Konzilien des 15. Jahrhunderts und Zweites Vatikanisches Konzil ...

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7 2007 Jahrgang 103 THEOLOGISCHE REVUE Nr. 1 8und Verfassungsdenken in Spätmittelalter und früher Neuzeit. Zwarhatte bereits zu Beginn des 20. Jh.s der seinerseits Otto von Gierkes¹Genossenschaftsrechtª verpflichtete John Neville Figgis Haecsancta pathetisch als ¹the most revolutionary official document inthe history of the worldª gefeiert 20 , allein das quellennahe Mühenum den Nachweis einer Relevanzkirchlich-korporativen Denkensdes Mittelalters für staatliche Ordnungen der Moderne erreichte nunmehrneue Intensität, für die hier stellvertretend nur zwei Namen stehensollen: Antony Black, Politologe im schottischen Dundee, undFrancis Oakley, Professor für Ideengeschichte in Williamstown /Mass. Black ging dabei interessanterweise in den späten sechzigerJahren vom ± damals selbst von Küng ob seiner Radikalität abgelehnten± Basler Konziliarismus aus (dessen Leitideen er sogar vereinbarmit den Bestimmungen und Zielen von Vatikan II glaubte) 21 ; ermachte bei ihm Interdependenzen mit Kollegialstrukturen in Universitätenund auch Kommunen der Zeit aus, wie sie etwa Johannes vonSegovia, einer der prominentesten Basler Theoretiker, selbst in Italienkennengelernt hatte. 22Oakley wiederum begab sich seit 1962 (!) immer wieder ¹On theRoad from Constance to 1688ª, verlieh dabei insbesondere Mittlerndes Konziliarismus in die Moderne wie den im 16. Jh. wirkendenJohn Major, George Buchanan oder Jacques Almain Profil und gingder weiteren Wirksamkeit dieser Tradition etwa über den Gallikanismusbis ins 19. Jh. nach. 23 Wenn Oakley als Katholik ± die Thematikwurde auch im angelsächsischen Bereich vorwiegend von katholischenGelehrten aufgegriffen und behandelt ± für seine Person mitrückhaltloser Radikalität römische ¹Politics of Oblivionª attackierte,die, kaum dass Vatikan II beendet war, gerade erst wieder ins Bewusstseingerücktes innerkirchliches Traditionsgut von hohem Wertzu verschütten drohten, und wenn er die von ihm als uneingeschränktgültig bewerteten Konstanzer Dekrete für unvereinbar mitdem Geist von Pastor aeternus erklärte 24 , so wirkte sich sein wissenschaftlichesêuvre selbst durch seine zwar zur Zeit des II. Vaticanumeinsetzenden, indes völlig eigenwertigen Fragestellungen historischpolitikwissenschaftlicherArt, geprägt von einem spezifisch angelsächsischenDiskurs und diesen seinerseits prägend, ungemein bereicherndbis zum heutigen Tage aus.Zumindest erwähnt seien in diesem Kontext noch Beiträge amerikanischerCusanusforscher der sechziger Jahre, die vor allem überdie sich in der Concordantia catholica (1433) entfaltende politischeIdeenwelt des damaligen (Noch-)Konziliaristen Nikolaus von Kueshandelten, sowie ein ebenfalls in den sechziger Jahren zwar ansteigendes,indes schon älteres stetes englisches Forschungsinteresse abseitsinnerkatholischer Aufgeregtheiten an ¹Conciliar Movement /Thought / Epochª, wie es sich exemplarisch etwa in den Publikationenvon Ernest Frazer Jacob und Christopher M. D. Crowder spiegelt.25 Dass ¹Die konziliare Ideeª schlieûlich 1993 als eigenes Thema20 Political Thought from Gerson to Grotius (1414±1625). Cambridge 1907,2 1916 (Ndr. 1960), 4121 Verzeichnis seiner wichtigsten frühen Arbeiten bei Johannes Helmrath, DasBasler Konzil 1431±1449. Forschungsstand und Probleme. (Kölner Histor.Abhandlungen, Bd 32) Köln / Wien 1987, 519 f. ± Basel und Vatikan II:Antony Black, The Council of Basle and the Second Vatican Council [1971,Ndr.], in: Ders., Church, State and Community: Historical and ComparativePerspectives. (Variorum Collected Studies Series, vol. 763) Aldershot 2003,n. IX. Diese Arbeit geht m. E. gleich von mehreren falschen Prämissen aus,was andernorts darzulegen bliebe.22 Hierzu einschlägig Antony Black, Council and Commune. The ConciliarMovement and the 15 th Century Heritage. London 1979 (Untertitel desBuchumschlags: The Conciliar Movement and the Council of Basle).23 On the Road from Constance to 1688: The Political Thought of John Majorand George Buchanan, in: Journal of British Studies 1, 1962, 1±31. Ein Verzeichnisseiner bald darauf in dichter Folge erscheinenden wichtigstenPublikationen bei Helmrath, Basler Konzil (wie Anm. 21), 577 f., und Frenken,Erforschung (wie Anm. 3), 469. Als vorläufige ¹Summaª seiner Forschungenmag man ansehen: The Conciliarist Tradition. Constitutionalismin the Catholic Church 1300±1870. Oxford 2003.24 Dies belegt überdeutlich die Würdigung seines Wirkens durch MargaretO'Brien Steinfels, The Politics of Oblivion, in: Williams Alumni Review,Winter 2004, 27±31; vgl. auch Constantin Fasolt, Voluntarism and Conciliaismin the Work of Francis Oakley, in: History of Political Thought 22, 2001,41±52. Zur Unvereinbarkeit der Konstanzer und vatikanischen DekreteFrancis Oakley, Council over Pope? Towards a Provisional Ecclesiology.New York / London 1969, 132 ff.; vgl. auch ders., ¹Veriusª (wie Anm. 17),23: ¹not even the most agile of hermeneutical gymnastics made it possible toeffect a credible reconciliation between themª.25 Cusanus: Paul E. Sigmund, Nicholas of Cusa and Medieval PoliticalThought. Cambridge/Mass. 1963; Morimichi Watanabe, The Political Ideasof Nicholas of Cusa . . . . (Travaux d'Humanisme et Renaissance, vol. 58) Genfin ein deutsches Handbuch der politischen Ideen Eingang fand,scheint auch eine späte Frucht dieser Arbeiten. 26V.¹Innerkatholische Aufgeregtheitenª, d. h. zurück zu Küng und zuden von diesem als Gewährsleuten für seine Kernthesen zu Konstanzaufgerufenen Fink, Tierney und de Vooght. Unter ihnen war derName des belgischen Benediktiners Paul de Vooght damals allenfallseinigen Spezialisten geläufig. Dabei hätte es ohne ihn wohl die Konstanz-Kap.in ¹Strukturen der Kircheª in dieser Form nie gegeben unddie heftige innerkatholische Diskussion über die Validität der KonstanzerDekrete kaum solchen Umfang angenommen und damit auchschwerlich so gewichtige Forschungsfolgen gezeitigt. Sein Lebensgangprädestinierte Dom de Vooght geradezu, als Theologe und Historikerzur Zeit des II. Vaticanum Position zu beziehen ± man mag ihngar als wissenschaftlichen Drahtzieher wider Willen im Hintergrundbezeichnen. 1918 in die vom Benediktinerkloster Maredsous (Diöz.Namur) für in Löwen studierende Ordensangehörige gegründete AbteiKeizersberg / Mont-CØsar (Bollen) eingetreten, unterrichtete erEnde der 20er Jahre Dogmatik im Scholastikat seines Heimatklosters,just als dieses vor allem dank des Engagements seines MitbrudersDom Lambert Beauduin zu einem ± von Pius XI. unterstützten ± Vorpostender ökumenischen und liturgischen Bewegung wurde, derenTätigkeit man 1928 in einem eigenen Priorat Chevetogne in den Ardennenkonzentrierte. 27 Jährliche ökumenische Studientage und eineeigene Zeitschrift ¹IrØnikonª banden insbesondere für die kirchlicheEinheit eintretende Persönlichkeiten aus dem frankophonen Raumwie den Dominikaner Yves Congar ein, die indes alsbald auch gemeinsameErfahrungen römischer Überwachung und Verfolgung unterPius XII. machen mussten 28 , nunmehr aber, da Johannes XXIII.das Konzil angekündigt hatte, auf Einlösung ihrer Erwartungen hoffendurften und sogleich entsprechende Aktivitäten entfalteten: DieBeiträge einer 1960 dem Thema Ekklesiologie und Konzil gewidmetenJahrestagung in Chevetogne ± der nicht minder diesen Ideen undIdealen verpflichtete Bologneser Professor und spätere Historiker desII. Vaticanum Giuseppe Alberigo rühmte es damals als ¹monasterodell'unitàª ± erschienen noch im selben Jahr im klostereigenen Verlagund den renommierten Pariser ¹Éditions du Cerfª, die als Hausverlagvon Pater Congar auch dessen Reihe ¹Unam Sanctamª publizierten;dieser unter dem Titel ¹Le concile et les concilesª veröffentlichte Tagungsbandlag seit 1962 ebenfalls in deutscher Sprache vor. 291963. ± An der 9. Gettysburg-Konferenz, die im Oktober 2004 unter demTitel ¹Reform and Obedience: The Authority of Church, Council, and Popefrom the Great Schism to the Council of Trientª etwas vorgezogen den 50.Jahrestag des Erscheinens der ¸Foundations of the Conciliar Theory vonBrian Tierney feierte, war wiederum die American Cusanus Society beteiligt.± Die wichtigsten Arbeiten von Crowder und Jacob verzeichnen Helmrath,Basler Konzil (wie Anm. 21), 528, 551 f., und Frenken, Erforschung(wie Anm. 3), 434, 453.26 Georg Kreuzer, Die konziliare Idee, in: Pipers Handbuch der politischenIdeen, hg. v. Iring Fetscher / Herfried Münkler, Bd 2: Mittelalter: Von denAnfängen des Islams bis zur Reformation. München / Zürich 1993, 447±465.27 Alle drei Abteien (Chevetogne wurde 1990 in den Rang einer Abtei erhoben)bieten eine Selbstdarstellung im Internet: http:/www.maredsous.be ± Keizersberg.be± monasterechevetogne.com. ± Zu Chevetogne und Maredsouss. auch Stephan Petzolt, in: LThK 3 II, 1994, 1037 f.; 3 VI, 1997, 1310 f. Zu deVooghts Vita vgl. den Nachruf von Hildebrand Bascour, in: RHE 78, 1983,924 f., sowie Frenken, Erforschung (wie Anm. 3), 274 A. 107. Über PaterBeauduin handeln grundlegend Jacques Mortiau / Raymond Loonbeek, Unpionnier, Dom Lambert Beauduin (1873±1960). Liturgie et unitØ des chrØtiens,t. I/II. (Recueil de travaux d'histoire et de philologie, VII/12±13) Louvain-la-Neuve± Chevetogne 2001; eine ¹Kurzfassungª dieses über 1600seitigenWerks legten sie kürzlich vor: Dom Lambert Beauduin, visionnaire etprØcurseur (1873±1960). Un moine au coeur libre. Paris / Chevetogne 2005.Vgl. auch die instruktiven Rezensionen in Rev. BØn. 112, 2002, 193 ff., undRHEF 92, 2006, 274 f.28 Anfang der dreiûiger Jahre weilte Congar ohnehin in Belgien, wo er an derOrdenshochschule der französischen OP-Provinz Le Saulchoir (bei Tournai)unterrichtete. Zu den römischen Maûnahmen gegen ihn und seine Gefährtens. Yves Congar, Journal d'un thØologien 1946±1956, Ød. par ÉtienneFouilloux. Paris 2001 ± Étienne Fouilloux, Congar, tØmoin de l'Église deson temps (1930±1960), in: Cardinal Yves Congar 1904±1995. Actes du colloquerØuni à Rome les 3±4 VI 1996, publ. sous la dir. de AndrØ Vauchez.Paris 1999, 71±91. Zu Congar und ¹IrØnikonª s. ebd. Emmanuel Lanne, LeP›re Congar et la revue ¹IrØnikonª, 105±115.29 Bernard Botte e. a., Le concile et les conciles. Contribution à l'histoire de lavie conciliaire de l'Église. Paris / Chevetogne 1960; dt.: Das Konzil und dieKonzile. Ein Beitrag zur Geschichte des Konzilslebens der Kirche. Stuttgart1962. ± ¹monastero dell'unitàª: Giuseppe Alberigo, Note di storia e teologia
9 2007 Jahrgang 103 THEOLOGISCHE REVUE Nr. 1 10Gröûte Wirkung war darin sicherlich der Studie des damals inSt-Germain-en-Laye lebenden de Vooght beschieden: ¹Le conciliarismeaux conciles de Constance et de Bâleª. Darin interpretierte erHaec sancta und Frequens als Dekrete von allgemeiner, durch MartinV. wie Eugen IV. anerkannter Gültigkeit und er glaubte diesen daskirchliche Leben befruchtenden ¹conciliarisme mitigØ et lØgitimeªKonstanzer Prägung grundlegend verschieden vom revolutionärdestruktivenBasler Konziliarismus, einer ¹machine de guerre contreRomeª, die den Papat zu einem Ehrenprimat ohne jurisdiktionelleKompetenzen herabwürdigen wollte. 30 Alberigo erkannte sogleichdie ausnehmende Bedeutung dieses ja 1960 erschienenen und damitzeitlich am Anfang der gesamten Diskussion stehenden und sie erstauslösenden Beitrags: ¹L'eccezionale importanza di questo studio edelle sue conclusioni › destinato a rivoluzionare l'ecclesiologia tradizionaleª.31 Und er zog sogleich Konsequenzen: In die von ihm, demneuen Direktor des Bologneser ¹Istituto per le scienze religioseª, mitverantworteteSammlung ¹Conciliorum Oecumenicorum Decretaªwurden 1962, ganz im Gegensatz zu Denzingers ¹Enchiridionª, erstmalsdie Konstanzer Dekrete (und sogar die Basler bis zum Bruchzwischen Konzil und Papst 1437) aufgenommen ± mit Erfolg, da die¹CODª in der Folgezeit ( 4 1991) fast offiziöse Geltung erlangen sollten.32De Vooght durfte sich seinerseits bestätigt fühlen und griff dieThematik in der Folge immer wieder auf, wobei er seit 1965 auch fürden dogmatischen Charakter von Haec sancta eintrat. 33 Doch erstauntausgerechnet bei solchem durch seine ¹coraggiosa franchezzaª34 ausgezeichneten Autor eine derart harsche (und dann vonKüng übernommene) Ablehnung des Basler Konziliarismus. Siescheint mir indes weniger in detaillierter Kenntnis der Materie begründet± deren genauere Erforschung sollte nicht zuletzt erst durchconciliare, in: Ephemerides Theologicae Lovanienses 40, 1964, 82. ±Bezeichnend für die in Chevetogne damals gehegten Erwartungen ist einArtikel des Priors Dom O. Rousseau, Dans l'attente du Concile, in: IrØnikon33, 1960, 185±197. Darin heiût es: ¹Il semble bien que le prochain concileinsistera d'une mani›re particuli›re sur l'ØlØment collØgial de l'Église. C'estdans la pensØe rØflØchie du Saint-P›re de remettre en valeur cette vØritØ siprofondØment ØvangØlique. Et ainsi, le second concile du Vatican complØterapar un heureux dØveloppement dogmatique, le premierª (186). Dies entsprachim übrigen ganzden ekklesiologischen Vorstellungen eines YvesCongar, der die Tagung in Chevetogne wesentlich prägte (Le concile:75±109, 285±334; Das Konzil: 89±130, 331±390) und in jenen Jahren trotzseiner vatikanischen und Pariser Verpflichtungen eine Fülle einschlägigerStudien publizierte (verzeichnet bei Cornelis Th. M. van Vliet, Communiosacramentalis. Das Kirchenverständnis von Yves Congar . .. . Mainz1995,169 A. 81), die dann auch eingingen in Yves Congar, Die Lehre von der Kirche.Vom Abendländischen Schisma bis zur Gegenwart. (Handbuch derDogmengeschichte, III 3 d) Freiburg i. Br. 1971.30 In: Le concile (wie Anm. 29), 143±181 (Zitat: 174); dt. Ausgabe 165±210 (Zitat¹Kampfmittel gegen Romª: 201). Eine um die Ausführungen zu Baselgekürzte Fassung der deutschen Version übernahm Bäumer in den von ihmherausgegebenen Sammelband: Die Entwicklung des Konziliarismus (wieAnm. 8), 177±197; vgl. zu diesem Vorgehen kritisch de Vooght selbst, in:RHE 73, 1978, 398 f.31 Note (wie Anm. 29), 93; s. auch Oakley, ¹Veriusª (wie Anm. 17), 21 f.; Frenken,Erforschung (wie Anm. 3), 367 mit A. 37.32 Der Gründer des Instituts, der ehemalige christdemokratische Politiker GiuseppeDossetti, und der frühere Jurist Alberigo, den auch Hubert Jedin inBonn auf seine Arbeit in diesem Zentrum für theologische Laienbildung vorbereitethatte, berieten damals mit Erzbischof Lercaro von Bologna den einzigendem Konzil wohl engverbundenen italienischen Kardinal. Das späternach Johannes XXIII. benannte Institut verstand sich stets als Hüter derErrungenschaften des II. Vaticanum. Vgl. die anschaulichen Schilderungenbei Congar, Mon Journal du Concile (wie Anm. 8) I, 361±364, 583±586;Jedin, Lebensbericht (wie Anm. 1), 205 f. ± Zu Dossetti: Giuseppe Dossetti:prime prospettive e ipòtesi di ricerca, a cura di Giuseppe Alberigo. (Testi ericerche di scienze religiose . . ., vol. 22) Bologna 1998.33 Paul de Vooght, Les pouvoirs du concile et l'autoritØ du pape au concile deConstance. Le dØcret Haec Sancta Synodus du 6 avril 1415. (Unam Sanctam,vol. 56) Paris 1965, 198. Die das Werk eröffnende, von Congar verfasste undmit ¹Les Øditeursª unterzeichnete ¹Note liminaireª lässt eine gewisseDistanzzum Vf. erkennen; vgl. auch Congar, Mon Journal du Concile (wieAnm. 8) II, 293 mit A. 5/6. Klar vertrat de Vooght seine Einschätzung ebenfallsin einer Besprechung von Bäumers Konziliarismus-Sammelband: RHE73, 1978, 399. Es kann mithin keine Rede davon sein, er habe seine Bewertungvon Haec sancta später abgeschwächt, wie Paul Ourliac behauptete:Rez. v. Brandmüller, Papst und Konzil (1990), in: Francia 19/I, 1992, 337.De Vooght ergänzte und fasste seine Darlegungen allenfalls genauer, so etwa:Le conciliarisme aux conciles de Constance et de Bâle (complØments et prØcisions),in: IrØnikon 36, 1963, 61±75. Seine wichtigsten Publikationen,indes nur bis 1972, verzeichnet Frenken, Erforschung (wie Anm. 3), 485 f.34 Alberigo, Note (wie Anm. 29), 92 A.10.seine Studie mitausgelöst werden ± als von der generellen Überzeugunggeleitet, Theorie und Praxis der Basler Väter seien, ganzim Gegensatzzu Konstanz, einfach nicht mit den Beschlüssen von Vatikan Ivereinbar, was auch für ihn ein unverzichtbares Kriterium darstellte.Zudem hatten sie nach de Vooghts Ansicht zu einer Zeit, als ohnehinkaum mehr Bischöfe unter ihnen weilten, Eugens IV. Mühen umkirchliche Einheit mit den Griechen zu verhindern gesucht und damitSchuld auf sich geladen. 35 Hier kommt nun ein ganzspezielles,persönliches Element zum Tragen: Auch und gerade die Begegnungmit den Kirchen des Ostens wurde in Chevetogne bis in Architekturund Liturgie hinein gepflegt, und de Vooght war davon zudem aufseine ganzeigene Weise geprägt: 1932 hatte ihn der Orden mit derRestaurierung des Klosters BrÏevnov (Prag) beauftragt, und sein vierjährigerAufenthalt in der Tschechoslowakei lieû ihn zu einemThema finden, bei dem sich für ihn fortan Wissenschaft mit persönlichemEngagement verband und das wohl überhaupt erst sein Interessean den Konzilien von Konstanz und Basel weckte 36 : Hus unddie Hussiten. Sicher nicht zufällig legte auch er (erst) 1960, dannaber in gleich zwei Büchern Studien vor, die letztlich zum Plädoyerfür die Rehabilitierung eines Mannes gerieten, dem er zwar die Qualitätensowohl eines nationalen Heros als auch eines groûen Theologenund originellen Denkers absprach, der für ihn aber ± zumeistauf dem Boden der katholischen Lehre bleibend ± als treuer Sohnder Kirche, als ¹homme droit et loyalª Anspruch auf gerechtes Urteilhatte. Das war gut gemeint und schlecht fundiert; mit seinen Thesenfand de Vooght kaum Anklang, wobei das tschechische Echo vonBartosÏ bis hin zu S Ï mahel besonders negativ ausfiel. 37Indes brachte er beide Themenkomplexe ± Konziliarismus wieHus und Hussitismus ± während der nächsten Jahre in ein Forschungsgesprächein, in das er weiter einbezogen blieb, so auchdurch zwei Beiträge zu der groûen, von der Theol. Fak. der FreiburgerUniversität verantworteten Festschrift zur 550-Jahrfeier des Constantiense,an der er im übrigen selbst die auûerordentliche Wirkung seinerThesen zum Konstanzer Konziliarismus ablesen konnte, warendoch gerade deutsche Kirchenhistoriker wie August Franzen undRemigius Bäumer hier mit groûem Aufwand um deren Widerlegungbemüht. 38 Was de Vooght wiederum später zu einer Feststellung veranlasste,die auch heute noch gültig ist: ¹Au stade actuel des rechercheshistoriques et thØologiques sur le concile de Constance, uneenti›re identitØ de vues ne pouvait †tre atteinteª. 3935 a) (Un)Vereinbarkeit mit Vatikan I: Paul de Vooght, Der derzeitige Stand derhistorischen Erforschung des Konziliarismus, in: Concilium 7, 1971, 302 f. ±b) Behinderung der Unionsbemühungen Eugens IV.: Rez. v. Das Konzil vonKonstanz. Beiträge zu seiner Geschichte und Theologie (1964), in: RHE 60,1965, 897.36 Bascour, Nachruf (wie Anm. 27), 924 f.37 Paul de Vooght, L'hØrØsie de Jean Huss. (Bibl. de la RHE, fasc. 34) Löwen1960 (Zitat: 480) ± Hussiana. (Bibl. de la RHE, fasc. 35) Löwen 1960. 1975erschien eine teilweise veränderte und erweiterte Neuauflage beider Werkeunter dem Titel des ersten Bdes: L'hØrØsie de Jean Huss. (Bibl. . . ., fasc. 34 bis ±35 bis ). ± Zur tschechischen Kritik: FrantisÏek M. BartosÏ trug mit de Vooghteine Kontroverse in der Zeitschrift ¹Communio viatorumª aus: 8, 1965,65±74 (Apologie de M. Jean Huss contre son apologiste), 235±238 (de Vooght:Jean Huss tel qu'en lui-m†me); 9, 1966, 175±180 (RØponse à la rØponse de M.Paul de Vooght). FrantisÏek S Ï mahel fasste in seiner Besprechung der 2. Auflagedes Buchs kurzdie katholische, protestantische und marxistische Kritikdaran zusammen und hob einleitend die ± der Sache selbst nicht unbedingtzugute kommende ± ¹polemische Betrachtungsweise, die bezaubernde Eloquenzunddas tiefe moralische Pathosª des Autors hervor: AHC 9, 1977, 425ff. (Zitat: 425). ¾hnlich zuletzt noch ders., in: Die Hussitische Revolution, Bd1. (Schriften der MGH, Bd 43/I) Hannover 2002, 44 f.38 Das Konzil von Konstanz (wie Anm. 18: Riedlinger). Darin die Beiträge vonPaul de Vooght, Jean Huss et ses juges ± Le cardinal Cesarini et le concile deConstance, 152±173, 357±380; diejenigen von Franzen und Bäumer 69±112,187±213. Auch später wurde de Vooght keineswegs exkludiert; so verfassteer noch für die von Remigius Bäumer 1972 herausgegebene Festgabe fürAugust Franzen ¹Von Konstanz nach Trientª einen Beitrag: Les Hussites etla ¹Reformatio Sigismundiª (199±214).39 Paul de Vooght, Rez. v. Das Konzil von Konstanz (wie Anm. 35 b), 900. Dassdem ± ungeachtet der vorzüglichen Analysen von Morrissey, Alberigo oderRiedlinger (s. oben Anm. 18) ± so ist, scheint mir in der Formulierung vonHaec sancta selbst zu gründen: Im Dekret verdichten sich gleichsam inKurzform konziliare Lehren, Erfahrungen und Kompetenzen aus der Zeitdes Groûen Schismas in einer Weise, die über ein situationales Verständnisdes Wortlauts hinaus gewollt und kunstvoll auch die Möglichkeit einer Lesartim Sinne permanenter Gültigkeit offenzuhalten scheint. Darin spiegeltsich im übrigen das Ringen der im März/ April 1415 in KonstanzvorwaltendenKräfte: In der konkreten Situation nach der Flucht Johannes' XXIII.intendierten die Kardinäle im Bewusstsein der potentiellen Sprengkrafteiner Festschreibung auf Dauer nur eine Notmaûnahme, während die Natio-
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