Die Kunst des Liebens - Aktionsgemeinschaft Dienst für den Frieden

Aktiv für den Frieden
52 Wochen im Jahr

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Al final del camino me dirán:
-- ¿Has vivido? ¿Has amado?
Y yo, sin decir nada,
abriré el carazón lleno de nombres.
Am Ende des Weges wird man mich fragen:
„Wie hast du gelebt? Hast du geliebt?
Und ich werde, ohne etwas zu sagen,
mein Herz öffnen – voller Namen.
Pedro Casaldáliga
für Michael Mildenberger
in Dankbarkeit
für seinen Einsatz für den Frieden,
für das offene Herz,
für die ansteckende Wärme und Begeisterung,
für die Fähigkeit,
in und hinter allen Streiten
immer den Menschen zu sehen.
Imshausen, den 28. September 2007

Stephan Langenberg
Verwendungzweck für Waffen!
Foto aus Mapto, Mosambik (16 Jahre Bürgerkrieg)
Wo Krieg beginnt, das wissen wir,
aber wo beginnt der Vorkrieg?
Christa Wolf
1. WOCHE l 3

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Bürgermut
Solidarität ist eine gute Sache, wenn sie in Hilfsbereitschaft
für diejenigen geübt wird, die selber nicht mithalten können.
Solidarität ist eine schlechte Sache, wo sie als ein
gemeinsames Schweigen geübt wird, anstatt beim Namen
zu nennen, was man für schlecht oder gefährlich hält.
Nur wer bekennt, findet den, der mit ihm bekennt.
Nur wer Bürgermut lebt, macht andere Bürger lebendig.
Sprechen wir also das, was wir denken oder meinen,
auch dann aus, wenn es unserer Umgebung nicht gefällt?
Wir wollen eine Gemeinschaft der Vielfalt sein.
Wo aber alle dasselbe denken, denkt wahrscheinlich
niemand sehr viel.
Wo einer sich den Bürgermut nehmen läßt, etwas Gebotenes
trotz möglicher Schwierigkeiten zu tun, trägt er dazu bei,
dass unsere Freiheiten in Gefahr geraten. Das tut auch,
wer unnötig nach dem Staat ruft, der ja bei uns so eilig alles und
jenes tun soll.
Das tut auch, wer als Vorgesetzter, als Behördenvertreter
oder als Politiker seine Macht einsetzt gegen diejenigen,
die Mißstände oder Ungerechtigkeiten aufdecken.
Wir gefährden unsere eigene Freiheit auch dann, wenn
nicht ebenfalls jeder andere sagen kann, was ihn bewegt.
Jeder von uns ist nur so lange ein freier Bürger,
als wir alle es sind.
2. WOCHE
Gustav Heinemann, 1971
Mira Lorent

Ende der Wolfszeit:
Überlegungen zu Jesaja 11, 1–9
„Der Mensch ist des Menschen Wolf“. Thomas Hobbes will damit
sagen: Einer frisst den Anderen auf, einer bringt den Anderen um.
Die Geschichte liefert unzählige Beispiele dafür: Auschwitz,
Hiroshima und Archipel Gulag, Ruanda, Afghanistan, Irak, Darfur ...
Ein beklemmender Film unserer Tage trägt den Titel „Tal der Wölfe“.
Der Mensch? Des Menschen Wolf. Ist das im Sinne Gottes?
Der Prophet Jesaja war vor rund 2800 Jahren anderer Meinung.
Er setzt dem Tal der Wölfe eine Friedensvision entgegen. Er stellt
sich einen König vor, den Messias, der Weisheit und Verstand,
Rat und Stärke sowie Erkenntnis und Furcht des Herrn verkörpert.
Einen ganz und gar vom Geist Gottes geführten Menschen.
Als Friedenskönig wird er für Recht und Gerechtigkeit sorgen.
„Mit Gerechtigkeit [wird er] richten die Armen und rechtes Urteil
sprechen den Elenden im Lande“. Wer so handelt, zähmt die
Wölfe dieser Welt.
Christen haben Jesajas Worte immer schon auf Jesus von Nazareth
bezogen. Zwischen Jesaja und Jesus gibt es viele Übereinstimmungen.
Sie stehen für die gleichen Werte. Sie glauben an die Untrennbarkeit
von Recht, Gerechtigkeit und Frieden. Beide sind davon überzeugt,
dass am Ende der Zeiten eine neue, von Frieden und Gerechtigkeit
gekennzeichnete Wirklichkeit sichtbar werden wird. Eine neue
Schöpfung. Ende der Wolfszeit.
Eberhard Martin Pausch
3. WOCHE l 5

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4. WOCHE
Uwe Kraeusel

Sprachmissbrauch
als Unfriedensstifter
George Orwells Roman 1984 ist hochaktuell – und weniger fiktiv, als wir es uns
wünschen sollten. Die Propagandaformeln des Neusprech regieren Medien
und Politik. Da ist von „Frieden(smission)“ die Rede, wenn „Krieg“ gemeint ist.
Von „Nato-geführten Isaf-Truppen“, wenn „Soldaten“ kaschiert werden sollen.
Ein „Kulturkampf“ wird beschworen, um vom unlauteren Ressourcenklau
abzulenken. „Verantwortung“ bedeutet zunehmend „militärische Einmischung“
und die „Besetzung“ von strategisch wichtigen Ländern wird als
„humanitäre Hilfe“ schön geredet. Das Messen mit zweierlei Maß wird als
„höherer zivilisatorischer Standard“ oder gar als alles legitimierende „demokratische
Werte“ schmackhaft gemacht. Völker- und Menschenrecht gelten
nur noch für die, die es „verdienen“ (entsprechend dem Weißbuch der Bundes„wehr“)
– ganz im marktwirtschaftlichen Sinne.
Überhaupt klingt alles so schön menschenfreundlich und die Tastatur der
Moral wird angeschlagen – von „nicht im Stich lassen“ ist die Rede und ähnlichen
Fallstricken für gutmeinende Menschen. Auf dem Balkan wurde mit
der Warnung „Nie wieder Auschwitz“ für den Krieg geworben. Wessen Interessen
sich da durchgesetzt haben, ist inzwischen bekannt. Das Wohl der Menschen
war weder Ziel noch Weg – ein Missbrauchsobjekt, wie viele moralische
Werte im aktuellen politischen Jargon.
„Neue soziale Marktwirtschaft“ klingt es von der Kanzlerinnenkanzel und
gemeint ist Privatisierung und globalisiertes Profitstreben. Dem Profitgott
wird auch der einst gebildete Bürger geopfert. Hinter „Eliteförderung“ verbirgt
sich „Bildungsabbau“, „mehr Eigenverantwortung“ für die Schulen,
bedeutet schlicht „weniger Geldmittel“ – so ist es leichter, eine große Zahl
mitdenkender und verantwortlicher Bürger auf ein abhängiges Kunden- und
Lieferantenverhältnis zu reduzieren.
Dr. Sabine Schiffer
5. WOCHE l 7

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Religion wird von verschiedenen Seiten gezielt als Missbrauchsobjekt eingesetzt
– als Friedensstifter missachtet, als Unruhestifter beschworen, zur
Machtlegitimation umgedeutet. Der einst religiös besetzte Begriff der „Mission“
dient inzwischen im doppelten Sinne der Werbung für Beteiligung –
Beteiligung an Ungleichheit, Ausbeute und kurzfristigem Gewinn für wenige.
Die Börsennachrichten sind Teil der Gewöhnung an dieses Denken. Dahinter
steckt ein Menschenbild, dass auf Differenz und Hierarchie begründet ist –
also der menschlichen Natur zuwider, wenn wir Joachim Bauers „Prinzip
Menschlichkeit“ ernst nehmen.
All dies ist menschengemacht und menschenverachtend – und Gott sei Dank
gibt es Menschen, die sich für eine menschenwürdige Welt einsetzen. Da führen
uns hoch-ein-gebildeten Europäern Menschen in Lateinamerika vor, wie
man sich erfolgreich gegen die Privatisierung des Wassers durch einen US-
Konzern wehrt. Da zeigen uns die Menschen im Kongo, wie eine moderne
demokratische Verfassung auszusehen hat. Eine Verfassung, die nur dem
gegeneinander Ausspielen einzelner Bevölkerungsgruppen durch Kräfte von
außen nicht Vorschub zu leisten vermag. Da sind es arme Frauen in Burkina-
Faso, die versuchen, sich unabhängig von Monsanto & Co. zu machen und mit
wiederaussähbarem Saatgut ihre Felder in gemeinsamer Arbeit bestellen. Da
gibt es Rabbiner und Imame und für den Frieden, die sich gegen die Hardliner
in Israel und Palästina stellen und für einen Frieden für alle eintreten.
Einige Pflänzchen der Hoffnung, die gehegt und gepflegt werden müssen
und wovon es noch viele mehr gibt. Wie die noch zarte Arbeitsgemeinschaft
für den Frieden in Deutschland, damit es auch hier weniger gelingt, die Menschen
gegeneinander auszuspielen, sondern gelingt, dem modernen Opium
des Volkes „Kulturkampf“ den Nährboden aus Misstrauen und Unkenntnis zu
entziehen.
5. WOCHE
Dr. Sabine Schiffer

Reinhard J. Voß
Diese Orchidee blüht im Februar 2007 an der Mauer
des Trappistenklosters in Goma, Nord-Kivu (RD Kongo).
Meine Blume aus Goma.
Sie ist betörend schön.
Sie blüht in einer gemarterten Stadt als Blume der Hoffnung.
Goma wurde in den letzten 10 Jahren doppelt überflutet
Von Flüchtlingsströmen im Krieg (dafür steht der Stacheldraht)
Von Lavaströmen des Vulkans Nyira Gongo
(gefährlicher Berg; dafür stehen die Vulkansteine).
Dieses Bild berührt und spricht:
von der Überwindung des Bösen durch das Gute,
von Schönheit und Würde inmitten allen Leide(n)s,
von der Hoffnung wider alle Hoffnung,
von der Auferstehung vom Tod,
von der Kraft der Natur und Gottes.
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7. WOCHE
Die Gabe
Eines Tages
Flügel erfinden
wegfliegen -
morgens enteilen
Oder einfach
an Flügellose
je
eine Feder
verteilen
Wjatscheslaw Kuprijanow, nachgedichtet von Heinz Kahlau
Ruben Kurschat

Es war ein kalter, bewölkter Tag, als der Reiter den kleinen Spatz
in der Mitte des Weges sah, auf dem Rücken liegend. Im Sattel sitzen
bleibend, sah er auf die zerbrechliche Kreatur herunter und fragte:
„Was liegst du hier auf deinem Rücken auf der Straße herum?“
„Ich habe gehört, dass heute der Himmel herab fallen soll.“
Der Reiter lachte:
„Und deine spindeldürren Beine sollen ihn aufhalten?“
„Man tut, was man kann“, sagte der kleine Spatz.
Verfasser unbekannt
Wer sich für den Frieden einsetzt, kann mitunter wie dieser kleine Spatz
belächelt werden. Und doch: wenn wir tun, was wir können, wird das seine
Wirkung nicht verfehlen, denn es ist unser christlicher Auftrag.
Barbara Hege-Galle
8. WOCHE l 11

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KINDERKONFLIKTFORSCHUNG
„Mini-München“ ist eine Spielstadt für Kinder, in der sie studieren, arbeiten,
(Spiel-)Geld verdienen und wieder ausgeben und politisch aktiv werden können.
Es gibt einen Handwerkerhof, ein Rathaus, eine Schreinerei, das Wirthaus
„Zur fetten Sau“ – und eine Zoffakademie.
Dort lernen die Kinder richtig streiten und sie finden Arbeitsplätze als KonfliktforscherInnen,
die nach den Einstellungen und Erfahrungen ihrer jungen
MitbürgerInnen mit Streit, Konflikt, Frieden und Versöhnung fragen.
Ein Forschungsthema war: Welche Ratschläge geben die Erwachsenen den
Kindern zum Thema Streit? Besonders häufig hören die Kinder folgende Empfehlungen:
■ Hör einfach nicht zu.
■ Geh dem anderen aus dem Weg.
■ Der Klügere gibt nach.
■ Sei doch vernünftig.
Und diesen letzten Ratschlag finden die Kinder richtig schlimm.
Auch eine interessante Frage: Warum wollen die Erwachsenen, dass Kinder
aufhören zu streiten? Die häufigste Antwort:„Sie wollen ihre Ruhe haben“.
Und trotzdem wünschen sich nur ein Fünftel der Kinder, dass ihre Eltern sich
raushalten, wenn sie mit ihren Geschwistern streiten. Die meisten möchten,
dass die Eltern helfen, eine gerechte Lösung zu finden – und sie trauen ihnen
das auch zu.
Frieden in Gerechtigkeit – das wünschen sich die Kinder von uns Erwachsenen.
Ein Ansporn!
9. WOCHE
Renate Grasse

Wir dürfen uns keine Illusionen machen.
Wir dürfen nicht naiv sein. Wenn wir auf die Stimme Gottes hören,
treffen wir unsere Wahl, wir gehen über uns selbst hinaus und
kämpfen gewaltfrei für eine bessere Welt.
Wir dürfen nicht erwarten, dass es einfach wird.
Wir werden nicht auf Rosen gehen.
Die Leute werden nicht herbei strömen, um uns zu hören und zu applaudieren.
Und wir werden Gottes Schutz nicht immer wahrnehmen.
Als Pilger der Gerechtigkeit und des Friedens müssen wir die Wüste erwarten.
Dom Helder Camara
10. WOCHE l 13

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Die Kieselsteine des Lebens
Eines Tages wurde ein alter Professor der französischen nationalen Schule für
Verwaltung gebeten, für eine Gruppe von etwa 15 Chefs großer nordamerikanischer
Unternehmen eine Vorlesung über sinnvolle Zeitplanung zu halten.
Dieser Kurs war einer von fünf Stationen ihres eintägigen Lehrgangs. Der Professor
hatte daher nur eine Stunde Zeit, sein Wissen zu vermitteln.
Zuerst betrachtete der Professor in aller Ruhe einen nach dem anderen dieser
Elitegruppe (sie waren bereit, alles was der Fachmann ihnen beibringen wollte,
gewissenhaft zu notieren). Danach verkündete er:„Wir werden ein kleines
Experiment durchführen.“ Der Professor zog einen riesigen Glaskrug unter
seinem Pult hervor, das ihn von seinen Schülern trennte und stellte ihn vorsichtig
vor sich. Dann holte er etwa ein Dutzend Kieselsteine, etwa so groß wie
Tennisbälle, hervor und legte sie sorgfältig, einen nach dem anderen, in den
großen Krug. Als der Krug bis an den Rand voll war und kein weiterer Kieselstein
mehr darin Platz hatte, blickte er langsam auf und fragte seine Schüler:
„Ist der Krug voll?“ Und alle antworteten:„Ja“.
Er wartete ein paar Sekunden ab und fragte einen Schüler: „Wirklich?“ Dann
verschwand er erneut unter dem Tisch und holte einen mit Kies gefüllten
Becher hervor. Sorgfältig verteilte er den Kies über den großen Kieselsteinen
und rührte dann leicht den Topf um. Der Kies verteilte sich zwischen den großen
Kieselsteinen bis auf den Boden des Krugs. Der Professor blickte erneut
auf und fragte sein Publikum:„Ist dieser Krug voll?“
Dieses Mal begannen seine schlauen Schüler, seine Darbietung zu verstehen.
Einer von ihnen antwortete: „Wahr-scheinlich nicht!“ „Gut“ antwortete der
Professor. Er verschwand wieder unter seinem Pult und diesmal holte er einen
Eimer Sand hervor. Vorsichtig kippte er den Sand in den Krug. Der Sand füllte
die Räume zwischen den großen Kieselsteinen und dem Kies auf.Wieder fragte
er: „Ist dieses Gefäß voll?“ Dieses Mal antworteten seine schlauen Schüler
11. WOCHE
Wolfgang Geffe

ohne zu zögern im Chor: „Nein!“ „Gut“ antwortete der Professor. Und als hätten
seine wunderbaren Schüler nur darauf gewartet, nahm er die Wasserkanne,
die unter seinem Pult stand, und füllte den Krug bis an den Rand. Dann
blickte er auf und fragte seine Schüler:„Was können wir Wichtiges aus diesem
Experiment lernen?“
Der Kühnste unter seinen Schülern dachte an das Thema der Vorlesung und
antwortete:„Daraus lernen wir, dass selbst wenn wir denken, dass unser Zeitplan
schon bis an den Rand voll ist, wir, wenn wir es wirklich wollen, immer
noch einen Termin oder andere Dinge, die zu erledigen sind, einschieben können.“
„Nein“, antwortete der Professor,„darum geht es nicht.Was wir wirklich
aus diesem Experiment lernen können ist folgendes: Wenn man die großen
Kieselsteine nicht als erstes in den Krug legt, werden sie später niemals alle
hineinpassen.“ Es folgte ein Moment des Schweigens. Jedem wurde bewusst,
wie sehr der Professor Recht hatte. Dann fragte er: „Was sind in eurem Leben
die großen Kieselsteine? Eure Gesundheit? Eure Familie? Eure Freunde? Die
Realisierung eurer Träume? Das zu tun, was euch Spaß macht? Dazuzulernen?
Eine Sache verteidigen? Entspannung? Sich Zeit nehmen? Oder etwas ganz
anderes?
Was wirklich wichtig ist, ist dass man die großen Kieselsteine in seinem Leben
an die erste Stelle setzt. Wenn nicht, läuft man Gefahr, es nicht zu
meistern…sein Leben. Wenn man zuerst auf Kleinigkeiten achtet, verbringt
man sein Leben mit Kleinigkeiten und hat nicht mehr genug Zeit für die wichtigen
Dinge in seinem Leben. Deshalb vergesst nicht, euch selbst die Frage zu
stellen:„Was sind die großen Kieselsteine in meinem Leben?“ Dann legt diese
zuerst in euren Krug des Lebens.“
Mit einem freundlichen Gruß verabschiedete sich der Professor von seinem
Publikum und verließ langsam den Saal.
Wolfgang Geffe
11. WOCHE l 15

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Frieden stiften
Ein „Friedenstifter“ ist ein Mensch, der „Gutes tut an jederman“, wo immer
sich eine Gelegenheit bietet. Er ist ein Mensch, der von der Liebe zu Gott und
der ganzen Menschheit erfüllt ist und seine Bemühungen um Frieden nicht
auf seine eigene Familie, seine Freunde und Bekannten oder seine Gruppe
beschränkt.
Er kann sie auch nicht nur denen zuwenden, die mit ihm gleicher Meinung
sind – oder sogar den gleichen kostbaren Glauben teilen.
Vielmehr überschreitet er all diese engen Grenzen, sodass er jedermann
Gutes tun und in vielfältiger Weise seine Liebe gegenüber Nächsten und
Fremden, Freunden und Feinden erweisen kann.
Er tut ihnen alles erdenklich Gute, sobald sich eine Gelegenheit dazu bietet,
bei jedem nur möglichen Anlass. Zu diesem Zweck „kauft er die Zeit aus“. Er
nimmt jede Gelegenheit wahr, nützt jede Stunde, versäumt keinen Augenblick,
um seinen Mitmenschen zu nützen. Er kennt nicht nur eine Art Gutes zu
tun, sondern er tut es grundsätzlich, auf jede mögliche Weise. Dabei setzte er
alle seine Gaben ein, alle seine Kräfte und Fähigkeiten des Leibes und der
Seele, sein ganzes Vermögen, seinen Einfluss, sein Ansehen. Sein einziger
Wunsch ist, dass sein Herr bei seinem Kommen zu ihm sagen möchte:„Recht
so, du tüchtiger und treuer Knecht!“
12. WOCHE
John Wesley (1703 –1791),
Begründer der methodistischen Bewegung
Christine Bündjen

Lieber Herr Mildenberger,
für unsere gemeinsamen Begegnungen möchte ich Ihnen ganz herzlich
danken mit einigen mir wichtigen Grundlagen der Friedensarbeit, die ich
Marshall Rosenberg, Rumi und anderen spirituellen Lehrer/innen verdanke.
1. Das Gegenteil von Liebe ist in den meisten Fällen nicht Hass,
sondern Gleichgültigkeit.
2. Wenn jemand anderer Meinung ist als ich, kann ich von ihr oder ihm lernen.
3. Jenseits von richtig und falsch gibt es einen Ort, dort treffen wir uns.
4. Ein Feind ist ein Mensch, dessen Geschichte noch nicht gehört wurde.
5. Jeder Angriff ist ein Schrei nach Liebe.
6. Zwischen einem Reiz und meiner Reaktion gibt es einen kostbaren
Moment, dessen Bewusstwerdung mir mehr als nur
eine Handlungsmöglichkeit schenkt.
7. Wenn ich meinen inneren Frieden verliere, kann ich für den
äußeren Frieden nichts Positives mehr beitragen.
8. Die Integration meiner Schattenseiten ist die Grundlage aller Friedensarbeit.
9. Wenn ich weiß, wer ich bin, fällt die Entscheidung leichter,
was ich als Nächstes anpacke.
10. Wenn ich „sollen“ und „müssen“ aus meinem Sprachschatz streiche,
lebe ich glücklicher und zufriedener.
11. Hoffnung heißt: Leiden am Wirklichen und Leidenschaft für das Mögliche.
12. Humor und Über mich selbst lachen können ist ein guter Schutz
gegen burning out.
Clemens Ronnefeldt
13. WOCHE l 17

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Es bedarf vieler Gedanken, um einen festzuhalten
Stanislaw Jerzy Lec,
Aphorismus aus „Das große Buch der unfrisierten Gedanken“
Lieber Herr Mildenberger – viele Gedanken haben wir in der Beratungsgruppe
geteilt. Einige haben wir mit vereinten Kräften festgehalten. Sie haben
sie dann zu Papier gebracht und wieder zur Diskussion gestellt – bis sie wohl
notiert waren.
So konnten wir sie mit anderen teilen und können sie immer noch weitergeben.
Vielleicht gewinnen sie auf diesem Wege nach und nach Bedeutung:
setzen sich in dem einen oder anderen Kopf fest, verbinden sich mit anderen
Gedanken, werden wieder in die Welt entlassen und in die Tat umgesetzt!
Herzlichen Dank für das getreue und kreative Festhalten von Gedanken,
für das Aufnehmen anderer Gedanken, das Hinzufügen, Weglassen,
neu Kombinieren. Hinhorchend, fragend, andere Gedanken inspirierend,
herausfordernd, verwerfend, neu aufwerfend!
In lebhafter Erinnerung an diese gemeinsamen Gedankenprozesse und
mit allen guten Wünschen für unbeschwerten Gedankenaustausch mit jenen,
die ihnen lieb und teuer sind.
14. WOCHE
Sylvia Servaes

Uwe Kraeusel
15. WOCHE l 19

20 l
Die schwäbischen Wurzeln
des AGDF-Vorsitzenden M M
M M wurde am 11. 8. 1934 als Sohn eines
Pfarrers der Bekennenden Kirche in Kohlstetten
geboren. Im August 1982 fand nahe
bei diesem Albdorf ein einwöchiger
Sitzstreik der Friedensbewegung statt.
Der Protest galt den atomaren Sprengköpfen
der amerikanischer Lance-Raketen,
Engstingen –Kohlstetten
die in der Engstinger L.-Finckh-Kaserne
lagerten. 750 Personen nahmen an der auch von ORL getragenen gewaltfreien
Aktion teil. Über 300 Strafbefehle ergingen, die das BVG jedoch 1995
für verfassungswidrig erklärte. Der Bundeswehrstandort Engstingen
wurde 1993 aufgelöst.
MM wuchs auf im proletarischen Osten Stuttgarts und
besuchte bis 1949 das Eberhard-Ludwigs-Gymnasium,
das berühmte GYMNASIUM ILLUSTRE,
dessen Schüler einst auch G.W. F. Hegel war.
1949–51 war MM Seminarist im Kloster Maulbronn –
58 Jahre nach H. Hesse.
Danach besuchte er bis zum
Abitur 1953 das Seminar
Blaubeuren in den Räumen des ehemaligen
Benediktinerklosters am Blautopf.
16. WOCHE
Ostheim – Lukaskirche
Ohne Rüstung Leben

Nach dem Theologiestudium
war MM von 1962 –1965
Repetent (Tutor und Dozent)
am Tübinger Ev. Stift, in dem
einst Kepler, Hölderlin und
Hegel studierten.
1965–1970 wirkte er
als Dorfpfarrer in Seißen
bei Blaubeuren.
Bevor MM 1981 als Oberkirchenrat zum Kirchenamt der EKD wechselte,
war er elf Jahre in der Ev. Zentrale für Weltanschauungsfragen (EZW)
am Hölderlinsplatz in Stuttgart tätig.
Aus Stuttgart grüßt mit allen guten Wünschen
für den scheidenden AGDF-Vorsitzenden herzlich
OHNE RÜSTUNG LEBEN (ORL)
Ohne Rüstung Leben
Kirchturm Seißen
16. WOCHE l 21

22 l
Lieber Herr Mildenberger,
für die sechs Jahre Ihres Engagements mit Ihrem umfassenden
Wissen und Ihre Kompetenz als Vorstandsvorsitzender der
AGDF möchten wir uns von der Arbeitsstelle kokon ganz
herzlich bedanken!
Sie haben Ihre Meinung, Ihre Erfahrung und Ihre Erkenntnisse
durch die AGDF leuchten lassen. Ihre Äußerungen, persönlich
oder schriftlich waren immer mit großer Sachkenntnis
und vollem inneren Engagement gekennzeichnet. Mit Energie
und Glaubenskraft haben Sie dazu beigetragen, dass in der
Welt und in der Kirche sichtbarer wird, dass Frieden die einzige
Alternative ist.
Wir wünschen Ihnen nun eine ruhigere Zeit, in der Sie mehr
Raum für sich und Ihre persönlichen Interessen und Vorlieben
genießen können. Uns wünschen wir aber auch, dass der
engagierte Kenner der Friedenstheologie und -arbeit sein
Licht immer wieder einmal, in diesem Bereich scheinen lässt.
Wir brauchen die Verbindung zu den erfahrenen Vätern der
Friedensarbeit.
Gott segne Sie in allem Tun und Lassen. Sein Licht erhelle
Ihren Weg, wohin er auch führt. Sein Licht scheine weiter
durch Sie und gebe anderen Mut, für die Sache des Friedens
einzustehen.
Mit herzlichen Grüßen aus Bayern
17. WOCHE
Claudia Kuchenbauer / Elisabeth Peterhoff

Claudia Kuchenbauer / Elisabeth Peterhoff
17. WOCHE l 23

24 l
Bruder Mildenberger
Wann wir uns zum ersten Mal begegneten, Bruder Mildenberger
und ich, kann ich so genau nicht mehr feststellen. Wahrscheinlich
bei einem der renommierten dialog-orientierten Hauptseminare
Marguls, die er damals in der Missions Akademie der evangelischen
Theologie unter der gemeinsamen Verantwortung der Kirche und
der Wissenschaft hielt. Wir beide kamen mit interreligiösen Erfahrungen,
die uns irgendwie tief geprägt hatten.
Deswegen empfanden wir es umso schöner, dass wir uns wieder
bei dem islamisch christlichen Arbeitskreis für Ausländerträger
(so ungefähr hieß er damals) trafen, den einige der weitsichtigen
Theologen der evangelischen und katholischen Kirche in Zusammenarbeit
mit einigen muslimischen Gelehrten ins Leben
gerufen hatten. Niemand konnte es damals ahnen, wie viel dieser
bescheidene, informelle und unauffällige Kreis der engagierten
Christen und Muslime für die geschwisterlichen Beziehungen
zwischen unserer beiden Gemeinschaften in der Bundesrepublik
Deutschland beitragen würde.
So fingen wir an, uns immer häufiger zu begegnen, bei Sitzungen,
wo wir alle möglichen Projekte vorbereiteten und ausführten,
z.B. um die islamische Scharia hierzulande besser bekannt zu
machen, oder christlich-islamische Gespräche bei dem Kirchentag
einzuleiten. Über die zahlreichen Vorträge, Seminare, Tagungen
und andere Dialogaktivitäten, bei denen wir gemeinsam teilgenommen
hatten, kann ich leider nicht ausführlich berichten.
Ich war immer sehr beglückt an seiner Seite mitzuwirken.
18. WOCHE
Medhi Imam Razvi

Was brachte uns beide so nahe zueinander, dass wir, ohne es zu
merken, uns gegenseitig als Bruder ansprachen und auch so
empfinden? Wir mit unseren unterschiedlichen Biographien,
Hintergrund und Wurzeln. Er, eine sehr wichtige Amtsperson
seiner Kirche, aus einem tief schwäbischen Luthertum, und ich, ein
schiitisch gefärbter Muslim aus Pakistan mit indischem Hintergrund.
Vielleicht war es unsere persönliche Religiosität, die es uns
ermöglicht, in dem anderen seinen unbekannten und doch irgendwie
sehr vertrauten Bruder zu entdecken. Vielleicht war es auch
verbunden mit unserer theologischen Neugier, die uns immer
wieder anspornte uns mit den Glaubenswelten des Anderen zu
beschäftigen und neues zu entdecken. Auch unsere Liebe zum
Frieden hat uns stets begleitet und erfreut.
Ich bin sehr dankbar, dass ich Bruder Mildenberger
begegnen durfte.
Medhi Imam Razvi
Christlich-islamischer Workshop
18. WOCHE l 25

26 l
■
Der auferweckte Jesus fragt Petrus,
Liebst du mich mehr als diese?
Das ist ja schon eine Zumutung. Schon die Frage: liebst du mich? löst ja doch Grummeln
aus. Kann er/sie nicht warten bis ich es ihr/ihm sage? Zeige ich es nicht? Habe
ich es nicht mein ganzes Leben, seitdem wir uns kennen, gezeigt?
Aber die Antwort scheint Jesus zu genügen, denn er beauftragt Petrus: Weide mein
Lämmer!
Jetzt könnte die Szene enden und wir könnten erwarten, dass Petrus sagt: Ja gerne
oder Ähnliches.
Petrus aber schweigt und Jesus fragt noch ein zweites und ein drittes Mal. Nun
ahnen wir, worauf hier angespielt wird: Dreimal hat Petrus Jesus verleugnet, bevor
der Hahn gekräht hat, dreimal muss er nun bestätigen, dass er Jesus liebt. Petrus
erschließt sich das wohl auch, dass hier ein Zusammenhang besteht, er wird traurig.
Normalerweise würde ein mensch wohl bei der dritten gleichen Nachfrage eher zornig,
aber Petrus wird traurig, weil ihn die dreifache Frage eben an sein eigenes Versagen
erinnert, seine Verleugnung Jesu. Dreimal bekannt er sich nicht zu ihm, dreimal
fragt Jesus ihn: Liebst du mich?
„Du weißt alles, du weißt dass ich dich liebe“ Welch eine Antwort! Ohne es wirklich
zu sagen, zeigt Petrus an, Jetzt verstehe ich, warum du so fragst und doch binde ich
mein Leben an dich, obwohl ich weiß, dass ich versagt habe. Und wieder antwortet
Jesus:Weide meine Schafe.
Jesus vertraut gerade ihm, dem, der als es ernst wurde, versagte, sich nicht bekannte
zu seiner Liebe zu dem Aufrührer Jesus. Die Aufforderung Jesu „Hirte“ zu werden, will
er nicht ohne die Erinnerung an seine sehr menschliche Schwachheit aussprechen.
Das Eingedenk sein der eigenen Verfehlung ist Teil des Weidens. Und als sei das noch
nicht genug der Eingrenzung gegen eine Überhebung des Hirtenamtes fügt Jesus
hinzu: auch du wirst einmal geleitet werden müssen, die Hände bittend und blind
dich ausstrecken und geführt werden.
Solche Hirten könnten wir wohl brauchen, Männer und Frauen, die nicht nur wissen,
dass sie sterben können, sondern auch dass sie an entscheidenden Stellen sich und
Gott verfehlt haben. Das könnte dann wohl eine Gemeinde aus Schwestern und Brüdern
werden.
19. WOCHE
Meditation von Joh 21, 15–19
Christian Staffa

Monika Volte
Am Wegesrand
Auf der Terrasse sitze ich,
mit Blick in unseren Garten.
Sehr darauf gefreut habe ich mich
und konnte es kaum erwarten.
Ich will sie spüren, die warme Luft;
weit öffne ich Fenster und Tür.
Der Garten hängt voll mit blumigem Duft,
und ich bin dankbar dafür.
Bin dankbar für Blumen, Wiesen und Bäume,
für Tiere aller Arten,
für die Erfüllung mancher Träume.
Was darf ich vom Leben mehr erwarten?
Wir sollten öfter ruhig stehen,
um links und rechts zu schauen.
Zeit haben, aufeinander zuzugehen
und einfach mal vertrauen.
Ich glaube, es ist nicht richtig,
wenn alle Wünsche in Erfüllung gehen.
Der Weg zum Ziel ist wichtig,
am Wegesrand gibt’s viel zu sehen!
Edith Tries
20. WOCHE l 27

28 l
21. WOCHE
Wer sich für einen Weg entschieden hat,
ist schon ein Stück von ihm.
Er geht in sich.
(Elazar Benyoëtz, 1992)
Wenn jemand einem Menschen das Leben erhält,
so soll es sein, als hätte er
der ganzen Menschheit das Leben erhalten
Sure 5.32 (Koran)
Wenn jemand eine Seele vernichtet, ist es,
als hätte er eine ganze Welt vernichtet.
Und wenn jemand eine Seele erhält, ist es,
als hätte er eine ganze Welt erhalten.
Mischna Sanhedrin 4,5 (Talmud)
Ulrich Frey

Alf Seippel
Gesehen in der evangelischen Bergmannskirche
zu Lutherstadt Eisleben im Mansfelder Land
Der Bibeltext veranschaulicht in Stein und Holz (an der Kanzel)
Die älteste Eheschließung der Welt: Gott traut
das erste Menschenpaar Adam und Eva.
Das erste Menschenpaar Adam und Eva (Erdboden und Leben) wird von
Gott höchstpersönlich in einem Trauakt zupackend zusammengefügt
(Mt 19,6 ganz wörtlich). Irdisches Stellvertreter-Personal gab es ja noch nicht.
22. WOCHE l 29

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Gleichgewicht
Ich habe mir gestern eine Eisenstange gekauft. Weil mein Nachbar zur Rechten
auch eine Eisenstange gekauft hat. Und manchmal damit meiner Tochter
nachstellt. Jetzt fuchtele ich mit meiner Eisenstange immer seinem Sohn vor
der Nase herum. Schlimmeres kann also gar nicht passieren. gut, seine Eisenstange
ist zwar etwas schwerer, dafür ist meine etwas größer. Aber das
Gleichgewicht des Schreckens ist gewahrt. Wir grüßen uns jetzt auch immer
freundlich mit Grüß Gott und geballter Faust natürlich. Aber friedlich.
Wir haben übrigens auf dem Speicher gut versteckt 20 hautscharfe Rasiermesser
bereitliegen. Mein Nachbar sagte, er habe nur 19. Für mich heißt das,
dass er 21 hat. wir lassen uns nicht übers Ohr barbieren.
Mein Sohn bringt jetzt aus der Schweiz zwei nagelneue Rasiermesser mit.
Denn keiner soll mehr haben als der andere. Nur immer ein bisschen. Die
Leute über uns arbeiten mit heißem Teer. Und horten Federn, von wegen teeren
und federn. Was ja in Amerika schon lange sehr beliebt ist. sie haben
schon die ganze Wohnung voll mit kochend heißem teer. Weil direkt gegenüber
von ihnen werden auch laufend Teer und Federn angeliefert.
Nicht, dass alles zur Anwendung kommt, beileibe mitnichten. Nur damit alle
ungefähr das Gleiche haben und unsere alten Aggressionen im Zaum gehalten
werden.
23. WOCHE
Internationaler Versöhnungsbund

Ich habe zwar neun Jahr humanistische Bildung und Erziehung genossen. Die
zehn Gebote schon immer auswendig gelernt und immer schön behalten,
und ich bin ja auch konfirmiert worden und mit abendländischer Kultur vertraut.
Aber in Wirklichkeit bin ich immer noch ein regelrechter Barbar. Stehe ganz
am Anfang und muss also dankbar sein, für das Gleichgewicht des Schrekkens,
denn wer weiß, was für ein Mörder in mir und dir steckt.
Mein Untermieter nennt seit 2 Wochen ein paar Daumenschrauben sein
eigen. Hat er aus dem Foltermuseum in Rothenburg ob der Tauber mitgehen
lassen. weil der Untermieter im Haus gegenüber hat auch zwei Daumenschrauben.
Seit der Zeit gibt’s dort keine Schlägerei mehr.
Ich will mit meiner Tochter im Frühjahr eine Do it yourself Guillotine basteln,
weil ein Nachbar zur Linken schon seit längerer zeit mit seiner Frau an einem
elektronischen Stuhl bastelt.
Aber wir sind alle friedliebende Menschen, und so kann gar nichts passieren.
Und wenn, dann wäre schon längst was passiert. Nur Pazifisten, die sollte
man jetzt genauer beobachten und gleich kasernieren, die wollen doch tatsächlich
Frieden ohne Waffen machen. Einfach so. Als wenn das so ginge.
Schwache Menschen sind das. Muttersöhnchen. Wir müssen uns doch heute
alle dazu bekennen, dass wir eigentlich alle Mörder sind. Aber es nicht dazu
kommen lassen müssen, brauchen, sollen dürfen, weil wir gottseidank das
schöne Gleichgewicht des Schreckens erfunden haben.
Internationaler Versöhnungsbund
Hans-Dieter Hüsch
23. WOCHE l 31

32 l
24. WOCHE
Oekumenischer Dienst Schalomdiakonat

Mittendrin – nicht draußen
Der islamische Theologe aus Teheran war aufgebracht: „Wir Muslime,
Christen und Buddhisten müssen doch die Ideologie der zerstörerischen
Globalisierung als Materialismus und Konsumkultur ablehnen und überwinden!“
Der Mahayana-Buddhist aus Taipei antwortete ihm: „Die Globalisierung
müssen wir niemandem vorwerfen. Es ist nicht nützlich, mit Fingern
zu deuten – Du warst es! Sondern – es erst einmal so annehmen wie es ist,
und dann eine pragmatische und heilsame Methode in unserer Religion
finden, um das Problem zu lösen.“ Gegenfrage einer Tamilin aus Sri Lanka:
„Aber muss dazu nicht erst Religion gereinigt werden von ihrem Gewaltpotential“?
Darauf wieder der taiwanesische Mönch: „Nein. Wir müssen
nicht warten, bis wir die Originalwerte unserer eigenen Religion darstellen
können, sondern wir brauchen Dialog darüber, wie wir unser gemeinsames
Leben künftig verstehen wollen.“
Ich habe diese dreihundert Christen, Buddhisten und Muslime aus allen
Kontinenten bei ihrer Dialogkonferenz „Religion und Globalisierung“ im
thailändischen Chiangmai im August 2003 gespannt miterlebt. Immer
kamen Bedenken zum Vorschein. Muss nicht jeder seine religiöse Identität
schützen? Sind nicht doch religiöse Theorien vom gerechten Krieg legitim?
(„War die militärische Befreiung Deutschlands 1945 nicht gut?“ „Darf ein
Bodhisattva Karma und Gewalt ausweichen, weil er sich doch bewusst der
unerlösten Welt zuwendet?“)
Es meldete sich ein Christ aus Thailand zu Wort: Weder Gott noch das
Dharma müssen von uns beschützt werden. Und ein anglikanischer Bischof
pflichtete bei: Es ist das Leben selbst, das unser letztgültiger Lehrer ist, denn
Gott durchdringt das Leben; er ist nicht „da draußen“. Man muss Gott nicht
verteidigen, auch nicht mit Gewalt!
Ein amerikanischer Buddhist ging noch weiter: Im Ernstfall des Friedenmachens
bleibt der eigene schutzlose Körper am Schluss das einzige Argument,
Oekumenischer Dienst Schalomdiakonat
24. WOCHE l 33

34 l
die einzige Identität, die wir auf den Platz des Konfliktes stellen; wir riskieren
uns selbst. Taten dies nicht Friedensbrigaden in Nicaragua oder Aung
San Suu Kyi vor der burmesischen Militärjunta?
Wie ist eine solche furchtlose Identität möglich?
Ich hörte kraftvolle Botschaften der Schutzlosigkeit. Ich hörte mutige Fragen
an die eigene Tradition. Wie oft schützt sich meine eigene Religion, baut
sich damit ein Gefängnis und wird zu einer Quelle von Gewalt oder sitzt im
Gefängnis ihrer Kultur?
Und ich hörte sagen
– von einem Christen: Anders sein heißt nicht „falsch“, sondern „anders“
sein. Also müssen wir vorsichtig sein mit der Rede von der Einheit aller.
Sie ist imperial. Eines sei besser als vieles. Nein, vieles ist besser als
eines, denn von Pluralität kann in einer Sprache der Harmonie gesprochen
werden.
– von einem Buddhisten: Religion trage ich nicht vor mir her wie einen
Identitätsausweis. Wir haben Unterschiede nicht zu vereinen, sondern
mit ihnen zu leben – das ist die Lösung.
– von einem Muslim: Und wenn Muslime mit Umständen konfrontiert
sind, die nicht mehr rückgängig gemacht werden können, dann gibt es
Vergebung als Möglichkeit für einen Neuanfang.
– von einem weiteren Muslim, dass Religionen zur Zeit ihre entscheidende
Kraft dabei entwickeln, die persönliche Identität zu stärken und zu
schützen. „Aber glücklicherweise gibt es in allen Religionen auch die
Kraft zur Inklusivität. Unsere religiöse Identität brauchen wir nicht zu
vergessen, aber wir müssen sie transzendieren – denn Gott ist doch
längst da, in unseren Herzen.“
Schließlich fragte ein Buddhist: Hat nicht Paulus gesagt, er dürfe nicht an
seiner Identität hängen, sondern wolle allen alles werden?
Seit dem 11. September 2001 bete er nicht nur für die Opfer, sondern ebenso
für die Terroristen, um ihnen zu vergeben, bekannte ein langjähriger Freund
von Thomas Merton in diesem Dialog. Es gibt kein Draußen für sie.
24. WOCHE
Oekumenischer Dienst Schalomdiakonat

„Gott ist Freund – wir sind fremd“,
so schreibt Meister Eckehart.
Eine tiefe Einsicht, mehr als Alltagsklugheit und Lebensweisheit. Ich danke
Michael Mildenberger für gemeinsame Schritte auf diesem Weg, in den verschiedenen
Religionen und Konfessionen diese Nähe Gottes zu suchen und
die Fremdheit der Menschen zu überwinden um damit als Menschen des
Glaubens einen Dienst am Frieden zu leisten.
Dankbar für die gemeinsame Arbeit
im Projekt christlich-muslimische Friedensarbeit in Deutschland
Georg Hörnschemeyer
25. WOCHE l 35

36 l
„Wachstum an Menschlichkeit –
Humanismus als Grundlage“
Es hat den Anschein, als würde Menschlichkeit erst dann bewusst wahrgenommen,
wenn sie akut abhanden zu kommen droht oder bereits verloren
gegangen ist. Menschlichkeit wird meist erst in Form von humanitärer Hilfe
zur Behandlung der Symptome eines bereits vorhandenen Mangels an
Menschlichkeit ausgelöst. (…)
Wenn ich von Menschlichkeit spreche, entsteht sogleich die Frage, wie weit
ich selbst in meinem Verhalten diesem Wert entspreche. Auf diese Weise fordert
Menschlichkeit Mündigkeit, und Mündigkeit bedeutet eine kritische
Distanz nicht nur zur Mitwelt, sondern vor allem auch zu sich selbst.
Deshalb werden für Menschlichkeit auch gern Synonyme verwendet wie beispielsweise
Christlichkeit oder Menschenrechte. Damit wird das als zu subjektiv
empfundene Wort Menschlichkeit vermieden und auf mehr objektivierbare
Begriffe wie christliche oder christlich-abendländische Werte ausgewichen.
Dies gilt jedenfalls für entsprechend gläubige Menschen. Nicht oder
weniger gläubige Menschen verwenden gern das Wort Menschenrechte,
wenn es um Menschlichkeit geht. (...)
Wenn jedoch die derzeitigen Zustände in unserer Gesellschaft und in der
Menschheit insgesamt verbessert werden sollen, dann wird das erst möglich
sein, wenn sich möglichst viele Menschen in den Veränderungsprozess mit
einbeziehen und auch sich selbst fordern und fordern lassen. Wie heißt es
doch:„Wir selbst müssen die Veränderung sein, die wir in der Welt sehen wollen.“
(Mahatma Gandhi)
26. WOCHE
Kurve Wustrow

Wenn es um den Frieden geht, dann ist oft zu hören, dass dieser in jedem
selbst beginnt. In der Praxis aber sind nur sehr wenige bereit zu überprüfen,
wie weit sie in sich selbst Frieden haben und, sofern es noch daran mangelt,
die im ‚eigenen Ich‘ liegenden Ursachen zu ergründen. – Interessant und
bezeichnend für einen Mangel an innerer Logik ist auch die Tatsache, dass
kaum jemand gerne als Weltverbesserer gelten möchte. Man fürchtet, Spott
auf sich zu ziehen, obwohl ja eine Veränderung ohne Verbesserung wenig
Sinn hat. Darum begnügt man sich lieber in aller Bescheidenheit damit, überhaupt
etwas getan zu haben. Aber genügt es, ohne übergreifende Zielvorstellung
sich damit zu begnügen, irgendetwas bewegt zu haben?
Kurve Wustrow
Rudolf Kuhr
26. WOCHE l 37

38 l
27. WOCHE
Fünf Vorsätze für den Tag:
Ich will bei der Wahrheit bleiben.
Ich will mich keiner Ungerechtigkeit beugen.
Ich will frei sein von Furcht.
Ich will keine Gewalt anwenden.
Ich will in jedem zuerst das Gute sehen.
Mahatma Gandhi

Uwe Kraeusel
28. WOCHE l 39

40 l
Große Aufruhr im Wald! Es geht das Gerücht um, der Bär habe eine Todesliste.
Alle fragen sich, wer denn nun da drauf steht.
Als erster nimmt der Hirsch allen Mut zusammen. Er geht zum Bären und
fragt ihn:„Sag mal Bär, steh ich auch auf deiner Liste?“
„Ja“, sagt der Bär „auch dein Name steht auf der Liste.“
Voller Angst dreht sich der Hirsch um und geht. Und wirklich, nach zwei Tagen
wird er tot aufgefunden.
Die Angst bei den Waldbewohnern steigt immer mehr und die Gerüchteküche
um die Frage, wer denn nun auf der Liste stehe, brodelt. Der Keiler ist der
nächste, dem der Geduldsfaden reißt und der den Bär aufsucht, um ihn zu fragen,
ob er auch auf der Liste stehe.
„Ja“, antwortet der Bär,„auch du stehst auf der Liste.“
Verängstigt verabschiedet sich der Keiler vom Bären. Und auch ihn findet man
nach zwei Tagen tot auf.
Nun bricht die Panik bei den Waldbewohnern vollends aus. Nur der Hase traut
sich noch, den Bären aufzusuchen.
„Bär, steh ich auch auf der Liste?“
„Ja, auch du stehst auf der Liste.“
„Kannst du mich da streichen?“
„Na klar, kein Problem!“
Kommunikation ist eben alles!
Kalenderanekdote
29. WOCHE
Britt Schülke

Frage alle Menschen:
„Willst du Frieden?“
Einstimmig werden alle antworten:
„Wir wünschen ihn, ersehnen ihn, wollen ihn, lieben ihn.“
Liebe also auch die Gerechtigkeit,
denn Frieden und Gerechtigkeit sind Freunde;
sie halten sich eng umschlungen.
Hl. Augustinus
30. WOCHE l 41

42 l
31. WOCHE
Uwe Kraeusel

Ungerechtigkeit an irgendeinem Ort ist eine Gefahr
für die Gerechtigkeit überall auf der Welt.
Wir sind eingeschlossen in einem
unentrinnbaren Netzwerk der Gegenseitigkeit,
sind gekleidet in ein Gewand der gemeinsamen Zukunft.
Martin Luther King
32. WOCHE l 43

44 l
Gerecht Handeln
„Das Heil kommt von den Juden“, so sagt es der johanneische Jesus zu
der Samaritanerin. (Joh 4,22) Das war nicht nur für die Samaritanerin eine
Provokation, es ist es auch heute noch für viele Christen. Die Juden sind doch
verworfen und sind verlassen von Gott, wir Christen haben nun den neuen
Bund mit Gott, dem die Juden sich verweigert haben.
Säkular hörte sich das aus der Feder des Historikers Treitschke so an: „Die
Juden sind unser Unglück!“ Leider haben viele Christenmenschen im letzten
und vorletzten Jahrhundert dem lauthals zugestimmt.
Gott sei Dank hat es aber auch immer wieder Christenmenschen gegeben,
die um die Bedeutung Israels für den christlichen Glauben wussten: so argumentiert
Philipp Jacob Spener (1635-1705), ein wichtiger pietistischer Reformer:
Wenn das Versprechen Gottes an die Juden nicht mehr gilt, sein Volk zu sein,
woher wissen wir denn dann, dass uns Christen sein Versprechen des kommenden
Reiches noch gilt oder je gegolten hat. Die Verlässlichkeit Gottes zeigt sich
an Israel.
In anderer Weise jener Leibarzt von Friedrich dem Großen, der auf Friedrichs
Frage, ob es denn einen Gottesbeweis gebe, nur antwortete, „Majestät, die
Juden!“ Einfach, weil es sie trotz großer Anfechtungen und mörderischen
Anschlägen noch gibt.
Eine Wirklichkeit im christlichen Gottesdienst bekommt dieser „Gottesbeweis“
durch die Psalm-Lesungen – auch wenn sie oft verkürzt und nicht als Beitrag
des lebendigen Israel gelesen werden.
„Hier schaust du den Heiligen ins Herz“, hat Martin Luther das Psalmenbuch
gerühmt, der sonst nicht für Freundlichkeit gegenüber den Juden bekannt ist.
Aber wir können mit den Psalmen verstehen, was da von den Juden kommt,
bleibend und unverbrüchlich, was dann so weit weg von der Struktur der
33. WOCHE
Christian Staffa

lutherschen Rechtfertigungslehre gar nicht so weit weg ist und doch das Handeln
in keiner Weise denunziert. Deshalb will ich einen kleinen Abschnitt des Psalms
33 als Teil dieser nun auch auf uns gekommenen Wirklichkeit lesen.
Jubelt, die ihr gerecht handelt, über Adonaj!
Schön ist’s für die Aufrichtigen, Gott zu preisen.
Lobt Adonaj mit der Leier,
auf zehnseitiger Harfe spielt Gott!
Singt Gott das neue Lied,
lasst schön die Saiten klingen, singt laut!
Gerecht Handeln, loben, musizieren und Singen gehören zusammen. Der
Zusammenhang von Glaube und Musik ist nicht nur durch Paul Gerhardt ein
protestantisches Kernstück.
Die Anrede an die, die gerecht handeln und aufrichtig sind, könnte uns schon
mehr Mühe machen: Wer vermag das schon von sich zu sagen? Sind wir nicht
allzumal Sünder, verfehlen also uns, unsere Freunde, Eltern, ArbeitskollegInnen,
Partner und so eben auch Gott, öfter als wir ihnen gerecht werden? Der
Jude und Christ Paulus wusste, dass wir nicht einfach gerecht handeln können,
sondern dass wir dazu die Gnade Gottes brauchen, die uns Orientierung gibt
und unser Handeln stützt, er nannte dies, von Gott gerechtfertigt sein, als
Voraussetzung überhaupt gerecht und aufrichtig handeln zu können. Ohne diese
Intervention Gottes, würden wir genau immer das tun, was wir nicht wollen.
Luther nannte diesen Zustand „in sich verkrümmt sein“, also nur das Eigene
zu spüren und sich um sich selbst zu drehen.
Auch dieser Psalm weiß davon, denn sonst würde ja nicht Gott gelobt. Die
gerecht handeln, loben Gott dafür, dass sie gerecht handeln und aufrecht gehen
können.
Christian Staffa
33. WOCHE l 45

46 l
34. WOCHE
aus Johannesburg, Südafrika
Ian Gildemeister

Ian Gildemeister
Herr, Gott der Schöpfung,
wir sagen Dir Dank für Deine Welt,
die Du so vielfältig, voll Wunder und Herrlichkeit
geschaffen hast.
Wir loben Dich, Ursprung alles Seins,
und danken Dir für diese Welt,
die Deine Hand ins Leben rief:
für die Tiere, die Vögel und alle Blumen,
für die Berge und Ebenen, die Meere und Wälder,
für die Schätze der Natur, die Du reichlich schenkst.
Wir danken Dir für das Leben,
das du uns und unseren Lieben
gegeben hast.
Wir danken Dir für die Vielzahl der Menschen
und Kulturen in unserem Land.
34. WOCHE l 47

48 l
35. WOCHE
EIRENE

Ein Freiwilligendienst öffnet Welten –
und manchmal auch Kirchentüren
Sibiu/Hermannstadt in Rumänien ist nicht nur 2007 europäische Kulturhauptstadt,
sondern auch Ausrichter der europäischen ökumenischen Versammlung
der Kirchen. Man hätte keinen passenderen Ort dafür finden können,
davon bin ich überzeugt. Ich kenne keine andere Stadt, in der die christlichen
Konfessionen so gleichmäßig stark vertreten sind und wo alle diese
Gemeinden auch wirklich aktiv sind. Für mich ist es immer wieder faszinierend,
Sonntag früh mit dem Fahrrad zur evangelischen Kirche zu fahren und
dabei an der großen orthodoxen Kathedrale vorbeizukommen, aus der die
liturgischen Gesänge mit Lautsprechern auf die Straße übertragen werden.
Im unmittelbaren Zentrum befinden sich außerdem noch die reformierte, die
griechisch-katholische, zwei römisch-katholische und verschiedene Freikirchen.
Leider leben diese Konfessionen eher nebeneinander her als miteinander in
befruchtender Ökumene. Man kennt die anderen Kirchen oft gar nicht oder
weiß nicht, wo sich ihre Gotteshäuser befinden. Das ist schade. Doch es gibt
auch hier, oder gerade hier, Menschen, denen die Ökumene am Herzen liegt.
Ein Hoffungszeichen war der „Calea crucii ecumenica de tineri“ (ökumenischer
Jugendkreuzweg) in der Passionszeit.Wir sind (in strömendem Regen …)
mit dem Kreuz durch die ganze Innenstadt gezogen und haben in sechs verschiedenen
Kirchen gebetet und über ein Passionsgemälde meditiert. Das
war ein beeindruckendes Ereignis, weil wirklich Jugendliche aller Konfessionen
zusammen unterwegs waren. Erst durch den direkten zeitnahen Vergleich
habe ich gemerkt, wie absolut verschieden die unterschiedlichen Konfessionen
sind! Am Ende sind wir von den Baptisten zur reformierten Kirche
und danach in die orthodoxe Fakultätskapelle gegangen. Das waren schon
ganz schöne Gegensätze …
EIRENE
35. WOCHE l 49

50 l
Mein Ostern habe ich, die Gelegenheit nutzend, auch ökumenisch begangen.
Am Karsamstag nahm ich an der katholischen Mitternachtsmesse teil. Das
war interessant, weil die Auferstehung sehr rituell und dadurch erlebbarer
begangen wurde. Und das in der meiner Ansicht nach schönsten Kirche Sibius!
Nur leider ein wenig lang für mein Gefühl …
Den Ostersonntag beging ich wie gewohnt mit Auferstehungsfeier, Osterfrühstück
und Festgottesdienst in der evangelischen Kirche.
Eine Woche später (mein Glück!) feierten die Orthodoxen Ostern Ich war
natürlich in „meiner“ Kirche in Valea Aurie. Die „inviere“ (Auferstehungsgottesdienst)
beginnt Mitternacht mit einer wunderschönen Lichterprozession
um die Kirche. Der erste Teil wird draußen begangen, wobei die Gottesdienstbesucher
auf der Straße und zwischen den Blöcken stehen, so viele sind es.
Der zweite Teil, die eigentliche Liturgie, findet danach drinnen statt. Ich habe
die 3 ? Stunden durchgehalten und habe es nicht bereut, denn so etwas werde
ich sicherlich so schnell nicht wieder erleben …
Vor meinem Rumänienaufenthalt war ich bezogen auf die Ökumene eher der
Meinung, dass die Kirche wieder eins werden sollte und das echte Ökumene
als erstes Ziel das Zusammenwachsen der verschiedenen Konfessionen
haben sollte. Inzwischen kann ich mir aufgrund der Unterschiede zwischen
den christlichen Kirchen, die ich hier erlebe, das gar nicht mehr vorstellen.
Allein zwischen der orthodoxen und der evangelischen Kirche liegen Welten,
was die Lithurgie, die Spiritualiät, die Glaubenspraxis und das religiöse Selbstverständnis
angeht. Außerdem wäre es ein riesiger Verlust, alle gleich zu
machen (was sowieso nicht funktionieren würde).
Die Vielfalt der Arten zu Gott zu beten ist ein riesiger Schatz des Christentums.
(Sarah Münch absolvierte 2005/2006
einen Freiwilligendienst mit EIRENE in einer orthodoxen Gemeinde in Sibiu)
35. WOCHE
EIRENE

Uwe Kraeusel
36. WOCHE l 51

52 l
Wenn wir uns selbst gegenüber ehrlich sind,
müssen wir zugeben, dass unser Leben
das einzige ist, das uns wirklich gehört.
Welche Art von Mensch wir sind, wird deshalb
dadurch bestimmt, wie wir unser Leben
gestalten. Es ist mein tiefster Glaube, dass wir
nur Leben finden, indem wir unser Leben geben.
Ich bin überzeugt, dass die wahrhaft mutigste
Tat, das tiefste Werk der Menschlichkeit,
darin besteht, unser eigenes Leben für andere
einzusetzen in einem absolut gewaltfreien
Streben nach Gerechtigkeit. Wahrhaft
menschlich zu sein, heißt, für andere zu leiden.
Möge Gott uns helfen, menschlich zu sein.
Cesar Chavez
37. WOCHE

Das Sakrament des Teilen
Die Speisung der Fünftausend (Lk 9,10–17)… Eine wunderbare Fähigkeit!
Den sollten wir gleich unter Vertrag nehmen und die Sache patentieren
lassen, dann haben wir ausgesorgt!
So würde es vielleicht heute klingen in einer Welt, in der Menschen weniger
bedeuten als Marktanteile. Aber auch den damaligen Zeitgenossen
entzieht sich Jesus, flieht in die Berge. Die Menschen habe sein Zeichen
nicht verstanden.
Die Leute folgen Jesus, er spricht zu ihnen über das Reich Gottes und
heilt alle, die Hilfe brauchen. Der Tag geht zur Neige, alle haben Hunger.
Was machen? Ein kleiner Junge ist am unvorsichtigsten und zeigt seinen
Proviant: fünf Brote, zwei Fische. Jesus lässt sich die Menschen in Gruppen
von je 50 Personen setzen. Essen ist eine gemeinschaftliche Sache,
nicht Nahrungsaufnahme im Vorübergehen. Jesus betet über den Broten
und Fischen, damit macht er deutlich, dass die Lebensmittel nicht individueller
Besitz des Einzelnen sind, sondern geschenkt von Gott, der
Leben für alle ist. Er verteilt die Brote und Fische und siehe, es öffnen
sich Herzen und Tragebeutel. Es reicht nicht nur für alle, es ist im Überfluss
da. Das Wunder des Teilens.
Im Abendmahl teilt Jesus Brot und Wein mit seinen Jüngern. Wissend
um seinen nahen Tod, teilt er mit ihnen sein Leben. Alles was ihm wichtig
war, legt er in ihre Hände. Als Vermächtnis trägt er ihnen auf, Brot
und Wein weiter zu teilen. Über das, was im Abendmahl geschieht, ist
viel zwischen den Konfessionen gestritten worden: Ist das Abendmahl
ein Zeichen? Ist Gott im Brot leibhaftig anwesend?
Gisela Kurth
38. WOCHE l 53

54 l
In der Geschichte der Brotvermehrung wird für mich deutlich, was das
Abendmahl bedeutet: Es geht nicht um das exklusive Verhältnis von
Gott zu mir, um eine Erfahrung, die nur intim zwischen ihm und mir
stattfindet („Ich bin klein, mein Herz ist rein, dort kann nur wohnen
Jesus allein“, den man dann im Abendmahl aufnimmt). Gottes Bund mit
den Menschen zeigt sich, wo Brot gebrochen und geteilt wird. Gott ist
anwesend im Teilen, nicht nur zeichenhaft, er ist wirklich anwesend, er
ist real präsent.
Diese Anwesenheit haben die ersten Christen gespürt und in ihrer
Gemeinde gelebt, wie die Apostelgeschichte erzählt: „Und alle, die gläubig
geworden waren, hielten zusammen und hatten alles gemeinsam. Sie
verkauften Hab und Gut und teilten davon allen mit, jedem wie er es
nötig hatte“ (Apg 2, 44–45). Im Teilen spürten sie Gottes Anwesenheit.
Teilen gelingt nicht immer. Oft teilen wir halbherzig oder gar nicht.
Petrus ist für mich ein tröstliches Beispiel: Die Bibel berichtet von seinen
Stärken, aber auch vom Scheitern. Schon einen Tag nach dem intensiven
Abschied beim letzten Abendmahl hält Petrus es nicht aus, zu den
gemeinsamen Erfahrungen und Hoffnungen zu stehen und die Bedrohung
zu teilen. Er verrät Jesus. Aber er bereut und beginnt wieder neu.
In unserer menschlichen Erfahrung macht das Teilen nicht immer satt.
Ich denke an Momente während meiner Zeit in Chile, wo es manchmal
nur möglich war, die Ohnmacht zu teilen. Auch das ist nicht einfach:
nicht wegzulaufen, auszuhalten, dass man nichts mehr machen kann,
dabei zubleiben … Auch das ist Teilen. Haben wir das Zeichen verstanden?
38. WOCHE
Gisela Kurth

Uwe Kraeusel
38. WOCHE l 55

56 l
40. WOCHE
Mitgliederversammlung in Göhrde 2005
Kurve Wustrow

Die Kunst des Liebens
Der wirklich religiöse Mensch bittet, wenn er dem Wesen der monotheistischen
Idee folgt, nicht um irgend etwas und erwartet nichts von Gott
er liebt Gott auch nicht so, wie ein Kind seinen Vater oder seine Mutter
liebt. Er hat vielmehr jene Demut erreicht, in der er weiß, dass er nichts
von Gott weiß. „Gott“ wird für ihn ein Symbol, in welchem der Mensch in
einem früheren Stadium seiner Evolution das Höchste ausgedrückt hat,
was er anstrebt: Liebe, Wahrheit und Gerechtigkeit. Er hat Vertrauen in
die Prinzipien, die „Gott“ verkörpert er denkt wahr, lebt in Liebe und
Gerechtigkeit und empfindet sein Leben nur insofern als wertvoll, als es
ihm die Möglichkeit gibt, zu einer vollen Entfaltung seiner menschlichen
Kräfte zu gelangen – als die einzige Realität, die zählt, als das einzige
Objekt „letzter Erkenntnis“.
Und schließlich spricht er nicht über Gott, erwähnt nicht einmal seinen
Namen. Gott zu lieben, wenn wir das Wort hier gebrauchen wollen, würde
bedeuten, nach der Erreichung der vollen Fähigkeiten des Liebens
zu streben, nach der Verwirklichung Gottes in uns selbst.
Von diesem Gesichtspunkt aus ist die logische Konsequenz des
monotheistischen Gedankens die Negation der gesamten „Theo-logie“,
des gesamten „Wissens über Gott“.
Kurve Wustrow
Erich Fromm
40. WOCHE l 57

58 l
Die Feigheit fragt: „Ist es sicher?“
Die Erfahrung fragt: „Scheint es politisch sinnvoll?“
Die Eitelkeit fragt: „Ist es beliebt?“
Das Gewissen aber muß fragen: „Dient es der Gerechtigkeit?“
Und hier kommt die Situation, wo wir Stellung beziehen müssen
41. WOCHE
und handeln, obwohl unser Handeln nicht sicher,
politisch sinnvoll scheint oder populär ist,
einfach weil es der Gerechtigkeit dient.
Martin Luther King

Gisela Kurth
Niemals hat Christus Unrecht schweigend gelten lassen,
nie darf der Christ Unrecht schweigend gelten lassen –
aber er bekämpft es mit neuen, revolutionären Waffen,
die Christus ihm anbietet,
um das Unrecht zu überwinden.
Hildegard Goss-Mayr
Quelle: Pedro Casaldáliga: del pueblo vengo, al reino voy
42. WOCHE l 59

60 l
43. WOCHE
Uwe Kraeusel

Pragmatiker
Ein Benediktiner, ein Dominikaner, ein Franziskaner und ein Jesuit
betreten zusammen einen Dom, als plötzlich die Lichter erloschen.
Der Benediktiner wollte mit dem Gebet fortfahren,
denn er kannte es auswendig. Der Dominikaner regte ein Streitgespräch
über »Licht und Dunkel in der Bibel« an.
Der Franziskaner kniete nieder und schlug vor,
daß alle dem Herrn für das Licht danken sollten,
das ihnen so sehr fehlte.
In diesem Augenblick wurde es wieder hell.
Der Jesuit hatte die Sicherung ausgewechselt.
Gero Ziegler
Kalenderanekdote
44. WOCHE l 61

62 l
Zum 9. 11.
(oder: Meditation zur Reichspogromnacht)
Es gibt eine Geschichte aus dem Talmud, die sich mit der Frage
der Sinnhaftigkeit menschlichen Lebens angesichts der vielen gewaltförmigen
Verfehlungen beschäftigt:
Zwei und ein halbes Jahr stritten die vom Lehrhaus Schammais mit
denen des Lehrhauses Hillel über die Konsequenzen des bösen Tuns
der Menschen. Die einen sagten: Es wäre dem Menschen dienlicher,
wenn er nicht erschaffen worden wäre. Die Anderen sagten, es ist dem
Menschen dienlicher, dass er erschaffen worden ist. Sie stimmten ab
und kamen zu dem Schluss: Es wäre dem Menschen zwar dienlicher,
er wäre nicht erschaffen worden, da er nun aber erschaffen sei, soll er
seine Geschichte bedenken und sein Tun in der Zukunft.
Seine Geschichte und sein Tun in der Zukunft bedenken. Diese Verbindung
scheint den beiden Lehrhäusern des Hillel und des Schamais
nicht nur ein Daseinszweck, sondern ein Weg, das böse Tun in den
Griff zu bekommen.
Zunächst scheint es zunächst etwas abstrakt: Eingedenk zu sein, dass
wir menschheitsgeschichtlich unsere Berufung verfehlt haben und
viel Unheil angerichtet haben auf dieser Welt und daraus Demut und
besseres, menschenfreundlicheres Tun gewinnen sollen; das ist ein
weiter Bezugsrahmen, und in der jeweiligen Gegenwart vielleicht
schwer zu begreifen.
Aber gerade am heutigen Tag über unsere Geschichte nachzudenken,
also den Beginn des Mordens und den christlichen Anteil daran wahrzunehmen
und daraus unser Tun für die Zukunft inspirieren zu lassen,
das ist konkreter und fassbarer. So ist diese Geschichte auch eine
45. WOCHE
Christian Staffa

Gegenerzählung gegen das, was seit 1945 gesagt wird, dass doch
endlich mal Schluss sein muss mit der Geschichtsbearbeitung.
Martin Niemöller hat einmal gesagt, dass gerade die Kirche einen
Anteil am Aufkommen des Nationalsozialismus hatte, weil sie es besser
wusste. Besser als jene, die dem Hitler folgten. „Die Kirche wusste, dass
der Weg ins Verderben führte“, der Weg einer besonderen Sendung des
deutschen Volkes. Wir, so führt er aus, sind die, die Schuld haben, weil
wir das Volk nicht gewarnt haben, weil wir uns vor den Menschen mehr
fürchteten als vor Gott. So haben wir nicht diese oder jene Verfehlung
begangen, sondern wir haben unseren Auftrag verraten.
Mit Paulus gesagt, sie haben sich nicht mit Wahrheit gegürtet und nicht
den Panzer der Gerechtigkeit angelegt.
Diese Geschichte des Versagens der christlichen Kirchen sollen wir
bedenken und wir dürfen sie nur bedenken, weil es Menschen wie
Martin Niemöller, die Poelchaus und Lothar Kreyssig, Brigitte und
Helmut Gollwitzer gegeben hat, sonst hätten wir wahrscheinlich alles
Recht verloren, zu sprechen und zu predigen. Wir sollen diese
Geschichte der eigenen Furcht, des auf der falschen Seite vollmundig
die falsche Sache mitgetragen zu haben, bedenken und mit unsrem Tun
in der Zukunft verbinden.
Das bedeutet: Geh denken! Es ist ein Versuch, sich den Opfern der
Geschichte anzunehmen, und damit das Heute kritisch zu bedenken
und zu verändern suchen – wie auch das Morgen.
Christian Staffa
45. WOCHE l 63

64 l
In Erinnerung
an Christian Garve
Aus der Einladung
zu seinem 50. Geburtstag
am 18. 6. 2003
„Ich wünsche mir dein Kommen und dass du einen Betrag
zum Thema Ost-West- / West-Ost-Erfahrung einbringst, es muss
nicht aus unserer gemeinsamen Zeit sein. Immerhin bin ich einen Tag
nach dem traurig bekannten 17. Juni geboren. Zeitlebens wurde
mein Geburtstag von Erinnerungen und Erzählungen über den
17. Juni 1953 begleitet, z.B.: ,Könnt ihr euch vorstellen: Wenn dieses
Kind 18 Jahre alt ist, wird B.M. aus dem Gefängnis entlassen!‘
Nun leben wir alle im 14. Jahr der Wiedervereinigung und ich wohne
im ,Westen‘, was ich mir zu DDR-Zeiten nie hätte vorstellen können.
Ich würde mich freuen, wenn unser Zusammensein etwas von
einer fröhlichen Ost-West- / West-Ost-Begegnung hat, die sowohl
Erinnerung an die Zeit der Teilung als auch Perspektiven für unsere
Gemeinsame Gegenwart und Zukunft zum Inhalt hat.“
46. WOCHE

Aus der Anzeige des Todes von Christian Garve
am 18. 12. 2004
Das Volk, das noch im Finstern wandelt -
bald sieht es Licht, ein großes Licht.
Heb in den Himmel dein Gesicht
und steh und lausche, weil Gott handelt.
Die ihr noch wohnt im Tal der Tränen,
wo Tod den schwarzen Schatten wirft:
Schon hört ihr Gottes Schritt, ihr dürft
euch jetzt nicht mehr verlassen wähnen.
Er kommt mit Frieden. Nie mehr Klagen
nie Krieg, Verrat und bittre Zeit!
Kein Kind, das nachts erschrocken schreit,
weil Stiefel auf das Pflaster schlagen.
Die Liebe geht nicht mehr verloren.
Das Unrecht stürzt im vollen Lauf.
Der Tod ist tot. Das Volk jauchzt auf
und ruft: „Uns ist ein Kind geboren“!
Dann stehen Mensch und Mensch zusammen
vor eines Herren Angesicht,
und alle, alle schauen ins Licht,
und er kennt jedermann mit Namen.
Jürgen Henkys nach Jesaja 9, 1-6
47. WOCHE l 65

66 l
Definitionen des erwachsensseins
Gott fluchen am morgen
ihn loben am abend
Kluge zehen haben
das tanzen anfangen
die finger spitzen
Ein lehrer werden
die leidenschaft für die ungeschickten
genausein für die
die sprachlos gemacht worden sind
genauwerden mit ihnen
Arbeiten so
daß das ergebnis jederzeit im prozeß aufscheint
lieben so
daß das ergebnis jederzeit
auch im schmerz
leuchtet
den morgenstern sehen er
bleibt nicht ewig aus
das glück nicht nur vom hörensagen kennen
es anfassen
mit verbrannten händen
Dorothee Sölle
48. WOCHE

Gespräch zwischen
Zündholz und Kerze
Es kam der Tag, da sagte das Zündholz zur Kerze: „Ich habe den
Auftrag, dich anzuzünden.“ –
„Oh nein“, erschrak die Kerze, „nur das nicht. Wenn ich brenne,
sind meine Tage gezählt. Niemand mehr wird meine Schönheit
bewundern.“
Das Zündholz fragte: „Aber willst du denn ein Leben lang kalt
und hart bleiben, ohne zuvor gelebt zu haben?“ – „Aber brennen
tut doch weh und zehrt an meinen Kräften“, flüstert die Kerze
unsicher und voller Angst.
„Es ist wahr“, entgegnete das Zündholz. „Aber das ist doch das
Geheimnis unserer Berufung: Wir sind berufen, Licht zu sein.
Was ich tun kann, ist wenig.
Zünde ich dich nicht an, so verpasse ich den Sinn meines Lebens.
Ich bin dafür da, Feuer zu entfachen.
Du bist eine Kerze. Du sollst für andere leuchten und Wärme
schenken. Alles, was du an Schmerz und Leid und Kraft hingibst,
wird verwandelt in Licht. Du gehst nicht verloren, wenn du dich
verzehrst. Andere werden dein Feuer weitertragen. Nur wenn du
dich versagst, wirst du sterben …“
Da spitzte die Kerze ihren Docht und sprach voller Erwartung:
„Ich bitte dich, zünde mich an …“
Unbekannt
49. WOCHE l 67

68 l
Im normalen Leben wird es einem oft
gar nicht bewußt, daß der Mensch
überhaupt unheimlich viel mehr empfängt,
als er gibt,
und daß Dankbarkeit das Leben erst reich macht.
50. WOCHE
Dietrich Bonhoeffer
Dagmar Leibner

Es hilft, dann und wann zurückzutreten und die Dinge aus der Entfernung
zu betrachten.
Das Reich Gottes ist nicht nur jenseits unserer Bemühungen. Es ist auch
jenseits unseres Sehvermögens.
Wir vollbringen in unserer Lebenszeit lediglich einen Bruchteil jenes
großartigen Unternehmens, das Gottes Werk ist. Dies ist eine andere
Weise zu sagen, dass das Reich Gottes über uns hinausgeht.
Kein Statement sagt alles, was gesagt werden könnte. Kein Gebet drückt
vollständig unseren Glauben aus. Kein Schuldbekenntnis bringt Vollkommenheit.
Kein Pastoralbesuch bringt Ganzheit. Kein Programm
führt die Sendung der Kirche zu Ende. Keine Zielsetzung beinhaltet alles
und jenes.
Das ist unsere Situation.
Wir bringen das Saatgut in die Erde, das eines Tages aufbrechen und
wachsen wird. Wir begießen die Keime, die schon gepflanzt sind in der
Gewissheit, dass sie eine weitere Verheißung in sich bergen. Wir bauen
Fundamente, die auf Weiterentwicklung angewiesen sind. Wir geben die
Hefe zu, die Wirkungen hervorbringt, weit über unsere Möglichkeiten
hinaus.
Wir können nicht alles tun.
Es ist ein befreiendes Gefühl, wenn uns dies zu Bewusstsein kommt. Es
macht uns fähig, ETWAS zu tun und es sehr gut zu tun.
Es mag unvollkommen sein, aber es ist ein Beginn, ein Schritt auf dem
Weg, eine Gelegenheit für Gottes Gnade, ins Spiel zu kommen und den
Rest zu tun. Wir mögen nie das Endergebnis zu sehen bekommen, doch
das ist der Unterschied zwischen Baumeister und Arbeiter.
Wir sind Arbeiter, keine Baumeister. Wir sind Diener, keine Erlöser. Wir
sind Propheten einer Zukunft, die nicht die unsere ist.
Oscar Arnulfo Romero
Erzbischof von San Salvador, ermordet am 24.3.1980
51. WOCHE l 69

70 l
Der Esel an der Krippe läßt
an den Propheten Bileam denken.
Die Isrealiten haben ihr Lager
in den Steppen von Moab aufgeschlagen.
König Balak von Moab ruft Bileam zu sich,
damit er die Isrealiten verfluche.
Bileam reitet auf seinem Esel nach Moab.
Da stellt sich ein Engel in den Weg,
denn der Weg ist falsch.
Der Esel sieht den Engel, der Prophet nicht.
Der Esel weicht dem Engel aus,
Bileam schlägt ihn … drei Mal,
bis auch Bileam des Engels gewahr wird.
Ich wünsche uns Esel,
die für uns die Augen offen halten
auf dem scheinbar richtigen Weg,
Esel, die uns warnen,
damit wir nicht gegen den Engel laufen,
Esel, die uns staunen lassen
angesichts des Friedensfürsten in der Krippe.
nach Num 22,22–34
52. WOCHE
Gisela Kurth

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