauf, die nicht nur untergeordnete Gefährten der Großen Muttersind. Der Kampf gegen die Natur ist nicht mehr aussichtslos, dieGroße Mutter nicht mehr unweigerlich Siegerin. Helden befieiensich von dem dunklen Ungeheuer und gewinnen einen großenSchatz: das Ich. die Fähigkeit zu kausalem. logischen Denken.Licht der apollinischen Vernunfi geht"Dasauf. und machtunsere abendländische Kultur möglich. Der endgültrge Ausbruchaus der unbewußten Bindung an Natur, Kosmos und Körper warjedoch bitter schwer und erzeugte bis dahin ungekannte Rachegefühle-eegen die fiühere Stufe. Grol3e Mutter wurde nicht nur"Dietranszendiert, was wünschenswert w,ar. sondern verdrängt. wassich verheerend auswirkte.< Der Geist begann. die Natur zuunterwerl'en und zu zersti)ren. lernte auch das eigene StückNatur, den Körper, ,Bruder E,sel, verachten. Der Krieg zwischenVerstand und Instinkt beginnt.In der Individualentwicklung ist dies die Phase. in cler das Kindsein eigenes Geschlecht, seine eigene Identität entdeckt. Unddies führt geradeswegs zurersten unglücklichen Liebe:das kleineMädchen fühlt sich vom Vater. der kleine Junge von dcr Mutterangezogen. aber beide haben irn gleichgeschlechtlichen E,lternteileinen großen Rivalen. Das Kind steht nicht mehr nur eineranderen Person, der Mutter gegenüber. sondern rnuf3 sich mitbeiden Eltern auseinandersetzen die Phase des FreudschenOdipuskomplexes. Ihre Hauptkränkung ist tür Wilber Ausgeschlossenseinaus wesentlichen Gemeinsarnkeiten der Eltern.ihre Hauptentwicklungsuutgabe die Über* inclung der rnifilichenSituation, ihre Transzendenz ins Mentale. Ödipus. das ist fürWilber der tragische Held. der vom Naturhaft-Mütterlichen nichtlos kam.Das Kind entwickelt nun auch vollends :ein Überich, das heilSt,es nimmt die Verbote und Ideale seiner Urnwelt. vor allerr dieseiner E,ltern, in sich auf, entwickelt moralische Mafjstäbe undplagt sich mit Schuld- und Scharngefühlen. wenn es diesenMaßstäben nicht genügt. Das eingeschränkte Selbst des norma-221

len Mitteleuropäers, dem wir bei der Darstellung des erstenSpektrumsentwurf'es begegneten. ist entstanden.Die neue Entwicklungsstufe ist deutlich patriarchalisch bestimmt.Zum Teil ist das für Wilber natürlich: Die traditioneileDefinition des Weiblichen >naturhafi. bewahrend. intuitiv, passiv,und die korrespondierende männliche 'rational' logisch,aktiv, aggressiv< ist für ihn desto zutreffender' je näher derMensch noch seiner Körperlichkeit steht. und wird um so irrelevanterund irreflhrender. je mentaler, je geistiger er wird'Schlimm finclet er, dalS die Frau - 'mulier taceat in ecclesia' - vonder mentalen Kommunikation und damit von der Entwicklungeigener Geistigkert ausgeschlossen wurde. Von der neuen E'ntwicklungeiner ,mentalen Femininität' erhofli Wilber sich nunden Ausgleich rnaskuliner Einseitigkeit und Stagnation irn Verstandesrnäßigen.Weibliche Weisheit. die große Göttin Sophiaoder Sapientia. wird zur Führerin.E,ine Entwicklung der Menschheit über die persönliche Autonomieuni1 Vernunft hinaus - woher weiß Wilber, dalS es sie gibtund wohin sie führt'l Persijnliche Erfahrung und die Erfahrungder >Hel

konnten sich derselben äußeren Rituale bedienen wie bei derGroßen Mutter, aber neben deren exoterischer Verehrung durchdie Masse der Menschen tritt nun eine esoterische Religion imHerzen der wenigen.Die am höchsten entwickelten Seelen in der mental-ichhaftenPeriode - Christus. Buddha, Krishna. Laotse - dringen dann inden Bereich jenseits des persönlichen Gottes. den Bereich derunmanifestierten Leere ein. Ihre E,insicht reicht weit über alleshinaus. was es vor der mental-ichhafien Periode gegeben hat.Christus sagt: >lch und der Vater sind eins.< Wahrscheinlich warder wesentliche Gehalt der Lehre Christi - die E,vangelien derNag Hammadi Bibliothek legen das nahe - reine Gnosis:"Gib dieSuche auf nach Gott. dcr Schopfun-und anderen Dingen. Sucheihn, indern Du Dich selbst als Ausgangspunkt nimrnst. Erfähre.wer Du irn innersten bist... Dich selbst kennen. heißt Gottkennen.,. Das hiichste lch und das Giittliche sind iclentisch. Dasgnostische Verständnis fäßte .jedoch irn Abendland nie wirklichFuß. "E,inGottjenseits von Gott hätte das Ende cler Macht derersten Bischöf-e und tsankier-Priester bedeutet.. und der Mengecler Gläubigen im Abendland schien die gnostische Religionschlicht fälsch. Im Osten war clas Streben nach Atman. Tao oderdem Buddhawesen immer weit mehr als im Westen kulturellanerkannt. Zen-Meister D. T. Suzuki urteilte über die Verhältnisseim Abendland denn auch spöttisch:"l)er Mensch ist gegenGott. die Natur ist gegen Gott und Mensch und Natur sindgegeneinander."Aus eigener Meditationserfahrung berichtet Wilber, wie bitterschwer es ihm gefällen ist. die Ebene des Denkens hinter sich zulassen: >Es war die mühsarnste Auf-uabe. die rnir je gestellt war,die schwierigste Schlacht. die ich je teschlagen habe." Aberdann kam er in einen Bereich."indem Gedanken ins Bewußtseintreten wie Wolken über den Himmel ziehen: flielSend, anmutig,klar, nichts klebt, nichts kratzt oder schabt". Er hatte. was er den>Apollokomplex, nennt. bewältigt.Danach wurden seine N{editationserlebnisse tief. archetypisch.Aber ie mehr er in dieser Meditation fortschritt. desto mehr229

wurde ihm bewußt, daß er nicht jene Einheit erreichte, in der eskeinen Erlebenden, keinen Zeugen mehr gibt. Ein Zen-Meister,dem Wilbers Erlebnisse wenig intponierten. machte ihm klar:,rZeuge zu sein. ist die letzte Bastion des Ego." Als diese Bastionfiel, es nir-eendwo mehr ein Subjekt. nirgendwo ein Objekt"gabim Universum. da war nur noch Universurn. Vbn Augenblick zuAugenblick tauchte alles auf. in rnir und als Ich' aber es gab keinIch. . . Keine personliche Fähigkeit. Sprache. Logik' Begriffb'Motorik, war verloren oder beeinträchtigt. Im Gegenteil, siefunktionierten zum ersten Mal richti-q. frei vtln allen Abwehrrnechanismendes separaten Selbst. Dieser vtillig off'ene' vollkommennonduale Zustand war zu-eleich unglaublich und völliggew0hnlich. so sehr. daß er mir noch nicht einnlal auffiel. Es gabniernancl. um ihn zu begreif-en. bis ich - nach drei Stunden - ausihm herausfiel."Wilbers neuestes Werk (Transtbrrnations clf Ctlnsciousness) befaljt sich noch einrnal und diesmal sehr viel dit'fbrenzierter mitPsychopathologie und Therapie. Das BewLrfitsein steigt ger.r'isserrnaLlenvttn Ebene zu Ebene: Präperstlnal . personal. transpersonal.Übermäl3iges Bewahrenwollen kann Entwicklung zumStillstancl bringen (Firierung) oder sosar zurücklauf'en lassen(Regression). Steigt umgekehrl das Bewr'rf.Jtsein zu schnell aufhöhere Stufen weiter. kann es Btldcn unter clen Füf.len"denverlieren.. wenn die vtlrhergehenden Stut'cn nicht angemessenentwickelt, konsolidiert und integriert sind Daraus ergeben sichdie Gefahren und Störungen der Entw'icklung.Bei clen Störungen der präpersonalen Phase. wlihrend der Entstehungcles lch, hält Wilber sich an die neofreuclianische Krankheitslehre.Das nehmen ihm nlanche transpersonalen Kollegenübel. habe ich mit Jung angefangen". \ugt er. "aber"Natürlichgegen tlie eigenen geistigen Väter wird man.ia meist am kritischsten.

eventuell mit ergänzender Psychotherapie. Die Strukturpathologien(Narzißmus und Borderlinestörungen) entstehen in derPhase, wo Ich und Umwelt (Mutter) noch unvollkommen voneinandergeschieden sind. Hier ist Behandlungsziel. die ungenügendeEgostruktur aufzubauen. Ichgrenzen abzuklären und zuetablieren. den Trennungs- und Individuationsproze13 noch einmaldurchleben zu lassen. um ihn besser bewältigen zu können.Bei Neurosen schlielllich. auf die Phase des Ödipuskomplexesund die Ausbildung des Überichs zurüekzuführen. geht es um dieReintegration des Verdrän-eten.Danach enden die rneisten Theorien über ernsthafie psychischeStörungen. Wilber schlief.lt hier die Störungen der personalenPhase an. Die Konflikte und Enrpfindlichkeiten sincl hier mehrkognitiver Natur. Da geht es einrnal urn Problerne cler sozialenZuordnung, um Rollen und Normen - der Domiine der Transaktionsanalyse.der Familien- und der Komnrunikationstherapeuten.Zum andern wircl die Identität zum Problem. deren Sttirungenmit der Entwicklung des Nachdenkens über die eigenePerson verbunden ist. Introspektion Lrnd Philosophieren heiLlthier die Kur. und Wilber wünscht sich clafür einen Therapeuten,der rriit seinem Klienten einen sokratischen Dialog führen kann.Drittens schließlich gibt es die existentielle Depression, Angst.Flucht vor Endlichkeit und Tcrd. Die Kur: je transparenter dasSelbst wird. je mehr es sich von unechtern Verhalten und egozcntrischenGefühlen befieien kann. desto autonorner. echter undsicherer wird es. desto eher findet es inneren Sinn.Auf der transpersonalen Ebene sieht Wilber wieder drei Artenvon Stärungen. Sie entstehen erstens irn Bereich von Kirrperekstaseund paranormalen Fähigkeiten. auf dern ,Weg der Yogis.,zweitens auf dern tWeg der Heiligen. und drittens auf dern ,Wegder Weisen.. Die spektakulärsten Störungen treten auf dem rWegder Yogis, auf, wenn paranormale Fähigkeiten aufbrechen unddie Struktur des Selbst erschüttern. Konventionelle Psychiaterbegreif-en das meist als psychotischen Zusammenbruch und behandelnihn mit Medikamenten. Das fiiert den ProzelS oti ein underschwert eine spätere Heilung sehr. Wenn es sich bei StörungenlJl

auf dieser Ebene um das Erwachen der sogenannten >Kundalini-Energie, handelt, sind Yogaübungen angezeigt. Handelt es sichum psychoseähnliche Episoden, ist Yoga schädlich' Wilberempfiehlt dann eher eine Jungianische Therapie. Für die besteKur und gleichzeitig dre beste Vorbeugung dieser und andererStörungen auf der transpersonalen Ebene hält Wilber gute Meditationsanleitunguncl Stärkung und Reinigung des physisch-emotionalenKörpers mit Bewegung und vegetarischer Diät'Das grunclsätzliche clia-snostische und therapeutische Problemliegt clarin, die verschiedenen E,benen. auf denen Störungenauftreten. nicht zu verwechseln. Konventionell Geschulte sehenin Störungen auf der personalen clder transpers

lich nicht so souverän über Therapiesysteme schreiben' Marie-Louise von Franz. eine der bedeutendsten Vertreterinnen derJungschen Psychologre, nennt ihn einen modernen Thomas vonAquin. der die ,Summa Theologia. der Ze\t zieht. Da klingtBewunderung mit, doch auch ein wenig Skepsis. Bewunderung'weil Wilber eine faszinierende Zusammenschau nicht nur derverschiedensten Therapieschulen. sondern auch von Psychotherapieund religiöser Weishert liefert. Skepsis. rveil menschlicheEntwicklung zwar in diesem System verständlicher wird' abersich solcher Definition nie ganz tügt. Prosaisch ausgedrückt: DieMenschen sincl weit unordentlicher als Wilbers System' Nichtzufällig liebt Wilber die großen Systematiker der Philosophie,Hegel vor allem.Wilber mcichte Psychologie philosophisch begriinden. Vrn Kantüber Schopenhauer. Nietzsche. Kierkegaard. Heidegger, Husserlbis hin zu Habermas hat er gelesen, was in der europäischenPhilosophie lesenswert ist. ist überall Wahrheit drin'' Woherweiß er. was Wahrheit ist'l hits"' sagt er spontan: es"lt"Dascheint ihn wirklich wie ein körperlicher Schlag zu tref'fen' Unddann wird er rational: Es gibt drei Ebenen der Erkenntnis: erstensclie sinnliche Erfahrung und deren Verf'einerung. die empirischeWissenschafi: zweitens die logische Deduktion und Einsicht. sieschlielSt die Ernpirie der vorigen Stuf- ein Lrnd übersteigt sie: undclrittens den Bereich der Kontemplation. der wiederurn die beiclenersten einschließt und übersteigt. Wissenschafil ich beweiskriittigwird, was auf derjeweiligen Ebene im Vergleich mit anderen, dieauf clerselben Ebene arbeiten. Bestand hat. Schwierigkeitentauchen auf. wenn diese drei Ebenen nicht klar getrennt bleiben'Zur Zeit, finclet Wilber. neigen wir dazu. alles Wissen aLrf dieEmpirie zu recluzieren, besonders im angloanlerikanischenSprachraumt die deutschen,Geisteswissenschatiler sind ihnlda lieber.Aber Wilber lebt nicht nur in Ideen. sich weigert' konternplativeTechniken zu erlernen. kann nicht über 'Atman' oder"Wer,Buddhanatur( mitreden.

Krebs im letzten Stadium habe. Er zog zu ihr ins Krankenhausund beide haben eineinhalb Jahre lang gemeinsam gegen dieseKrankheit gekämpft. Nach zwei Operationen ist sie jetzt krebsfrei.Es fiel Wilber bitter schwer, seiner Berufung, dem Philosophierenund Schreiben. so lange untreu zu sein: aber: ,Es wareine Prüfung, wieviel unsere Weltanschauung wert ist. Vielleichthaben wir beide die Erfahrung der dunklen Seite des Lebensgebraucht.

clurchaus nicht von allem begeistert. was es da gibt: New-"DieAge-Bewegung ist eine seltsame Mischung einer Handvoll wahrhafttranspersonaler Seelen mit Mas-.en von präpersonalen Süchtigen..rTranspersonale Landstreicher< nennt Wilber diesenMenschentyp unfreundlich.Es gibt eine wachsende Minderheit. findet er jedoch. die sichehrlich ein neues höheres Bewu{Jtsein zu erarbeiten versucht.Aber er ist keineswegs der Meinung. daf3 innerhalb des nächstenJahrzehnts der wahre Geist über uns konlmen u'ird. gegenwärtigenPunkt der Geschichte würde eine radikale. durchdrin-"Amgencle und clie Welt erschütternde Transltrrmation schtln darinbestehen, tlaß jederrnann sich zu e inenl wahrhaft reit'en. rationalenuncl bewuLlten Ego entuickeln u'ürde. einenl [:gtl. das ir.nstanclewäre. frei ant oft'enen Austausch gegenscitiger Achtungteilzunehmen . . . Darnit würden wir ein u'irkliches neues Zeitaltererleben. . . Sollte der Htllocaust uns alle verschlingen, dannwircl das nicht beweisen. da[.] die VernLrnft versagt hat. sondernhauptsächlich. clalS sie noch nicht voll uncl ganz ausprobiertwurde.A tr.s gt' x'iih I t c Pub I i kut iott a trWcgc zunt Sclbst. Östlichc uncl r"cstlichc Ansntzc zu pe rs(rnlichcrllWachstunr (Engl. 1979). N{ünchcn: Ki;scl rl9t36 - Halbzcit clcr Evolution(Engl. 198 l). Bcrn Münchcn Wicn: Schcrz l9lt4. - (Hrsg'): Dashokrgraphischc \\tltbild. Bcrn-Münchcn-Wicn: Schcrz 19u6. - [:yc toEyc: Thc Qucst for thc Ncw Paradignra Nc'ur Vrrk: Anchor Prcss 1983(Deutsch: Münchcn: Kiiscl l9tt8). - I'hc Spcctrutr ot Consciousncss'(Engl. 1977) Bcrn-N'lünchcn-Wicn: Schcrz l9lt7 Thc Atrnan Pro-.icct. Whcaton: Quest 1980. - Thc Sociablc God. Tirward an Understantlingof Rcli-qion. Bouldcr: Shambhala 19ft'+. - Wilbcr. K.lEnglcr. J /Brou'n. D. P.: Transtbrmatiolls of Consctousncss Convcntitlnal andContcmplative Perspecttves on Dcvcloprncnt. Boston-l-ondon: Shanlbhala1986,235

F otonachv,ei.s :S.49 S. Nocicwe; S.83 dpa/Thclcn

Gerda BoyesenÜber den Körper die Seele heilenBiodynamische Psychologie und PsychotherapteEine Einführunglgil Seiten. KarloniertMit diesem Buch lie-et endlich die lang erwartete Einführungin die von Gerda Boyesen entwickelte"BitrdynulnischePsychologie. vor. Sie hat zwei wesentliche Grundlagen:l. die Vegetotherapie Wilhelm Reichs und 2 Massage.die wie eine Psychoanalyse wirkt: durch Arbeit mitdem Körper wird ein dynamischer Prozeß in Gang gesetzt'cler die Psyche transfbrmiert. Diese santie Methode integriertclie Sichtweisen der drei GrolSen der Psychotherapie- Freucl, Reich und Jung - und hat sich f ür Persiinlichkeitsstörungen,psychosomatische Erkrankungen und als Wegcler Persönl ichkeitsentwicklung v ielfäl ti g bewährt'Autobiographrsch erzählend zeigt Gerda Boyesen. wie dieBioclynamische Psychologie sich - mit ihr selbst imLaul-e einer mehr als drei13igjährigen Praxis theoretisch undpraktisch entwickelt hat. Zahlreiche Beispiele und klassischeFallgeschichten veranschaulichen diesen lebendigenBericht.Die Biodynamische Psychologie gehört zu den wirksamstenunter clen heutigen Therapieansätzen und wird vclneiner stattlichen Anzahl von Therapeuten angehoten'Kösel-Verlag ' München

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