Pfarrblatt September 2016

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Gewaltbereit oder „Kultur der Liebe“? Die Zusammenhänge von Religion(-smissbrauch) und Gewalt reflektiert in einem Interview der Innsbrucker Dogmatikprofessor Jozef Niewiadomski. Das Gespräch mit ihm fand wenige Tage (am 22. 9. 2001) nach den Attentaten des 11. September 2001 statt und zeigt, dass es selbst unter der unmittelbaren Betroffenheit durch diese Ereignisse bereits möglich war, sehr differenziert zu analysieren: Ist das, was sich an Hintergrund zu diesen Anschlägen zeigt, wirklich Religiosität oder nicht vielmehr Perversion von Religion und auch des Islam? Niewiadomski: Wir haben heute in der Welt eine Reihe von sozialen, ethnischen und politischen Konflikten, in denen religiöse Aspekte eine Rolle spielen. Vielfach wird das auch von den verantwortlichen Religionsführern als Missbrauch verurteilt. … In manchen islamischen Gruppen gibt es bis heute die Tradition eines doppeldeutigen Martyriums. Das heißt, Menschen, die als Selbstmordattentäter im Kampf gegen die Ungläubigen sterben, gelten als Märtyrer und kommen direkt in den Himmel. Aus dieser Tradition, die in manchen Gruppen von Kindesbeinen an vermittelt wird, schöpfen His- bollah oder Osama Bin Laden ihre zerstörerische Kräfte. Wie kann die demokratische Welt auf diese Bedrohung dann überhaupt reagieren? Niewiadomski: Natürlich muss die demokratische Welt auf den religiösen Terror auch politisch antworten. Eindrücklich möchte ich aber davor warnen, diese Auseinandersetzung als „Kampf zwischen Gut und Böse“, der alle Mittel rechtfertigt, zu führen. Denn dann begibt sich der Westen in Gefahr, unter umgekehrten Vorzeichen einen quasireligiösen Kampf zu führen, was die Terroristen und ihre Mitläufer in ihrem „Glauben“ nur bestätigt. Ich denke, dass wir in der Antwort auf diese Anschläge tiefer gehen müssen. Wir brauchen eine kritische Hinterfragung der „Selbstgerechtigkeit“ unseres wirtschaftlichen Systems. Und wir müssen uns ernsthaft fragen, welche Kräfte unser Sein und Handeln wirklich bestimmen, nachdem die Religion im öffentlichen Leben und in unserer Erlebnisgesellschaft zu einem Privathobby degradiert wurde. In der Auseinandersetzung mit anderen Kulturen ist es zu wenig, unser Wohlstands-Erfolgsrezept zu verkaufen. Diese Katastrophe fordert meines Erachtens zu einer Rückbesinnung auf die positiven Kräfte von Religion geradezu heraus. Gewaltminderung, Gewaltverzicht, Solidarität, soziale Gerechtigkeit, Menschenrechte, Achtung vor dem Leben – diese Grundwerte unserer Zivilisation bauen letztlich auf dem Glauben an einen liebenden Gott auf. Wenn es stimmt, dass diese Terroranschläge sich gegen die westliche Zivilisation richten, dann kann die eigentliche Antwort nur darin liegen, diese Zivilisation als eine „Kultur der Liebe“ zu vertiefen und sie als Antithese zu Hass und Gewalt auch erfahrbar zu machen. Aus: Religion begleitet. Religion AHS 8. S. 121. Nazareth – Hilf uns helfen! Die Katholische Jugend feiert den 70. Geburtstag mit einer besonderen Tafel Schokolade! Mit der großen Sozialaktion „Nazareth“ sollen das Caritas-Babyhospital in Betlehem und die Syrien-Nothilfe der Franziskaner im Heiligen Land unterstützt werden. Zusammen mit dem Obdacher Chocolatier Josef Kern hat die Jugendstelle eine steirische „Nazareth“-Schokolade kreiert. Der Reinerlös jeder Tafel fließt in das Projekt! Die Schoko gibt es im Junge-Kirche-Büro oder unter jungekirche@graz-seckau.at zu einer Mindestspende von € 3,- pro Tafel. (Aus Kirche konkret. September 2016) BEGEGNUNG 6
„… zu richten die Lebenden und die Toten“ Zu den wichtigsten Sätzen über Gott gehört, dass die Welt und die Geschichte Gott gehört und dass Gott das letzte Wort über die Geschichte spricht – als „Richter“ der Geschichte. Dass es im Gericht um die Gerechtigkeit geht, vor allem für jene, denen Unrecht widerfahren ist, und dass es bei diesem Gericht darum geht, alles wieder ins „Richtige“ zu stellen – und sogar die Verbrecher so mit ihrem Unrecht zu konfrontieren, dass sie dem Recht durch Umkehr die Ehre geben, haben wir aus unserem christlichen Bewusstsein verdrängt. Die Würzburger Synode schreibt, dass in der Botschaft vom Gericht Gottes sich der spezifisch christliche Gedanke von der Gleichheit aller Menschen ausdrückt. Es geht um die Gleichheit aller Menschen in ihrer praktischen Lebensverantwortung vor Gott. Da alle Menschen vor Gott für ihr Leben verantwortlich sind, wird denen, die Unrecht leiden, zu einer unverlierbaren Hoffnung. Dieser christliche Gleichheitsgedanke ist auf Gerechtigkeit für alle aus, damit weckt er auch immer neu das Verantwortungsbewusstsein für diese Gerechtigkeit, die stärker als der Tod ist. Das Gericht Gottes ist die Hilfe Gottes zur Selbstfindung des Menschen, es ist die Befreiung aus dem Unschuldswahn und Weckung aus dem Schlaf des Gewissens – nämlich bereits heute und hier! In vielen Psalmen hören wir Hilfe- und Racheschreie, in denen die Beter ihr Leiden am Unrecht und an der Hochmütigkeit der Gewalttätigen herausschreien. Es sind oft leidenschaftliche Schreie und Klagen, die aus der Grundüberzeugung stammen, dass Gerechtigkeit geschehen muss – zumindest durch einen Gott, der die Erde als „Lebenshaus“ für alle geschaffen hat, über dem Gott als „Sonne der Gerechtigkeit“ aufgehen will, die das Böse vertreibt. Wenn die Beter zu ihrem Gott als gerechten Richter schreien, verwehren sie sich selbst „die Rache“. Sie appellieren an einen Gott, der als Gott des Rechts überprüft, entscheidet und straft, um die gestörte Rechtsordnung wiederherzustellen und zu verteidigen. Es schwingt zumeist sehr viel an Emotionalität in den „Strafwünschen“ der Beter mit, weil sich in ihnen die ganze Verletztheit der Leidenden und der Zweifel an „Gott und Welt“ ausspricht. Das Vertrauen der Beter in Gott hängt eng mit dem Verständnis zusammen, dass Gott durch das Unrecht selbst betroffen, ja in Frage gestellt ist. Die Beter fordern Gott heraus, Partei zu ergreifen! Gott soll sich als gerechter und Gerechtigkeit schaffender Gott mitteilen. Gerade weil sich Gott als solcher mitteilen soll, kann dieser Gott auf die verdiente Strafe verzichten, sogar dann, wenn das Urteil und die Strafe schon verkündet ist. Das Ende des Jona-Buches zeigt dies: Gottes Sache ist es auch, dass sein Gericht nicht den Tod des Sünders will, sondern dass er ihn in Umkehr von seiner Sünde lässt und das Leben findet. Nach Zenger, Erich: Ein Gott der Rache? Feindpsalmen verstehen. Freiburg im Breisgau 1998. Herder Verlag. S. 129ff. Alle Fotos von Israel: Herbert Keimel 7 Pfarrblatt St. Stefan im Rosental
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Seite 8 und 9: ebenso in die biblische Alltagswelt
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Seite 22 und 23: Rückblick Jubiläumssonntag und Pf
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