Martin Luther: Vom unfreien Willen

Vom unfreien Willen · Kapitel 2
Darum ist nicht zu dulden, lieber Erasmus, wenn du sagst, dies
wissen zu wollen sei gottlos, vorwitzig und nichtig. Wir verdanken
dir viel, aber der Gottesfurcht verdanken wir alles. Ja, du selbst
bist der Meinung, dass wir alles Gute, das wir haben, Gott zuschreiben
müssen, und behauptest das fest in deiner Darstellung
des christlichen Glaubens. Da du aber dies fest behauptest, behauptest
du zweifellos auch ebenso fest, dass Gottes Barmherzigkeit
allein alles wirkt und dass unser Wille nichts wirkt, sondern
vielmehr passiv ist; sonst würde Gott nicht alles zugeschrieben.
Trotzdem bestreitest du kurz danach, dass es fromm, gottgefällig
und heilsam sei, dies zu behaupten oder wissen zu wollen. Doch
so zu reden ist ein Geist gezwungen, der mit sich selbst nicht einig
ist und in Sachen Gottesfurcht unsicher und unerfahren.
4.) Weiß Gott alles nur passiv voraus oder
bestimmt er es aktiv voraus? (614-618)
Der andere von zwei Hauptteilen, die Inbegriff des ganzen christlichen
Glaubens sind, ist zu wissen: Weiß Gott nur zufällig im
Voraus, ob etwas geschieht, oder tun wir alles, was wir ausüben,
zwingend notwendig? Und das erklärst du ebenfalls für gottlos,
vorwitzig und nichtig, wie es auch alle Gottlosen tun, wie auch
alle Teufel und Verdammten es für hassenswert und abscheulich
erklären. Du bist auch nicht dumm, wenn du diese Fragen
so weit wie möglich umgehst. Indes bist du als Redner und als
Theologe nicht gut genug, wenn du dir vornimmst, 34 unter Umgehung
dieser beiden Teile vom freien Willen zu reden und zu
lehren [dicere et docere].
Ich will dir als Wetzstein dienen [vgl. Spr 27,17] und, obwohl
kein Lehrer der Rhetorik, den großen Redner 35 seiner Pflicht ge-
34 Oder »wenn du dir anmaßt«; das lateinische praesumere ist mehrdeutig.
35 Im Lateinischen ein Wortspiel; rhetor kann sowohl einen Lehrer der Redekunst
als auch einen Redner bezeichnen.
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