Ausgrenzung, Stigmatisierung, Exotisierung - Urbane Lebenswelten von Roma / dérive - Zeitschrift für Stadtforschung, Heft 64 (3/2016)

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

Am 19. April dieses Jahres, nur elf Tage nach dem Internationalen Roma Tag 1 , verbreitet sich im Internet ein Video, in dem der 17-jährige Rom Mitko aus Ovchepoltsi in Bulgarien brutal von einem 24-Jährigen verprügelt wird. Grund für diese Aggressivität ist eine Aussage, die Mitko vor der Kamera macht: »We are equal.« Dieser einfache Satz kostete ihn fast das Leben. Eine solche Aussage ist offenbar bei vielen Menschen heutzutage Anlass genug für kaltblütige Brutalität. Der mittlerweile von der Polizei verhaftete Täter filmte sogar den Gewaltakt mit seinem Handy und brüstete sich mit seiner Tat in einem Interview mit dem Sender BTV (Zahariev 2016). Eine Tat wie diese, mit all ihrer unfassbaren Brutalität, ist nicht spezifisch für Bulgarien, ihre Ursache ist aber Teil unserer gesellschaftlichen Verfasstheit. Sie zeigt, dass im heutigen Europa die Überzeugung, dass es Menschen gibt, denen keine Menschenrechte zustehen, immer noch existiert. Sie zeigt auch, dass viele Menschen eine enorme Angst vor dem Anderen, vor dem Fremden haben und bereit sind, unfassbare Gewalt auszuüben, um das Eigene zu schützen. In komplettem Widerspruch zu dieser Haltung gilt der provokative Pop-Folk-Sänger Azis als populärste Person Bulgariens. Als eine Mischung aus George Michael und Madonna, von bulgarischen DurchschnittsbürgerInnen liebevoll Vasko der Schwule genannt, verweist Azis kokett und stolz auf seine ethnische Identität als Rom. In Interviews erzählt er immer wieder, dass er im Frauengefängnis von Sliven zur Welt gekommen ist und dass die einzige Berufschance, die er als junger Rom in Bulgarien gehabt hätte, Friseur gewesen wäre. Sein Auftritt und seine Musik sind eine Provokation par excellence für die gesamte bulgarische Gesellschaft. Azis versammelt alle Vorurteile – tief verankert in der postsozialistischen bulgarischen Seele – auf sich und treibt sie auf die Spitze. Durch diese Exotisierung seines medialen Images ist er zu einer beliebten Ikone des Fremden in Bulgarien geworden. Das Bild der Roma und der gesellschaftliche Umgang mit diesem Bild schwanken zwischen diesen beiden Polen – Aggressivität und Exotisierung. Das betrifft nicht nur Osteuropa oder Bulgarien, sondern alle europäischen Länder. Während Gypsies und Travellers 2 in Großbritannien von Armut, Diskriminierung und Exklusion betroffen sind, taucht Brad Pitt in Guy Richies Film Snatch als exotische Traveller- Figur auf und gewinnt die Herzen der ZuschauerInnen. Während in Europa Roma heutzutage als zunehmendes gesellschaftliches Konfliktpotenzial betrachtet werden, gibt es weiterhin wenig Diskussion darüber. Das Bild der Roma, welches medial, künstlerisch oder wissenschaftlich erzeugt wird, bleibt oft fern der Realität. Aus diesem Anlass widmet sich der Schwerpunkt dieser Ausgabe jenen Mechanismen einer städtischen Raumproduktion, die in Verbindung mit der Gruppe der Roma stehen. Aus Sicht der Stadtforschung gibt es kaum Arbeiten, die sich explizit mit den Roma auseinandersetzen. Das hat verschiedene Gründe, die in der Romaforschung und der Romapolitik verankert sind und im Folgenden näher erläutert werden. Dabei versteht sich die Romapolitik in ihrer räumlichen Auswirkung auch als eine Stadtpolitik, die einen starken Einfluss auf die Entstehung der urbanen Lebenswelten der Roma hat. Von diesem Ausgangspunkt aus stellen die Beiträge in diesem Heft die unmögliche und dringend notwendige Verbindung zwischen Stadt und Roma her, geleitet von der Frage: Wie werden städtische Räume der Roma produziert? Und dabei steht nicht die ethnische Gruppe im Vordergrund, sondern die gegenwärtige Raumproduktion der Stadtgesellschaft in Europa. Vom Paradox über die präsente Abwesenheit zu sprechen Roma stellen die größte und am stärksten von Exklusion betroffene Minderheit in Europa dar. Sie besitzen kein historisches Heimatland und leben über ganz Europa verteilt. Mit etwa 70 % lebt die Mehrheit der europäischen Roma heute in mittel- und osteuropäischen Ländern. 80 % davon leben in Ländern, die 2004 bzw. 2007 der Europäischen Union beigetreten sind (Ringold 2005, S. 4; Kokalanova 2009, S. 38). Wenn wir über Roma sprechen, können wir es nur fiktiv tun, da sich hinter dieser Bezeichnung keinesfalls eine bekannte – oder, wie der Begriff suggeriert – eine homogene Gruppe verbirgt. In vielen europäischen Ländern werden nach wie vor Fremdbezeichnungen für Roma benutzt. Auf der einen Seite stehen Bezeichnungen wie Zigeuner, Tsigane oder Цигани in einem Zusammenhang mit dem griechischen Wort atsingani, welches sinngemäß mit »Leute, mit denen man schwierig in Kontakt treten kann« übersetzt wird. Auf der anderen Seite lassen sich die Begriffe Gypsy oder Gitane vom ursprünglichen und irrtümlichen Glauben ableiten, dass Roma aus Ägypten (engl. egyptian) herstammen (Marishiakova & Popov 2007). Der Begriff Roma wurde im Jahr 1971 beim Ersten Roma-Welt-Kongress der Internationalen Roma Union in London als anerkannte Bezeichnung für alle in Europa lebenden Gruppen gewählt – Roma, Manusch, Sinti, Kale. In einzelnen europäischen Ländern wird dieser Begriff durch die Besonderheiten der dort lebenden Roma verdeutlicht. Bezugnehmend auf die allgemeine Definition der Internationalen Roma Union wird in diesem Heft der Begriff Roma verwendet, mit dem Wissen, dass auch dieser ein Konstrukt ist und der Diversität der sich dahinter verbergende Gruppen nicht gerecht wird. Denn durch die Verwendung dieser zusammenfassenden 1 Am 8. April wird weltweit die Romakultur gefeiert und auf die Situation der Roma und insbesondere ihre Diskriminierung und Verfolgung aufmerksam gemacht. Vom 7. bis 11. April fand im Jahr 1971 in London der erste Welt-Roma-Kongress statt, an dem Vertreterinnen von Roma-Organisationen aus 23 Länder teilnahmen. Dort wurde die Verwendung des Begriffs Roma anstatt der bis dahin üblichen Fremdbezeichnungen beschlossen, sowie die Flagge und die Hymne der Roma angenommen. 2 Travellers oder Pavee sind die offiziellen Bezeichnungen einer aus Irland stämmigen fahrenden soziokulturellen Gruppe, die aufgrund ihrer Lebensweise auch als Gypsies fremdbezeichnet werden. Ethnisch sind die Travellers mit den Romavölkern nicht verwandt, sind jedoch ebenso von antiziganistischer Diskriminierung betroffen. Anna Kokalanova — URBANE Räume VON und FÜR Roma 05
Bezeichnung wird eben die Vorstellung einer homogenen Volksgruppe vermittelt. Die Roma-Gemeinschaft teilt sich jedoch in klar definierte Gruppen und Subgruppen, die zueinander in einem hierarchischen Beziehungsgeflecht stehen. Die Beziehungen unter den einzelnen Gruppen sind zum Teil noch komplexer als zwischen Roma und Nicht-Roma (u.a. Kokalanova 2009, S. 36). Hinter dem Begriff Zigeunerforschung verbarg sich im Nationalsozialismus das Rassenhygienische Institut unter der Leitung von Robert Ritter. Die pseudowissenschaftlichen Untersuchungen von Ritter und seinen MitarbeiterInnen boten die Grundlage für zahlreiche Zwangssterilisierungen und die Vernichtung von Roma in Deutschland und Österreich (Zimmermann 2007). Bis heute verbinden Überlebende und deren Familien die Begriffe Wissenschaft und Forschung mit der Deportation nach Auschwitz. Erst in den 1990er Jahren begann eine neue wissenschaftliche Auseinandersetzung, die sich unter der Bezeichnung Romani Studies mit der Frage »Wer sind die Roma?« beschäftigt. Die Romani Studies stellen die Auseinandersetzung mit dem Leben der Roma in den Mittelpunkt. Dabei versuchen Forschungen in diesem Bereich zunehmend eine gemeinsame Definition für alle Roma zu finden. ForscherInnen wie der Historiker und Kulturwissenschaftler Stefan Benedik kritisieren diese Herangehensweise, wobei sie vor allem vor dem Produzieren weiterer Vorurteile und Diskriminierungen warnen. Benedik verweist darauf, dass durch die Konzentration auf die Außenbetrachtung von Roma die Mechanismen der Diskriminierung, die in der Gesamtgesellschaft verankert sind, in den Hintergrund rücken. Hinzu können diese durch den Versuch, die heterogene Gruppe der Roma ethnisch unter einem Forschungsschwerpunkt zusammenzuführen, sogar gestärkt werden (Benedik 2015). Als Reaktion auf die einseitige Betrachtungsweise der Romani Studies erlebte Ende der 1990er Jahre die antiziganistische Forschung, die sich mit der negativen Einstellung der sogenannten Mehrheitsgesellschaft gegenüber den Roma befasst, einen starken Aufschwung. Auf diesem Weg wird im Sinne eines Critical-Whiteness-Diskurses 3 die Perspektive gedreht und auf die BetrachterInnen gerichtet und somit die Frage nach ihren Handlungen in den Fokus gestellt. Der Fokus antiziganistischer Forschung ist auf Diskriminierung und negative Erfahrungen gesetzt, den Betroffenen wird durch diesen Ansatz die Macht der eigenen Repräsentation genommen. Roma werden in der antiziganistischen Forschung als vorrangig bedürftige Menschen und Opfer von Diskriminierungen dargestellt, womit erneut Vorurteile verfestigt werden (vgl. Benedik 2015). Schweigen oder die abwesende Präsenz Ein Sprechen über Roma ohne Stereotype und Diskriminierung scheint in diesem Kontext unmöglich. In dem daraus folgenden Versuch nicht über Roma zu sprechen, entstehen jedoch zunehmend Konflikte und versteckte Diskriminierungen. So wurden in den letzten Jahren absurde Begriffe wie beispielsweise Rotationseuropäer erfunden, um antiziganistische Aussagen zu umgehen und vor allem zu verdecken 4 (vgl. End 2014). Des Weiteren fehlt grundsätzlich eine klare Strategie, die festlegt, ob eine staatliche Intervention sich an Roma wenden darf oder nicht. Deutschland reagierte auf die Aufforderung der Europäischen Union, eine Nationalstrategie über die Integration von Roma zu implementieren, negativ. Begründet wurde das damit, dass Roma zum einen immer schon da gewesen seien und damit Teil der Gesellschaft sind, weshalb sie keine Integration benötigen, und zum anderen sich solche Strategien an die Gesamtgesellschaft richten müssten und nicht ausschließlich Roma als Zielgruppe haben dürfen. Zwei Argumente, die in ihrem Ansatz sehr gut nachvollziehbar sind. Den Widerspruch zu dieser Stellungnahme stellen Maßnahmen der kommunalen und regionalen Verwaltungen dar, wenn sie in Folge der zunehmenden Zuwanderung von bulgarischen und rumänischen BürgerInnen in manchen Städten explizit Roma- Strategien implementieren. Dadurch wird innerhalb der Verwaltung die Meinung verbreitet, dass bestimmte Eigenschaften und Praktiken wie Obdachlosigkeit oder Betteln typisch für Roma sind und kein gesamtgesellschaftliches Phänomen darstellen. Um eine verstärkte Diskriminierung sowie verdeckte antiziganistische Aussagen zu vermeiden, scheint das Schweigen über Roma kein gangbarer Ausweg zu sein. Es wird nur allzu deutlich, dass uns die Begriffe fehlen. Bis heute ist unklar, worüber wir sprechen und dass bei dem Thema Roma eine große Hilflosigkeit und Unbedarftheit herrscht und es nach wie vor an Wissen fehlt. Die Ursachen dafür sind in der jahrhundertelangen Roma-feindlichen Politik in Europa zu suchen, die sich durch die zunehmende Xenophobie in der Gesellschaft momentan weiter verstärkt. 3 Critical Whiteness bezeichnet einen aus den USA stammenden akademischen Diskurs zur postkolonialen Auseinandersetzung mit dem Weißsein, bei dem die Perspektive auf das Eigene bzw. das Privilegierte und nicht auf das Fremde bzw. das Marginale gerichtet wird. Whiteness beinhaltet dabei nicht nur die Hautfarbe sondern auch andere Parameter, die mit Macht und sozialem Status verbunden sind. 4 So berichtet beispielsweise die Frankfurter Allgemeine Zeitung über »Rotationseuropäer«, die Wohnungseinbrüche in Frankfurt durchführen. Im Nebensatz wird der Begriff Rotationseuropäer folgendermaßen erklärt: »[…] Die Einbrecher stammen aus dem Kreis der ›Rotationseuropäer‹, also aus Sinti- und Roma- Familien, die aus Straßburg in die Rhein-Main-Region gebracht werden.« (Iskander 2009) Das Beispiel zeigt, wie anstatt einer differenzierten Betrachtung eine noch stärker stigmatisierende und versteckt rassistische Aussage getroffen wird. Ähnliche Aussagen trifft beispielsweise auch der Bürgermeister von Duisburg, Sören Link, wenn er bei einer Konferenz zum Umgang mit Geflüchteten im September 2015 in Berlin die Bereitschaft äußert, »(...) das Doppelte an Syrern [aufzunehmen], wenn [er] dafür ein paar Osteuropäer abgeben könnte«. (SZ 2015). Dabei wird in einem Nebensatz noch verdeutlicht, dass Link mit dieser Aussage »Roma gegen syrische Flüchtlinge schachern« würde. 06 dérive N o 64 — Ausgrenzung, Stigmatisierung, Exotisierung. Urbane Lebenswelten von Roma
Seite 1 und 2: Juli — Sept 2016 N o 64 Zeitschri
Seite 3 und 4: Internationales Festival für urban
Seite 5: Anna Kokalanova URBANE Räume VON u
Seite 9 und 10: spätestens ab den 1990er Jahren in
Seite 11 und 12: Rosalina Babourkova IDENTITÄT, ILL
Seite 13 und 14: Diana Botescu & Anna Kokalanova ZUG
Seite 15 und 16: Kunstinsert: Angelika Krinzinger M
Seite 17 und 18: Michael Hieslmair SOFIA-Express All
Seite 19 und 20: Besprechungen Die Stadt ins Werk se
Seite 21 und 22: BACKISSUES Bestellungen via Bestell
Seite 23: »Historisch betrachtet war und ist

Ausgrenzung, Stigmatisierung, Exotisierung - Urbane Lebenswelten von Roma / dérive - Zeitschrift für Stadtforschung, Heft 64 (3/2016)

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?