Izbrisani

Der Umstand, dass Ideologie bestritten wird, sagt schon aus, dass eine solche 

exisitiert. 

Ampak ideologija najbolje deluje takrat ko je naslovniki niti ne prepoznajo in 

torej a priori in pravičniško zanikajo vsakršen njen obstoj. 

ISBN:3-900181-14-4 

Boris Jaušovec 

winter/zima 2005/2006 Jahresschrift des Pavel-Hauses – Letni zbornik Pavlove hiše 

winter/zima 2005/2006 

Jahresschrift des Pavel-Hauses – Letni zbornik Pavlove hiše

Der Pavelhaus-Chor unter der Leitung von Bruno 

Petrischek. Eine Aufnahme vom Oktober 2005. Zbor Pav- 

love hiše pod vodstvom Bruna Petrischka. – Posnetek oktob- 

ra leta 2005. 

Impressum. 

Medieninhaber: 

Artikel VII-Kulturverein für Steiermark – Kulturno društvo Ğlen 7 za avstrijsko Štajersko 

Elisabethinergasse 34, 8020 Graz, Österreich / Avstrija 

Telefon / Fax +43 (0) 316/ 77 13 83 

Pavelhaus – Pavlova hiša 

Laafeld / Potrna 30, 8490 Bad Radkersburg, Österreich / Avstrija 

Telefon / Fax + 43 (0) 3476/ 3862 

www.pavelhaus.at, pavel.haus@nextra.at 

Redaktion – redakcija: Michael Petrowitsch, Susanne Weitlaner 

Gestaltung, Satz & Layout – oblikovanje: Roman Klug, 2.U.S.2. / grafics solutions 

Fotonachweis – fotografije: wenn nicht anders angegeben Pavelhaus – kadar ni drugače navedeno Pavlova hiša 

Übersetzung & Lektorat – prevod & lektorat: Susanne Weitlaner, Peter Pirnath, Barbara Predin, Sonja Wakounig 

Förderer – pokrovitelj: Bundeskanzleramt der Republik Österreich, Abt. Volksgruppenförderung – Urad zveznega kanclerja 

Republike Avstrije, oddelek za subvencioniranje etničnih skupin 

ISBN:3-900181-14-4

Sommerausstellung 2005 – poletna razstava 

Bildgalerie – galerija slik I 

3

Inhaltsverzeichnis – Vsebina 

Inhaltsverzeichnis – Vsebina 

Zum Geleit .....................................................5 

Spremna beseda .............................................7 

Preveč nacionalizma, 

premalo patriotizma .....................................9 

Zu viel Nationalismus, 

zu wenig Patriotismus ................................12 

„Izbrisani“– Die „Ausgelöschten“ ...............15 

„Izbrisani“ ....................................................21 

Interview mit Matevž Krivic .....................26 

Intervju z Matevžem Krivicem ..................29 

Usodna privlačnost juga ..............................33 

Schicksalhafter Charme des Südens ..........37 

Zeit der Übergänge in Europa ..................... 41 

Čas prehodov v Evropi ................................46 

Die Universität Graz setzt Akzente ...........53 

Univerza Gradec postavlja poudarke ..........56 

Grenzen erzählen ........................................ 61 

Meje pripovedujejo ......................................67 

Moč šibkih ...................................................71 

Die Kraft der Schwachen ............................ 76 

Auf der Suche 

nach einer versunkenen Kultur ..................81 

Iskanje davno minule kulture .....................86 

Julius Franz Schütz .....................................91 

Julius Franz Schütz (SLO) ..........................94 

Die Rotunde von Selo .................................97 

Rotunda v Selu ............................................99 

Niemals vergessen! .................................... 101 

Nikoli pozabiti ..........................................104 

4 

Mariborski judje nekoč ............................. 107 

Die Juden von Maribor einst ................... 114 

Verleugnung, Vergessen 

und Verdrängen .........................................121 

Zanikanje, pozabljanje 

in izpodrinjanje .........................................129 

Kalt-Warm .................................................135 

Toplo-Hladno ............................................143 

Graz im slowenischen Volkslied ............... 149 

Gradec v slovenskih narodnih pesmih ..... 151 

Legionäre aus dem Süden ..........................153 

Savo Ekmečić im Gespräch .......................157 

Legionarji z Juga ........................................159 

Pogovor s Savom Ekmečićem ....................163 

Wir haben oft auch hinübergeschaut .......165 

Zazreti se tja preko in odvrniti pogled ..... 176 

Trate v Evropski uniji ................................185 

Trate in der Europäischen Union .............. 191 

Jüdisches Schicksal ....................................195 

Judovska usoda ..........................................222 

Slovenci po svetu .......................................237 

Slowenen in der Welt ................................242 

Und sie bewegt sich doch … ....................247 

In vendar se premika … ............................260 

Protestantismus in der Steiermark ...........270 

Protestantizem na slovenskem 

štajerskem ..................................................278 

Dejavniki razvoja Slovenije .......................286 

Entwicklungsfaktoren Sloweniens ...........296

Zum Geleit 

� Text: Michael Petrowitsch 

Zum Geleit 

Das Jahr 2005 war eine ereignisreiches. Abgesehen von den politischen Veränderungen im Land 

Steiermark wurden neue Pläne des Vereins ausformuliert, die positiv aufgenommen wurden. Etwa 

gibt es die Idee, slowenische topographische Orts- und Flurbezeichnungen in Form von Kulturtafeln 

zu visualisieren. Ein Unterfangen, das auch auf slowenischer Seite anzudenken wäre und 

neben dem historischen Aspekt einen wirtschaftlich-touristischen hätte. Man denke an Südfrankreich 

oder Irland. Auch in Sachen Schul- und Kindergartenpolitik war der Verein aktiv. Ein 

interkultureller Kindergarten im Süden der Steiermark wäre ein Meilenstein in der Geschichte der 

steirischen Minderheitenpolitik, dieser Vorschlag ist bei ausgewählten Multiplikatoren auf Gehör 

gestoßen und hat eine nachhaltige Diskussion in Gang gesetzt. 

Mit der vorliegenden Jahresschrift versammeln wir auch heuer wieder verschiedene Positionen 

aus breit gefächerten Sparten. Vier Essays eröffnen den Reigen. Gründungsmitglied Boris 

Jaušovec geht der Frage nach, wieviel Abwehrnationalismus ein Land verträgt, während Herwig 

Höller anhand der „Izbrisani“-Diskussion die Frage stellt, was an Identität und Nichtidentität in 

einer modernen Gesellschaft möglich ist. Kulturelle Manifestationen in Beziehung zwischen Slowenien 

und den Bruderländern setzt Tanja Petrović und spricht vom mangelnden gesellschaftlichen 

und politischen Engagement in der slowenischen Kulturlandschaft. Gleichsam visionär ließ 

Wolfgang Petritsch anlässlich des Symposions „Geist und Gegenwart“ auf Schloss Seggau noch vor 

der Ablehnung der EU Verfassung in Frankreich mit provokanten Thesen aufhorchen. Er konstatierte 

ein Unbehagen: Europa ist in Europa nicht beliebt. Er sprach weiters von einer Verlagerung 

Österreichs und der angrenzenden Südslavia ins Zentrum des Kontinents. 

Roberta Maierhofer von der Karl Franzens Universität Graz führt uns mit ihrem Beitrag über die Brückenfunktion 

zwischen der Grazer Uni und Südosteuropa in den wissenschaftlichen Teil. Angelika 

Brechelmaiers Wanderausstellung „Grenzen erzählen“ durften wir im März des Jahres beherbergen, 

und Irena Destovniks wissenschaftliche Arbeit über Frauen im Zeitalter der bäuerlichen Wirtschaft 

„Die Kraft der Schwachen“ läutete das neue Jahr ein. Die Beiträge der Autorinnen geben einen Überblick 

über die Ausstellungen. Das Übermurgebiet und seine versunkene jüdische Kultur und der 

5

Zum Geleit 

südsteirische Heimatdichter 

Franz 

Schütz prägten die 

Themenbereiche 

von Elisabeth Arlt. 

Marjan Toš von der 

Synagoge in Maribor 

stellt in einem 

kurzen Abriss das 

jüdische Leben in 

Maribor über die 

Jahrhunderte vor. 

Erfreuliches gibt es von Seiten der jungen Wissenschaftsgeneration 

zu berichten. Das Autorenkollektiv 

Grilj – Hadler – Hammer betrachtet 

den sensiblen Bereich Slavizität der 

Steiermark mit einem zeitgemäßen Blick und 

löst ihn aus dem leider im universitären Bereich 

noch stark ethnozentristisch gedeuteten 

Begriff des Kulturerbes, indem sie ihn in einen 

emanzipatorischen übersetzen. 

Vorstandsmitglied Robert Muscherlins reiches 

Arbeitsfeld führte ihn diesmal ins Kulturtouristische. 

Er arbeitet mit Jugendlichen 

den Wellness- und Thermenboom auf, eine 

Ausstellung im Pavelhaus war ein erstes Ergebnis, 

sein Beitrag ein zweites. Prof. Erich Prunč 

publizierte bereits in den Sechzigerjahren eine 

kleine Studie zum Thema: Graz im slowenischen 

Volkslied. Eine Idee, die wir gerne noch 

einmal aufnehmen und in absehbarer Zeit weiterführen 

wollen. 

Bereits in Umsetzung ist eine Studie über slowenische 

und andere südslawische Torjäger, 

die in Österreich reussierten. Wolfgang Kühnelt, 

Signallesern wohl bekannt, wird uns 

nächstes Jahr mit einem neuen Band über dieses 

Thema in unserer wissenschaftlichen Reihe 

beehren. Elisabeth Schobers Band in dieser 

Reihe liegt bereits in den Händen des Layou- 

6 

Der Pavelhaus-Chor anlässlich eines Auftritts auf den Grazer Kasematten im Juli 2005 – zbor Pavlove hiše ob 

nastopu na graškem Kasematten v juliju 2005 

ters. Ihre intensiven Feldforschungsarbeiten 

im Radkersburger und Murecker Gebiet über 

die zwischenstaatlichen Wechselbeziehungen 

in Zusammenhang mit dem EU-Beitritt wird 

hier mit einem kleinen Vorgeschmack beworben. 

Auch Sonja Bezjak gehört zur jüngsten 

Generation wissenschaftlicher Mitarbeiter, die 

das vorliegende Signal bereichern. Sie setzt sich 

regionalgeschichtlich mit dem kleinen Grenzort 

Trate auseinander und fragt nach der regionalen 

Bedeutung der europäischen Einigung. 

Der akribisch arbeitende Historiker Franz Joseph 

Schober wirbt ebenfalls für seine 2006 

im Pavelhaus-Verlag erscheinende Publikation. 

Seine spannende Arbeit über jüdische Schicksale 

im südoststeirisch-slowenischen Grenzgebiet 

würdigt sein eigenes Streben nach Neuem 

und Unentdecktem im steirisch-slowenischenungarischen 

Umfeld. Marjan Šrimpf, Freund 

des Pavelhauses und RTV-Urgestein, stellt uns 

in einem kurzen, aber prägnanten Überblick 

den Exodus der Slowenen in alle Welt vor und 

wirft einen Blick auf Gegenwart und Zukunft 

der in Südamerika lebenden Nachfahren. 

Der Historiker Hans Peter Wassermann begab 

sich in die Region Leutschach an der südsteirischen 

Weinstraße, um anhand von erhaltenen 

Chroniken Geschichtsschreibung zurechtzu-

Michael Petrowitsch 

rücken. Ein Projekt, das sich in breiterer Form 

in nächster Zeit mit einer Publikation in unserer 

wissenschaftlichen Reihe wieder finden 

wird. Anja Zaltas Beitrag zum Protestantismus 

in der Untersteiermark und dessen Entwicklung 

bis zur Gegenwart und Jernej Zupančičs 

Analyse über die nationale Entwicklung Sloweniens 

in der neuen Union runden die Jahresschrift 

ab. 

Als besonderes Zuckerl freue ich mich, eine CD 

beilegen zu können, die die Arbeit von Bruno 

Petrischek und des Pavelhaus-Chors entsprechend 

würdigt. 

Keine Jahresschrift ohne Kollektiv: Ein Dank 

an die layoutorische Wendigkeit Roman Klugs, 

an die sprachliche Zurechtbiegung durch Peter 

Pirnaths, an die fachspezifische Unterstützung 

der ÜbersetzerInnen und natürlich der koeditorischen 

Weitsicht von Susanne Weitlaner. 

Spremna beseda 


Leto 2005 je bilo polno energije. Če odmislimo 

politične spremembe v Deželi Štajerski 

so bili formulirani in sprejeti novi pozitivni 

načtrti društva. Kot recimo ideja, imena slovenskih 

topografskih krajev in rek vizualizirati 

v obliki kulturnih tabel. Početje, katerega 

bi si bilo mogoče omisliti tudi na slovenski 

strani in ob zgodovinskih aspektih predstaviti 

tudi gospodarsko-turistično stran. Človek 

misli pri tem na južno Francijo in Irsko. Tudi 

v zadevah šolske ni predšolske politike je bilo 

društvo aktivno. Interkulturni otroški vrtec na 

jugu Štajerske bi lahko bil mejnik v zgodovini 

štajerske manjšinske politike, ta predlog je pri 

izbranih multiplikatorjih naletel na posluh in 

spravil v pogon trajno diskusijo. 

S pričujočim letnim zbornikom smo tudi letos 

ponovno zbrali različne pozicije iz širokega 

spektra panog. 

Štirje eseji odpirajo ples. Ustanovni član Boris 

Jaušovec sledi vprašanju, koliko obrambnega 

nacionalizma lahko prenesa ena dežela, 

medtem ko Herwig Höller sledi vprašanju na 

osnovi vprašanja izbrisanih, kaj je mogoče na 

podlagi identitete in ne-identitete v moderni 

družbi. Kulturne manifestacije in odnos med 

Slovenijo in bratskimi deželami opisuje Tanja 

Petrović in govori o pomankljivem družbenem 

in političnem angažmaju v slovenski kulturni 

podobi. Tako rekoč vizionarsko je govoril 

Wolfgang Petritsch na simpoziju Geist und 

Gegenwart / Miselnost in sedanjost na gradu 

Seggau še pred zavrnitvijo EU ustave v Franciji 

in postavil provokatne teze v posluh. Evropa 

v Evropi ni priljubljena je ugotovil in postavil 

Avstrijo in sosednje Južne Slovane v center. 

Roberta Maierhofer iz Karl Franzens univer- 

7


ze iz Gradca nas s svojim prispevkom popelje 

čez most znanstvenega in izobraževalnega 

dela med Graško univerzo in jugovzhodno 

Evropo. Potujočo razstavo Angelike Brechelmaier 

„Grenzen erzählen/Meje pripovedujejo“ 

smo gostili marca tega leta. Znanstveno delo 

Irene Destovnik o ženskah v času kmečkega 

gospodarstva „Moč šibkih“ je naznanilo novo 

leto. Prekmurje in njegova davno minula judovska 

kultura in južnoštajerski domovinski 

pesnik Franz Schütz sta oblikovala tematska 

področja Elisabeth Arlt. Marjan Toš iz mariborske 

Sinagoge predstavlja v kratkem obrisu 

judovsko življenje v Mariboru skozi stoletja. 

Razveseljivo od mlajše znanstvene generacije. 

Avtorski kolektiv Grilj – Hadler – Hammer 

je opazoval senzibilno področje Slovanstva na 

Štajerskem s času primernim emancipatornim 

pogledom in pojem kulturne dediščine, ki je 

na univerzitetnem področju žal še zelo močno 

etnocentristično pojmovan, rešili iz spon ter ga 

emancipatorno predelali. 

Bogato delovno področje je člana predsedstva 

Roberta Muscherlina tokrat popeljalo v kulturno-turistični 

sektor, z madino je obdelal termalni 

in wellness boom. Prof. Erich Prunč je že 

v 60ih delal na manjši študiji o imenu Gradec 

v slovenskih narodnih pesmih. Ideja, ki smo jo 

radi še enkrat sprejeli in v doglednem času nadaljevali. 

Že v končni fazi je študija o slovenskih 

in drugih južnoslovanskih nogometaših, ki 

so uspevali v Avstriji. Wolfgang Kühnelt, poznan 

bralcem Signala, nas bo že v prihodnjem 

letu počastil z novo knjigo na to temo za našo 

znanstveno zbirko. Knjiga Elisabeth Schober 

je že v rokah našega layouterja. Njeno intenzivno 

terensko raziskovalno delo na področju 

Radgone in Cmureka o meddržavnih izmenjavah 

v sklopu EU-pristopa, je tukaj predstavljeno 

tako za pokušino. 

8 

Tudi Sonja Bezjak sodi k mlajši generaciji znanstvenih 

sodelavcev, ki so obogatili pričujoč 

Signal. Ukvarja se z regionalno zgodovino malega 

obmejnega mesta Trate in z regionalnim 

pomenom evropskega združevanja. Natančno 

in temeljito delo zgodovinarja Franza Josepha 

Schoberja bo kot publikacija pravtako izšla 

2006 v založbi Pavlove hiše. Njegovo napeto 

delo o judovski usodi na južnoštajerskemslovenskem 

obmejnem območju časti njegovo 

stremenje po novem in neodkritem v 

štajersko-slovensko-madžarskem habitusu. 

Marjan Šrimpf, prijatelj Pavlove hiše in RTVprakamnina, 

nam v kratkem, vendar pregnantnem 

pregledu predstavi slovenski eksodus 

po vsem svetu in pogled sedanjosti in prihodnosti 

v južni Ameriki živečih potomcev. 

Zgodovinar Hans Peter Wassermann se je podal 

na področje Lučan na južnoštajerski vinski 

cesti, da bi na podlagi obstoječih kronik popravil 

zgodovinopisje. Projekt, ki se bo v naslednjem 

času v širši obliki našel kot publikacija 

naše znanstvene zbirke. Prispevek Anje Zalta 

o protenstantizmu na Spodnjem Štajerskem 

in njegov razvoj do danes ter analiza Jerneja 

Zupančiča o razvoju v novem združenju, 

zaokrožata letni zbornik. 

Veseli me, da lahko kot posebno poslastico 

priložimo zgoščenko, ki delu Bruna Petrischeka 

in zbora Pavlove hiše daje ustrezno priznanje. 

Nobenega letnega zbornika brez kolektiva: 

Hvala okretnosti layouterja Romana Kluga, 

jezikovnemu lektoriranju Petra Pirnatha, strokovni 

podpori prevajalcev/k in seveda daljnovidnosti 

sourednice Susanne Weitlaner.

Preveč nacionalizma, premalo patriotizma 

Esej 

� Text: Boris Jaušovec 


Nekoč so rekli in verjeli, da obstajata dve različici nacionalizma. Prvi je agresiven, torej nevaren 

in vreden vsega obsojanja, drugi pa je defenziven, torej upravičen in pravičen. Dilema je stara, 

podobno kot tista o osvajalni, napadalni, in pravični, obrambni vojni. In ni razrešena. 

Slovenci so pri sebi v svoji zgodovini do nedavnega v veliki večini prepoznavali zgolj obrambni 

nacionalizem. Ta naj bi bil viden predvsem v visokem vrednotenju ohranjanja lastnega jezika, torej 

slovenščine, in lastne kulture, ki da se je najbolj profilirala skozi pesništvo in literaturo. Zato ni 

naključje, da je na najbolj slikovitem trgu v prestolnici Ljubljani postavljen spomenik največjemu 

slovenskemu pesniku Francetu Prešerenu in ne morda kakšnemu spretnemu slovenskemu diplomatu 

ali generalu, kakor svoje najznamenitejše trge ponavadi okrasijo številni drugi narodi. Seveda je 

slovenski nacionalizem premogel še druge dimenzije, ne nazadnje, ko je šlo za najhujše čase, tudi 

vojaško, ki pa so bile tudi zmeraj razumljene kot obrambne. Slovenci v zgodovini pač niso osvajali 

tujih ozemelj, sploh pa ne z orožjem. Če je že prihajalo do spopadov, naj bi bila to zgolj obramba 

slovenskega etničnega ozemlja. Seveda je takšna obramba lahko upravičena – težava nastane, če si 

neko ozemlje v resnici delita dve ali več etnij. 

Vendar pustimo zgodovino, ki bi zlahka našla tudi drugačne interpretacije; denimo, čemu je 

asimilacijski pritisk zmeraj v slovenski družbi bil zelo visok in nadpovprečno uspešen. Slovenci 

so večino svoje zgodovine preživeli v večnacionalnih tvorbah. Takšna je bila tako rekoč tisočletna 

habsburška monarhija, takšna je bila manj kot stoletje trajajoča Jugoslavija. V takšnih razmerah 

lažje razumemo teorijo o defenzivnem nacionalizmu, čeprav je ni treba nujno odobravati. 

Vendar se je leta 1991 zgodovina temeljito spremenila. Takrat je Slovenija postala suverena država 

in samostojen subjekt mednarodnega prava. V slovenski ustavi po zaslugi takrat močnih liberalnih 

ali bolje libertarnih krogov sicer ne piše, da naj bi bila Slovenija država slovenskega naroda, torej zgolj 

nacionalna država. Prav zato bi morala biti država odgovorna za dobro počutje vseh državljanov 

in ne zgolj Slovencev, ki živijo v njej. Vendar se zdi, da to odgovornost, ki jo torej nalaga ustava, 

9


vsakokratna oblast razume in prevzema precej 

po svoje. Če je približno ducat let vladavine 

LDS v Sloveniji zaznamoval precej uspešni 

pragmatizem, ki pa mu kritiki upravičeno 

dodajajo aroganco, lahko to nemara še najlepše 

ponazorimo prav z odnosom eldeesovskih 

vlad do nacionalnih in drugih manjšin. 

Verbalno so bile te vlade z Drnovškom ali 

Ropom na čelu vseeno naklonjene manjšinam 

in drugim odrinjenim skupinam. Vendar pa 

v resnici za izboljšanje njihovega statusa v 

smislu parole „vsi drugačni, vsi enakopravni“, 

ki so jo sicer ponavljale do onemoglosti, niso 

znale ali hotele poskrbeti. Zato se je pod temi 

vladami zgodil škandal z izbrisanimi, ko je 

prva poosamosvojitvena, Demosova vlada, v 

stilu balkanskih etničnih čiščenj – tokrat sicer 

po slovensko v rokavicah in na računalnikih 

– preprosto vsem prebivalcem iz drugih 

jugoslovanskih republik, ki niso zaprosili 

za državljanstvo, izbrisala status stalno 

naseljenih prebivalcev in s tem vseh pravic, ki 

k takemu statusu gredo. Tudi položaj Romov 

se v Sloveniji pod eldeeseovskimi vladami ni 

izboljšal. Za vse, kar Romi imajo, je poskrbela 

že bivša socialistična oblast, šele ob koncu 

eldeesovske vladavine so Romi v svojih okoljih 

dobili direktne mandate v mestnih svetih, kar 

pa ni šlo brez odporov v premnogih lokalnih 

skupnostih. Tudi tako imenovane nove 

manjšine še niso dobile primernih pravic in 

zaščite; drugače je bilo s Staroavstrijci, ki pa so 

bolj pomenili zastavek v politični trgovini med 

Ljubljano in Dunajem. LDS je pač v svojem 

pragmatizmu zaznavala latentni, v resnici 

pa zelo slabo prikriti slovenski šovinizem, 

ignorantsko pa se je izogibala odkritemu 

soočenju z njim tudi zaradi političnih 

računic, saj je morala pri svojem koalicijskem 

vladanju prevečkrat računati na glasno ali 

10 

tiho podporo stalne sopotnice vseh slovenskih 

vlad: Jelinčičeve Slovenske nacionalne stranke. 

Aroganca do omenjenih manjšin je bila 

tako zgolj zunanji, najbolj opazen izraz teh 

pritlehnih dilem liberalcev. 

Lani oktobra je v Sloveniji oblast prevzela 

desnosredinska koalicija na čelu z Janševo SDS. 

Janeza Janše se sicer ne da direktno primerjati 

s koroškim populističnim glavarjem Jörgom 

Haiderjem ali celo s francoskim desničarjem 

Jeanom Mariejem le Penom, kakor so storili 

nekateri slovenski in tuji, tudi avstrijski 

mediji. Za to vlogo je mnogo bolj primeren že 

omenjeni Jelinčič, res pa je, da njegova vloga 

bolj spominja na slabega kabaretista kakor 

na politika z jasnim premočrtnim kurzom. 

Premočrtno je samo to, da, tudi tokrat formalno 

v opoziciji, Jelinčič sedanji vladi spet dvori in 

jo celo hvali, da je mnogo boljša od prejšnjih 

eldeeseovskih. Zakaj? Jelinčič ni ravno neumen 

in je tudi opazil, da je ta vlada do manjšin, 

kot so izbrisani, nove manjšine, Romi, pa 

tudi homoseksualci in mlade samske ženske, 

ubrala mnogo manj ambivalentno politiko. 

Retorika te vlade je namreč, za razliko od 

eldeesovske, ki je morda koga še prepričala, da 

le ni tako hudo, veliko bolj neizprosna in, kar 

je še posebej odbijajoče, čeprav značilno za vse 

evropske politične sile podobne provenience, 

nezmotljivo pravičniška. O izbrisanih se tako 

govori samo še kot o špekulantih, rešitev zanje 

se sicer išče z ustavnim zakonom, ki bi po 

preizkušenem scenariju, kakor ga že poznamo 

tudi iz Avstrije, obšel odločbo ustavnega 

sodišča, v resnici pa niti tega ni pričakovati v 

doglednem času. Razen če bi to vlado spodbudil 

zunanji pritisk, kar pa je malo verjetno. Tudi 

Romi postajajo pravzaprav vse bolj problem 

kriminala in pomanjkanja discipline, ne pa

nemara socialni problem in problem siceršnje 

družbene odrinjenosti. Ilustrativen primer 

slednjega je osnovna šola v Bršljinu pri Novem 

mestu, kjer je novi šolski minister po vsej 

verjetnosti precej namišljen gordijski vozel 

problema discipline romskih otrok rešil na 

sumljivo „izviren“ način. Namreč s segregacijo 

romskih otrok. Formalno sicer otroke v 

Bršljinu ločujejo v različne klopi po šolskem 

uspehu, toda romski otroci, tudi tisti z boljšim 

učnim uspehom, so vendarle pristali skupaj 

in ločeni od „belih“ ali „civilnih“ vrstnikov. 

Gremo naprej. Če LDS nikakor ni mogla 

sprejeti zakona o registraciji istospolnih porok, 

je desna vlada s tem prav pohitela. Seveda na 

način, ki homoseksualno poroko jasno loči 

od poroke hetroseksualnega para. Kajti, kot 

so ugotavljali vladajoči, „zakon o istospolnih 

skupnostih nikoli ne more biti diskriminacijski 

v primerjavi z zakonom o zakonski zvezi, ker 

gre za popolnoma različni stvari“. Očitana 

diskriminatornost omenjenega zakona torej 

sploh ni prepoznana, ker naj bi bila očitno 

naravno stanje stvari. Kakor vselej v takih 

primerih pa je lahko zgolj ideološko stanje 

stvari. Ampak ideologija najbolje deluje takrat, 

ko je naslovniki niti ne prepoznajo in torej a 

priori in pravičniško zanikajo vsakršen njen 

obstoj. To velja tudi za ideologijo nacionalizma 

v Sloveniji. Takrat, ko vam bodo najbolj 

zatrjevali, da ga ni, je že na delu. Skratka, 

namesto pragmatične arogance dobivamo tudi 

v Sloveniji, z besedami svetovalca nekdanjega 

češkega predsednika Havla Jirija Pehe, čas 

nesramnega populizma. In primitivizma, 

dodajamo. 

Vendar je pri tem pomembna razlika. To 

namreč ni primitivizem ljudi, temveč oblasti. 

Ko so konec 15. stoletja iz slovenskih mestec 


zabrisali oziroma nagnali Žide, je bil tega sicer 

kriv habsburški monarh, pa čeprav so se tega 

ljudje menda veselili. Ko so konec 20. stoletja 

v Sloveniji po tihem izbrisali izbrisane, je bila 

tega kriva slovenska država, pa če to prizna ali 

ne, ne pa njeni državljani. 

Človek bi si v Sloveniji zaželel več državljanske 

zavesti. Zato, da bi vrednota postala patriotizem 

in ne nacionalizem. S tem bi morda lahko 

elegantno razrešili tudi dilemo, izpostavljeno na 

začetku teksta, o obrambnem in napadalnem 

nacionalizmu. Nacionalisti namreč niso nujno 

tudi patrioti. Patrioti, ki so nacionalisti, pa 

domovini dokazljivo delajo škodo. Tako se pač 

lahko zgodi, da slovenska katoliška cerkev, ki 

od Slovencev terja denimo višjo rodnost, svojo 

banko proda Avstrijcem. Ali to, da desničarji 

prodajo svojo televizijo, namreč TV3, Hrvatu, 

nato pa v imenu pravičnejše razporeditve 

medijskega prostora zakonsko uzurpirajo kar 

javno televizijo. Primera, kakršna sta omenjena, 

sta možna prav zato, ker nacionalisti še zdaleč 

niso patrioti, pa če se to sliši še tako absurdno. 

Patrioti so sposobni terjati pravico in zaščito 

za vse prebivalce svoje domovine, nacionalisti 

česa podobnega ne morejo, ker te iste prebivalce 

delijo na naše in nenaše, na prave in tuje. In 

tako umetno ohranjajo konflikte, ki domovini 

in njenim ljudem ne koristijo. 

11

Zu viel Nationalismus, zu wenig Patriotismus 

Zu viel Nationalismus, zu wenig 

Patriotismus 

Einst sagte und glaubte man, dass es gäbe zwei 

Varianten von Nationalismus gebe. Der Erstere 

sei aggressiv, also gefährlich und verachtenswert, 

der Zweitere aber defensiv und somit 

berechtigt und gerecht. Das Dilemma ist alt, 

ähnlich jenem vom aggressiven Eroberungskrieg 

und vom gerechten Abwehrkrieg. 

Bis vor nicht allzu langer Zeit haben die Slowenen 

aus ihrer Geschichte ausschließlich den 

Abwehrnationalismus herausgelesen. Dieser 

sei vor allem im hohen Stellenwert erkennbar, 

den die Erhaltung der eigenen Sprache und der 

eigenen Kultur, die sich vor allem durch Poesie 

und Literatur manifestiere, einnimmt. So 

ist es kein Zufall, dass auf dem malerischsten 

Platz in der slowenischen Hauptstadt ein 

Denkmal für den größten slowenischen Dichter, 

France Prešeren, steht und nicht etwa für 

einen gewandten Diplomaten oder einen fähigen 

General, wie dies bei zahlreichen anderen 

Nationen der Fall ist. Der slowenische Nationalismus 

hatte natürlich auch andere Dimensionen, 

nicht zuletzt aufgrund schlimmer 

Kriegszeiten eine militärische, doch wurde er 

immer als Abwehr verstanden. Die Slowenen 

haben in ihrer Geschichte eben keine fremden 

Territorien erobert. Kam es zum bewaffneten 

Kampf, diente dieser bloß der Verteidigung des 

slowenischen ethnischen Territoriums. Natürlich 

kann eine solche Abwehr berechtigt sein, 

ein Problem entsteht aber dann, wenn auf einem 

Territorium zwei oder mehrere Volksgruppen 

leben. 

In der Geschichte war der Assimilationsdruck 

auf die slowenische Gesellschaft immer sehr 

hoch und überdurchschnittlich erfolgreich. Die 

12 

Slowenen lebten in ihrer Geschichte in multinationalen 

Systemen, wie in der über Jahrhunderte 

existierenden Habsburgermonarchie oder 

in Jugoslawien, das nicht einmal hundert Jahre 

lang bestand. In diesem Kontext erscheint die 

Theorie von einem defensiven Nationalismus 

verständlicher, obwohl man ihr nicht unbedingt 

zustimmen muss. Die Geschichte nahm 

1991 eine entscheidende Wende. Slowenien 

wurde ein souveräner Staat und ein völkerrechtlich 

selbständiges Subjekt. Die slowenische 

Verfassung besagt aber nicht, dass Slowenien 

der Staat des slowenischen Volkes, also 

ein Nationalstaat sei, was das Verdienst der zu 

jenem Zeitpunkt starken liberalen bzw. libertären 

Kreise ist. Gerade deswegen müsste der 

Staat für das Wohl aller Bürger Sorge tragen, 

nicht nur für die Slowenen. Doch es hat zuweilen 

den Anschein, dass diese verfassungsmäßige 

Verantwortung von den jeweils an der 

Macht stehenden Politikern negiert wird. 

Zwar standen die zwölf Regierungsjahre der 

Liberalen Demokratie (LDS) im Zeichen eines 

relativ erfolgreichen Pragmatismus, wobei Kritiker 

der Regierung allerdings auch Arroganz 

vorwarfen, doch kann man das zuvor Gesagte 

gerade durch das Verhältnis der LDS-Regierungen 

zu nationalen und anderen Minderheiten 

belegen. Verbal waren diese Regierungen, 

sowohl unter Drnovšek als auch unter Rop, 

den Minderheiten und anderen Randgruppen 

wohlgesinnt. Doch in der Realität konnten 

oder wollten sie, im Sinne der andauernd 

wiederholten Parole „alle anders, alle gleich“, 

ihre Lage nicht wesentlich verbessern. So gab 

es unter diesen Regierungen den Skandal mit 

den Ausgebürgerten, als nach der Erreichung 

der staatlichen Unabhängigkeit die erste DE- 

MOS-Regierung im Stil der balkanischen ethnischen 

Säuberungen – zwar auf slowenische

Art über den Schreibtisch, sozusagen mit „Glacéhandschuhen“ 

– allen Bürgern aus anderen 

ehemaligen jugoslawischen Teilrepubliken, 

die nicht um die Staatsbürgerschaft angesucht 

hatten, den Aufenthaltsstatus und damit auch 

alle daraus resultierenden Rechte aberkannte. 

Auch die Lage der Roma verbesserte sich unter 

der LDS nicht. Alle Rechte, die die Roma 

an genießen, wurden noch unter den ehemaligen 

kommunistischen Machthabern festgeschrieben, 

erst gegen Ende der LDS-Regierung 

wurden den Roma in ihrem Siedlungsgebieten 

Direktmandate in den Stadträten zugestanden, 

oft gegen starke Widerstände in den 

betroffenen Gemeinden. Auch die so genannten 

neuen Minderheiten (aus dem ehemaligen 

jugoslawischen Raum) genießen nur unzureichenden 

Rechtsschutz. Anders verhielt es mit 

den „Altösterreichern“, doch diese stellten eher 

ein Objekt im Polithandel zwischen Ljubljana 

und Wien dar. Die LDS registrierte zwar in ihrem 

Pragmatismus den latenten und schlecht 

getarnten slowenischen Chauvinismus, doch 

mied sie aus Ignoranz und wegen des politischen 

Kalküls eine offene Auseinandersetzung 

mit dieser Geisteshaltung, weil sie allzu oft auf 

eine offene oder stillschweigende Unterstützung 

ihrer Koalition durch die ständige Begleiterin 

aller slowenischen Regierungen, die Nationalpartei 

von Zmago Jelinčič, angewiesen war. 

Die Arroganz gegenüber den erwähnten Minderheiten 

war also auch ein Ausdruck dieses politischen 

Dilemmas der Liberaldemokraten. 

Im Oktober 2004 kam die Mitte-Rechts Regierung 

mit Janez Janšas Slowenischer Demokratischer 

Partei (SDS) an der Spitze an die Macht. 

Janša ist mit dem populistischen Kärntner Landeshauptmann 

Jörg Haider oder gar mit dem 

französischen Ultrarechten Jean-Marie le Pen 


nicht direkt vergleichbar, obwohl einige slowenische 

und auch österreichische Medien solche 

Vergleiche ansstellten. Der zuvor erwähnte 

Jelinčič passt eher in dieses Bild, obwohl seine 

Rolle mehr an einen schlechten Kabarettisten 

erinnert. Aufgefallen ist er vor allem seine 

Anbiederungsveruche; formal in der Opposition, 

lobt er sogar die gegenwärtige Regierung, 

die die bislang beste sei. Warum? Jelinčič geht 

mit dem weit weniger ambivalenten Kurs dieser 

Regierung gegenüber den nationalen Minderheiten, 

Ausgebürgerten, den durch den 

Zusammenbruch Jugoslawiens entstanden 

neuen Minderheiten, Roma, Homosexuellen 

und jungen, alleinstehenden Frauen, konform. 

Die Rethorik dieser Regierung ist zum Unterschied 

von jener der LDS kompromisslos, was 

für alle europäischen Kräfte dieser Provenienz 

charakteristisch ist. Die Ausgebürgerten werden 

als Spekulanten dargestellt, es wird zwar 

eine verfassungskonforme Lösung angestrebt, 

diese soll aber nach dem bereits in Österreich 

erprobten Szenario nur das Urteil des Verfassungsgerichtshofes 

umgehen, aber selbst eine 

formale Lösung ist in naher Zukunft nicht zu 

erwarten. Mit ernsthaftem Druck von außen 

ist indessen auch nicht zu rechnen. Die Frage 

der Roma wird immer mehr als Kriminalitätsproblem 

dargestellt und nicht als soziales Problem 

von Gruppen am Rand der Gesellschaft 

gesehen. Ein Musterbeispiel hierfür stellt die 

Praxis an der Grundschule in Bršljin bei Novo 

mesto dar, wo der neue Bildungsminister das 

vorgebliche Problem mit den Roma mit einer 

Trennung der Romakinder von den anderen 

„löste”. Formell werden die Kinder in Bršljin 

anhand des schulischen Erfolgs separiert, 

doch auch diejenigen Romakinder, die in der 

Schule besser abschneiden, werden nichtsdestotrotz 

von den „weißen” oder „zivilisierten” 

13


Altersgenossen getrennt.Hinsichtlich gleichgeschlechtlicher 

Partnerschaften lehnt die LDS 

deren Gleichstellung ab. Denn, so stellten die 

Regierenden fest,„ein unterschiedliches Gesetz 

über gleichgeschlechtliche Beziehungen 

gegenüber dem Ehegesetz kann niemals eine 

Diskriminierung bedeuten, weil es sich um 

zwei vollkommen verschiedene Dinge handelt“. 

Hierbei geht es um einen rein ideologischen 

Standpunkt. Hinsichtlich der Leugnung 

der Existenz ideologischer Positionen gilt dasselbe 

für den Nationalismus in Slowenien. Der 

Umstand, dass Ideologie bestritten wird, sagt 

schon aus, dass eine solche existiert. Letztlich 

folgt auch in Slowenien, um es mit den Worten 

des Havel-Beraters Jiři Peha auszudrücken, 

der „pragmatischen Arroganz die Zeit des unverschämten 

Populismus“; die Zeit des Primitivismus, 

könnte man hinzufügen. 

Es handelt sich hierbei nicht um den Primitivismus 

eines Menschen von der Straße, sondern 

um denjenigen der Machthaber. Die Vertreibung 

der Juden aus den slowenischen Ländern 

Ende des 15. Jahrhunderts wurde von den 

Habsburgern angeordnet, wobei dies angeblich 

auf die Zustimmung der Bevölkerung traf. Als 

man Ende des 20. Jahrhunderts in Slowenien 

stillschweigend Menschen ausbürgerte, lag das 

in der Verantwortung des slowenischen Staates 

und nicht seiner Bürger, auch wenn dies bestritten 

wird. 

Man würde sich in Slowenien mehr bürgerrechtliches 

Bewusstsein wünschen, womit 

Patriotismus und nicht Nationalismus zu den 

allgemeinen Werten zählen würde. So könnte 

man auch das am Anfang dargestellte Dilemma 

zwischen abwehrendem und aggressivem 

Nationalismus lösen. Nationalisten sind näm- 

14 

lich nicht unbedingt auch Patrioten, denn sie 

fügen ihrer Heimat erwiesenermaßen Schaden 

zu. So verkauft die slowenische katholische 

Kirche, die von den Slowenen mehr Gebärfreudigkeit 

fordert, die in ihrem Besitz befindliche 

Bank an österreichische Investoren. Die slowenischen 

Rechten wiederum verkauften ihren 

Fernsehkanal TV3 an einen Kroaten, um dann 

unter dem Vorwand einer gerechteren Verteilung 

des medialen Raumes das öffentliche 

Fernsehen per Gesetz zu vereinnahmen. Beide 

Beispiele belegen, dass Nationalisten keine 

Patrioten sind, wenn dies auch auf den ersten 

Blick absurd klingen mag. Patrioten treten für 

die Rechte aller Bürger ihrer Heimat ein, Nationalisten 

hingegen unterscheiden zwischen 

den „Unseren“ und den „Fremden“. So werden 

Konflikte künstlich geschürt und prolongiert, 

Konflikte, die der Heimat und ihren Bürgern 

großen Schaden zufügen. 

O AVTORJU – ZUR PERSON 

Boris Jaušovec 

Boris Jaušovec je urednik sobotne priloge „V 

soboto“ v dnevniku Večer, ki izhaja v Mariboru. 

– Boris Jaušovec ist Redakteur der Samstagbeilage 

„V soboto“ der slowenischen Tageszeitung 

Večer.

„Izbrisani“ – Die „Ausgelöschten“ 

Eine unerfreuliche Never Ending Story 

� Text: Herwig Höller 

„Izbrisani“ — Die „Ausgelöschten“ 

Auch im Sommer 2005 waren die so genannten „Izbrisani“ („Ausgelöschten“) einmal mehr eines 

der zentralen innenpolitischen Themen Sloweniens. Mehr als 13 Jahre nachdem ein Fremdengesetz, 

dem der slowenische Verfassungsgerichtshof wiederholt Verfassungswidrigkeit bescheinigte 1 , 

18.305 aus anderen ehemaligen jugoslawischen Teilrepubliken stammende Einwohner des Landes 

aus den Melderegistern gelöscht hat, harrt das Problem nach wie vor einer befriedigenden Lösung. 

1992 wurden mit dieser Streichung Tausende der gesetzlichen Grundlage ihrer Existenz beraubt. 

Aber auch im Jahre 2005 dauern humanitäre und soziale Konsequenzen an, wie extreme, kafkaesk 

anmutende Beispiele immer wieder illustrieren. 

Beginn der Hungerstreikaktion der CIIA, Grenzübergang Šentilj, 2.7.2005 – Začetek gladovne stavke CIIA, mejni prehod Šentilj, 2.7.2005 

15


So etwa der Fall des gebürtigen albanisch-kosovarischen 

Rom Ali Berisha, der mit seiner 

Familie seit 1987 in Maribor wohnte und dort 

regulär gemeldet war. Von seinem „Izbris“, seiner 

„Auslöschung“ – so in einem Brief Berishas 

an den Aktivisten Aleksandar Todorović – 

habe er im Mai 1993 erfahren, als er von einem 

zweiwöchigen Besuch bei Verwandten in 

Deutschland zurückgekehrt sei: „Am Grenzübergang 

bei Maribor [Šentilj-Spielfeld] verlangte 

der Zollbeamte meinen Reisepass, den 

ich ihm aushändigte. Als er sah, dass ich einen 

jugoslawischen Pass habe, sagte er mir, 

dass dieser nicht mehr gelte, und ich, da ich 

Albaner sei, in den Kosovo zurückkehren müsse. 

Als ich ihm sagte, dass ich in Maribor lebe 

und dort meinen ständigen Wohnsitz habe, 

erwiderte er, dass in Slowenien nur Platz für 

Slowenen sei. Als ich ihm sagte, dass ich mir 

am nächsten Tag von den Behörden einen neuen 

Pass ausstellen lassen wolle, antwortete er, 

dass ich in ein Gefängnis nach Ljubljana kommen 

werde, wo Albaner, Serben, Kroaten und 

Roma zusammengesammelt werden.“ Vom 

Grenzübergang ging es tatsächlich direkt in 

die Schubhaft nach Ljubljana, anschließend 

wurde Berisha per Flugzeug nach Albanien 

abgeschoben, in ein Land, in dem er noch nie 

gewesen war und auch niemanden kannte. 

Dort konnte er allerdings einen albanischen 

Polizisten bestechen, der ihn tags darauf in 

ein Flugzeug zurück nach Ljubljana setzte, wo 

er erneut in Schubhaft genommen wurde. Er 

konnte jedoch aus der Schubhaft fliehen und 

begab sich aus Furcht vor einer wiederholten 

Abschiebung nach Deutschland. Von dort will 

man ihn nun, im Sommer 2005, erneut abschieben, 

dieses Mal in den Kosovo. In Slowenien 

hat Berisha auch nach den Urteilen des 

Verfassungsgerichtshofes, die – wie oben er- 

16 

wähnt – die Verfassungswidrigkeit der „Auslöschung“ 

feststellten, keinerlei Status. Auch 

wenn dies der Staatsbürger Serbiens und Montenegros 

erst mit Verspätung registrierte: Am 

27. Februar 1992 waren er und weiterte 18.304 

ex-jugoslawische Staatsbürger aus den slowenischen 

Melderegistern gestrichen worden. 

Die Geschichte der „Auslöschung“ ergab sich 

aus dem Zerfall der Sozialistischen Föderativen 

Republik Jugoslawien und der Entstehung 

neuer, unabhängiger Staaten. Nachdem sich 

in einer Volksabstimmung am 23. Dezember 

1990 fast neunzig Prozent für die Unabhängigkeit 

ausgesprochen hatten, beschloss das Parlament 

Sloweniens im Juni 1991 grundlegende 

Gesetze, darunter das Staatsbürgerschaftsgesetz. 

Darin ist u. a. festgelegt, dass Menschen, 

die die jugoslawische und die slowenische 

Staatsbürgerschaft 2 besaßen, automatisch zu 

Staatsbürgern des unabhängigen Sloweniens 

wurden, und dass jugoslawische Staatsbürger, 

die am Tag der Volksabstimmung ihren 

ordentlichen Wohnsitz in Slowenien hatten, 

innerhalb von sechs Monaten die slowenische 

Staatsbürgerschaft beantragen konnten. 

174.000 Betroffene stellten Anträge, 171.000 

davon wurde auch die slowenische Staatsbürgerschaft 

verliehen. 

Die Tücke lag allerdings im Fremdengesetz, 

das ebenfalls im Juni 1991 beschlossen wurde: 

Alle Einwohner Sloweniens, die die Staatsbürgerschaft 

einer anderen ehemaligen jugoslawischen 

Teilrepublik besaßen und keinen Antrag 

stellten oder deren Anträge die Behörden abgelehnt 

hatten, wurden zwei Monate nach Ende 

der Antragsfrist plötzlich wie „Fremde“ ohne 

jeglichen Status behandelt. Sie verloren durch 

die Löschung aus den Melderegistern Wohnsitz, 

Aufenthaltsrecht und Arbeitserlaubnis,

Sozial-, Kranken- und Pensionsversicherung 

usw. Ein Umstand, der zwangsläufig beträchtliche, 

insbesondere soziale Auswirkungen 

nach sich zog. 

Es mag unterschiedliche Gründe gegeben haben, 

die die Betroffenen bewogen haben, die 

slowenische Staatsbürgerschaft trotz eines 

Wohnsitzes im Lande nicht zu beantragen. Einer 

davon bestand wohl im Wunsch, die Staatsbürgerschaft 

der Heimatrepublik zu behalten, 

ohne sich dabei der Konsequenzen bewusst 

zu sein. Bekannte Intellektuelle und Künstler 

nichtslowenischer Abstammung, wie z. B. die 

aus die Kroatien gebürtige Künstlerin und Philosophin 

Marina Gržinić oder der Vertreter der 

Neuen Slowenische Kunst, Dušan Mandić, dessen 

serbischer Vater als Offizier der Jugoslawischen 

Volksarmee in Slowenien stationiert war, 

stellten rechtzeitig Anträge. Ingesamt fällt auf, 

dass vor allem Menschen aus den unteren sozialen 

Schichten von der Streichung betroffen 

sind, von denen sich wohl eine Mehrzahl der 

drastischen Konsequenzen einer Nichtbeantragung 

der Staatsbürgerschaft nicht bewusst 

war. 

Als verschärfend erwies sich auch der Umstand, 

dass die „Auslöschung“ (siehe Interview 

mit Matevž Krivic) – im Gegensatz zur Praxis 

in Rechtsstaaten – ohne Bescheid erfolgte. 

Die „Ausgelöschten“ wurden von Amts wegen 

nicht verständigt. Die Monstrosität und 

die Konsequenzen der „Auslöschung“ scheinen 

Eingeweihten von Anfang an klar gewesen 

zu sein: Noch vor der Beschließung des 

Gesetzes hatte die Abgeordnete Metka Mencin 

einen Abänderungsantrag eingebracht, 

der allen Bewohnern Sloweniens aus anderen 

ehemaligen jugoslawischen Teilrepubliken, 

die am Stichtag ihren Wohnsitz in Slowenien 

hatten, eine permanente Aufenthaltserlaubnis 


France Cukjati (Mitte) in Graz – France Cukjati (v sredini) v Gradcu, 

18.7.2005 

Ein Anti-„Izbrisani“-Grafitto im Zentrum von Ljubljana, Juni 2005 

– Grafit proti „izbrisanim“ v centru Ljubljane. (Das ist Raub. Die so 

genannten „Ausgelöschten“, 4.4.2004 – dagegen. Die Frage beim Referendum 

am 4. April 2004 lautete: Sind sie für ein technisches Gesetz 

zur Lösung des Izbrisani-Problems. – Vprašanje na referendumu 4. 

aprila 2004 se je glasilo: Ste za tehnični zakon za rešitev vprašanja 

izbrisanih.) 

gewährt hätte, wodurch das Problem der „Izbrisani“ 

erst gar nicht entstanden wäre. Dieser 

Antrag wurde aber von einer Mehrheit im Parlament 

abgelehnt. Lokale Behörden weigerten 

sich zunächst, das Gesetz zu exekutieren und 

ohne Bescheid Menschen aus den Registern 

zu streichen. Daraufhin ordnete der damalige 

Staatssekretär im Innenministerium, Slavko 

Debelak, am 27. Februar 1992 alle Meldeäm- 

17


ter an, die betroffenen Personen zu streichen 3 . 

Wie hatte es dazu kommen können? Der seinerzeit 

ebenfalls „ausgelöschte“ Filmemacher 

Dimitar Anakiev aus Tolmin, der vergangenes 

Jahr den Dokumentarkurzfilm Zradirani (Ausradiert) 

drehte und nun an einer filmischen 

Fortsetzung arbeitet, sieht die „Auslöschung“ 

als „klassischen Akt einer ethnischen Säuberung, 

die jedoch auf versteckte und intelligente 

Art“ vollzogen worden sei, indem sie als 

gesetzliches Problem oder sogar als Computerfehler 

dargestellt werde. Man versuche auf politischer 

Ebene bis zum heutigen Tag mit großem 

Einsatz, das Wesen der „Auslöschung“ zu 

verdecken. Der ehemalige Verfassungsrichter 

Matevž Krivic sieht indessen die offizielle Einbürgerung 

von 170.000 Južnjaki (Südländer), 

d. h. Menschen aus den südlichen Republiken 

des ehemaligen Jugoslawiens, als den zentralen 

politischen Kontext 4 . Diese Einbürgerung 

sei für die politische Rechte und auf die auf die 

Politik und die öffentliche Meinung einflussreichen 

rechten, ausländerfeindlichen Zirkel ein 

großer Schock gewesen. Mitte der Neunzigerjahre 

sei deshalb sogar versucht worden, den 

170.000 Eingebürgerten die Staatsbürgerschaft 

wieder zu entziehen. Die „Auslöschung“ von 

18.000 als Kompensation für eine empörte 

ausländerfeindliche Rechte? 

Die meisten Betroffenen selbst wussten zunächst 

auch nichts von ihrem Unglück, viele 

„Ausgelöschte“ erfuhren erst durch Zufälle, 

dass ihnen etwas Gravierendes widerfahren 

war. Aufgrund dessen war auch kein organisierter 

Protest gegen das erlittene Unrecht möglich 

– erst 2002 formierte sich um den Serben 

Aleksandar Todorović, der mit seiner slowenischen 

Frau Mitte der Achtzigerjahre nach Ptuj 

gezogen war, die erste, vor allem aktivistischaktionistisch 

tätige „Izbrisani“-NGO, Društvo 

18 

izbrisanih prebivalcev Slovenije/Verband der ausgelöschten 

Einwohner Sloweniens. Todorović hat 

sich zwischenzeitlich mit dem Rechtsvertreter 

dieser NGO überworfen und eine neue Vereinigung 

gegründet. Schon Mitte der Neunzigerjahre 

waren vereinzelte Beschwerden beim 

slowenischen Verfassungsgericht eingebracht 

worden, aber erst 1999 fällte dieser die erste 

Entscheidung in der Causa und erklärte die 

„Auslöschung“ als verfassungswidrig und forderte 

eine verfassungskonforme Lösung innerhalb 

von 6 Monaten. Die Materie war und ist 

in rechtlicher Hinsicht sehr komplex. Einerseits 

hatten es zahlreiche „Ausgelöschte“ unter 

großem Aufwand geschafft, als Ausländer 

neu im Land registriert zu werden sowie Aufenthalts- 

und Beschäftigungsbewilligungen 

zu bekommen. Andererseits wurden seit 1999 

zwei weitere Gesetze zur Causa beschlossen, 

die allerdings vom Verfassungsgerichtshof teilweise 

wieder aufgehoben wurden. Ein Teil der 

„Izbrisani“ erhielt auf diese Weise ihren verfassungswidrig 

verlorenen Status wieder zurück. 

Auch wurde 2004 ein Referendum gegen die 

„Ausglöschten“ abgehalten. Sowohl Fragestellung 

als auch Ausgang machen das Verhältnis 

des politischen Mainstreams Sloweniens zu 

den „Izbrisani“ deutlich. Die Frage am 4. April 

2004 lautete: „Sind Sie dafür, dass das Gesetz 

zur Ausführung des 8. Punktes der Entscheidung 

des Verfassungsgerichts der Republik 

Slowenien, Nummer U-I-246/02-28 (EPA 

956-III), in Kraft tritt, das am 25.11.2003 vom 

Državni zbor (Nationalrat) der Republik Slowenien 

beschlossen wurde?“ Um die Frage zu 

verstehen: Ein Jahr zuvor, am 3. April 2003, 

hatte das Verfassungsgericht im Punkt 8 seiner 

Entscheidung festgehalten, dass den am 

26.2.1992 „Ausgelöschten“ rückwirkend das 

Aufenthaltsrecht zurückzugeben sei. Die Ant-

wort war eindeutig: Bei einer Wahlbeteiligung 

von 31,5% stimmten 94,7% gegen die Rückgabe 

des Status, 3,8% dafür, 1,5% ungültig. Von 

einer Kompensation und weiteren Schritten einer 

Reparatur war dabei noch gar keine Rede. 

Nach wie vor gibt es in die Illegalität abgedrängte 

„Izbrisani“ in und außerhalb des Landes, 

es wurde auch keinerlei Kompensation für 

zerstörte Existenzen geleistet, und man ignorierte 

Urteile des Verfassungsgerichtshofes. 

Um auf diesen Umstand hinzuweisen und 

ungelöste Probleme 

der „Ausgelöschten“Sloweniens 

erneut 

zu thematisieren, 

organisierte 

die Civilna iniciativa 

izbrisanih 

aktivistov/Zivile 

Initiative ausgelöschter 

Aktivisten 

(CIIA) schließlich 

ab im 2005 

einen Hungerstreik 

an jenem 

Ort, an dem 

die Odyssee Berishas 

1993 ihren 

Ausgang genommen hatte. Am Grenzübergang 

Spielfeld-Šentilj verweigerten zunächst neun 

Mitglieder der Initiative die Nahrungsaufnahme 

und forderten eine politischen Lösung des 

Problems – insbesondere im Falle Berishas. 24 

Tage später brachen auch CIIA-Sprecher Aleksandar 

Todorović und der Aktivist Ilija Ivanović 

in Ljubljana ihren Hungerstreik erfolglos ab. 

Dennoch war das mediale Echo in Sloweniens 

Medien beträchtlich, und insbesondere Innen- 


minister Dragutin Mate, der die Hungerstreikenden 

ignorierte, wurde heftig kritisiert. So 

etwa in einem Kommentar des Journalisten 

Dejan Pušenjak in der Tageszeitung Delo: „Jeder 

normale Bürger würde sich vom Innenminister 

erwarten, dass er zu den Hungerstreikenden 

fährt und Ihnen sagt: ,Im Namen des 

Staates, den ich repräsentiere, entschuldige ich 

mich für das Unrecht, das Ihnen der Staat zugefügt 

hat, als ich noch nicht Minister war. 

Ich bitte Sie, den Hungerstreik zu beenden, 

und bitte Sie ferner um Ihre Geduld: Wir arbeiten 

an einer 

Lösung, die für 

Sie und für uns 

– die Behörden 

– annehmbar 

sein wird.´“ 5 

Während der Innenministeruntätig 

blieb, wurde 

die offizielle Politik 

zumindest 

auf parlamentarischer 

Ebene 

aktiv. In die letzte 

Sitzung des 

Beginn der Hungerstreikaktion der CIIA, Grenzübergang Šentilj, 2.7.2005, Fortsetzung 

– Začetek gladovne stavke CIIA, mejni prehod Šentilj, 2.7.2005, nadaljevanje 

Državni zbor vor 

der Sommerpause, 

am 14. Juli 2005, wurde der Ombudsmann 

für Menschenrechtsfragen, Matjaž Hanžek, geladen, 

und man debattierte viereinhalb Stunden 

über das Problem. Mit einer – zumindest aus 

Hanžeks Sicht – ernüchternden Bilanz: „Es gibt 

ein größeres Problem mit dem fehlenden Verständnis 

oder mit dem fehlenden Willen, die 

Problematik zu verstehen. Anhand der Tatsache, 

wie Abgeordnete Staatsbürgerschaft und 

Aufenthaltstitel der Ausgelöschten durchein- 

19


anderbringen, sieht man, dass sie noch nicht 

verstehen, worum es geht.“ 6 Wenige Tage später 

kündigte der konservative Parlamentspräsident 

France Cukjati in Graz und später auch 

in Ljubljana an, dass der Innenminister bis 

Herbst ein Gesetz einbringen werde, mit dem 

das erlittene Unrecht wieder gutgemacht würde. 

Eine Erklärung, die skeptisch bis sehr kritisch 

(Siehe Interview mit Krivic) aufgenommen 

wurde. Bislang (Mitte September) ist 

nichts passiert. 

20 

ANMERKUNGEN 

1 Entscheidungen des slowenischen Verfassungsgerichtshofs, Nr. U-I- 

284/94 v. 4.2.1999, veröffentl. in: Uradni list RS, št. 14/1999 bzw. Nr. U-I- 

246/2 v. 3.4.2004, veröffentl. in: Uradni list RS, št. 36/2003. 

2 Die Tatsache, dass es in der Sozialistische Föderative Republik 

Jugoslawien eine doppelte Staatsbürgerschaft gab, die des Bundesstaates 

und die der Teilrepublik, scheint vielen Einwohnern Jugoslawiens nicht 

bewusst gewesen sein. In jugoslawischen Zeiten hatte dies auch keine 

Konsequenzen. 

3 Mekina Borut, Izbrisala jih je depeša št. 0016/4-14968, in: Večer, 

25.02.2004, S. 3. 

4 Matevž Krivic, Postskriptum, in: Jasminka Dedić – Vlasta Jalušičm – Jelka 

Zorn, The erased. Organized innocence and the politics of exclusion. Hg. 

v. Peace Institute. Institute for Contemporary Social and Political Studies. 

Ljubljana 2003, S.160. 

5 Dejan Pušenjak, Po čem je danas smrt, in: Delo, 16.7.2005. 

6 Suzana Lovec, Pogovor: Matjaž Hanžek, varuh človekovih pravic, in: 

Dnevnik, 18.7.2005.

„Izbrisani“ 

Prav nič razveseljiva neskončna 

zgodba. 

Tudi poleti 2005 so bili tako imenovani 

izbrisani v Sloveniji že spet ena osrednjih 

notranjepolitičnih tem. Več kot trinajst let po 

tistem, ko je stopil v veljavo zakon o tujcih, 

ki ga je ustavno sodišče ponovno ocenilo kot 

protiustavnega 1 , in ki je iz registra stalno 

prijavljenih izbrisal 18.305 prebivalcev dežele 

iz drugih jugoslovanskih republik, ta problem 

še kar naprej čaka na primerno rešitev. Leta 

1992 so bili s tem izbrisom tisoči oropani 

zakonskih podlag za svojo eksistenco. A še 

v letu 2005 so, kot vedno znova opozarjajo 

mnogi kafkajansko ekstremni primeri, vidne 

mnoge humanitarne in socialne posledice. 

Takšen primer je Ali Berisha, albanskokosovski 

Rom, ki s svojo družino že od leta 

1987 živi v Mariboru, kjer je bil do svojega 

„izbrisa“ tudi redno prijavljen. Za svoj „izbris“ 

je Berisha – tako je zapisal v svojem pismu 

aktivistu za pravice izbrisanih Aleksandru 

Todoroviću – izvedel maja 1993, ko se je vrnil 

z dvotedenskega obiska pri svojih sorodnikih 


v Nemčiji: „Na mejnem prehodu pri Mariboru 

je carinik od mene zahteval potni list, ki 

sem mu ga tudi izročil. Ko je videl, da imam 

jugoslovanski potni list, mi je rekel, da ta več ne 

velja, ter da sem Albanec in se moram kot tak 

vrniti na Kosovo. Ko sem mu rekel, da živim v 

Mariboru in imam tam tudi stalno bivališče, 

mi je s povzdignjenim glasom odvrnil, da je 

v Sloveniji prostor le za Slovence. Ko sem ga 

prosil, naj me spusti, da si bom naslednji dan 

dal pri pristojnih izdati nov potni list, mi je 

rekel, da lahko pridem le še v zapor v Ljubljani, 

Hungerstreikaktion der CIIA, Grenzübergang Šentilj, 2.7.2005, Medien und A. Todorović – Gladovna stavka CIIA, mejni prehod Šentilj, 2.7.2005, 

mediji in A. Todorović 

kjer zbirajo Albance, Srbe, Hrvate in Rome.“ Z 

mejnega prehoda je šel direktno v zbirni center 

v Ljubljani, nato pa so ga z letalom izgnali v 

Albanijo – v državo, kjer ni bil še nikoli in kjer 

ni niti nikogar poznal. Tam mu je sicer uspelo 

podkupiti nekega albanskega policista, ki ga je 

dan zatem spravil v letalo nazaj proti Ljubljani, 

kjer pa so ga ponovno priprli v zbirnem centru 

za tujce. Iz zbirnega centra mu je sicer uspelo 

pobegniti in podal se je na beg pred ponovnim 

izgonom – v njemu neznano državo Nemčijo. 

Od tam pa ga hočejo zdaj, poleti 2005, ponovno 

izgnati, tokrat na Kosovo. V Sloveniji nima 

Berisha niti po razsodbi ustavnega sodišča 

nikakršnega statusa. In kot je ta državljan 

Srbije in Črne gore opazil šele z zamudo: 27. 

21


februarja 1992 so bili on in še 

njegovi 18.304 jugoslovanski 

sodržavljani izbrisani iz 

registra oseb, prijavljenih 

v Sloveniji. Ta zgodba o 

„izbrisu“ je tesno povezana 

z razpadom Socialistične 

federativne republike 

Jugoslavije in nastankom 

novih neodvisnih držav na 

ozemljih nekdanjih federalnih 

republik. Po tistem, ko se je na 

plebiscitu 23. decembra 1990 

skoraj 90 odstotkov volilnih 

upravičencev v Sloveniji 

izreklo za neodvisnost, je 

slovenski parlament junija 1991 sprejel temeljne 

zakone nove suverene države, med njimi tudi 

zakon o državljanstvu. Po eni strani so postali 

ljudje, ki so imeli tako jugoslovansko (državno) 

kot slovensko (republiško) državljanstvo 2 , 

avtomatsko državljani neodvisne Slovenije. Po 

drugi strani pa so lahko drugi jugoslovanski 

državljani, ki so imeli na dan plebiscita o 

neodvisnosti v Sloveniji prijavljeno stalno 

prebivališče, pridobili slovensko državljanstvo 

v naslednjih šestih mesecih. Zahtevke je vložilo 

174.000 oseb, od tega je bilo 171.000 osebam 

slovensko državljanstvo tudi dodeljeno. 

A bistvo problema se skriva v zakonu o 

tujcih 3 , ki je bil prav tako sprejet junija 1991: 

vse prebivalce Slovenije z državljanstvi drugih 

jugoslovanskih republik, ki niso vložili zahteve 

za slovensko državljanstvo ali jim je bila 

zahteva zavrnjena, so dva meseca po izteku 

roka za pridobitev državljanstva naenkrat 

začeli obravnavati kot „tujce“ brez vsakršnega 

statusa. Zato so z izbrisom iz registra stalno 

prijavljenega prebivalstva izgubili tudi 

22 

Hungerstreikaktion der CIIA, 17.7.2005 – gladovna stavka CIIA, 17.7.2005 

nastanitveni naslov, pravico do stalnega 

prebivanja in dela, socialnega, bolniškega in 

pokojninskega zavarovanja itd. Ta okoliščina 

je prinesla še druge omembe vredne učinke, 

posebno na socialnem področju. 

Najbrž so ljudje, ki kljub stalnemu prebivališču 

v državi niso vložili zahteve po slovenskem 

državljanstvu, imeli za to zelo različne razloge 

– hoteli so na primer obdržati državljanstvo 

svoje domače republike, ne da bi se pri tem 

zavedali morebitnih posledic svoje odločitve. 

Znani intelektualci in umetniki neslovenskega 

porekla – kot na primer filozofinja in umetnica 

Marina Gržinić, ki je po rodu Hrvatica, ali 

član Neue Slowenische Kunst Dušan Mandić, 

katerega srbski oče je bil nastanjen v Sloveniji 

kot oficir Jugoslovanske ljudske armade – so 

svoje zahteve večinoma vložili pravočasno. 

Nasploh je očitno, da so bili prizadeti predvsem 

ljudje iz nižjih socialnih slojev, ki se večinoma 

sploh niso zavedali drastičnih posledic 

nevložitve zahtev po državljanstvu. 

Kot otežilna se je izkazala tudi okoliščina,

Hungerstreikaktion der CIIA, hungerstreikende Aktivisten Todorović und Ivanović (von rechts), 

17.7.2005 – gladovna stavka CIIA aktivistov Todorović in Ivanović (z desne), 17.7.2005 

da so „izbrisi“ (glej intervju z Matevžem 

Krivicem) stopil v veljavo brez izdanih 

odločb, ki so v pravnih državah sicer običajna 

praksa. „Izbrisani“ niso bili o tem niti uradno 

obveščeni. Kot kaže, pa je bila monstruoznost 

posledic „izbrisa“ že od vsega začetka povsem 

jasna posvečenim: še pred sprejetjem zakonov 

je neka poslanka predlagala spremembo, ki bi 

omogočila vsem prebivalcem Slovenije iz drugih 

jugoslovanskih republik pridobiti dovoljenja 

za stalno bivališče, a predlog je bil večinsko 

zavrnjen. Tudi lokalni uradniki so sprva 

oklevali pri izvajanju zakona in črtanju ljudi 

iz registrov brez predhodnih odločb: takratni 

državni sekretar v notranjem ministrstvu 

Slavko Debelak je vsem policijskim postajam 

brisanje omenjene skupine ukazal – z depešo, 

poslano 27. februarja 1992. 4 

Kako je lahko sploh prišlo do tega? Svoj čas 

prav tako izbrisani filmar Dimitar Anakiev 

iz Tolmina, ki je lani posnel film Zradirani in 

trenutno pripravlja filmsko nadaljevanje, na 

primer prikazuje izbris kot „klasično dejanje 

etničnega čiščenja, ki pa je bilo opravljeno 


na prikrit in inteligenten 

način“ in predstavljeno kot 

zakonski problem ali celo kot 

računalniška napaka. Vse do 

danes se skuša na političnem 

nivoju na vse kriplje prikriti 

bistvo „izbrisa“. V nasprotju 

s tem pa razume nekdanji 

ustavni sodnik Matevž 

Krivic kot osrednji politični 

kontekst 5 uradno podelitev 

državljanstva 170.000 

„Južnjakom“ (prebivalcem 

južnih republik nekdanje 

Jugoslavije). Ta je bila za 

politično desnico, pa tudi 

za javno mnenje pod njenim vplivom in v 

do tujcev sovražnih krogih, velik šok. Sredi 

devetdesetih so zato celo poskušali doseči, da bi 

tem 170.000 ljudem državljanstvo spet odvzeli. 

„Izbris“ 18.000 ljudi torej kot kompenzacija za 

šokirano ksenofobično „desnico“? 

Večina prizadetih sprva niti sama ni vedela 

za svojo nesrečo; mnogi „izbrisani“ so šele 

po nesrečnih slučajih sploh izvedeli, da se 

jim je pripetilo nekaj otežujočega. Pri takem 

ozadju tudi ni bil mogoč noben organiziran 

protest proti povzročeni krivici – šele leta 

2002 se je okrog Srba Aleksandra Todorovića, 

ki se je s svojo slovensko ženo preselil na 

Ptuj v osemdesetih, zbralo prvo in predvsem 

aktivistično-akcionistično delujoče združenje 

„Izbrisani“-NGO (Društvo izbrisanih 

prebivalcev Slovenije); Todorović se je medtem 

sicer sprl s pravnim zastopnikom NGO 

(Krivicem) in ustanovil novo društvo. 

Že sredi devetdesetih so bile na slovensko 

ustavno sodišče vložene prve posamezne 

pritožbe, šele leta 1999 pa je bil sprejet prvi 

23


sklep v tej zadevi, ki je razglasil, da je bil 

izbris v nasprotju z ustavo. Zahteval pa je tudi 

uskladitev zadevnih zakonov z ustavo v roku 

šestih mesecev. Ta naloga je bila in je ostala 

s pravnega vidika vse doslej zelo težavna. Po 

eni strani so se uspeli mnogi „izbrisani“ z 

mnogo truda in stroškov v Sloveniji na novo 

prijaviti kot tujci ter dobiti dovoljenja za 

stalno prebivanje in zaposlitev. Po drugi strani 

sta bila po letu 1999 v zvezi s tem sprejeta 

še dva zakona, ki pa ju je ustavno sodišče 

spet razglasilo za delno neveljavna. Še nekaj 

„izbrisanih“ je spet dobilo povrnjen pravni 

status, ki jim je bil protiustavno odvzet. Kljub 

temu pa „izbrisani“ v Sloveniji in na tujem 

še vedno ne morejo računati na kakršnekoli 

odškodnine za uničene eksistence in prezrte 

sodbe ustavnega sodišča. 

Leta 2004 je bil izveden tudi referendum (de 

facto) proti izbrisanim. Tako predlagana 

vprašanja kot pričakovani izid sta bila glede na 

razmerja med glavnimi političnimi tokovi v 

Sloveniji za „izbrisane“ pričakovana. Vprašanje 

4. aprila 2004 se je glasilo: „Ali se strinjate, da 

stopi v veljavo zakon o izvedbi 8. točke odločbe 

ustavnega sodišča Republike Slovenije, številka 

U-I-246/02-28 (EPA 956-III), ki ga je državni 

zbor Republike Slovenije sprejel 25. 11. 2003?“ 

Če hočemo vprašanje razumeti: Več kot leto 

poprej, 3. aprila 2003, je ustavno sodišče v 8. 

točki svojega sklepa ugotovilo, da naj se 26. 

2. 1992 izbrisanim vrne pravica do stalnega 

prebivališča z veljavo za nazaj. V nasprotju 

s tem pa je bil odgovor povsem jasen: pri 

volilni udeležbi 31,5 % je proti vrnitvi statusa 

glasovalo 94,7 %, za 3,8 %, neveljavnih pa je 

bilo 1,5 % glasovnic. In pri tem sploh ni bilo 

govora o odškodninah in nadaljnjih korakih 

pri odpravi posledic izbrisa. 

24 

Da bi opozorila na to okoliščino in pospešila 

obravnavo nerešenih problemov „izbrisanih“, 

je Civilna iniciativa izbrisanih aktivistov 

(CIIA) končno od 2. julija 2005 naprej 

organizirala gladovno stavko prav na kraju, 

kjer se je leta 1993 začela Berisheva odisejada. 

Na mejnem prehodu Šentilj-Spielfeld je devet 

članov CIIA sprva odklanjalo uživanje hrane 

in zahtevalo rešitev problema – še posebno v 

primeru Berisha. 24 dni kasneje sta govorec 

CIIA Aleksandar Todorović in aktivist Ilija 

Ivanović v Ljubljani prekinila neuspešno 

gladovno stavko. Kljub temu je bil odmev 

v slovenskih medijih znaten, še posebej pa 

je bil deležen ostrih kritik notranji minister 

Dragutin Mate, ker se za gladovno stavkajoče 

sploh ni zmenil. Tako na primer v komentarju, 

ki ga je v dnevniku Delo objavil novinar Dejan 

Pušenjak: „[…] Kajti vsak normalen državljan 

bi od svojega notranjega ministra pričakoval, 

da se bo odpeljal do gladovno stavkajočih in 

jim rekel: ‚V imenu države, ki jo predstavljam, 

se vam opravičujem za krivico, ki vam jo je 

storila ta država, ko še nisem bil njen minister. 

Prosim vas za prekinitev gladovne stavke in 

za nadaljnje potrpljenje; prizadevamo si za 

rešitev, ki bo za vas in za nas – oblastnike – 

sprejemljiva. […]“ 6 

Medtem ko je notranji minister ostajal ob 

strani, se je uradna politika zganila vsaj na 

parlamentarni ravni. Na zadnjem zasedanju 

državnega zbora pred poletnimi počitnicami, 

14. julija 2005, je bil k razpravi o tem problemu, 

ki je trajala štiri ure, povabljen varuh človekovih 

pravic Matjaž Hanžek. Z – vsaj s Hanžkovega 

vidika – streznjujočim učinkom: „[…] veliko 

težav je z manjkajočim razumevanjem ali 

s pomanjkanjem volje do razumevanja tega 

problema. Že glede na to, kako poslanci mešajo

državljanstvo in stalno bivališče izbrisanih, je 

jasno, da sploh še ne razumejo, zakaj pri tem 

gre.“ 7 

Nekaj dni kasneje je konzervativni predsednik 

parlamenta France Cukjati v Gradcu in nato še 

v Ljubljani napovedal, da bo notranji minister 

do jeseni pripravil zakon, ki bo odpravil 

prizadejane krivice. Ta izjava je bila sprejeta 

skeptično do ostro kritično (glej intervju z 

Matevžem Krivicem). Doslej (sredi septembra) 

se ni zgodilo še nič. 

OPOMBE 

1 Sklepi ustavnega sodišča Republike Slovenije, št. U-I-284/94, 4. februar 

1999, objavljeno v: Uradni list RS, št. 14/1999, oz. št. U-I-246/2, 3. april 

2004, objavljeno v: Uradni list RS, št. 36/2003. 

2 Dejstva, da je v SFRJ obstajalo dvojno državljanstvo, zvezno in republiško, 

se mnogi prebivalci Jugoslavije očitno niso zavedali. V časih Jugoslavije to 

niti ni bilo pomembno. 

3 Natančneje okoliščina, navedena v členu 81 zakona o tujcih, ki se je že 

pred sprejemom zakona junija 1991 zdela mnogim sporna. Poslanka Metka 

Mencin je maja 1991 predlagala spremembo, po kateri bi tudi v Sloveniji 

živeči jugoslovanski državljani z republiškimi državljanstvi drugih republik in 

stalnim prebivališčem v Sloveniji na dan plebiscita avtomatsko dobili stalno 

dovoljenje za bivanje. Če bi bil ta predlog sprejet, problem z „izbrisanimi“ 

sploh ne bi nastal. A večina v parlamentu je takrat glasovala proti. 

4 Glej: Borut Mekina: Izbrisala jih je depeša št. 0016/4-14968. Večer, 25. 02. 

2004, str. 3. 

5 Krivic, Matevž: Postskriptum, str. 160: v: Dedić, Jasminka, Jalušič, Vlasta in 

Zorn Jelka: The erased: organized innocence and the politics of exclusion. 

Ljubjana 2003, Peace Institute, Institute for Contemporary Social and 

Political Studies. 

6 Dejan Pušenjak: Po čem je danas smrt. Delo, 16. 7. 2005, str. 5. 

7 Lovec, Suzana: Pogovor: Matjaž Hanžek, varuh človekovih pravic. Dnevnik, 

18. 7. 2005. 

ZUR PERSON – O AVTORJU 

Herwig G. Höller 

*1974 in Rottenmann, Slawistik- und Physikstudien 

in Graz und Moskau. Seit 1998 freier 

Kunstkritiker, zahlreiche Publikationen in 

springerin, CAMERA AUSTRIA, Spike und in 

anderen Medien. Seit 2000 zudem Referent für 

Medien, Video, Film im Forum Stadtpark (bis 

2003, nach Strukturreform im Forum Stadtpark 

Mitglied des Programmforums, zuständig für 

die angesprochenen Bereiche), Lehrbeauftragter 

am Institut für Slawistik der Karl-Franzens-Universität 

Graz. Seit 2005 Mitarbeit 

beim „Falter Steiermark“. – Herwig G. Höller 

rojen 1974 v Rottenmannu, študij slavistike in 

fizike v Gradcu in v Moskvi. Od 1998 svobodni 

umetnostni kritik, številčne publikacije v revijah 

springerin, CAMERA AUSTRIA, Spike in drugih 

medijih. Od 2000 referent za medije, video, film v 

Forum Stadtpark (do 2003, po strukturni reformi 

v Forum Stadtparku član programskega 

foruma, pristojen za zgoraj navedena področja), 

predavatelj na Inštitutu za slavistiko Karl- 

Franzens-Universität Gradec. Od 2005 

sodelavec pri „Falter Steiermark“. 


25

Interview mit Matevž Krivic 

Interview mit Matevž Krivic, von 

Herwig Höller 

Matevž Krivic, Sie sind Rechtsvertreter der „Društvo 

izbrisanih prebivalcev Slovenije“ [Verband der ausgelöschten 

Einwohner Sloweniens], einer NGO, die 

sich für die Rechte der so genannten „Ausgelöschten“ 

einsetzt. Wann und wie haben Sie erstmals erfahren, 

dass es ein „Izbrisani“-Problem gibt? 

Als Verfassungsrichter (1990–1998), als wir in 

den Jahren 1994–1995 mit ersten Fällen konfrontiert 

waren, die aber von juristisch ungebildeten 

Menschen sehr unklar formuliert waren. 

Sie bekamen von den Behörden auch keine 

Bescheide gegen die man klagen hätte können 

– das war ein großes Problem für sie, und darin 

besteht auch eine Erklärung für die Tatsache, 

dass von über 18.000 „Ausgelöschten“ nur 

einige wenige Fälle vor Gericht kamen. Ich 

konnte mich mit meinen Ansichten über dieses 

Problem im Verfassungsgericht zuerst sehr 

lange nicht durchsetzen – erst im Juni 1998, 

einige Monate vor dem Ende der Amtszeit des 

ersten Verfassungsgerichtes, konnte ich schließlich 

eine vorläufige Lösung ausarbeiten, die – 

überraschenderweise – sogar mit 6:1 Stimmen 

angenommen wurde. Unsere Nachfolger im 

Verfassungsgericht brachten dann schon im Februar 

1999 diese ersten beiden Fälle zu einem 

Abschluss und stellten fest, dass die „Auslöschung“, 

die am 26. Februar 1992 stattgefunden 

hatte (sozusagen geheim, ohne jegliche Bescheide), 

keine gesetzliche Grundlage hat und dass 

das Gesetz sofort korrigiert werden müsse, um 

eine verfassungskonforme Lösung der entstandenen 

Probleme zu ermöglichen. 

Seit wann beschäftigen Sie sich intensiv mit der 

Thematik? 

26 

In den Jahren 1999–2001 war ich so sehr mit 

anderen schwierigen verfassungsrechtlichen 

Problemen beschäftigt (zuerst mit der Beseitigung, 

der skandalösen verfassungsgerichtlichen 

Fälschung des Resultats des Referendums 

über die Einführung des Mehrheitswahlsystems, 

was erst mit einer Verfassungsänderung 

im Jahre 2000 möglich war, und dann mit der 

Klage vor dem neuen Verfassungsgericht gegen 

den Vertrag zwischen Slowenien und dem Vatikan), 

dass ich sogar die oben erwähnte Entscheidung 

vom Februar 1999 nicht kannte. 

Erst zehn Jahre nach der „Auslöschung“, als 

drei Betroffene in Ptuj im Februar 2002 den 

ersten Verein der „Ausgelöschten“ gegründet 

hatten, begann ich sofort als dessen Rechtsvertreter 

zu fungieren. 

Im Jahre 2003 hat der slowenische Verfassungsgerichtshof 

ihrer Klage gegen die gesetzlichen Grundlagen, 

die zur Löschung von etwa 18.000 aus anderen 

jugoslawischen Republiken stammenden 

Einwohnern Sloweniens aus den Melderegistern 

führten, Recht gegeben und diese Löschung als verfassungswidrig 

erklärt. Könnten Sie kurz erklären, 

warum der „Izbris“ verfassungswidrig war? 

Wie ich schon sagte: Weil er keine gesetzliche 

Grundlage hatte und weil er darüber hinaus 

„geheim“ (ohne jeglichen Bescheid) ausgeführt 

wurde. Die beiden Gründe sind natürlich eng 

miteinander verbunden: Wenn man keine gesetzliche 

Grundlage für einen Verwaltungsakt 

hat, kann man auch keinen Bescheid darüber 

ausstellen. Um einen solchen illegalen Verwaltungsakt 

mit sehr schwer wiegenden Konsequenzen 

dennoch auszuführen, bedarf es 

schon „wichtiger“ politischer Gründe… Aber, 

um gegenüber unseren Politikern nicht ungerecht 

zu sein: Sie wussten damals – und wissen 

auch heute noch – nur sehr wenig über juridi-

sche Angelegenheiten Bescheid. Trotzdem sind 

sie, in erster Linie die damalige „DEMOS“-Regierung 

und deren Innenminister Igor Bavčar 

(aber später auch alle Drnovšek-Regierungen) 

politisch in vollem Umfang für diesen skandalösen 

Umgang mit den Menschenrechten 

verantwortlich. Noch viel größere Verantwortung 

hatte indessen der damalige Staatssekretär 

Slavko Debelak, ein Verwaltungsrechtler, 

der die Politiker mit politisch erwünschten „juridischen 

Erklärungen“ versorgte… 

Dennoch kam es ein Jahr später zu einem Referendum, 

das im Wesentlichen gegen die „Izbrisani“ gerichtet 

war. Dieses Problem ist bislang nicht gelöst 

worden… 

Ja, für Slowenien als vorgeblichen Rechtsstaat 

eine erstaunliche und wirklich traurige 

Geschichte: Dieses Referendum hätte als offensichtlich 

verfassungswidrig vom Verfassungsgericht 

verboten werden sollen, aber der 

Parlamentspräsident versäumte die Frist für einen 

Anruf des Verfassungsgerichts um einen 

Tag, und dieses konnte nun nichts mehr unternehmen. 

Ein weiteres Paradoxon: Das Referendum 

annullierte nur ein Gesetz, das ohnehin 

verfassungswidrig war, weil es nur 4.000 

anstelle von 12.000 (wie es das Verfassungsgerichtsurteil 

verlangt hatte) „ausgelöschten“ 

Personen ihren Status zurückgeben wollte. 

Aber es folgten noch weitere, noch unglaublichere 

Absurditäten. Erstens: Trotz der Annullierung 

des von ihm eingebrachten Gesetzes 

setzte Innenminister Dr. Bohinc in den 

folgenden Monaten eben dieses nicht mehr 

bestehende Gesetz um und missachtete somit 

das Verfassungsgerichtsurteil, indem nur 

4.000 statt 12.000 Bescheide ausstellte. Zweitens: 

Die damalige Opposition drohte ihm 

im Parlament mit einem Strafverfahren, weil 


er überhaupt die vom Verfassungsgericht verlangten 

Bescheide auszugeben begann (dann 

stellte er nach 4.000 Bescheiden die Ausgabe 

ein). Aber auch diese 12.000 stellen nur zwei 

Drittel von insgesamt 18.305 „Ausgelöschten“ 

dar. Für die übrigen 6.000 verlangte das Verfassungsgericht 

die Verabschiedung eines Sondergesetzes 

innerhalb von sechs Monaten, also 

bis Oktober 2003. Die damalige „linke“ Regierung 

brachte ein derartiges Gesetz aber erst im 

Oktober des folgenden Jahres ein, dass noch 

dazu unzulänglich war, weil es das Problem 

nur zum Teil gelöst hätte. Aber auch das ging 

der Opposition zu weit, und es gelang ihr mit 

einer Reihe von Vorschlägen über ein Referendum, 

die alle vom Verfassungsgericht abgewiesen 

wurden, die Verabschiedung des Gesetzes 

zu verhindern. Jetzt befindet sich die damalige 

Opposition an der der Regierung und will von 

einem solchen Gesetz nichts mehr wissen … 

Auf meine Frage, wie es um die Lösung der „Izbrisani“-Problematik 

steht, antwortete mir der Vorsitzende 

des slowenischen Državni zbor [Nationalrat], 

France Cukjati, am 18. Juli 2005 in Graz, dass das 

slowenische Innenministerium noch im Herbst ein 

Gesetz einbringen und damit das erlittene Unrecht 

wieder gutmachen würde. Kurz danach wiederholte 

Cukjati diese Aussage auch in Slowenien, woraufhin 

Sie in einem Leserbrief an die Tageszeitung „Delo“ 

(23.7.2005) auf das Schärfste protestierten und 

meinten: „Von einer echten Absicht der Lösung des 

Problems zu sprechen, ist reiner Hohn.“ Gibt es wirklich 

keine politische Absicht, das Problem zu lösen? 

In der Tat nicht. Der neue Regierungschef 

Janša und andere haben seit ihrem Wahlsieg 

mindestens zehnmal wiederholt, dass sie nur 

gemeinsam mit der Opposition im Wege eines 

speziellen Verfassungsgesetzes dieses Problem 

zu „lösen“ bereit sind. Und das heißt: gar 

27


nicht. Warum? Weil dieses Problem unter die 

einfache Gesetzgebung fällt und nicht durch 

ein Verfassungsgesetz lösbar ist. Mit einem 

Verfassungsgesetz will die Regierung nur die 

verfassungsgerichtliche Kontrolle des Gesetzes 

vermeiden – obwohl schon zwei Verfassungsgerichtspräsidenten 

öffentlich davor gewarnt 

haben, auf diese Weise die Verfassung 

zu missachten. Die Opposition hat diesen Weg 

klar abgelehnt, und so ist auch die oben zitierte 

Aussage von Cukjati nur leeres Gerede. Mehr 

noch: eine absichtliche Täuschung der Bürger. 

Wenn in der slowenischen Öffentlichkeit über die 

Lösung des Problems gesprochen wird, werden immer 

zwei gesetzliche Varianten in den Raum gestellt. 

Einerseits ein Gesetz mit Verfassungsrang, andererseits 

ein „systemisches Gesetz“. Für welche Variante 

treten Sie ein? 

In Betracht kommt nur ein einfaches Gesetz, 

man kann es auch „systemisch“ nennen. Für 

ein solches Gesetz – im Einklang mit dem 

Verfassungsgerichtsurteil von 2003 – hätte 

die Regierung eine ausreichende Mehrheit im 

Parlament, will es aber um keinen Preis verabschieden. 

Ein Gesetz, das die Rechte der „Ausgelöschten“ 

nicht anerkennt, würde vor dem 

Verfassungsgericht keinen Bestand haben. 

Ähnlich wie in Kärnten, wo Haider dem Erkenntnis 

des Österreichischen Verfassungsgerichtshofes 

schon seit 2001 nicht Folge leistet. 

Aber dort geht es „nur“ um slowenische Ortstafeln 

– hier geht es um elementare Menschenrechte 

von 18.305 Personen, die von der Regierung 

gesetzwidrig verletzt worden sind. 

Was würde eine Entschädigung der Betroffenen kosten, 

was müsste alles abgegolten werden? Seinerzeit 

war einmal von Kosten in der Höhe von 600 Milliarden 

Tolar die Rede – ist das realistisch? 

28 

Niemand hat davon eine Ahnung, die erwähnte 

Zahl ist frei erfunden. Sicher ist nur eines: 

Dass eine Entschädigung gemäß Zivilrecht 

nur fünf Jahre nach Schadenseintritt möglich 

ist. Jegliche Entschädigung für in den Jahren 

1992–2000 erlittenes Unrecht ist somit schon 

heute ausgeschlossen. Wir haben natürlich ein 

eigenes Gesetz für diesen speziellen Fall gefordert, 

aber die Politiker werden ein solches Gesetz 

niemals verabschieden. Und bevor wir 

mit dieser Frage vor das Straßburger Gericht 

kommen, wird es sicher noch zehn bis 15 Jahre 

dauern … 

Im Juli organisierte eine weitere NGO, die „Civilna 

iniciativa izbrisanih aktivistov“ (CIIA), einen Hungerstreik 

an der österreichisch-slowenischen Grenze, 

um auf das Problem aufmerksam zu machen. Sie 

distanzierten sich von dieser Aktion und kritisierten 

deren Organisator, Aleksandar Todorović (Večer, 

4.7.2005). Die CIIA erwiderte ihrerseits, dass sie 

kein Recht hätten, den Hungerstreik zu kommentieren, 

und es war auch der Vorwurf zu hören, dass 

sie alle Aktivitäten eingestellt hätten, weil sie auf 

eine offizielle Lösung warteten, die aus der Sicht 

der CIIA nicht absehbar sei. Können Sie zu diesem 

Streit Stellung beziehen? 

Nein, für uns alle ist es besser, diese leidigen 

Fragen nicht öffentlich zu diskutieren. In einer 

derartigen Situation beschränke ich mich 

auf unumgängliche Reaktionen auf öffentliche 

Angriffe. So auch hier: Die angebliche „Einstellung 

aller Aktivitäten“ unseres Vereins ist 

eine Lüge. In den Monaten vor den Wahlen 

haben wir nur deshalb von öffentlichen Manifestationen 

abgesehen, um nicht noch mehr 

Xenophobie unter den Wählern zu erwecken. 

Ich möchte lieber nicht ausführlicher auf diese 

Frage eingehen.

Andererseits, wie sehen sie Todorović und seine Aktivitäten, 

die zumindest diesen Sommer durchaus 

medienwirksam waren? 

Ich kann nur wiederholen, was ich Herrn 

Todorović seit Juni 2004 schon vielmals gesagt 

und geschrieben habe: „Wenn wir schon nicht 

mehr zusammenarbeiten können, so sollten 

wir uns zumindest nicht gegenseitig angreifen. 

Wir werden alle deine konstruktiven Initiativen 

unterstützen, nur höre mit den ungerechten 

Angriffen und Lügen auf!“ Er hat 

damit leider nicht aufgehört, aber trotzdem 

haben wir seinen letzten öffentlichen Protest 

an der Grenze im Juli öffentlich unterstützt. 

Nur von der Methode des Hungerstreiks haben 

wir uns wegen der Gesundheitsgefährdung der 

Beteiligten distanziert. Vor allem aber habe ich 

für den Rom Ali Berisha, dessen Schicksal der 

Hauptgrund für den Hungerstreik war, konkrete 

Schritte in die Wege geleitet, um ihm 

die Rückkehr nach Slowenien rechtlich zu ermöglichen. 

Das Verfahren ist im Gange, es ist 

natürlich auch möglich, dass es keinen Erfolg 

bringt. Aber erst dann sollte man andere Methoden 

in Betracht ziehen. 

Welche Entwicklungen erwarten Sie in den nächsten 

Monaten? Wann ist mit einer Lösung zu rechnen? 

Die einzige Hoffnung für uns besteht in der 

Ausübung von Druck durch internationale 

Organisationen, vor allem vom Komissär für 

Menschenrechte, Gil Robles, und der Kommission 

gegen Intoleranz (ECRI) – Institutionen des 

Straßburger Europarates (nicht der EU). Aber 

die slowenische Regierung zeigt sich gegen 

Kritik von europäischen Institutionen unempfänglich. 

Die größte Schande für Slowenien als 

vorgeblichen Rechtsstaat ist vielleicht die Tatsache, 

dass das Land mit einer solchen menschenrechtsfeindlichen 

Regierung 2008 den 

Intervju z Matevžem Krivicem 

Vorsitz in der EU übernehmen soll. In dieser 

Welt ist scheint alles möglich – nur die Durchsetzung 

der Menschenrechte gegenüber einer 

feindlich gesinnten Staatsmacht ist anscheinend 

unerreichbar. 


Herwig Höller 

Matevž Krivic, Vi ste pravni zastopnik „Društva 

izbrisanih prebivalcev Slovenije“, ki se zavzema za 

pravice tako imenovanih „izbrisanih“. Kdaj in kako 

ste prvič izvedeli za problem „izbrisanih“? 

Kot ustavni sodnik (1990-1998), ko smo bili 

v letih 1994-95 soočeni s prvimi primeri, ki 

pa so bili od pravno neukih ljudi zelo nejasno 

formulirani. Od oblasti tudi niso prejeli 

nobenih odločb, da bi proti njim lahko vložili 

tožbe – to je bil za njihov velik problem in prav 

v tem je tudi obrazložitev dejstva, da so od več 

kot 18.000 „izbrisanih“ prišli pred sodišča le 

nekateri redki primeri. Jaz s svojimi pogledi na 

ta problem na ustavnem sodišču najprej zelo 

dolgo nisem mogel prodreti – in šele junija 

1998, nekaj mesecev pred iztekom mandata 

prve zasedbe ustavnega sodišča, sem končno 

lahko pripravil neko preliminarno rešitev, ki 

pa je bila (presenetljivo) sprejeta celo s 6 : 1. 

Naši nasledniki na ustavnem sodišču so nato 

že februarja 1999 ta dva prva primera pripeljali 

do konca in zelo jasno odločili, da izbris, ki 

se je zgodil 26. februarja 1992 (tako rekoč 

tajno, brez vsakih odločb), ni imel nikakršne 

zakonske podlage in da je treba zakon takoj 

popraviti, da bi s tem omogočili rešitev nastalih 

problemov v skladu z ustavo. 

Od kdaj se intenzivno ukvarjate s to tematiko? 

29


V letih 1999-2001 sem bil tako okupiran z 

drugimi težkimi ustavnopravnimi problemi 

(najprej s problemom, kako odstraniti 

škandalozno ustavnosodno potvorbo izida 

referenduma o uvedbi večinskega volilnega 

sistema, kar je bilo možno šele s spremembo 

ustave leta 2000, in nato s tožbo pred novim 

ustavnim sodiščem proti pogodbi Slovenije z 

Vatikanom), da celo prej omenjene odločitve 

iz februarja 1999 nisem poznal (je pa tudi v 

medijih ostala popolnoma zamolčana). Šele 

točno deset let po „izbrisu“, ko so trije izbrisani 

na Ptuju (pri Mariboru) februarja 2002 

ustanovili prvo društvo izbrisanih, sem začel 

takoj delovati kot njihov pravni zastopnik. 

Leta 2003 je slovensko ustavno sodišče ugodilo 

vaši tožbi proti zakonskim podlagam, ki so 

pripeljale do izbrisa okrog 18.000 iz drugih 

jugoslovanskih republik izvirajočih prebivalcev 

Slovenije iz prijavnih registrov in je ta izbris 

razglasilo za protiustaven. Ali lahko na kratko 

pojasnite, zakaj je bil izbris protiustaven? 

Kot sem že povedal: ker ni imel nobene 

zakonske podlage in dodatno še zato, ker je 

bil izpeljan „tajno“ (brez vsake odločbe). Oba 

razloga sta seveda tesno povezana: če za neki 

upravni akt ni nobene zakonske podlage, potem 

o tem tudi ne moreš izdati nikakršne odločbe. 

Da nekdo kljub temu izvede tak nezakonit 

upravni akt z zelo težkimi posledicami, mora 

za to že imeti „važne“ politične razloge… 

Toda, da ne bi bil do naših politikov krivičen: 

o pravu in pravnih vprašanjih so takrat vedeli 

– in vedo še danes – zelo zelo malo. Kljub temu 

so seveda, v prvi vrsti takratna „Demosova“ 

vlada in notranji minister Igor Bavčar (toda 

kasneje tudi vse Drnovškove vlade) v polnem 

obsegu politično odgovorni za ta škandalozni 

odnos do človekovih pravic – toda še veliko 

30 

večja odgovornost leži na takratnem državnem 

sekretarju Slavku Debelaku, ki je bil magister 

prava in je politike oskrboval s politično 

zaželenimi „pravnimi razlagami“… 

Vendar pa je eno leto kasneje prišlo do 

referenduma, ki je bil v bistvu uperjen proti 

„izbrisanim“ in problem vse do danes pravno 

še ni rešen… 

Da, to je bila za Slovenijo kot domnevno pravno 

državo nova presenetljiva in res žalostna 

zgodba: ta referendum bi moral biti kot očitno 

protiustaven od ustavnega sodišča prepovedan, 

toda predsednik parlamenta je predlog na 

ustavno sodišče vložil en dan prepozno – 

in ustavno sodišče ni moglo storiti ničesar. 

Nadaljnji paradoks: z uspešnim referendumom 

je bil samo odstranjen (razveljavljen) neki 

zakon, ki je bil tako in tako protiustaven 

(ker je hotel vrniti sporni status samo 4.000 

„izbrisanim“ osebam namesto 12.000, kot je to 

zahtevala sodba ustavnega sodišča). Toda sledili 

so še nadaljnji, še bolj neverjetni paradoksi. 

Prvič, kljub razveljavitvi zakona, ki ga je on 

sam predlagal, je notranji minister dr. Bohinc 

v naslednjih mesecih izvršil točno ta ne več 

obstoječi zakon in ne sodbo ustavnega sodišča, 

izdal je torej samo 4.000 namesto 12.000 

odločb! In drugič: takratna opozicija mu je v 

parlamentu grozila s kazenskim postopkom, 

ker je sploh začel izdajati te, od ustavnega 

sodišča zahtevane odločbe (in nato je končal 

pri 4.000 odločbah, namesto da bi izdal vseh 

12.000)! Toda teh 12.000 ljudi sta le dve tretjini 

od vseh 18.305 izbrisanih – za preostalih 6.000 

je ustavno sodišče zahtevalo, da bi bilo treba v 

šestih mesecih, torej do oktobra 2003, sprejeti 

poseben zakon. Prejšnja „leva“ vlada je tak 

(ampak slab, le polovico problemov rešujoč) 

zakon predložila šele oktobra 2004, ampak tudi 

to je bilo za takratno opozicijo preveč in ji je z

mnogimi novimi zahtevami za referendum, ki 

pa so bile od ustavnega sodišča vse zavrnjene, 

vendarle uspelo, da je sprejetje takega zakona 

v prejšnjem zakonodajnem obdobju preprečila. 

Sedaj je ta opozicija prišla na oblast – in noče o 

takem zakonu nič več slišati… 

Na moje vprašanje, kaj je sedaj z reševanjem 

problematike „izbrisanih“, mi je predsednik 

slovenskega državnega zbora France Cukjati 18. 

julija v Gradcu odgovoril, da bo slovensko notranje 

ministrstvo še jeseni predložilo zakon in da bodo s 

tem vse pretrpljene krivice spet odpravljene. Kmalu 

za tem je Cukjati to izjavo ponovil tudi v Sloveniji, 

nakar pa ste Vi v pismu bralca v dnevniku Delo 

(23. 7.) najostreje protestirali in menili: „Govoriti o 

resnem namenu reševanja tega problema je navadno 

norčevanje.“ Ali res ni političnega namena rešiti ta 

problem? 

Res ga ni. Novi šef vlade Janša in drugi so 

od volilne zmage naprej najmanj desetkrat 

ponovili, da so pripravljeni ta problem „rešiti“ 

samo skupaj z opozicijo s posebnim „ustavnim 

zakonom“, drugače pa nič. In to pomeni: nič. 

Zakaj? Zato, ker je ta problem vprašanje 

navadne zakonodaje in ni rešljiv z ustavnim 

zakonom. Z ustavnim zakonom bi se želela 

vlada samo izogniti ustavnosodni kontroli 

zakona – čeprav sta že dva predsednika 

ustavnega sodišča posvarila pred takim 

kršenjem ustave, ki da bo po njunih besedah 

tudi ostalo brez uspeha. Opozicija je ta način 

reševanja jasno odklonila – in tako so tudi 

navedene Cukjatijeve besede zgolj prazne 

besede. Še slabše: namerno zavajanje naivne 

publike. 

Kadar se v slovenski javnosti govori o zakonskih 

rešitvah tega problema, se vedno govori o dveh 

zakonskih variantah: po eni strani o ustavnem 


zakonu, po drugi strani o „sistemskem zakonu“. Za 

katero varianto se zavzemate Vi? 

Samo navaden zakon (lahko se seveda 

imenuje tudi „sistemski“) pride v poštev. Za 

sprejetje takega zakona ima vlada zadostno 

večino v parlamentu – toda tega noče narediti. 

Pravicam „izbrisanih“ nasproten zakon ne 

bi imel nobenih izgledov pred ustavnim 

sodiščem – zakona v skladu s sodbo ustavnega 

sodišča iz leta 2003 pa vlada za nobeno ceno 

noče narediti. Podobno kot na Koroškem, kjer 

Haider že dolgo noče slediti odločbi avstrijskega 

ustavnega sodišča. Ampak tam gre „samo“ 

za slovenske krajevne napise – tu pa gre za 

elementarne človekove pravice 18.305 ljudi, ki 

jih je nezakonito prekršila vlada sama. 

Koliko pa bi poprava krivic in odškodnina znašala, 

kaj vse bi moralo biti kompenzirano? Enkrat 

se je govorilo o 600 milijardah tolarjev – je to 

realistično? 

Nihče nima pojma o tem – omenjena številka 

je popolnoma izmišljena. Gotovo je le eno: da 

je odškodnina (v skladu s civilno zakonodajo) 

možna samo pet let od nastanka škode. Vsaka 

odškodnina za (velike) škode v letih 1992- 

2000 je torej že danes popolnoma nedosegljiva. 

Mi smo seveda zahtevali poseben zakon za 

ta posebni primer, toda naši politiki ne bodo 

takega zakona nikoli sprejeli. In preden bomo s 

tem vprašanjem lahko prišli pred strassburško 

sodišče, bo trajalo gotovo še 10 ali 15 let… 

Julija je neka druga nevladna organizacija, 

„Civilna iniciativa izbrisanih aktivistov“ (CIIA), 

organizirala gladovno stavko na avstrijsko-slovenski 

meji, da bi opozorila na nerešenost problema. Vi ste 

se od te akcije distancirali in ste kritizirali, da je 

organizator gladovne stavke Aleksandar Todorović 

odklonil Vašo prošnjo, da bi se vprašanje najprej 

31


razjasnilo po pravni poti (Večer, 4. 7. 2005). CIIA 

pa je odgovorila, da vi nimate nobene pravice 

komentirati gladovne stavke in slišati je bilo tudi 

očitek, da ste ustavili vse aktivnosti, ker ste čakali na 

uradno rešitev, ki pa je po mnenju CIIA ni mogoče 

pričakovati. Ali lahko komentirate ta spor? 

Ne, za vse nas je bolje, če o teh bolečih 

vprašanjih ne razpravljamo v javnosti. Ob vsaki 

taki priložnosti se omejim le na najnujnejše 

odgovore na javne napade. Tako tudi tukaj: 

domnevna „ustavitev vseh aktivnosti“ našega 

društva je laž. V mesecih pred volitvami smo 

se samo odpovedali javnim manifestacijam, da 

ne bi med volivci vzbudili še več ksenofobije. Že 

iz Vašega vprašanja si lahko vsak predstavlja, 

da je do razcepa med nami junija 2004 prišlo 

zaradi različnih pogledov na metode našega 

boja. Globlje v to vprašanje pa raje ne bi šel. 

Kako pa gledate na Todorovića in njegove 

aktivnosti, ki so bile vsaj to poletje vsekakor medijsko 

učinkovite? 

Lahko le ponovim, kar sem od junija 2004 

gospodu Todoroviću že velikokrat rekel in 

napisal: „Če ne moremo več skupaj delati, se 

vsaj medsebojno ne napadajmo. Mi bomo 

podprli vse tvoje dobre iniciative – samo 

prenehaj z nepravičnimi napadi in z lažmi!“ 

On s tem žal ni prenehal, kljub temu pa smo 

njegov zadnji javni protest na meji (julija) 

javno podprli, le od metode gladovne stavke 

smo se distancirali (zaradi ogrožanja življenj 

nedolžnih ljudi). Predvsem pa sem za Roma 

Alija Berisho, katerega usoda je bila glavni 

razlog za stavko, naredil konkretne korake, da 

bi mu omogočil vrnitev v Slovenijo po pravni 

poti. Postopki so v teku – gotovo je možno, da 

bodo tudi to neuspešno. A šele potem bodo 

morda tudi druge metode lahko učinkovitejše. 

32 

Kakšen razvoj pričakujete v naslednjih mesecih, s 

kakšnimi koraki je treba računati? In kdaj lahko 

pričakujemo rešitev? 

Edino upanje za nas so možni pritiski 

mednarodnih instanc, predvsem komisarja 

za človekove pravice gospoda Gila Roblesa in 

komisije proti nestrpnosti (ECRI) – oboje sta 

instituciji strassburškega Sveta Evrope (ne EU). 

Toda naša vlada ne kaže niti nasproti kritikam 

iz evropskih institucij nobenega spoštovanja. 

Največja sramota za Slovenijo kot domnevno 

pravno državo je morda dejstvo, da bi Slovenija 

s takšno, človekovim pravicam sovražno vlado, 

morala leta 2008 prevzeti predsedovanje EU. V 

tem svetu je res vse mogoče – le spoštovanje 

človekovih pravic nasproti njim sovražni 

državni oblasti je skoraj nedosegljivo.

Usodna privlačnost 

juga 

Odnos Slovencev do kulture bivših 

jugoslovanskih republik 

� Text: Tanja Petrović 


Tanja Petrović 

Tanja Petrović, jezikoslovka (diplomirala 

1998 in magistrirala 2002 v Beogradu, 

doktorirala 2005 v Ljubljani), zaposlena na 

Znanstvenoraziskovalnem centru v Ljubljani in 

Balkanološkem inštututu v Beogradu. Ukvarja 

se z antropološko lingvistiko, vprašanji manjšin 

ter kulturnimi procesi na prostorih bivše 

Jugoslavije – Tanja Petrović arbeitet als 

Sprachwissenschaftlerin (Diplom 1998, Magisterium 

2002 in Belgrad, Doktorat 2005 in 

Ljubljana) am Wissenschaftsforschungsinstitut 

in Ljubljana und am Institut für Balkanologie in 

Belgrad. In ihrer Arbeit beschäftigt sie sich mit 

antropologischer Linguistik, Minderheitenfragen 

und kulturellen Prozessen auf dem Gebiet 

des ehemaligen Jugoslawiens. 

Usodna privlačnost juga 

Maja 2004 je Republika Slovenija kot prva in najuspešnejša med državami na območju bivše 

Jugoslavije postala del velike evropske družine. V obdobju po praznovanju prve obletnice članstva 

v Evropski skupnosti in po štirinajstih letih samostojnosti Slovenije se mi zdi smiselno postaviti 

vprašanje, kakšen je odnos Slovenije in Slovencev do ostankov zapuščine nekoč skupne države. Po 

skoraj poldrugem desetletju propada skupne države, njene bivše republike na svetovnem političnem 

zemljevidu nastopajo kot neodvisne države in v skladu s tem, kljub nekaterim težavam in odprtim 

vprašanjem, čedalje bolj urejajo medsebojne odnose. Kaj pa je z individualnim in kolektivnim 

spominom, nastalim v teku sedemdesetih letih obstoja Jugoslavije? Jugoslovansko nasledstvo 

in skupni spomin, ki ju delijo nekdanji državljani Jugoslavije, ne glede na njihove medsebojne 

razlike in izvirno različne kulturne tradicije, v veliki meri še vedno oblikujeta na teh prostorih tudi 

odnos in distanco do drugega in tujcev: 1 tako na mednarodnih športnih dogodkih, kjer v primeru, 

da se “naša” nacionalna reprezentanca ne kvalificira ali izpade iz tekmovanja, bivši Jugoslovani 

navijamo za “druge naše”, torej za reprezentanco ene izmed nekdanjih jugoslovanskih republik. Iz 

istega razloga v prodajalnah CD plošč v Ljubljani glasba, ki nastaja na prostorih bivše Jugoslavije, 

ni razvrščena na policah skupaj s tujo glasbo, temveč ima poseben status in je označena kot „bivša 

domača glasba”. Odnos do bivših jugoslovanskih republik je ne nazadnje v Sloveniji drugačen tudi 

zaradi velikega števila ljudi, ki prihajajo iz tistih prostorov in so danes prebivalci ali državljani 

Republike Slovenije. Kakšen je pravzaprav ta odnos? Kako se oblikuje in kdo ga oblikuje? 

V nadaljevanju tega besedila bomo nekaj pozornosti posvetili odnosu Slovencev do Srbije in srbske 

kulture in ob tem skušali najti odgovor na predhodno postavljena vprašanja. 

V zadnjih letih Slovenci zelo radi hodijo v Srbijo. Po desetletju molčanja in ignoriranja je v Sloveniji 

nastopilo „ponovno odkrivanje” Srbije. In kakšna je ta Srbija? V seriji oddaj slovenske nacionalne 

33


televizije „Čez planke”, kjer voditeljica 

predstavlja druge države in življenjske navade 

v teh državah, je bila ena oddaja namenjena 

spoznavanju Srbije in Črne gore. Srbija je bila 

predstavljena kot precej bizarno carstvo turbofolka, 

velik del oddaje so posvetili prav avtorjem 

in izvajalcem te glasbene zvrsti. V oddaji je bila 

na široko predstavljena Svetlana Ražnatović 

alias Ceca, s katero se je novinarka pogovarjala 

v prostorih nogometnega kluba „Obilić”, 

katerega direktorstvo je Ceca podedovala od 

ubitega moža Željka Ražnatovića Arkana, enega 

najhujših vojnih zločincev na prostoru bivše 

Jugoslavije. Scenarij oddaje je veliko prostora 

namenil tudi zelo nenavadnim osebnostim, 

kot je Giovanni, žigolo, ki obratuje v Vrnjački 

Banji, najbolj znanih srbskih toplicah, kjer 

za denar kratkočasi gospe v zrelih letih. Niti 

besede ni bilo namenjene srbskim pisateljem, 

igralcem, znanstvenikom. Niti besede o 

gledaliških, filmskih in glasbenih festivalih. 

Nič drugačne podobe Srbije ne ponujajo svojim 

klientom številne slovenske potovalne agencije, 

ki organizirajo tako obiske Beograda za novo 

leto in vikend popotovanja kot tradicionalna 

potovanja v Gučo na Sabor trubača. Med 

glavne atrakcije Beograda agencije predlagajo 

ogled hiše Cece Ražnatović in nepozabni 

žur na enem izmed beograjskih splavov na 

Savi, kjer se predvaja prepoznavna turbo-folk 

glasba. 

S tem ni nič narobe. Ponudba je odvisna v 

veliki meri od zahtev trga in potemtakem 

je razumljivo, da je taka, kot je: ponuja se 

pravzaprav to, kar je najlažje prodati. Pa vendar 

Slovenci poznajo tudi druge plati srbske kulture: 

poslušajo srbski rok, gledajo srbske gledališke 

predstave in filme. V Srbijo gredo tudi iz drugih 

razlogov in ne samo zaradi poceni zabave. O 

takšni Srbiji pa v slovenskih medijih ne slišimo 

34 

skoraj nič. Kaj povprečno informiranemu 

Slovencu pade na pamet, če ga povprašamo 

o glasbenem festivalu v Srbiji? Trobentači v 

Guči, seveda: par vročih avgustovskih dni nore 

zabave ob balkanski glasbi in balkanski hrani 

v močno alkoholizirani atmosferi. Kaj pa je z 

EXIT-om, največjim balkanskim festivalom 

sodobne glasbe, ki se je v tem letu že petič 

odvijal v Novem sadu? Na začetku julija 2005 

je na EXIT odpotovalo veliko mladih Slovenk 

in Slovencev. Tako kot leto poprej in leta pred 

tem. V slovenskem medijskem prostoru je 

vendarle ta dogodek dobil zelo malo prostora. 

Bilo je nekako tako: kdor je vedel in ga je 

dogajanje festivala zanimalo, je lahko o EXITu 

dobil informacije. Ostala javnost pa o tem 

ni mogla veliko zvedeti, saj so mediji o tem 

poročali zelo skopo. EXIT je urbani dogodek 

svetovnih razmer, pravi evropski festival na 

Balkanu. Zakaj nihče v Sloveniji ne govori o 

balkanski kulturi, ki je istočasno zelo evropska, 

ki je urbana in primerljiva s kulturo ostalih 

svetovnih metropol? Zakaj je za slovenski 

prostor zanimiv samo tisti del srbske kulture, 

ki ima močen priokus neokusa? Če bi šlo za 

državo, ki je od Slovenije oddaljena tisoče 

kilometrov in o kateri Slovenci vedo zelo malo, 

bi lahko poiskali razlago v nerazumevanju 

in nevednosti. Tukaj pa očitno gre za nekaj 

drugega. 

Čeprav si nekateri slovenski intelektualci 

prisotnost jugonostalgije med Slovenci in 

njihova potovanja v Srbijo razlagajo z izključno 

ekonomskega vidika ter navajajo kot pararelni 

primer današnjim potovanjem v Srbijo 

potovanja na Češkoslovaško pred leti, je težko 

verjeti, da mladi Slovenci množično praznujejo 

novo leto v Beogradu samo zato, kjer je tam 

vse poceni. Je mogoče povod za obisk tudi to, 

da v novoletni noči na beograjskih trgih igrajo

najbolj znane srbske rok in pop skupine, ki 

so drugače zelo priljubljene tudi v Sloveniji? 

So mogoče koncerti Ramba Amadeusa, „Van 

Gogha”, „Darkwood duba” in ostalih – torej 

spet zelo urbani glasbeni dogodek, ki ga Beograd 

za vsako novo leto ponuja svojim prebivalcem 

in gostom – to, kar mlade Slovenke in Slovence 

vleče v srbsko prestolnico? Ne nazadnje, kaj 

pa so Slovenci (in vsi ostali) vedeli o češki in 

slovaški glasbi in kulturi, ko so tja množično 

potovali na zelo poceni zimske počitnice? 

Še bolj jasno se pokaže, da ekonomska razlaga 

zanimanja Slovencev za Srbijo ni ne edina 

ne najbolj verjetna, če pogledamo sodobno 

kulturno produkcijo na slovenskem prostoru: 

kot primer lahko navedemo sodobno slovensko 

kinematografijo. Trije najbolj gledani slovenski 

filmi po letu 1991 so „Kajmak in marmelada” 

(2003), „Outsider” (1997) in „Nikogršnja 

zemlja” (2001) 2 . Prvi na lestvici, “Kajmak in 

marmelada”, je zgodba o ljubezni med Slovenko 

in Bosancem. Avtor filma in nosilec glavne 

vloge, Branko Ðurić (sarajevski igralec, ki že 

vrsto let živi v Ljubljani, znan na celotnem 

prostoru bivše Jugoslavije po vlogi v legendarni 

TV nadaljevanki iz osemdesetih let „Top lista 

nadrealista” in član nekdanje rock-skupine 

„Bombaj štampa”), se v filmu subtilno igra s 

stereotipi o Slovencih in Bosancih, nastalimi 

v njihovem neposrednem stiku bivanja v 

slovenskem prostoru. Film „Outsider” (režija 

Andrej Košak) govori o težavah mladeniča 

iz etnično mešanega zakona: oče je bosanski 

oficir JLA, mati pa Slovenka, gospodinja. 

Družina se zaradi očetove službe pogosto 

seli po celi Jugoslaviji, zgodba pa se začne z 

njenim prihodom v Ljubljano leta 1979. V 

filmu se togi principi jugoslovanskega oficirja 

soočajo s pogledi njegovega sina, oblikovanimi 

pod močnim vplivom ljubljanske punk- 


kulture. Tretji na lestvici je film „Nikogaršnja 

zemlja” (režija Danis Tanović), čigar zgodba je 

umeščena v z vojno zajeto Bosno in obravnava 

usodo treh vojakov, pripadajočim sovražnim 

vojskami, ki se znajdejo na nikogaršnji zemlji. 

Kot je razvidno iz pravkar podanih kratkih 

opisov, so vsi trije najbolj gledani slovenski 

filmi v samostojni Sloveniji tako ali drugače 

povezani z bivšo Jugoslavijo. Filmski kritik in 

teoretik Marcel Stefančič jr. je napisal, da „če 

hoče slovenski film zelo potegniti in postati 

mega hit, mora biti zgodba nekako povezana 

z bivšo Jugoslavijo… Če hoče slovenski film 

v Sloveniji uspeti, ne sme ignorirati Bosancev, 

‘Bosancev’ (splošni naziv za vse, ki prihajajo 

južno od reke Kolpe, T. P.) in drugih ‘južnjakov’. 

Jug je del formule za uspeh.” 3 Skupno znanje in 

skupni spomini na jugoslovanski prostor očitno 

še vedno v veliki meri vplivajo na kulturno 

podobo post-jugoslovanskih družb. 

Če je že tako, kako lahko razložimo poudarjanje 

zgolj zelo drugačnih in zelo bizarnih aspektov 

srbske kulture v slovenskem javnem diskurzu? 

In, če vprašanje postavimo na raven „navadnih 

ljudi”, tj. porabnikov kulture – zakaj Slovenci 

množično obožujejo Ceco Ražnatović in na 

„saboru” v Guči nosijo majice s portreti haaških 

obtožencev Ratka Mladića in Radovana 

Karadžića? Beograjski novinar Teofil Pančić v 

tedniku „Vreme” to slovensko oboževanje srbskih 

bizarnosti, ta „antiglobalizacijski turizem”, 

razlaga kot del širšega „turbolevičarskega 

diskurza, ki nasprotuje establišmentu, Evropski 

skupnosti in zvezi NATO”. Kot nekdo, ki že pet 

let živi med Beogradom in Ljubljano ter dobro 

pozna situacijo v obeh okoljih in se v obeh počuti 

doma, lahko ponudim bolj kompleksen odgovor 

na postavljeno vprašanje, odgovor, ki ima dva 

dela, ki sta med sabo vseskozi povezana, saj se 

prepletata in podpirata. Orientalizirana podoba 

35


Srbije kot hedonističnega raja za radovedne, 

zabave željne in od resnega dela utrujene 

slovenske turiste, raja, polnega bizarnih scen 

in oseb, je en izmed načinov, kako slovenska 

družba, posebno ta njen del, ki sodeluje v 

oblikovanju javnega mnenja, poskuša upravičiti 

pojav ti. „jugonostalgije”, zelo prisoten na vseh 

prostorih bivše države. Jugonostalgija se namreč 

marsikaterim zdi neprimerna in nezdružljiva 

z zgodbo o uspehu samostojne Slovenije. 

Zanimanje za Srbijo in ohranjevanje skupnega 

kulturnega prostora je nekaterim lažje sprejeti 

v kolonizacijskem ključu, kot zanimanje za 

nekaj, kar je zelo drugačno in zelo oddaljeno, pri 

čemer ni nevarnosti identifikacije – z bizarnimi 

scenami čaščenja vojnih zločincev ali tem, 

kar se dogaja na „določeni vrsti beograjskih 

splavov”, se je namreč težko identificirati, razen 

na sproščenih, razposajenih in neobvezujočih 

počitnicah. Vse to je zelo daleč od doma, kjer 

je resno življenje. Doma je Evropa. „Normalne”, 

evropske, urbane, univerzalno ovrednotene 

manifestacije kulture, kot je recimo srbska, se pri 

tem, razumljivo, ignorirajo. Drugi del odgovora 

je povezan s vsesplošno komercializacijo 

slovenske družbe in njenih vrednot: vredno 

in sprejemljivo je to, kar je najlažje prodati, in 

tukaj se vse bolj pogosto končajo vse razprave 

o kakovosti in okusu. 4 V takem diskurzu 

se da vse relativizirati; tako je že omenjana 

Ceca Ražnatović dobila neverjeten prostor v 

slovenskih medijih v času njenega koncerta v 

maju l. 2005, celo na nacionalni televiziji, ki 

naj bi skrbela za kulturno politiko v državi. 

Povezano s prvim delom odgovora pa je dejstvo, 

da je omenjena gospa na veliko reklamirana kot 

„ikona srbske glasbe”, in se je v medijih celo 

pojavljal argument, da njen koncert v slovenski 

prestolnici potrjuje, da se v Sloveniji skrbi za 

kulturne potrebe Srbov, ki v tej državi živijo v 

36 

velikem številu. Argument, ki ga je veliko Srbov 

v Sloveniji (vključno z avtorico tega besedila) 

doživelo kot žaljiv, saj so zanje C. Ražnatović 

in njen soprog ter njena glasba najizrazitejši 

simbol časov in vrednot režima Slobodana 

Miloševića, zaradi katerega je nenazadnje 

veliko od njih tudi zapustilo Srbijo. Čeprav to ni 

dejstvo, ki je v Sloveniji neznano, je izenačevanje 

vseh že preverjeno učinkovit mehanizem 

orientalizacije. Lahkotno sprejemanje takih 

vrednot in takih mehanizmov, ki so zadnje 

čase značilni za slovensko družbo, bi težko 

ne povezali s trenutno politično in družbeno 

situacijo v Republiki Sloveniji. Kot se zdi, je 

ravno današnji čas, bolj kot kadarkoli pred tem, 

ožigosan s pomanjkanjem politične in družbene 

angažiranosti kulturnih delavcev. Ali pa je 

naključje, da je prav skupina „Laibach”, za katero 

lahko rečemo, da je prava „slovenska glasbena 

ikona”, in to po svetovno priznanih merilih, in 

istočasno ena izmed redkih glasbenih skupin na 

slovenski sceni, katerih člani ob muziki izražajo 

tudi čvrsto politično stališče in zagovarjajo 

določene družbene vrednote, dobila drastično 

zmanjšano denarno podporo Ministrstva za 

kulturo Republike Slovenije, ki sofinancira 

najkvalitetnejše izvajalce javnih kulturnih 

programov s področja uprizoritvene, glasbene, 

vizualne ter intermedijske umetnosti? 5 

OPOMBE 

1 Prav zaradi skupne zgodovine večnacionalne države Jugoslavije šteje 

zgodovinarka Maria Todorova Slovenijo za del Balkana, ker “zgodovine 

Balkana v 20. stoletju ni možno predstaviti, če se območje nekdanje 

Jugoslavije ne obravnava kot celota” (prim. Maria Todorova, Introduction: 

Learning Memory, Remembering Identity, v: “Balkan Identities, Nation and 

Memory”, Maria Todorova (ed.), New York: New York University Press 2004, 

str. 13, opomba 27). 

2 Vir: Več kot 100.000 gledalcev, “Mladina”, 5. januar 2004. 

3 Več kot 100.000 gledalcev, “Mladina”, 5. januar 2004. 

4 To je, recimo, bilo zelo razvidno v diskusiji o slovenskem turbo-folku v oddaji 

“Trenja” na POP-TV 3. februarja 2005. 

5 Prim. Izjavo za javnost skupine „Laibach” ob vložitvi tožbe zoper državo v 

časopisu „RockOnNet”, 11. marec 2005, http://www.rockonnet.com/clanek. 

php?id=2&article=2930.

Schicksalhafter Charme des 

Südens 

Die Beziehung der Slowenen zur 

Kultur der ehemaligen jugoslawischen 

Teilrepubliken 

Im Mai 2004 wurde Slowenien als erster und 

erfolgreichster der auf dem Gebiet des ehemaligen 

Jugoslawiens entstandenen Staaten Teil 

der großen europäischen Familie. In der Zeit 

nach den Feiern anlässlich der einjährigen Mitgliedschaft 

in der EU und nach 14 Jahren der 

Unabhängigkeit Sloweniens erscheint es mir 

sinnvoll, sich die Frage zu stellen, wie die Beziehung 

Sloweniens und seiner Bürger zum 

Rest des einstigen gemeinsamen Staates aussieht. 

Fast eineinhalb Jahrzehnte nach dem 

Zerfall Jugoslawiens versuchen die ehemaligen 

Teilrepubliken als unabhängige Staaten, trotz 

verschiedener Probleme und offener Fragen, die 

zwischenstaatlichen Beziehungen zu verbessern. 

Wie aber verhält es sich mit der individuellen 

und kollektiven Erinnerung, die im Laufe 

des über 70-jährigen Bestehens Jugoslawiens 

entstanden ist? Die gemeinsame Erinnerung, 

die die ehemaligen Bürger Jugoslawiens ungeachtet 

ihrer kulturellen Unterschiede miteinander 

teilen, stellt noch immer in großem Maße 

sowohl Nähe als auch Distanz zum Anderen 

und auch gegenüber Dritten her. 1 Das tritt beispielsweise 

bei internationalen Sportereignissen 

zutage: Wenn „unsere“ Nationalmannschaft 

ausscheidet, drücken wir als vormalige 

Jugoslawen für „unser ehemaliges“ Team, d. h. 

für die Mannschaft einer der ehemaligen Teilrepubliken 

Jugoslawiens die Daumen. Dasselbe 

gilt für die Musikgeschäfte, wo auf dem Gebiet 

des ehemaligen Jugoslawiens produzierte 

Schicksalhafter Charme des Südens 

Musik nicht internationalen Gruppen zugeordnet 

wird, sondern als „ehemalige jugoslawische 

Musik“ einen besonderen Status einnimmt. 

Die Beziehung gegenüber den anderen 

ehemaligen jugoslawischen Teilrepubliken ist 

in Slowenien schon deswegen eine besondere, 

weil viele Bürger des ehemaligen Jugoslawiens 

heute Einwohner oder sogar Staatsbürger Sloweniens 

sind. Wie sieht diese Beziehung aus 

und wie ist sie entstanden? 

In weiterer Folge wird in diesem Artikel das 

Augenmerk auf die Beziehung der Slowenen 

zu den Serben und deren Kultur gerichtet, wobei 

der Versuch unternommen wird, Antworten 

auf die zuvor gestellten Fragen zu finden. 

Viele Slowenen besuchen seit einigen Jahren 

immer häufiger Serbien. Nach einem Jahrzehnt 

der „Eiszeit“ wird Serbien von den Slowenen 

„aufs Neue entdeckt“. Wie sieht dieser Staat 

aus? Eine Folge der Serie Čez planke (Über die 

Zaunlatte) im staatlichen slowenischen Fernsehen, 

in der andere Länder und deren Bräuche 

vorgestellt werden, wurde Serbien und Montenegro 

gewidmet. Serbien wurde als ein bizarres 

Reich des Turbofolks (eine Mischung aus 

Disco, Rap, Techno, Bauchtanz und serbischen 

Liedern) präsentiert, und einen Großteil der 

Sendung widmete man den Interpreten dieser 

Musikrichtung. Mit Svetlana Ražnatović alias 

Ceca führte eine Journalistin in den Räumen 

des Fußballklubs Obilić ein Interview. Die 

Leitung des Klubs erbte sie von ihrem getöteten 

Mann Željko Ražnatović alias Arkan, der 

als einer der größten Kriegsverbrecher im ehemaligen 

Jugoslawien gilt. In der Sendung erschienen 

auch viele außergewöhnliche Persönlichkeiten, 

wie z. B. Giovanni, ein Gigolo, der 

in Vrnjačka Banja, dem bekanntesten Kurort 

Serbiens, aktiv ist und für Geld Damen reiferen 

Alters die Langeweile vertreibt. Kein Wort 

37


über serbische Schriftsteller, Schauspieler und 

Forscher. Kein Wort über Theater-, Film- oder 

Musikfestivals. 

Ein ähnliches Bild von Serbien wird von den 

slowenischen Reisebüros vermittelt, die Silvester-Reisen 

nach Belgrad, Wochenendausflüge 

oder längere Reisen nach Guča zum Turbofolk- 

Festival (Sabor Trubača) organisieren. Zu den 

von den Reisebüros angebotenen Topattraktionen 

von Belgrad zählt das Haus von „Ceca“ 

Ražnatovič und eine unvergessliche Party auf 

einem Floß auf der Save mit Turbofolkmusik. 

Weil das Angebot von der Nachfrage bestimmt 

wird, ist es verständlich, das das offeriert wird, 

was sich am besten verkaufen lässt. Dennoch 

kennen die Slowenen auch andere Seiten der 

serbischen Kultur: Sie hören serbische Rockmusik, 

besuchen serbische Theaterstücke und sehen 

sich serbische Filme an. Billige Partys sind 

nicht der einzige Grund, warum die Slowenen 

nach Serbien fahren. Doch über diese andere 

Seite Serbiens wird in den slowenischen Medien 

fast gar nichts berichtet. 

Was fällt einem durchschnittlich informierten 

Slowenen ein, wenn man ihn über ein Musikfestival 

in Serbien befragt? Die Trompeter 

in Guča, einige heiße Sommertage im August 

mit wilder Partylaune, balkanischer Musik 

und balkanischem Essen in einer alkoholgetränkten 

Atmosphäre. Was ist mit dem EXIT, 

einem der größten Festivals für moderne Musik 

auf dem Balkan, das im Jahre 2005 in Novi 

Sad schon zum fünften Mal veranstaltet wurde? 

Anfang Juli 2005 nahmen viele junge Slowenen 

und Sloweninnen an dieser Veranstaltung 

teil, wie bereits 2004 und in den Jahren 

davor. In den slowenischen Medien wurde diesem 

Ereignis aber nur wenig Platz eingeräumt, 

obwohl EXIT ein Festival von internationaler 

Dimension ist. Warum spricht kein Mensch in 

38 

Slowenien über die Kultur des Balkans, die zugleich 

sehr europäisch, urban und mit der Kultur 

von Weltmetropolen vergleichbar ist? Warum 

ist für Slowenien nur derjenige Teil der 

serbischen Kultur interessant, der einen starken 

Geruch von Geschmacklosigkeit hat? Wenn es 

um einen Staat ginge, der Tausende Kilometer 

von Slowenien entfernt wäre und über den die 

Slowenen nur wenig Ahnung hätten, könnte 

man die Erklärung in Unwissenheit und Unverständnis 

suchen. Hier handelt es sich aber 

offensichtlich um etwas anderes. 

Obwohl einige slowenische Intellektuelle die 

„Jugonostalgie“ unter den Slowenen und deren 

Reisen nach Serbien ausschließlich mit 

wirtschaftlichen Aspekten begründen und als 

paralleles Beispiel die Reisen in die Tschechoslowakei 

vor einigen Jahren anführen, ist es 

schwer vorstellbar, dass die Slowenen massenweise 

das neue Jahr in Belgrad feiern, nur weil 

dort alles billig ist. Kann es auch daran liegen, 

dass in der Silvesternacht in den Straßen von 

Belgrad die bekanntesten serbischen Rock & 

Pop Gruppen auftreten, die auch in Slowenien 

sehr populär sind? Sind vielleicht die Konzerte 

von Rambo Amadeus, Van Gogh, Darkwood dub 

und anderen – also wiederum ein urbanes Musikereignis 

– das die Stadt Belgrad jedes Jahr 

zu Silvester für die Bürger und Gäste veranstaltet, 

gerade das, was die jungen Slowenen an 

der serbischen Metropole so fasziniert? Und 

nicht zuletzt: Was wussten die Slowenen (und 

auch all die anderen) über die tschechische und 

slowakische Musik und Kultur, als sie massenweise 

dorthin auf billigen Winterurlaub gefahren 

sind? 

Es zeigt sich, dass das slowenische Interesse an 

Serbien nicht alleine mit wirtschaftlichen Faktoren 

zu erklären ist, vor allem wenn wir einen 

Blick auf die moderne slowenische Kulturpro-

duktion werfen. Als Beispiel könnte man die 

zeitgenössische slowenische Filmproduktion 

anführen. Die drei beliebtesten slowenischen 

Filme nach 1991 sind Kajmak in marmelada 

(Kajmak und Marmelade), 2003; Outsider, 1997 

und Nikogaršnja zemlja (Niemandsland), 2001. 

Der auf Platz eins der Beliebtheitsskala rangierende 

Film Kajmak in marmelada mit mehr als 

100.000 Zuschauern 2 ist eine Liebesgeschichte 

zwischen einer Slowenin und einem Bosnier. 

Der Filmautor und Hauptdarsteller Branko 

Jurić 3 spielt im Film mit den gegenseitigen Vorurteilen, 

die Slowenen und Bosnier voneinander 

haben. Der Film Outsider (Regisseur Andrej 

Košak) zeigt die Probleme eines Jugendlichen 

aus einer Mischehe: Sein bosnischer Vater war 

Offizier in der JNA (Jugoslovenska Narodna 

Armija/Jugoslawische Volksarmee) und seine 

Mutter slowenische Hausfrau. Die Arbeit des 

Vaters verlangt von der Familie häufige Übersiedlungen. 

Die Geschichte beginnt mit deren 

Ankunft in Ljubljana im Jahre 1979. Im Film 

kollidieren die starren Prinzipien des jugoslawischen 

Offiziers und die Denkweise seines Sohnes, 

die stark von der Punk-Kultur in Ljubljana 

beeinflusst ist. Der dritte Film auf der Beliebtheitsskala, 

Nikogaršnja zemlja (Regisseur Danis 

Tanović), spielt im bosnischen Kriegsgebiet 

und berichtet vom Schicksal dreier Soldaten, 

die verschiedenen feindlichen Armeen angehören 

und im Niemandsland aufeinander treffen. 

Die drei beliebtesten slowenischen Filme sind 

also auf irgendeine Weise mit dem ehemaligen 

Jugoslawien verbunden. Der Filmkritiker Marcel 

Stefančič meint dazu: „Wenn ein slowenischer 

Film erfolgreich oder sogar ein Megahit 

werden sollte, muss die Geschichte irgendwie 

mit dem ehemaligen Jugoslawien verbunden 

sein. […] Wenn ein slowenischer Film Erfolg 

haben will, darf er die ,Bosnier’ 4 und andere 


,Südländer’ 5 nicht ignorieren. Der Süden ist 

eine Erfolgsgarantie“. Die gemeinsame Erinnerung 

an das ehemalige Jugoslawien trägt noch 

immer viel zur kulturellen Ausprägung der 

postjugoslawischen Gesellschaften bei. 

Wie kann man sich indessen die Betonung 

der sehr unterschiedlichen Rezeption der verschiedenen, 

zum Teil bizarren Aspekte der 

serbischen Kultur in der slowenischen Öffentlichkeit 

erklären? Stellen wir die Frage vom 

Niveau „der einfachen Leute“, d. h. der Kulturverbraucher, 

aus: Warum vergöttern die Slowenen 

massenweise „Ceca“ Ražnatović und wieso 

tragen sie beim Sabor in Guča T-Shirts mit 

der Porträts der Kriegsverbrecher Ratko Mladić 

und Radovan Karadžić? Der Belgrader Journalist 

Teofil Pančić beschreibt in der Wochenzeitung 

Vreme die slowenische Verherrlichung 

der serbischen Absonderlichkeit und den „Antiglobalisierungstourismus“ 

als einen Teil des 

breiten „turbolinken Diskurses, der sich gegen 

das politische Establishment, die EU und die 

NATO richtet.“ Als jemand, der schon fünf 

Jahre zwischen Belgrad und Ljubljana lebt, 

die beiden Umfelder sehr gut kennt und sich 

in beiden zuhause fühlt, kann ich eine komplexere, 

aus zwei Teilen bestehende Antwort 

auf die gestellte Frage geben: Das orientalisierte 

Bild Serbiens als ein hedonistisches Paradies 

für die Neugierige, Partyhungrige und slowenische 

Touristen, die des Alltagstrotts überdrüssig 

sind, ein Paradies voll bizarrer Szenen 

und Personen, ist nur eine Möglichkeit, die so 

genannte „Jugonostalgie“, die in allen Ländern 

des ehemaligen Jugoslawien existiert, zu rechtfertigen. 

Diese „Jugonostalgie“ scheint vielen 

mit der Erfolgsgeschichte des unabhängigen 

Sloweniens unvereinbar. Das Interesse für Serbien 

und die Beibehaltung des gemeinsamen 

Kulturraumes ist für einige leichter im Sinne 

39


eines Interesse für etwas, das anders und weit 

weg ist, wobei keine Identifikationsgefahr besteht, 

zu verstehen – mit bizarren Szenen der 

Ehrung von Kriegsverbrechern oder mit dem, 

was auf gewissen Belgrader Flößen passiert, 

kann man sich nur schwer identifizieren. Dies 

gelingt nur in ungezwungener und ausgelassener 

Urlaubsatmosphäre. All dies passiert weit 

weg von zu Hause, wo sich das ernste Leben 

abspielt. Zu Hause wartet Europa. „Normale“, 

europäische, urbane, universell bewertbare 

Kulturmanifestationen werden dabei logischerweise 

ignoriert. Der zweite Teil der Antwort 

hängt mit der allgemeinen Kommerzialisierung 

der slowenischen Gesellschaft und ihrer 

Werte zusammen: Wertvoll und akzeptabel ist 

nur das, was sich verkaufen lässt, und an diesem 

Punkt enden immer öfter die Diskussionen 

über Qualität und Geschmack 6 . In einem 

solchen Diskurs kann man alles relativieren; 

die bereits erwähnte „Ceca“ Ražnatović bekam 

zur Zeit ihres Konzerts in Ljubljana im Mai 

2005 unglaublich viel Raum in den slowenischen 

Medien, sogar im staatlichen Fernsehen, 

das eigentlich einen Kulturauftrag zu erfüllen 

hätte. Mit dem ersten Teil der Antwort ist der 

Umstand verbunden, dass die genannte Sängerin 

sehr häufig als „Ikone der serbischen Musik“ 

angesehen wird und in den Medien sogar 

das Argument auftauchte, dass ihr Konzert in 

der slowenischen Metropole gezeigt habe, dass 

die Slowenen auch an die Kulturbedürfnisse 

der zahlreichen in Slowenien lebenden Serben 

denken. Ein Argument, das viele Serben in Slowenien 

(einschließlich der Autorin dieses Artikels) 

als sehr beleidigend empfanden, da für 

diese Menschen sowohl „Ceca“ Ražnatović, 

ihr Ehemann wie auch ihre Musik das bezeichndste 

Symbol für das Miloševič-Regime 

sind und viele Serben wegen der damaligen po- 

40 

litischen Situation das Land verlassen haben. 

Dieser Umstand ist in Slowenien nicht unbekannt, 

und das „Über-den-Kamm-Scheren“ aller 

stellt einen bewährten Mechanismus des 

Orientalismus dar. Die unreflektierte Annahme 

solcher Mechanismen, die in der letzten 

Zeit für die slowenische Gesellschaft charakteristisch 

sind, lässt sich mit der derzeitigen 

politischen und gesellschaftlichen Situation in 

Slowenien erklären. Wie es scheint, ist gerade 

die heutige Zeit – mehr als je zuvor – durch 

den Mangel an politischem und gesellschaftlichem 

Engagement der Kulturschaffenden geprägt. 

Oder ist es nur ein Zufall, dass das Kulturministerium 

ausgerechnet der Musikgruppe 

Laibach, die man nach internationalen Maßstäben 

wahrlich als „slowenische Musikikone“ 

bezeichnen kann und die zugleich eine der 

wenigen slowenischen Musikgruppen ist, deren 

Mitglieder politische Positionen einnehmen 

und für bestimmte gesellschaftliche Werte eintreten, 

die Subventionen drastisch kürzte? 7 

ANMERKUNGEN 

1 Gerade wegen der gemeinsamen Geschichte im Vielvölkerstaat Jugoslawien 

zählt die Historikerin Maria Todorova Slowenien zu einem Teil des Balkans. 

Man könne nämlich „die Geschichte des Balkans im 20. Jahrhundert nicht 

richtig darstellen, wenn man das Gebiet des ehemaligen Jugoslawiens nicht 

als eine Einheit betrachtet“ (vgl. Maria Todorova, Intoduction: Learning 

Memory, Remembering Identity, in: Maria Todorova (Hg.), Balkan Identities, 

Nation and Memory. New York 2004, S. 13. 

2 Mladina, 5.1.2004. 

3 Schauspieler aus Sarajevo, der schon viele Jahre in Ljubljana lebt und 

der im ehemaligen Jugoslawien wegen seiner Rolle in der legendären TV- 

Serie aus den 80-er Jahren Top lista nadrealista (Topliste des Surrealisten) 

bekannt ist und auch Mitglied der Rock-Gruppe Bombaj štampa war. 

4 Sammelbegriff für alle Bewohner südlich des Flusses Kolpa. 

5 Auf Slowenisch južnjaki: Bezeichnug für die Bewohner der südlichen 

ehemaligen jugoslawischen Teilrepubliken. 

6 Dies kam z. B. in der Diskussion über die slowenische Turbofolkmusik in der 

Sendung „Trenja“ (POP TV) am 3.2.2005 zum Ausdruck. 

7 Vgl. Öffentlichkeitserklärung der Musikgruppe Laibach anlässlich der 

Klageerhebung gegenüber dem Staat Slowenien in der Zeitschrift RockOnNet 

(www.rockonnet.com/clanek.php?id=2&article=2930), 11.3.2005.

Zeit der Übergänge in Europa 

Ein Thesenpapier 

� Text: Wolfgang Petritsch 


Das nachfolgend wiedergegebene Thesenpapier wurde für den Pfingstdialog auf Schloss Seggau (11. 

bis 14. Mai 2005) vorbereitet und im Rahmen des Forums Politik am 12. Mai – also noch vor der 

Ablehnung des EU-Verfassungsvertrages durch Frankreich und die Niederlande – präsentiert. 

Der Titel des Forums Politik „Zeit der Übergänge in Europa“ drückt die vorherrschende europäische 

Befindlichkeit treffend aus. Europa befindet sich in der Tat in einer Phase der Übergänge 

– „Übergang“ im Singular wäre zu wenig, um den widersprüchlichen Zustand des Kontinents zu 

beschreiben; ein Blick zu unseren Nachbarn genügt: Vor genau einem Jahr hat die EU ihre bislang 

größte Erweiterung erfahren. Zehn neue Staaten, darunter unsere östlichen, nördlichen und südlichen 

Nachbarn, sind der Union beigetreten. Vor wenigen Tagen (am 25. April) haben Bulgarien 

und Rumänien in Brüssel ihre Beitrittsverträge unterschrieben, beide sollen voraussichtlich 2007 

beitreten. Kroatien wird derzeit noch von einem General – den in seiner Heimat viele immer noch 

für einen Helden halten, der jedoch vom Haager Tribunal der Kriegsverbrechen bezichtigt wird 

– vom Verhandlungsbeginn abgehalten; die europäische Ampel steht dort derzeit auf „gelb“. 

„Wie geht es weiter?“ lautet die Titel-Frage. Um einigermaßen treffsicher die Frage nach der zukünftigen 

Entwicklung Europas beantworten zu können, muss nach dem „Woher kommen wir?“ 

und „Wo stehen wir heute?“ geforscht werden. Eines steht fest: Die Europäische Union präsentiert 

sich in diesen Tagen nicht in bester Verfassung. Wenn es in diesem Europa überhaupt zu einem 

die nationalen Grenzen überschreitenden öffentlichen Diskurs kommt, dann – fast ausschließlich 

– über negativ besetzte Themen. 

Was sind im Augenblick die dominanten „europäischen“ Themen? 

• Das drohende „Nein“ der Franzosen zur EU-Verfassung und die Suche nach einem „Plan B“, 

• Arbeitsplätze, die ostwärts wandern (wobei der „Osten“ immer öfter in China oder Indien 

liegt), 

• der Euro als „Teuro“, 

• „grenzenlose“ Kriminalität, 

41


• illegale Arbeitskräfte, zunehmender Migrationsdruck, 

• das Versagen „der EU“ oder „Brüssels“ angesichts 

rasanter Globalisierung 

• und natürlich das Thema „Türkei“. 

Diese Stichworte verweisen auf ein diffuses 

Unbehagen – eine EU-Skepsis – weiter Bevölkerungskreise, 

das sich im Stimmverhalten bei 

europäischen Urnengängen (und immer öfter 

auch bei lokalen Wahlen) manifestiert. 

Europa ist in Europa nicht beliebt. Auch in 

Österreich ist die EU-Begeisterung an einem 

neuerlichen Tiefpunkt angelangt, die europäische 

Identität ist so schwach ausgeprägt wie 

seit zehn Jahren nicht. Nur 30 Prozent sehen 

die EU als eine gute Sache an – bloß im traditionell 

EU-abgewandten Großbritannien gibt 

es mit 29 Prozent noch weniger Zustimmung. 

Die Negativwahrnehmung der EU erreicht 

derzeit europaweit neue Höhepunkte, obgleich 

es Entwicklungen gibt, die (gerade aus österreichischer 

Sicht) zweifellos die Bezeichnung 

„historisch“ verdienen. 

Denn: Die jüngste Erweiterung um acht zentral- 

und osteuropäische Staaten bedeutet: 

• das Ende der Zweiteilung Europas und damit 

• die „Rückkehr“ Österreichs ins Zentrum 

des Kontinents; 

• die tatsächliche „Erweiterung“ der wirtschaftlichen 

Möglichkeiten (wird besonders 

von Österreichs Klein- und Mittelbetrieben 

und Banken genutzt); 

• vor allem aber bedeutet die jüngste EU-Erweiterung 

die Ausdehnung und Konsolidierung 

der Sicherheits- und Friedenszone Europa 

Richtung Osten und Südosten. 

Allerdings: Die gewaltigen Herausforderungen 

42 

und Probleme, mit denen das europäische Einigungsprojekt 

konfrontiert ist, dürfen keinesfalls 

klein geredet werden – sie sind sowohl endogener 

als auch exogener Natur. 

Die EU befindet sich in einer „Transformationskrise“. 

• Die EU-Verfassung ist Chiffre und Synonym 

für den Anfang vom Ende des europäischen 

Nationalstaates, der ohnehin bereits 

viele seiner Funktionen eingebüßt hat. 

Die Verfassung schafft etwa mit dem Amt 

des Präsidenten und des Außenministers 

erstmals eine sichtbare EU-Repräsentanz; 

das aufgewertete EU-Parlament würde in 

zunehmenden Maße gemeinsam mit der 

Staatenvertretung im Rat über die europäischen 

Gesetze entscheiden. Schließlich 

sieht die europäische Verfassung die längst 

überfällige Vereinfachung der komplexen 

innereuropäischen Entscheidungsabläufe 

vor. Das mit 350 Seiten voluminös ausgefallene 

Dokument signalisiert sowohl effizientere 

Entscheidungsregeln für die EU- 

Institutionen als auch mehr Einfluss der 

Bürger und des EU-Parlamentes; kurz, das 

dringend notwendige demokratische Mehr. 

Ob dies europäische Realität wird, ist alles 

andere als sicher. 

• Der institutionalisierte Zwiespalt des europäischen 

Wirtschafts- und Sozialsystems 

zwischen neoliberalem amerikanisch-asiatischem 

Marktwirtschaftsmodell und 

kontinentaleuropäischem Sozialstaatsmodell 

wurde durch den Beitritt der transatlantisch 

orientierten osteuropäischen Staaten 

dramatisch verstärkt. Ein Kompromiss 

zwischen den beiden Modellen ist wohl 

nicht möglich. 

• Die EU-Kommission, das Instrument der

„Vergemeinschaftung“ Europas, tendiert 

zu neoliberalen Lösungen – siehe die so genannte 

„Bolkenstein-Direktive“ zur vollständigen 

Liberalisierung des Dienstleistungsbereiches 

(trade in services) – die bei 

EU-Gründern wie Frankreich auf heftige 

Ablehnung stoßen. 

• Der Stabilitäts- und Wachstumspakt – hier folge 

ich dem Urteil des amerikanischen Nobelpreisträgers 

Joseph E. Stiglitz – ist ein 

problematisches, weil rigide und mechanistisch 

angelegtes Disziplinierungsinstrument; 

die kürzlich erfolgte Reform ist Flickwerk. 

• Die Europäische Zentralbank verfolgt unbeirrt 

eine einseitig auf die Eindämmung der 

Inflation ausgerichtete Politik. Dies war bei 

der Einführung des Euro notwendig und 

richtig. Die Folgen rigider monetärer Orthodoxie 

haben jedoch die nationalen Regierungen 

in Form von geringem Wachstum 

und steigenden Arbeitslosenraten zu 

tragen; neue Arbeitsplätze sind europaweit 

Mangelware. 

• Nach der Erweiterung drohen die europäischen 

Steuer- und Sozialsysteme womöglich 

noch weiter auseinander zu klaffen 

(flat tax, „Steuer- und Sozialdumping“, 

krasse Unterschiede bei Pensionen und anderen 

staatlichen Transferzahlungen). Dies 

belastet die Solidarität der Nettozahler mit 

den auf „light governance“ setzenden osteuropäischen 

Nettoempfängern. 

Vor allem aber: 

• Das Zusammenwachsen Europas folgt 

überwiegend ökonomischen Effizienzkriterien, 

der Schaffung eines einheitlichen 

Wirtschaftsraumes und weniger der Berücksichtigung 

der – im weitesten Sinne 


– „kulturellen“ und gesellschaftlichen Bedürfnisse, 

den individuellen Wünschen 

und ideellen Zielen seiner Bürger. Der europäische 

Bürger hat zunehmend das Gefühl, 

zum Objekt wirtschaftlicher Interessen 

geworden zu sein. Gesellschaftliche 

Solidarität und soziale Gerechtigkeit haben 

im politischen Diskurs keinen Platz mehr. 

Überhaupt hat die Politik ihre Leitfunktion 

an „die Wirtschaft“ – wer immer das auch 

sein mag – abgetreten. Außerdem: Wenn 

das europäische Projekt auf gemeinsamen 

Wertvorstellungen gründet, dann fehlt 

dem zusammenwachsenden Kontinent immer 

noch das kulturelle Bindemittel; denn 

europäische Einheit setzt die Berücksichtigung 

der kulturellen Vielfalt voraus. Erst 

mit dem Faktor Kultur wird eine „europäische 

Öffentlichkeit“ möglich, und man 

wird der drohenden De-Legitimierung des 

europäischen Projektes und seiner Errungenschaften 

wirksam und nachhaltig entgegentreten 

können. 

• Was nach den Erweiterungen der vergangenen 

zehn Jahre fehlt, ist eine „Erweiterung 

in den Köpfen“ – eine intellektuell-geistige 

Europäisierung der Bürger jenseits alter und 

neuer Demarkationslinien. 

„Erweiterung und Vertiefung“ als Erfolgsstrategie? 

Wenn die EU-Verfassung bei den 

bevorstehenden Referenden nicht die erforderliche 

Zustimmung erhält, ist erstmals die 

bewährte Strategie „Erweiterung und Vertiefung“ 

in Frage gestellt. 

Denn gerade die jüngste Erweiterungsrunde 

wurde unter der Voraussetzung verhandelt, 

dass die nun zur Disposition stehende Verfassung 

dem Fortschritt des Integrationsprozesses, 

der enorm gewachsenen Zahl der Mitglie- 

43


der und der daraus resultierenden Komplexität, 

um nicht zu sagen „Unregierbarkeit“ Europas, 

Rechnung trägt. Diese integrationspolitische 

Gleichung – die Dialektik und Parallelität 

von Erweiterung und Vertiefung – scheint 

nun ernsthaft in Gefahr. Das ist das eigentlich 

Neue an der gegenwärtigen prekären Situation. 

Für unsere Nachbarn in Südosteuropa wären 

die möglichen Folgen unter Umständen 

gravierend. Die nächste Erweiterung um Bulgarien 

und Rumänien wäre zwar nicht gefährdet, 

wohl aber der Zeitpunkt des Beitrittes. Für 

Kroatien bedeutete ein Nein Frankreichs wohl 

eine zusätzliche Verzögerung des Verhandlungsbeginnes. 

In weiterer Folge müssten die 

restlichen Staaten des „Westbalkans“ – ohnehin 

belastet mit der Lösung der „Statusfragen“ 

– noch länger im Wartesaal verbringen; eine 

bedauerliche Perspektive. 

Hier gilt es, gemeinsame europäische Antworten 

zu formulieren und „Kollateralschäden“ so 

klein wie möglich zu halten; im Hinblick auf 

die EU-Präsidentschaft keine geringe Herausforderung 

für Österreich. 

Zeit der Übergänge? Der Versuch, vier Fragezeichen 

aufzustellen. Europa Grenzen-los? 

Was in den fünfziger Jahren des vorigen Jahrhunderts 

als westeuropäisches Projekt begann, 

sich aber bereits damals „europäisch” nannte, 

erweiterte sich in alle europäischen Himmelsrichtungen, 

um schließlich vor einem Jahr die 

vom Kalten Krieg gezogene Demarkationslinie 

zu überschreiten. Nun ist der Südosten 

an der Reihe – und mit der Türkei sind Fragen 

zu Geographie und Grenzen des Kontinentes, 

aber auch der längst überfällige Diskurs über 

die geistigen Grundlagen und Identität(en) Europas, 

Grundsatzfragen der Zukunft des Einigungsprojektes, 

nicht mehr länger aufschieb- 

44 

bar. Endlich europäische Themen, könnte 

man sagen; grundlegende Fragen, die eine aktive 

Öffentlichkeit, und zwar die europäische 

Öffentlichkeit, benötigen und diese wohl auch 

schaffen werden. 

Friedensprojekt Europa? Nach innen hat die 

europäische Integration weiten Teilen des Kontinentes 

eine in ihrer Dauer und Produktivität 

historisch einmalige Friedensperiode beschert. 

Die gilt es zu verlängern, auszubauen und auszudehnen. 

Aber wie? 

Die EU ist zum „Global Player“ geworden, und 

das in einer unübersichtlich gewordenen Welt 

mit neuartigen Bedrohungen, Ungewissheiten 

und Herausforderungen. Im Gefolge von 

9/11 und dem von den USA erklärten „Krieg 

gegen den Terror“ rüstet das „Friedensprojekt 

Europa“ auf. Es bilden sich „Battle Groups“ 

und „Schnelle Eingreiftruppen“, die „Verlegefähigkeit“ 

von europäischen Truppen ist konzeptionell 

aufbereitet, „Transportkapazitäten“ 

werden als dringend notwendig erachtet; eine 

etwas verschämt als Europäische Verteidigungsagentur 

bezeichnete Einrichtung ist im Aufbau; 

ihre Aufgaben umfassen explizit aber auch 

„Ermittlung des operativen Bedarfs“ und die 

„Rüstung“. 

Dies kontrastiert mit einem sich ausbreitenden 

Gefühl der Skepsis gegenüber militärischen Lösungen, 

wie es etwa in den europaweiten Demonstrationen 

vom Feber 2003 gegen den Irakkrieg 

spontan zum Ausdruck gebracht worden 

ist. Jürgen Habermas und Jacques Derrida haben 

diese Friedensmanifestationen als „Signal 

für die Geburt einer europäischen Öffentlichkeit“ 

gedeutet. In der Tat sind damals Millionen 

Europäer für eine friedliche Lösung auf 

die Straße gegangen – oftmals gegen die politischen 

Intentionen ihrer eigenen Regierungen.

Bürger haben den Slogan vom „Friedensprojekt 

Europa“ wörtlich genommen; eine vertane 

Chance für einen möglichen alternativen 

Gesellschaftsentwurf und für die Stärkung der 

europäischen Gemeinsamkeit und gemeinsamer 

Werte. Denn eher früher als später wird 

sich Europa zu entscheiden haben, wo es als 

„Global Player“ zwischen den Extrempositionen 

der US-Militarisierung der Außen- und 

Sicherheitspolitik und einer – kurzfristig unrealistischen 

– pazifistischen Position seine Rolle 

sieht. Dazwischen aber liegt das weite Feld 

von militärischer „hard power“ und den jetzt 

schon erfolgreich angewendeten europäischen 

„soft power“- Bereichen. Wo und wie sich Europa 

im 21. Jahrhundert in der globalen Sicherheitspolitik 

und ihres praktischen Einsatzes 

positionieren wird, sollte eigentlich schon heute 

eine kritische europäische Öffentlichkeit interessieren. 

Weiter bemerkenswert: Die traditionellen parteipolitischen 

Muster befinden sich im europäischen 

Kontext in Auflösung: Konservative, 

Liberale und Sozialdemokraten stehen etwa in 

der Irak-Frage sowohl auf derselben als auch auf 

der gegnerischen Seite. Die Namen Blair und 

Berlusconi, Chirac und Schröder bezeichnen 

eine neue europäische Entwicklung. Das traditionelle 

Links-Rechts-Schema des 20. Jahrhunderts 

hat seine Ausschließlichkeit eingebüßt. 

So verlief etwa die politische Konfliktlinie in 

der Irak-Frage tendenziell zwischen dem westlichen 

„Alt-Europa“ und dem östlichen „Neu- 

Europa“. Die Zustimmung für militärische 

Lösungen (und damit für den momentanen 

US-Kurs) ist im ehemaligen kommunistischen 

Bereich der EU größer als im westlichen Teil. 

Dies bedeutet eine weitere potentielle Konfliktlinie 

für eine gemeinsame europäische Sicherheits- 

und Friedenspolitik. 


Europa als Wirtschafts- und Sozialunion? 

Die radikale Vision des friedlichen Zusammenlebens 

der Völker und Nationen Europas nach 

dem Zeitalter der „europäischen Bürgerkriege“ 

begann mit der pragmatischen Verknüpfung 

der beiden damals noch kriegswichtigen Grundstoffe 

Kohle und Stahl (Europäische Gemeinschaft 

für Kohle und Stahl – EGKS); dies führte zur Europäischen 

Wirtschaftsgemeinschaft (EWG) und 

schließlich zur Europäischen Union. 

Das europäische Wirtschaftsmodell der sozialen 

Marktwirtschaft, die traditionelle Rolle 

des Staates, stieß noch in den achtziger Jahren 

des vorigen Jahrhunderts auf breite politische 

und gesellschaftliche Unterstützung. Die 

Unterschiede wirtschaftspolitischer Praxis in 

(West)Europa waren gradueller Natur. 

Das europäische Sozialmodell – „Sozialstaat“, 

„soziale Marktwirtschaft“ oder wie immer die 

Bezeichnungen des „Grand Bargain“ zwischen 

Arbeitgebern und Arbeitnehmern lauteten 

– hatte sich als Gegenentwurf zum Kommunismus 

erfolgreich erwiesen und den europäischen 

Einigungsprozess beschleunigt. Die 

Quadratur des Kreises schien gelungen, demokratische 

Freiheit und sozioökonomische Sicherheit 

erreicht. 

Mit Ausnahme der anglo-amerikanischen 

Variante Thatchers, die von Blairs „Drittem 

Weg“ großteils übernommen wurde, hat sich 

in Europa erst im Zuge der Globalisierungsdebatte 

seit den frühen neunziger Jahren eine 

neue gesellschaftliche Konkurrenzsituation – 

sozusagen eine „innerwestliche“ – entwickelt. 

Das neoliberale Gesellschaftsmodell stellt das 

traditionelle europäische Wirtschafts- und Sozialmodell 

in Frage. Die neuen europäischen 

Instrumente – Stabilitäts- und Wachstumspakt, 

Europäische Zentralbank, Lissabon-Agenda – stellen 

sich als unflexibel, einseitig auf Inflations- 

45

Zeit der Übergänge in Europa — Čas prehodov v Evropi 

bekämpfung ausgerichtet oder schlicht als 

unrealistisch heraus. Sie geben keine wachstumspolitische 

Antwort auf die spezifischen 

europäischen Herausforderungen (wie etwa 

Stand und Zustand der europäischen Einigung; 

demographische Trends, u. a.). Die Zustimmung 

zur Europäischen Union, die immer 

noch für steigenden Wohlstand steht, nimmt 

weiter ab. Politische Reformen und Korrekturen 

im Sinne einer effizienten Reform – nicht 

Abschaffung – des bewährten europäischen 

Modells, lahmen. Wohl auch deshalb, weil es 

keine Verständigung über das „Nachfolgemodell“ 

gibt: Soll es das amerikanisch-asiatische 

sein oder ein reformiertes europäisches Sozialstaatsmodell? 

Solange es jedoch über diese 

Frage keine grundlegende Verständigung gibt, 

solange werden Projekte wie eine „europäische 

Verfassung“, die diesen Namen auch verdient, 

den Keim des Scheiterns in sich tragen. 

Die gegenwärtige Krise kann aber auch als 

Chance zur gründlichen Neuorientierung des 

europäischen Einigungsprojektes verstanden 

werden. 

Europa als Elitenprojekt? Europa ist nicht von 

„unten“ gewachsen. Es waren einige beherzte 

Visionäre – Monet, Schumann, auch De Gaulle 

und Adenauer – die dem Kriegskontinent eine 

radikal andere politische Entwicklung als Vision 

mit auf den Weg aus den Trümmern des 

Zweiten Weltkrieges gegeben hatten. Der auf 

„bloß“ wirtschaftliche Einigung der entwickelten 

Industriestaaten Westeuropas beschränkte 

Integrationsprozess hatte damit von vorne 

herein gute Chancen auf Erfolg; der demokratischen 

Legitimation, einer Massenbasis sozusagen, 

bedurfte es die längste Zeit nicht; Europa 

war das Projekt der politischen Eliten 

schlechthin. Diese Linie blieb in Zeiten hoher 

46 

wirtschaftlicher Zuwachsraten und ständigen 

Ausbaus des Wohlfahrtsstaates ohne größere 

Probleme. Mangelnde demokratische Legitimation 

wurde durch wirtschaftliche Erfolgsbilanzen 

zum Wohle breiter Bevölkerungskreise 

scheinbar wettgemacht. Heute ist in Europa 

vieles anders. Die „Zeit der Übergänge“ gilt in 

besonderem Maße für die überfällige Verbreiterung 

der europäischen Legitimationsbasis. 

Wie aber geht es weiter? Die neue Qualität 

Europas, für die eine Verfassung ein Signal 

wäre, verlangt aber auch, dass die Union aus 

den Bürotürmen des Elitenprojektes tritt und 

sich um eine breite demokratische Legitimierung 

bemüht. Die Union muss sich daher zu 

einem von der Mehrheit seiner Bürger mitbestimmten 

und aktiv unterstützten demokratischen 

und sozialen Europa wandeln. 

Čas prehodov v Evropi 

Ta tezni spis je bil pripravljen za Pfingstdialog 

– Binkoštni dialog na gradu Seggau (11. do 14. 

maja 2005) in predstavljen v okviru „Foruma 

politike“ dne 12. maja – torej še pred zavrnitvijo 

Evropske ustave pogodbe s strani Francije in 

Nizozemske. 

Naslov „Foruma politike“ ČAS PREHODOV 

V EVROPI točno izraža prevladujočo evropsko 

razpoloženost. Evropa se dejansko nahaja v fazi 

prehodov – „prehod“ v ednini bi bil premalo, 

da bi opisal protislovno stanje kontinenta; že 

en pogled do naših sosedov zadostuje: Pred 

točno enim letom je EU doživela do sedaj svojo 

največjo širitev. Deset novih držav, med drugimi 

so v EU pristopili naši vzhodni, severni in južni 

sosedi. Pred nekaj dnevi (25. aprila) sta Bolgarija

in Romunija v Bruslju podpisali svoji pristopni 

izjavi, obe naj bi pristopili predvidoma leta 

2007. Hrvaško trenutno zadržuje pred začetki 

pogajanj še general – katerega imajo v domovini 

še zmeraj mnogi za junaka, čeprav ga je Haaški 

tribunal obtožil vojnih zločinov. Evropski 

semafor torej kaže „rumeno“. 

Kako bo šlo naprej? se glasi vprašanje iz 

naslova. Da bi kolikor lahko toliko točno 

odgovorili na vprašanje bodočega razvoja 

Evrope, moramo raziskati „od kod prihajamo 

mi?“ in „kje stojimo danes?“. 

Nekaj je zagotovo: Evropska unija se v teh 

dneh ne predstavlja najbolje. 

Če v tej Evropi sploh pride do javnega diskurza 

preko nacionalnih meja, potem – skoraj 

izključno – preko negativno ovrednotenih 

tem. 

Kaj so v tem trenutku dominantne „evropske“ 

teme? 

• Grozilni francoski „ne“ k Evropski ustavi in 

iskanje po nekem planu B 

• delovna mesta, ki potujejo proti vzhodu 

(pri čemer leži „vzhod“ zmeraj pogosteje na 

Kitajskem ali v Indiji) 

• evro je „drag“ 

• „brezmejna“ kriminaliteta 

• ilegalne delovne sile, naraščajoč migracijski 

pritisk 

• neuspeh „EU“ ali „Bruslja“ spričo bliskovite 

globalizacije 

• in seveda tema „Turčija“. 

Te iztočnice opozarjajo na difuzno nelagodje 

– EU-skepso – velikih krogov prebivalstva, 

ki se manifestirajo v volilnem obnašanju ob 

evropskih volitvah (vse pogosteje tudi pri 

lokalnih volitvah). 


Evropa v Evropi ni priljubljena. Tudi v 

Avstriji je EU-navdušenje nedavno prispelo 

na najnižjo točko, evropska identiteta je tako 

šibko oblikovana, kot ni bila zadnjih deset let. 

Samo 30 odstotkov vidi EU kot dobro stvar 

– samo tradicionalno EU-odbijajoča Velika 

Britanija ocenjuje nekoliko slabše, namreč z 29 

odstotki. 

Negativno zaznavanje EU je doseglo trenutno 

po vsej Evropi nov padec, čeprav obstajajo 

razvoji, ki (prav z avstrijskega stališča) 

nedvomno zaslužijo oznako “zgodovinski”. 

Kajti: najmlajša razširitev pomeni razširitev za 

osem centralnoevropskih in vzhodnoevropskih 

držav, 

• konec delitve Evrope in s tem 

• „vrnitev“ Avstrije v center kontinenta 

• dejansko „razširitev“ gospodarskih 

možnosti (korist imajo posebno avstrijska 

mala in srednja podjetja ter banke) 

• predvsem pa pomeni najmlajša širitev EU 

raztezanje in konsolidacijo varnostnih in 

mirovnih con Evrope v smeri vzhoda in 

jugovzhoda. 

Seveda: velikanski izzivi in problemi, s 

katerimi je konfrontiran evropski združitveni 

projekt, ne smejo biti pisani z malo – so tako 

endogene kot tudi eksogene narave. 

EU se nahaja v „transformacijski krizi“. 

• EU-ustava je šifra in sinonim za začetek 

in konec evropskih nacionalnih držav, 

katere so tako in tako izgubile že veliko 

svojih funkcij. Ustava ustvarja s funkcijo 

predsednika in zunanjim ministrom prvič 

vidno predstavništvo EU; postopno bo prišlo 

do povzdignjene vrednosti EU-parlamenta 

in Sveta državnih predstavnikov, ki bodo 

odločali o evropskih zakonih. Končno 

47


predvideva evropska ustava že davno 

zakasnelo poenostavitev kompleksnih 

notranje-evropskih odločitvenih potekov. 

350 strani dolg, voluminozen in nenavaden 

dokument signalizira tako učinkovitejša 

odločitvena pravila za EU-institucije kot tudi 

večji vpliv državljanov in EU-parlamenta; 

na kratko, nujno potreben demokratični 

Več. Ali bo to postala evropska realiteta, je 

vse prej kot gotovo. 

• Institucionalizirano neskladje 

evropskega gospodarskega in socialnega 

sistema med neoliberalnim ameriškoazijskim 

tržnogospodarskim 

modelom in kontinentalno-evropskim 

socialnodržavnim modelom se je z 

vstopom transatlantsko orientiranih 

vzhodnoevropskih držav dramatično 

povečalo. Kompromis med obema 

modeloma bržkone ni možen. 

• EU-komisija, instrument „vseskupne“ 

Evrope, tendira k neoliberalni rešitvi – glej 

tako imenovano „Bolkenstein direktivo“ 

k dokončni liberalizaciji storitvenega 

področja (trade in services) – ki je pri 

ustanoviteljicah EU, kot je Francija, naletela 

na ostro odklonitev. 

• Pakt stabilnosti in razvoja – tukaj sledim 

sodbi ameriškega Nobelovega nagrajenca 

Josepha E. Stiglitzkega – je problematičen, 

saj je rigidno in mehanistično zasnovan 

instrument kazenskih ukrepov; pred 

kratkim izvedena reforma je krparija. 

• Evropska centralna banka neomajno 

sledi enostransko na inflacijo orientirano 

politiko. To je bilo ob vpeljavi evra potrebno 

in pravilno. Posledice rigidne monetarne 

ortodoksije pa nosijo nacionalne vlade 

v obliki majhne rasti in vzpenjajoče se 

brezposelnosti; nova delovna mesta so 

48 

v celotni evropski skupnosti blago, ki ga 

primanjkuje. 

• Po razširitvi grozi evropskemu davčnemu 

in socialnemu sistemu verjetno še naprej 

zijanje vsaksebi (flat tax, „davčni in socialni 

dumping“, drastične razlike pri rentah in 

pokojninah ter drugih državnih transfernih 

plačilih). To obremenjuje solidarnost neto 

plačnikov s tako imenovanimi „light 

governance“ evropskimi neto prejemniki. 

Predvsem pa: 

• Zraščanje Evrope v eno sledi pretežno 

ekonomskim kriterijem učinkovitosti, 

ustvarjanju enotnega gospodarskega 

prostora; vse manj pa upoštevanju v najširšem 

smislu „kulturnih“ in družbenih potreb, 

individualnih želja in idejnih ciljev svojih 

državljanov. Evropski državljan ima vse bolj 

občutek, da postaja objekt gospodarskih 

interesov. Družbena solidarnost in socialna 

pravičnost nimata več prostora v političnem 

diskurzu. Nasploh je politika svojo vodilno 

funkcijo prepustila „gospodarstvu“ – kdor 

koli že to je. Vrh vsega: če evropski projekt 

temelji na skupnih predstavah o vrednotah, 

potem manjka zraščajočemu se kontinentu 

kulturnega veziva; evropska enotnost 

predpostavlja upoštevanje kulturnih 

raznolikosti. Šele s faktorjem kulture bo 

mogoča „evropska javnost“, bo grozeča delegitimacija 

evropskega projekta in njenih 

pridobitev učinkovita in bo mogla trajno 

stopiti nasproti. 

• Kar manjka razširitvi preteklih deset-, let, 

je „razširitev v glavah“ – intelektualnoduševna 

evropeizacija državljanov onstran 

starosti in demarkacijskih linij.

„Razširitev IN poglobitev“ kot strategija 

uspeha? Če EU-ustava ob bližajočem se 

referendumu ne prejme potrebne privolitve, je 

zanesljiva strategija „razširitve in poglobitve“ 

prvič postavljena pod vprašaj. 

Saj so prav ob najmlajšem razširitvenem krogu 

izhajali iz predpostavke, da je na razpolago 

dana ustava koncipirana kot – upoštevajoč 

razvoj integracijskih procesov, enormnega 

povečanja števila članic in iz tega izhajajoče 

kompleksnosti – „zmožna upravljanja“ Evrope. 

Ta integracijsko-politična računica – dialektika 

IN vzporednost razširitve in poglobitve – 

izgleda sedaj resno ogrožena. 

To je pravzaprav novo pri sedanji neugodni 

situaciji. Za naše sosede v jugovzhodni 

Evropi bi bile v določenih okoliščinah mogoče 

posledice hude. Naslednja širitev z Bolgarijo 

in Romunijo naj ne bi bila ogrožena, pač pa 

čas njunega pristopa. Za Hrvaško bi pomenil 

francoski “ne” najbrž dodatno upočasnitev 

začetka pogajanj. Kot nadaljnja posledica bi 

morale ostale države „zahodnega Balkana“ 

– že tako obremenjene z rešitvijo „statusnih 

vprašanj“ – še dlje časa preživeti v čakalnici, 

kar je obžalovanja vredna perspektiva. 

Tukaj velja formulirati skupne evropske 

odgovore in kolikor mogoče držati 

„kolateralno škodo“ na vajetih; z ozirom na 

EU-predsedovanje nikakor ne majhen izziv za 

Avstrijo. 

Čas prehodov? Poskus, postavitve štirih 

vprašajev. Evropa brez meja? Kar se je v 

petdesetih letih prejšnjega stoletja začelo kot 

zahodnoevropski projekt – že takrat se je 

imenoval „evropski“ – in se razširilo na vse 

evropske strani neba, je končno pred letom dni 

prekoračil demarkacijsko linijo hladne vojne. 

Sedaj je na vrsti jugovzhod… in s Turčijo so na 


vrsti vprašanja geografije in meja kontinenta, 

pa tudi že davno zapadel diskurz o duhovnih 

temeljih in identiteti/-ah Evrope, načelnih 

vprašanjih prihodnosti združitvenega projekta; 

vprašanja, katerih se ne da več odrivati. 

… Končno evropske teme, bi lahko rekel 

človek, temeljna vprašanja, ki potrebujejo 

aktivno javnost, namreč evropsko javnost, in 

kateri bodo tudi kos. 

Evropa projekt miru? Navznoter je evropska 

integracija prostranim delom kontinenta v 

svojem trajanju in produktivnosti naklonila 

zgodovinsko enkratno obdobje miru. To velja 

podaljšati, nadgraditi in raztegniti. Ampak 

kako? 

EU je postala „global player“, in to v novonastalem 

nepreglednem svetu z nevarnostmi novega 

tipa, negotovostmi in izzivi. V spremstvu z 

9/11 in s s strani ZDA napovedano „vojno proti 

terorizmu“ se je oborožil „Evropski projekt 

miru“. Nastale so „battle groups“ in hitre 

intervencijske enote, „sposobnost prestavitve“ 

evropskih enot je bila koncepcionalno 

obdelana, „transportne kapacitete“ naj bi bile 

nujno potrebne; ena nekoliko sramežljiva, 

„Evropska obrambena agentura“ imenovana 

ustanova, je v gradnji; njene naloge zajemajo 

eksplicitno tudi „odkrivanje operativnih 

potreb“ in „oboroževanje“. 

To je v kontrastu z razširjajočim se 

občutkom skepse do vojaških rešitev, kot 

recimo v času spontanih demonstracij po 

vsej Evropi februarja 2003 proti Iraški vojni. 

Jürgen Habermas in Jacques Derrida sta te 

manifestacije miru tolmačila kot „signal 

za rojstvo evropske javnosti“. Dejansko so 

takrat milijoni Evropejcev za mirno rešitev 

odšli na ulice – dostikrat proti političnim 

nameram njihove lastne vlade. Državljani so 

49


slogan Evropa projekt miru vzeli dobesedno; 

zamujena priložnost za možen alternativni 

družbeni osnutek in za krepitev evropskih 

skupnih potez ter vrednot. Kajti prej kot 

pozneje se bo Evropa odločala, kje vidi svojo 

vlogo kot „global player“, med ekstremnima 

pozicijama militarizacije zunanje in varnostne 

politike po vzoru ZDA in neko – kratkoročno 

nerealistično – pacifistično pozicijo. Vmes pa 

leži prostrano polje, od vojaškega „hard power“ 

in sedaj že uspešno uporabljenih evropskih 

„soft power“ področij. Kje in kako se bo 

pozicionirala Evropa v 21. stoletju v globalni 

varnostni politiki in s svojim praktičnim 

posredovanjem, bi pravzaprav moralo že danes 

zanimati kritično evropsko javnost. 

Dalje omembe vredno: Tradicionalen 

strankarsko-politični vzorec v evropskem 

kontekstu je v razkroju: konzervativni, 

liberalni in socialni-demokrati stojijo ob 

vprašanju Iraka tako na isti kot tudi na 

strani opozicije. Imena Blair in Berlusconi, 

Chirac in Schröder označujejo nov evropski 

razvoj. Tradicionalen levo-desni vzorec 20. 

stoletja je svojo izključnost zapravil. Tako 

približno poteka politična konfliktna linija 

ob vprašanju Iraka tendenčno med zahodno 

„staro Evropo“ in vzhodno „novo Evropo“. 

Privolitev za vojaško rešitev (in s tem trenutno 

usmeritev ZDA) je v bivšem komunističnem 

območju EU večja kot v zahodnem delu. To 

pomeni dodatno potenciano konfliktno linijo 

za skupno evropsko varnostno in mirovno 

politiko. 

Evropa kot gospodarska in socialna unija? 

Radikalna vizija miroljubnega skupnega 

življenja ljudstev in narodov Evrope po dobi 

„evropskih državljanskih vojn“ se je začela 

s pragmatično povezavo takratnih dveh še 

50 

vojaško pomembnih prvin :premoga in jekla 

(ECCS); to je vodilo k Evropski gospodarski 

skupnosti (EGS) in končno k Evropski uniji. 

Evropski gospodarski model socialnega tržnega 

gospodarstva in tradicionalna vloga države 

sta še v osemdesetih letih prejšnjega stoletja 

naletela na široko politično in družbeno 

podporo. Razlike gospodarsko-politične prakse 

v (zahodni) Evropi so bile gradualne. 

Evropski socialni model – „socialna država“, 

„socialno tržno gospodarstvo“ ali kakor 

koli se je že glasila oznaka „Grand Bargain“ 

med delodajalci in delojemalci – se je kot 

protiosnutek v primerjavi s komunizmom 

izkazal za uspešnega in je evropski združitveni 

proces pospešil. Kvadratura kroga je bila videti 

uspešna, demokratična svoboda IN socialnoekonomska 

varnost dosežena. 

Z izjemo angleško-ameriške variante 

Thatcherjeve, katero je Blair s svojo „tretjo potjo“ 

večinoma prevzel, se je v Evropi šele v teku 

globalizacijske debate iz zgodnjih devetdesetih 

let razvil nov družbeni konkurenčni položaj 

– takorekoč „notranje-zahodni“. Neoliberalni 

družbeni model postavlja tradicionalen evropski 

gospodarski in socialni model pod vprašaj. 

Novi evropski instrumenti – Pakt stabilnosti 

in rasti, Evropska centralna banka, Lizbonska 

deklaracija – se izkažejo kot nefleksibilni, 

enostransko usmerjeni k zatiranju inflacije ali 

končno kot nerealistični. Ne dajejo nobenega 

novega političnega odgovora na specifične 

evropske izzive (kot so položaj in stanje 

evropske združitve, demografske tendence 

itn.). Odobravanje Evropske unije, ki še 

zmeraj velja za naraščajočo blaginjo, še zmeraj 

upada. Politične reforme in korekture v smislu 

učinkovite reforme – ne ukinitve – zanesljivega 

evropskega modela šepajo. Verjetno tudi zato, 

ker ne obstaja komunikacija o „naslednjem

modelu“: Naj bi to bil ameriško-azijski ali 

reformirani evropski socialnodržavni model? 

Dokler pa o teh vprašanjih ne bo obstajala 

temeljna komunikacija, tako dolgo bodo 

projekti kot „evropska ustava“, ki to ime tudi 

zasluži, v sebi nosili klico neuspeha. Trenutna 

kriza pa je lahko tolmačena kot priložnost za 

temeljito reorientacijo evropskega združitvenega 

projekta. 

Evropa kot projekt elit? Evropa ni zrasla „od 

spodaj“. Bilo je veliko srčnih vizionarjev – 

Monet, Schumann, tudi De Gaulle in Adenauer 

-, ki so vojnemu kontinentu dali radikalno 

drugačen političen razvoj kot vizijo na pot 

iz ruševin 2. svetovne vojne. Saj na „golo“ 

gospodarsko združitev razvitih industrijskih 

držav zahodne Evrope omejen integracijski 

proces je imel že od samega začetka dobre 

možnosti za uspeh; demokratična legitimacija, 

masovna baza takorekoč, pa je v zadnjem času 

ni potrebovala; Evropa je bila kratko malo 

projekt političnih elit. 

Ta linija je ostala v času visoke gospodarske 

stopnje rasti in nenehne izgradnje državne 

blaginje brez večjih problemov. Pomanjkanje 

demokratične legitimacije je bilo skozi 

gospodarsko bilanco uspeha v korist širših 

krogov prebivalstva navidezno nadoknadeno. 

Danes je v Evropi veliko drugače. „Čas 

prehodov“ velja v večini za zapoznelo razširitev 

evropske legitimacijske baze. Kako pa bo šlo 

naprej? Nova kvaliteta Evrope – za katero bi 

lahko bila ustava signal – pa tudi zahteva, da 

Unija izstopi iz pisarniških stolpov elitnega 

projekta in se potrudi za široko demokratično 

legitimacijo. Unija se mora zatorej spremeniti 

v eno, v katerem soodloča večina državljanov 

in aktivno podpira demokratično in socialno 

Evropo. 


Wolfgang Petritsch 

Der Autor ist österreichischer Vertreter bei den 

Vereinten Nationen in Genf und war zwischen 

1998 und 2002 in verschiedenen EU- und internationalen 

Funktionen in Südosteuropa tätig. 

– Avtor je avstrijski predstavnik pri Združenih 

narodih v Ženevi in je med 1998 in 2002 

opravljal različne funkcije EU in mednarodne 

naloge v jugovzhodni Evropi. 


51

Bildgalerie – galerija slik II 

Der Steirische Kulturlandesrat Kurt Flecker eröffnet im März 2005 die Ausstellung „Grenzen erzählen“ – Kurt Flecker član deželne vlade za kuturo je 

marca 2005 otvoril razstavo „Meje pripovedujejo“ 

Workshopbetrieb im Pavelhaus: Juli 2005, Besuch aus Ungarn – delavnica v Pavlovi hiši: julij 2005, obisk iz Madžarske 

52

Die Universität Graz setzt Akzente 

Gesamtuniversitärer Schwerpunkt „Südöstliches Europa“ 

� Text: Roberta Maierhofer 


Seit Jahrzehnten ist die Universität Graz in vielfältiger Weise mit den Regionen des südöstlichen 

Europas durch intensive Zusammenarbeit verbunden. Es handelt sich dabei um einen weiten Bogen 

von Partnerschaften, in deren Rahmen verschiedene Zielsetzungen in Wissenschaft, Forschung, 

Ausbildung und Wirtschaft verfolgt werden. Ihre traditionelle Rolle in diesem Raum hat die Universität 

seit den politischen Veränderungen und angesichts der wachsenden politischen und wirtschaftlichen 

Perspektiven gefestigt und dazu genutzt, an der Entwicklung des gemeinsamen europäischen 

Bildungsraums maßgeblich mitzuwirken. 

In der Kooperation mit Südosteuropa stärkt die Universität Graz nicht nur ihre regionale Vernetzung 

und die gesamteuropäische Dimension ihrer Identität als Bildungsinstitution. Diese Schwerpunktsetzung 

bedeutet eine Steigerung der Attraktivität sowohl der Universität Graz als auch des 

Wissenschaftsstandortes Graz im Rahmen transatlantischer internationaler Kooperationen. 

Im Vizerektorat für Internationale Beziehungen der Universität Graz wurde bereits im Jahre 2000 ein 

gesamtuniversitärer Schwerpunkt Südöstliches Europa als profilbildender Kern des Universitätsentwicklungskonzeptes 

definiert und stellt im Entwicklungsplan der Universität eines der entscheidenden 

strategischen Konzepte dar, um die zahlreichen Aktivitäten zu bündeln und besser 

koordinieren zu können. 

Seither entstand eine Vielzahl neuer Programme und Kooperationen, die dem wachsenden Interesse 

sowohl seitens der Studierenden, Lehrenden und Forscher/innen der Universität Graz als auch 

der Partnerinstitutionen, aber auch der Universität Graz und ihrer Partneruniversitäten als Institutionen 

Rechnung tragen. Der Bogen der gemeinsamen Aktivitäten spannt sich über Forschungsschwerpunkte 

an den einzelnen Fakultäten bis hin zu gesamtuniversitären Partnerschaften, Netzwerk- 

und Projektbeteiligungen. 

Vergleicht man die Mobilitätszahlen der letzten Studienjahre, so ergibt sich ein Bild, das der Strategie 

der Universität Graz Recht gibt. Mehr und mehr Grazer Studierende entscheiden sich für einen 

Studienaufenthalt an einer südosteuropäischen Partnerinstitution. 

In gemeinsamen Aktivitäten mit dem südöstlichen Europa im Rahmen von Netzwerken (Coimbra 

Group, Utrecht Network, ARGE Alpe Adria, Donaurektorenkonferenz) sowie Programmen wie TEM- 

53


PUS (Trans- European Mobility Programme 

for University Studies), CEEPUS (Central European 

Exchange Program for University Studies), 

MOEL-Plus (Mittel- und Osteuropäische 

Länder) etc. bemüht sich die Universität 

Graz, dem steigenden Interesse an Kooperationen 

mit dieser für den Bildungsstandort Graz 

außerordentlich wichtigen Region gerecht zu 

werden. 

Darüber hinaus wurden an der Universität Graz 

zahlreiche Schwerpunktprogramme ins Leben 

gerufen, wie etwa die Stipendienprogramme 

mit den Universitäten Zagreb/Kroatien und 

Niš/Serbien sowie das Abschluss-Stipendium, 

mit dem das Vizerektorat für Internationale Beziehungen 

zahlreiche Studierende aus Nicht-EU/ 

EWR-Ländern beim Abschluss ihres Diplom-, 

Lehramts- oder Dissertationsstudiums an der 

Universität Graz unterstützen konnte, wobei 

mehr als 80% der Stipendien an Studierende 

aus Südosteuropa vergeben wurden. 

Gemeinsam mit der Kommission der Europäischen 

Bischofskonferenzen bei der Europäischen Union 

(COMECE) und der Diözese Graz-Seckau entwickelt 

die Universität Graz zurzeit die Sommeruniversität 

Seggau (Beginn: 2006) mit dem 

Ziel der Profilierung künftiger Führungskräfte 

für Politik, Verwaltung, Wirtschaft, Wissenschaft 

und Religion. Interdisziplinäre Begegnung 

und Zusammenarbeit zwischen Lehrenden 

und Studierenden mit den Schwerpunkten 

Ost- und Südosteuropa stehen dabei ebenso im 

Mittelpunkt des 14-tägigen Programmes wie 

das Aufzeigen kultur- und geistesgeschichtlicher 

Dimensionen der aktuellen europäischen 

Integration. 

Bietet sich mit all den erwähnten Programmen 

vorrangig Lehrenden und Studierenden 

die Möglichkeit, ihre Fachkenntnisse zu erweitern, 

so versteht es die Universität Graz darü- 

54 

ber hinaus als ihre Aufgabe, als „Lebenspartnerin“ 

die Schwerpunktsetzung „Südöstliches 

Europa“ der breiten Öffentlichkeit zugänglich 

zu machen, wie sie es ab Wintersemester 

2005/2006 mit der überfakultären Vortragsreihe 

„SOE-Akademie“ vorhat. 

Dass es sich nicht nur um eine strategische 

Schwerpunktsetzung der Universität Graz 

handelt, sondern diese von der Region mit großer 

Überzeugung mitgetragen wird, beweist 

die Unterstützung zweier wegweisender Projekte 

durch den Zukunftsfonds Steiermark. In 

konsequenter Weiterentwicklung der bereits 

geleisteten Arbeit dokumentieren die Projekte 

das ernsthafte Bemühen der Universität 

Graz, die im Entwicklungsplan verankerte 

Profilsetzung umzusetzen und über die Universitäten 

hinaus, nachhaltig gesellschaftliche, 

wirtschaftliche und politische Wirkung zu erzielen. 

Die Umsetzung des ersten Projektes „Die 

Steiermark – Internationaler Qualifizierungsstandort 

für Südosteuropa-Kompetenz“ 

(http://international.uni-graz.at/soe) berücksichtigt 

wirtschaftliche, wissenschaftliche und 

kulturelle Gesichtspunkte gleichermaßen und 

stellt einen Meilenstein auf dem Weg der Universität 

Graz zu einem gesamtuniversitären 

Kompetenzzentrum dar. Ziel dieses über den 

Zukunftsfonds Steiermark geförderten Projektes 

ist es, die Nachhaltigkeit des bisher Erreichten 

für die Region zu festigen und in Zusammenarbeit 

mit Partnerinstitutionen aus dem südöstlichen 

Europa die Kooperation wesentlich 

auszubauen und damit die Annäherung der 

Bildungslandschaften voranzutreiben. Die thematische 

Bandbreite der Projekte umfasst: 

• Menschenrechte und wirtschaftliche Zusammenarbeit 

in Südosteuropa 

• Südosteuropa-Forschungsprojekt

• Südosteuropa-Symposium 

• Südosteuropa-Sommerakademie 

• Kompetenzzentrum Südosteuropa 

• Datenbank Wirtschaft – Recht – Umwelt 

in Südosteuropa 

• Regional Policies in Europe 

• Übersetzer- und Dolmetscherausbildung 

Deutsch – Albanisch in Graz und Shkodër 

• Historische Anthropologie im südöstlichen 

Europa 

• International Short Course SEE-HEAD 

• Master of Medical Sciences Alpe-Adria 

• Studierendenaustauschprojekt mit südeuropäischen 

Universitäten 

Mit einem zweiten Projektantrag legt die Universität 

Graz den Grundstein für eine einzigartige 

Innovation in der steirischen Bildungslandschaft: 

Im Rahmen des Zukunftsfonds-Projektes 

Joint Degrees (http://international.uni-graz.at/ 

jd/) erarbeitet die Universität Graz sechs Forschungsprojekte. 

Es handelt sich hiebei um 

ein von mehreren Universitäten gemeinsam 

geplantes Studium auf „Bologna-Magister/ 

Magistra-Ebene“, bei dem mehrere Partnerinstitutionen 

als multinationale Konsortien gemeinsame 

Curricula entwickeln. 

Vor allem die Stärkung der europäischen Dimension 

des Studiums und die Erhöhung der 

Attraktivität des Europäischen Bildungsraums 

stehen dabei im Mittelpunkt. Mit dem Joint 

Degree in Südosteuropäischer Geschichte sowie 

der Beteiligung südosteuropäischer Universitäten 

an einigen der fünf weiteren Programme 

(Jüdische Studien, Frauen- und Geschlechterforschung, 

Umweltsystemwissenschaften, Alpen-Adria 

Joint Degree in Amerikanistik/Anglistik 

und Lateinamerika-Studien) bietet sich 

die Universität Graz einmal mehr als Brücke in 

vielerlei Hinsicht an: Einerseits wird für Österreich 

der Weg nach Südosteuropa geöffnet, an- 


dererseits wird im Sinne einer gesamteuropäischen 

Integration „Europa“ die Möglichkeit 

geboten, sich erweitert zu verstehen. 

Die Zusammenarbeit mit den Universitäten 

Ljubljana (Slowenien) und Cluj (Rumänien) 

im Rahmen des Teilprojektes Südosteuropäische 

Geschichte ist nur einer von vielen Bereichen, 

in denen die Universität Graz erfolgreich mit 

Partnerinstitutionen aus dem südöstlichen Europa 

an der Annäherung beider Bildungsräume 

und der gemeinsamen Umsetzung des Bologna- 

Prozesses zusammenarbeitet. Das Projekt zielt 

u. a. auch auf verstärkte gemeinsame Qualitätssicherung 

sowie gegenseitige Anerkennung 

akademischer Grade und Qualifikationen ab. 

Langjährige erfolgreiche Zusammenarbeit verbindet 

die Universität Graz mit ihren Partnerinstitutionen 

in Slowenien, den Universitäten 

Ljubljana (Univerza v Ljubljani), Maribor 

(Univerza v Mariboru), mit denen bereits seit 

1990 bzw. 1992 gesamtuniversitäre Partnerschaften 

und weitere zahlreiche bilaterale Abkommen 

bestehen. 

Über bilaterale Kooperationen hinaus sind die 

Universitäten Graz und Ljubljana auch im Rahmen 

des UTRECHT Network aktiv. So findet 

alljährlich eine Summer School des Netzwerkes 

in Ljubljana statt, an dem zahlreiche Studierende 

der Universität Graz teilnehmen und 

Lehrende an der Programmgestaltung mitwirken. 

Beide Universitäten gestalten gemeinsam 

im Steering Committee des UTRECHT Network 

die Schwerpunkte des Netzwerkes mit. 

Eine einzigartige Form der Zusammenarbeit 

fanden die Universitäten Graz und Maribor 

im Rahmen des Gemeinsamen Hörsaals Maribor: 

Studierende beider Universitäten besuchten 

Lehrveranstaltungen an der jeweiligen 

Partneruniversität, die automatisch an der 

Heimatuniversität anerkannt wurden. Studie- 

55

Univerza Gradec postavlja poudarke 

renden aller Fakultäten sowohl aus Graz wie 

auch aus Maribor bot sich so die Möglichkeit, 

vom Studienangebot beider Universitäten zu 

profitierten. Die Wirtschaftskammer Steiermark 

unterstützte dieses Programm durch die Übernahme 

der Reisekosten. 

Dies sind nur einige Beispiele von vielen, die 

verdeutlichen, wie es der Universität Graz gelingt, 

mit ihrer Schwerpunktsetzung einen 

Mehrwert nicht nur für die Institution, sondern 

für die gesamten Region zu schaffen. 

In Zusammenarbeit mit unseren langjährigen 

verlässlichen Partnerinstitutionen wird die 

Universität Graz auch weiterhin eine aktive 

Rolle in der regionalen wie internationalen Bildungslandschaft 

spielen. 

Univerza Gradec postavlja 

poudarke 

Skupno univerzitetno težišče 

„Jugovzhodna Evropa“ 

Že desetletja je univerza v Gradcu na veliko 

načinov in v intenzivnem sodelovanju 

povezana z regijami Jugovzhodne Evrope. 

Gre za obširen lok partnerstev, v katerega 

okviru sledi ciljem znanosti, raziskovanja, 

izobraževanja in gospodarstva. To tradicionalno 

pozicijo je Univerza, odkar je prišlo do 

političnih sprememb in spričo naraščajočih 

političnih in gospodarskih perspektiv v tem 

prostoru, utrdila in uporabila za odločilno 

sodelovanje pri razvoju skupnega evropskega 

izobraževalnega okvira. 

V kooperaciji z „Jugovzhodno Evropo“ 

krepi Univerza Gradec ne le regionalno 

prepletenost in vseevropsko dimenzijo 

56 

njene identitete kot izobraževalne ustanove. 

Težišče pomeni stopnjevanje atraktivnosti 

tako Univerze Gradec kot tudi znanstvenega 

središča Gradec v okviru transatlantskih 

mednarodnih sodelovanj. V uradu rektorjevega 

namestnika za mednarodne odnose Univerze 

Gradec so že leta 2000 definirali skupno 

univerzitetno težišče „Jugovzhodna Evropa“ 

kot profil izobraževanja, jedro univerzitetnega 

razvojnega koncepta in predstavlja v 

izobraževalnem planu Univerze odločilen 

strateški koncept, namenjen boljši povezanosti 

in koordinaciji številnih aktivnosti. 

Od takrat je nastalo veliko število novih 

programov in kooperacij, ki upoštevajo 

naraščajoč interes tako študentov, profesorjev 

in raziskovalcev Univerze Gradec, kot tudi 

partnerskih institucij, pa tudi Univerzo Gradec 

in njene partnerske univerze kot institucije. Lok 

skupnih aktivnosti se razteza od raziskovalnih 

težišč posameznih fakultet do skupnih 

univerzitetnih partnerstev, povezovanj in 

udeležb pri projektih. 

Primerjava (statistik) mobilnosti zadnjih 

študijskih let daje sliko, ki potrjuje strategijo 

Univerze Gradec. Zmeraj več graških študentov 

se odloča za študijsko bivanje [izmenjavo] na 

kateri od jugovzhodnih partnerskih institucij. 

S skupnimi aktivnostmi z Jugovzhodno 

Evropo v okviru povezovanj (Coimbra 

Group, Utrecht Network, ARGE Alpe Adria, 

Donaurektorenkonferenz – Rektorska 

konferenca Donava), kot tudi s programi 

TEMPUS (Trans- European Mobility 

Programme for University Studies), CEEPUS 

(Central European Exchange Program for 

University Studies), MOEL-Plus (Mittel- und 

Osteuropäische Länder) itn., se Univerza 

Gradec trudi, zadostiti naraščajoči interes za 

sodelovanje z regijo, ki je za izobraževalno

središče Gradec osrednjega pomena. Še več, 

na Univerzi Gradec so priklicali v življenje 

programe in težiščna področja, kot recimo 

štipendijske programe z univerzama Zagreb/ 

Hrvaška in Niš/Srbija, kot tudi štipendijo za 

zaključek študija, s katero urad namestnika 

za internacionalne odnose podpira številne 

študente/ke, ki niso iz dežel EU/EWR, pri 

zaključku njihove diplome, zaključnem izpitu 

ali dizertaciji na Univerzi Gradec, pri čemer 

je bilo več kot 80 % štipendij dodeljenih 

študentom/kam iz Jugovzhodne Evrope. 

Skupaj s Komisijo evropske škofovske 

konference pri Evropski uniji (COMECE) 

in Škofijo Gradec-Seckau razvija trenutno 

Univerza Gradec poletno univerzo Seggau 

(začetek: 2006) s ciljem profiliranja bodočih 

vodilnih kadrov v politiki, upravi, znanosti 

in religiji. Interdisciplinarno srečanje in 

sodelovanje med profesorji in študenti 

s težiščem na Vzhodni in Jugovzhodni 

Evropi je prav tako v središču pozornosti 14dnevnega 

programa, kot tudi predstavitev 

kulturnozgodovinske in duhovnozgodovinske 

dimenzije aktualne evropske integracije. 

Tako kot omenjeni programi prednostno 

ponujajo možnost profesorjem in študentom, 

da svoje ekspertize sestavijo in nadgradijo, 

tako razume Univerza Gradec to dejavnost 

kot svojo nalogo, biti „življenjska družica“ 

težišču „Jugovzhodne Evrope“ in jo predstaviti 

širši javnosti, kar načrtuje za zimski semester 

2005/2006 v okviru medfakultetne serije 

predavanj „SOE-Akademije“. 

Da ne gre le za strateško težišče Univerze 

Gradec, temveč da jo z močnim prepričanjem 

podpira celotna regija, dokazuje sodelovanje 

dveh vodilnih projektov „Zukunftsfonds 

Steiermark – Štajerskega sklada prihodnosti“. Z 

doslednim nadaljnjim razvojem že opravljenega 


dela dokumentirajo projekti resna prizadevanja 

Univerze Gradec, ki uresničujejo v razvojnih 

načrtih določene odločitve o profilu in tako 

tudi skozi univerzitetno dejavnost dosegajo 

trajno družbeno, gospodarsko in politično 

delovanje. 

Izvedba prvega projekta „Štajerska – 

mednarodno kvalifikacijsko mesto za 

kopmpetenco Jugovzhodne Evrope“ (http:// 

international.uni-graz.at/soe) upošteva v enaki 

meri gospodarske, znanstvene in kulturne 

vidike ter predstavlja enega od mejnikov 

na poti Univerze Gradec do splošnega 

univerzitetnega kompetenčnega centra. Cilj 

tega, preko Štajerskega sklada prihodnosti 

dotiranega projekta, je stabilnost do sedaj 

doseženega za to regijo utrditi in v sodelovanju 

s partnerskimi institucijami iz Jugovzhodne 

Evrope sodelovanje bistveno nadgraditi ter s 

tem pospešiti zbližanje izobraževalnih krajin. 

Tematska širina projekta zajema: 

• človekove pravice in gospodarsko 

sodelovanje v Jugovzhodni Evropi 

• raziskovalni projekt Jugovzhodna Evropa 

• simpozij Jugovzhodna Evropa 

• poletna akademija Jugovzhodna Evropa 

• center kompetence Jugovzhodna Evropa 

• banka podatkov gospodarsko-pravno okolje 

v Jugovzhodni Evropi 

• regionalne politike v Evropi 

• izobraževanje tolmačev in prevajalcev 

nemško-albansko v Gradcu in Skadru 

(Albanija) 

• zgodovinska antropologija v Jugovzhodni 

Evropi 

• International Short Course SEE-HEAD 

• Master of Medical Sciences Alpe-Adria 

• projekt izmenjave študentov/k z 

južnoevropskimi univerzami. 

Z drugim projektnim predlogom polaga 

57


Univerza Gradec mejnik za edinstveno inovacijo 

štajerske izobraževalne krajine: V okviru 

projekta-sklada prihodnosti pod naslovom 

„Joint Degrees“ je Univerza Gradec izdelala 

šest tako imenovanih Joint Degrees (http:// 

international.uni-graz.at/jd/). Gre torej za 

skupno načrtovan študij več univerz na stopnji 

„Bologna-Magister – bolonjskega magistra“, pri 

čemer razvija več partnerskih institucij skupen 

kurikulum kot multinacionalni konzorcij. 

Predvsem krepitev evropske dimenzije študija 

kot tudi povečanje atraktivnosti evropskega 

izobraževalnega prostora je pri tem v središču 

pozornosti. Z Joint Degree iz jugovzhodne 

evropske zgodovine kot tudi z udeležbo 

jugovzhodnih univerz pri nekaj od petih 

nadaljnjih programov (Judovske študije, 

Ženske raziskave in raziskave spolov kot tudi 

znanosti sistema okolja, Alpe-Adria Joint 

Degree iz amerikanistike/anglistike, študiji 

latinske Amerike) se Univerza Gradec ponuja 

še enkrat več kot most v mnogoterih pomenih: 

po eni strani bo za Avstrijo odprta pot proti 

jugovzhodni Evropi, po drugi strani bo v 

smislu evropske integracije ponujena možnost, 

razumeti „Evropo“ kot razširjeno skupnost. 

Sodelovanje z Univerzo Ljubljana (Slovenija) in 

Univerzo Cluj (Romunija) v okviru podprojekta 

„Jugovzhodna evropska zgodovina“ je le eno od 

mnogih področij, pri katerih uspešno sodeluje 

Univerza Gradec s partnerskimi institucijami 

iz „Jugovzhodne Evrope“ pri približevanju obeh 

izobraževalnih prostorov in skupni izvedbi 

bolonjskih procesov. Projekt stremi med drugim 

tudi k povečani skupni zagotovitvi kvalitete, 

kot tudi obojestranskemu priznavanju 

akademskih stopenj in kvalifikacij. 

Dolgoletno uspešno sodelovanje združuje 

Univerzo Gradec s partnerskima institucijama 

iz Slovenije, z Univerzo v Ljubljani in Mariboru, 

58 

s katerima že od leta 1990 oz. 1992 obstaja 

skupno univezitetno partnerstvo in številni 

bilateralni dogovori. 

Z vidika bilateralnih kooperacij sta Univerza 

Gradec in Univerza Ljubljana aktivni tudi v 

okviru UTRECHT Networka. Tako v Ljubljani 

vsako leto prirejajo poletno šolo Networka, 

ki se je udeležujejo mnogi študenti/ke in 

profesorji Univerze Gradec, ki sodelujejo tudi 

pri oblikovanju programa. Obe univerzi skupaj 

oblikujeta težišča sodelovanja v Steering 

Committeeju UTRECHT Networka. 

Edinstveno obliko sodelovanja sta našli 

Univerza Gradec in Maribor v okviru „skupnih 

predavalnic Maribor“. Šudenti in študentke obeh 

univerz so obiskovali predavanja partnerskih 

univerz, ki so bila avtomatsko priznana tudi 

na domači univerzi. Tako graškim kot tudi 

mariborskim študentom/kam vseh fakultet 

se je ponudila možnost izkoristiti študijsko 

ponudbo obeh univerz. Štajerska gospodarska 

zbornica je podprla ta program s prevzemom 

stroškov prevoza. 

To je le nekaj primerov od mnogih, ki 

ponazarjajo, kako uspeva Univerzi Gradec s 

svojim težiščnim pristopom ustvariti presežno 

vrednost – ne le za institucijo, temveč za 

celotno regijo. 

V sodelovanju z našimi dolgoletnimi 

zanesljivimi partnerji bo Univerza Gradec tudi 

nadalje igrala aktivno vlogo v regionalni in 

internacionalni izobraževalni krajini.


Roberta Maierhofer 

Vizerektorin für Internationale Beziehungen 

und Frauenförderung der Karl-Franzens Universität 

Graz • Studium der Anglistik/Amerikanistik 

und Germanistik, Lehramt (1985) und 

Doktorat (1992), Universität Graz • Studium 

der Vergleichenden Literaturwissenschaften, 

(1987), State University of New York, Binghamton. 

• Venia Docendi für das Fach „Amerikanistik“. 

• Fulbright Professor, University 

of Pennsylvania, Philadelphia, USA (1995). 

• Adjunct Associate Professor der Binghamton 

University, NY (seit 1996). • Paul Petry 

Preis für Alterswissenschaften (1998). 

• Vizerektorin für Internationale Beziehungen 

nach UOG 93 (1999-2003). • Vizerektorin für Internationale 

Beziehungen und Frauenförderung 

nach UG 2002 (ab 2003). – izr. univ. prof. mag. 

dr. Roberta Maierhofer, M.A., namestnica 

rektorja za mednarodne odnose in podporo 

žensk, Karl-Franzens Universität Graz. • Študij 

anglistike/amerikanistike in germanistike, 

diploma (1985) in doktorat (1992), 

Univerza Gradec. • Študij primerjalne 

književnosti (1987), State University of 

New York, Binghamton. • Venia Docendi 

za predmet amerikanistika. • Fulbright 

Professor, University of Pennsylvania, 

Philadelphia, USA (1995). • Adjunct Associate 

Professor, Binghamton University, NY 

(od 1996). • Nagrada Paul Petry za znanosti 

tretjega življenjskega obdobja (1998). 

• Namestnica rektorja za internacionalne 

odnose po UOG 93 (1999-2003). • Namestnica 

rektorja za internacionalne odnose in podporo 

žensk po UG 2002 (od 2003). Univerza 

Gradec postavlja poudarke Skupno univerzitetno 

težišče „Jugovzhodna Evropa“. 


59

Bildgalerie – galerija slik III 

Der mazedonische Kurator Oliver Musovik spricht anlässlich der Eröffnung im Juli 2005. – govor makedonskega kuratorja Oliverja Musovika na otvoritvi 

julija 2005 

60

Grenzen erzählen 

Reflexionen zur Wanderausstellung 

„Geschichte und Geschichten der Nachbarschaft“ 

Putovní výstava „Historie a příběhy sousedství“ 1 

� Text: Angelika Brechelmacher 

Als ARGE grenzen erzählen hatten sich Tanja Täuber, Gabriela Miechtner und ich vor mehr als zwei 

Jahren die Aufgabe gestellt, den öffentlichen Diskurs zum nachbarschaftlichen Verhältnis zwischen 

Tschechen/innen und Österreichern/innen, der seit Beginn der Verhandlungen zur bisher 

größten Erweiterung der Europäischen Union in österreichischen Medien eingesetzt hatte, zu hinterfragen. 

Welche Bilder, welche Stereotype begründeten die in Meinungsumfragen vordergrün- 

Rübenernte bei Znojmo – spravilo pese pri kraju Znojmo 


61


dig konstatierten „Ängste der Österreicher/innen“ 

2 vor dem EU-Beitritt der Tschechischen 

Republik? In wessen Namen pochten politische 

Machtzirkel auf vereinheitlichend „nationale“ 

Interessen, die durch den Beitritt der 

Nachbarstaaten gefährdet würden? [Gemeint 

ist der Diskurs medialer und politischer Eliten, 

die in den politischen Zentren den Topos der 

„Angst der Bevölkerung“ zur Durchsetzung eigener 

Interessen hervorhoben (FPÖ, Gewerkschaft, 

Bauernbund etc.)] Wie blickte man an 

der so genannten „Peripherie“, in der Grenzregion 

selbst, der Erweiterung entgegen? Überwogen 

auch hier national bis nationalistisch 

geprägte „Ängste“ oder hatte sich längst ein regionales, 

grenzüberschreitendes Bewusstsein 

entwickelt, das in der Bundeshauptstadt Wien 

einfach (noch) nicht wahrgenommen wurde? 

Diese und ähnliche Fragen beschäftigten 

uns. Wir erwarteten Antworten in der Region 

selbst, auf beiden Seiten der Grenze, am besten 

von derjenigen Generation, die nachbarschaftliches 

Zusammenleben noch vor der Errichtung 

des Eisernen Vorhangs erlebt hatte. 

Grenzen erzählen – Sammeln von Erinnerungen. 

Die Interviewserie „Frauen-Leben 

an der Grenze“ eröffnete 2003 eine Reihe von 

grenzübergreifenden Projekten der ARGE grenzen 

erzählen in der österreichisch-tschechischen 

Grenzregion Weinviertel-Südmähren. Die älteste 

Generation hat mit der Zwischenkriegszeit 

eine Periode erlebt, in der Kontakt zwischen 

den Ethnien Alltag war. Viele Frauen 

und Männer beherrschten neben der Muttersprache 

auch die Sprache der Nachbarn/innen. 

Fünfzehn biographisch-narrative Interviews 

mit elf durchschnittlich 80-jährigen Frauen und 

vier Männern derselben Generation erlaubten 

uns Einblick in die Kindheit und Jugend dies- 

62 

seits und jenseits der österreichisch-tschechischen 

Grenze, in die nachbarschaftlichen Beziehungen, 

aber auch in die Verfolgungen 1938 

und die Zwangsaussiedlungen 1945. In den Interviews 

trafen wir bisweilen auf stereotype 

ethnische Abgrenzungen und Abwertungen. 

Die Erzählungen von persönlichen Begegnungen 

aber stellten Brüche dieser Stereotype dar 

und spiegelten sehr wohl nachbarschaftliche 

Nähe. Die Klischees und ihre Brüche, die persönlichen 

Erfahrungen im Alltag standen im 

Mittelpunkt unseres Interesses. 

Zuhören und Hinschauen. Die Erzählenden 

sprachen auf Tschechisch und Deutsch, häufiger 

auf Deutsch. Bisweilen wechselten sie 

mitten in der Geschichte in die andere Sprache. 

Manche beklagten, die meisten Vokabeln 

seit der Schulzeit vergessen zu haben. 

Als wir dann im Sommer 2004 mit allen Interviewpartnern/innen 

aus der Interviewserie 

„Frauen-Leben an der Grenze“ in Retz den internationalen 

Workshop Grenzen erzählen veranstalteten, 

funktionierte die Verständigung 

jedenfalls wunderbar. In einer großen Erzählrunde 

sprachen Frauen und Männer aus Suchohrdly, 

Retzbach, Brno, Hohenau, Bulhary 

und Poysdorf über ihr Leben in der Grenzregion 

und die Beziehung zu den Nachbarn und 

Nachbarinnen. Jedes Statement wurde simultan 

in die jeweils andere Sprache übersetzt. 

Zwei Stunden Zuhören, ohne Unterbrechung, 

mit hoher Aufmerksamkeit und gegenseitigem 

Respekt. Trotz ihres teilweise hohen Alters 

und trotz der Beschwerlichkeit der Anreise 

hatten rund dreißig Personen teilgenommen. 

Gemeinsames Mittagessen, Jause und Plaudern 

in kleineren Gruppen, gelöste Stimmung 

bis zum Schluss der Veranstaltung.

Katarina Eder aus Unterretzbach und Terezia Líčeniková aus Bulhary 

beim internationalen Workshop Grenzen erzählen, Retz 2004 – 

Katarina Eder iz Unterretzbacha in Terezia Líčeniková iz Bulharya na 

internacionalnem workshopu Meje pripovedujejo, Retz 2004 

Alle unsere Gesprächspartner und -partnerinnen 

hatten wir mehrmals zu Hause besucht. 

Mit Tonband und Kamera dokumentierten 

wir die Gesprächssituationen. Die transkripierten 

Interviews legten wir den Erzählern/innen 

nochmals vor, Missverständnisse wurden 

korrigiert. Immer neue Erinnerungen kamen 

hoch, Ergänzungen, Einschübe. Viel Zeit nahmen 

wir uns für die Auswahl der persönlichen 

Fotos, die in der Ausstellung zum Abschluss 

der Projektserie dokumentiert werden sollten. 

Wir saßen lange Nachmittage in Suchohrdly, 

Hohenau und den anderen Orten und blätterten 

gemeinsam in den alten Fotos. Zu jedem 

Ludmila Štanclovás Leidenschaft galt dem Schauspiel in einer Laiengruppe, 

mit der sie in den späten Zwanzigerjahren in Znojmo und den umliegenden 

Dörfern auftrat. Ludmila Štanclová verstarb im Frühjahr 2005. 

– Strast Ludmile Štanclová je bila igra v gledališki amaterski skupini, s 

katero je nastopala v poznih dvajsetih letih v Znojmovem in okoliških 

vaseh. Ludmila Štanclová je umrla spomladi 2005. 


Foto neue Geschichten, die Schicksale der Eltern 

und Großeltern, der Tanten und Onkel. 

Wie sollten wir den Faden behalten, den Blickwinkel 

der Ausstellung auf die gemeinsame 

Kindheit und Jugend, die Nachbarschaft in der 

Grenzregion? 

Wir zeichneten alle Gespräche auf, transkripierten 

und übersetzen die Texte. Die Vorbereitung 

der letzten und größten Station unserer 

eigenen Reise durch die Geschichten und 

die Geschichte der Grenzregion begann. Die 

zweisprachige Wanderausstellung „Geschichte 

und Geschichten der Nachbarschaft“ – Putovní 

výstava „Historie a příběhy sousedství“ 

und der deutsch-tschechischsprachige Film 

„grenzen erzählen“ – „vyprávéní z pohraniči“ 

sollten das Erlebte sichtbar machen, unabhängig 

von politischen Einstellungen und historischer 

Übereinstimmung. Den alltäglichen 

und auch besonderen „Geschichten der Nachbarschaft“ 

wollten wir in dieser Ausstellung 

Raum geben. 

Der sozialanthropologische Blickwinkel. 3 

„Grenzen erzählen“ – entwächst der ethnologischen 

Annahme, dass Kulturen lebendig und in 

ständiger Bewegung sind. Nachbarschaftliches 

Interagieren verschiedener ethnischer Gemeinschaften 

kann auf staatlicher Ebene von nationaler 

Ab- bzw. Ausgrenzung begleitet sein. 

Dieses Ineinanderfließen unterschiedlicher 

gesellschaftlicher Dynamiken entpuppte sich 

im Lauf der Interviewserie als Schwerpunkt 

der Forschung. Nicht nur nachbarschaftliches 

Zusammenleben und grenzüberschreitende 

Festlichkeiten, sondern auch Zwangsaussiedlungen 

und traditionelle Vorurteile flossen in 

die Erzählungen ein. Unser „Ziel war es […], 

die individuellen Selbst- und Weltbilder so zu 

63


Eröffnung in Poysdorf / Weinmarkt – otvoritev v Poysdorfu / Weinmarktu 

erkunden und ernstzunehmen, wie sie erzählt 

wurden. […] Die historische Tiefe [der] Untersuchungen 

hingegen war weitgehend vom 

kollektiven Gedächtnis selbst bestimmt: Die 

Geschichte konnte miteinfließen, soweit sie 

eben eine wahrnehmbare Rolle in den Erinnerungen 

und Identitätsbildern der Gewährsleute 

spielt.“ 4 . 

Aufbau und Gestaltung der Wanderausstellung. 

Die Ausstellung wurde als virtueller Spaziergang 

an der Grenze gestaltet. Wir hielten 

uns an einen groben chronologischen Verlauf. 

Nicht eingehalten wurde der einheitliche/vereinheitlichende 

Blickwinkel. Als Gestalterinnen 

der Ausstellung hüpften wir hin und her, 

horchten hüben und drüben, fügten zusammen 

und trennten, indem wir die erzählten 

Passagen von dieseits und jenseits der Grenze 

aneinanderreihten, eine einheitliche, national 

bekömmliche Sichtweise verweigernd. 

Wir brachten die Erzählungen nur am Rande 

mit so genannten historischen Fakten in Verbindung. 

Auf einer einleitenden Tafel listeten 

wir einige einschneidende Ereignisse von der 

Zwischenkriegszeit an bis in die Sechzigerjahre 

auf. „Manchmal weiß man nicht mehr, in 

64 

welcher Zeit und auf welcher Seite der Grenze 

man in den Erzählungen gerade eintaucht, 

aber vielleicht ist das ja auch die zentrale Aussage“, 

schrieb einer unserer Besucher ins Gästebuch. 

Das war in unserem Sinn. 

Im chronologischen Verlauf folgen wir zunächst 

den Lebensabschnitten unserer Gesprächspartner/innen: 

Kindheit und Schule dokumentiert die ersten 

Jahre im Leben unserer Interviewpartner/innen. 

Viele von ihnen waren in dieser Zeit beider 

Sprachen mächtig. 

Festlichkeiten spielten in den erzählten Biografien 

eine wichtige Rolle. Sie waren Momente 

kultureller Begegnung. Kirtage und Hochzeiten 

boten Gelegenheit zu verwandtschaftlichen 

Besuchen über die Grenze. Steroetype Darstellungen 

boten Grundlage für kulturelle Vergleiche: 

„Die haben tanzen können, die Südmährer! 

Wie die Südmährer haben tanzen können, 

hat niemand tanzen können. Die haben tanzt, 

links und rechts!“ 5 

Landwirtschaft – Kleiner Grenzverkehr 

– Lehrjahre – Schwere Zeiten dokumentieren 

Broterwerb und lokale und grenzüberschreitende 

wirtschaftliche Verflechtungen 

in der Region. Auch Schmuggelgeschichten, 

liebevoll „Kleiner Grenzverkehr“ genannt, 

werden schmunzelnd zum Besten gegeben: 

„Ån d’ Schuach håd mas dakennt, ob de von 

drüm woan. De håm olle hintn nua die Noht 

ghåbt, jå? Die unsan habm des Bandl då hintn 

rauf ghåbt – und wånn wea die Schuach mit 

da Noht hintn ghåbt hat, da håt ma gwußt, 

des san die büllichen Bata-Schuach. Do sand 

d’ Lei mit so rechte Hatscha einigångan und 

die hams dånn drinnan bein Hoamgehn in an 

Åcka gwoafm und håm si die neichn Schuach 

ånzogn.“ 6

Brüche der Nachbarschaft fasst die Erzählungen 

zur nachbarschaftliche Situation vom „Anschluss“ 

Österreichs an das nationalsozialistische 

Deutschland 1938 und der Annektierung 

tschechoslowakischer Gebiete durch die Nazionalsozialisten 

bis zur Antwort der tschechoslowakischen 

Regierung bei Kriegsende, der 

rigorosen Zwangsaussiedlung der deutschsprachigen 

Bevölkerung ab 1945, zusammen. 

Im Kulturhaus von Bulhary – V kulturnem domu Bulharyja 

Im Kulturhaus von Suchohrdly bei Znojmo – V kulturnem domu 

Suchohrdly-ja pri Znojmovem 

Leben an der Grenze richtet den Blick nochmals 

auf die Veränderungen im Grenzraum 


und den damit verbundenen Wandel sozialer 

Begegnungen nach dem Zweiten Weltkrieg, in 

der kommunistischen Ära und nach der Öffnung 

der Grenzen 1989. Mit kurzen biografischen 

Texten werden die Erzähler/innen zum 

Abschluss der Ausstellung vorgestellt. Fotoporträts 

geben die Situation des Erzählens wieder. 

Eine zweisprachige Landkarte vereinfacht das 

Wiederauffinden von erwähnten Ortschaften. 

Terezia Líčeniková vor den Abbildungen ihrer Eltern – Terezia Líčeniková 

pred fotografijami svojih staršev 

Maria Marschitz bei der Eröffnung im Kulturhaus von Bulhary – Maria 

Marschitz ob otvoritvi v kulturnem domu Bulharyja 

Sie benennt die Ortschaften im südmährischen 

Raum in beiden Sprachen und ermög- 

65


licht die räumliche Zuordnung der Erzählungen. 

Der letzte Teil der Ausstellung schließlich 

dokumentiert die Wanderung der Ausstellung 

selbst, im Zickzack durch die Ortschaften des 

Weinviertels und Südmährens, nach Retz, Suchohrdly 

u Znojmo, Poysdorf, Bulhary u Mikulova 

bis in die Kreishauptstadt Brno und ins 

Museumsquartier in Wien. Beim Aufbau des 

virtuellen Grenzspaziergangs in den Gemeinden 

wurde uns nicht nur praktische Hilfe zuteil, 

die Darstellungen auf den Tafeln wurden 

jeweils bereits vor der Eröffnung interessiert 

kommentiert und ergänzt, Personen und Orte 

wurden wiedererkannt. 

Zu den Eröffnungen kamen unsere Interviewpartner/innen 

als Ehrengäste. Manche von ihnen 

begleiteten die Ausstellung sogar durch 

mehrere Orte. Die letzte Station führte uns 

schließlich ganz in den Süden Österreichs, an 

die Grenze zu Slowenien, ins Pavel-Haus bei 

Bad Radkersburg. 

66 

ANMERKUNGEN 

1 Ein Projekt der ARGE grenzen erzählen in Kooperation mit Česky Svaz 

Žen / jihomoravská krajská organizace und der ÖAR Regionalberatung 

GmbH. 

2 Vgl. Angelika Brechelmacher, Österreichs Politik auf der Suche nach 

europäischer Identität – eine Analyse des politischen und medialen 

Diskurses zur Entwicklung und Akzeptanz von „europäischer Identität“ zur 

Zeit des österreichischen Ratsvorsitzes, in: Helmut Gruber – Florian Menz – 

Oswald Panagl (Hg.), Sprache und politischer Wandel. Frankfurt u. a. 2003, 

S. 131-150. – Angelika Brechelmacher, Identity by way of demarcation – the 

discourse on the expansion of the European Union in Austria´s leading daily 

papers, in: Anna Duszak (Hg.), Us and Others – Social identities across 

languages, discourses and cultures. Amsterdam – Philadelphia 2002, S. 

293-320. 

3 Zitiert aus: Angelika Brechelmacher – Tanja Täuber – Gabriela Miechtner, 

Putovní výstava „Historie a příběhy sousedství“ | Wanderausstellung 

„Geschichte und Geschichten der Nachbarschaft“. Katalog zur 

gleichnamigen Ausstellung und DVD „grenzen erzählen“. Wien 2005. 

4 Katharina Eisch, Grenze. Eine Ethnographie des bayrisch-böhmischen 

Grenzraums. München, 1996. 

5 Franziska Autrieth, Kleinriedenthal, März 2004. 

6 Maria Exel sen., Mitterretzbach, Dezember 2003.

Meje pripovedujejo 

refleksije potujoče razstave 

„Geschichte und Geschichten der 

Nachbarschaft“ – „Zgodovina in zgodbe 

sosedstva“ | Putovní výstava „Historie a 

příběhy sousedství“ 1 

Kot ARGE grenzen erzählen – meje pripovedujejo 

smo si Tanja Täuber, Gabriela Miechtner 

in jaz pred več kot dvema letoma zadale 

nalogo, pogledati v ozadje javnega diskurza 

o sosedskih odnosih med Čehi/njami in 

Avstrijci/kami, ki je, od začetka pogajanj ob 

največji širitvi Evropske unije doslej, zagrabila 

avstrijske medije. Kakšne prispodobe, 

stereotipe, centralno ugotovljene „strahove“ 

„Avstrijcev/k“ 2 utemeljujejo z raziskavami 

javnega mnenja pred EU-pristopom Češke 

republike? Je to bil le diskurz mestnih centrov, 

ki potiska naprej nacionalne interese? Kakšen 

je pogled na tako imenovano „periferijo“, 

v sami obmejni regiji, glede na širitev? Ali 

tudi tam prevladujejo nacionalni in vse do 

nacionalistično oblikovanih „strahov“, ali pa 

se je že zdavnaj razvila regionalna, čezmejna 

zavest, ki v glavnem mestu Dunaju enostavno 

(še) ni zaznana? Ta in podobna vprašanja 

so nas zanimala. Odgovore smo si obetali 

v regiji sami, na obeh straneh meje, najraje 

od generacije, ki je sosedsko skupno življenje 

doživela še pred postavitvijo železne zavese. 

Meje pripovedujejo – zbiranje spominov. 

Serija intervjujev „Frauen-leben an der Grenze“ 

– „Žensko življenje na meji“ je 2003 odprla niz 

čezmejnih projektov ARGE meje pripovedujejo 

v avstrijsko-češki obmejni regiji Weinviertel 

– Južna Moravska. Najstarejša generacija je z 


medvojnim časom doživela periodo, v kateri 

je bil stik med etnijama del vsakdana. Veliko 

žensk in moških je ob materinščini obvladalo 

tudi jezik sosedov, češko in nemško, nemško 

in češko. Petnajst biografsko-narativnih 

intervjujev z enajstimi povprečno 80-letnimi 

ženskami in štirimi moškimi iste generacije 

nam je omogočilo vpogled v otroštvo in 

mladost tostran in onstran avstrijsko-češke 

meje, v sosedske odnose, pa tudi v preganjanje 

leta 1938 in v prisilno izselitev leta 1945. V 

intervjujih smo včasih naleteli na stereotipe 

etnične razmejitve in razvrednotenja. Zgodbe 

osebnih srečanj pa so pokazale zlom teh 

stereotipov in so vsekakor zrcalile sosedsko 

bližino. Klišeji in njihov zlom, osebne izkušnje 

v vsakdanjiku, so bili v središču našega 

interesa. 

Poslušati in gledati. Pripovedovalci/ke so 

govorili po češko in nemško, pogosteje po 

nemško. Včasih so sredi zgodbe zamenjali 

jezik. Nekateri/e so tožili/e, da so večino besed 

iz šolskega časa pozabili/e. Ko smo poleti 2004 

z vsemi intervjuvanimi iz serije intervjujev 

„Žensko življenje na meji“ organizirali v Retzu 

internacionalni workshop „Meje pripovedujejo“, 

je razumevanje potekalo vsekakor čudovito. 

Na velikem pripovednem omizju so govorile 

ženske in moški iz Suchohrdlyja, Retzbacha, 

Brna, Hohenaua, Bulharyja in Poysdorfa o 

svojem življenju v obmejni regiji in o odnosih 

s sosedi in sosedami. Vsaka izjava je bila 

simultano prevedena v en ali drug jezik. 

Dve uri poslušanja, brez prekinitev, z veliko 

pozornosti in medsebojnega spoštovanja. Kljub 

njihovi deloma visoki starosti in napornemu 

prihodu je sodelovalo okrog trideset oseb. 

Skupno kosilo, malica in klepet v manjših 

skupinah, so pripomogli k sproščenemu 

67


počutju do konca prireditve. Vse naše partnerje 

in partnerke pogovora smo večkrat obiskali 

doma. Z magnetofonskim trakom in kamero 

smo dokumentirali pogovorne situacije. 

Prepisane intervjuje smo še enkrat predložili 

pripovedovalcem/kam, nesporazumi so bili 

popravljeni. Zmeraj znova so na plano privreli 

novi spomini, dopolnitve, vrinjeni odstavki. 

Veliko časa smo si vzeli pri izboru osebnih 

fotografij, ki naj bi dokumentirale razstavo ob 

koncu projektne serije. Veliko popoldnevov 

smo presedeli v Suchohrdlyju in Hohenauu 

in drugih krajih in skupno listali po starih 

fotografijah. K vsaki fotografiji nove zgodbe, 

usode staršev in starih staršev, tet in stricev. 

Kako naj obdržimo [rdečo] nit, zorni kot 

razstave na otroštvo in mladost, sosedstvo v 

obmejni regiji? 

Posneli smo vse pogovore, jih zapisali in 

prevedli. Priprava zadnje in največje postaje 

našega potovanja skozi zgodbe in zgodovino 

obmejne regije se je začela. Dvojezična potujoča 

razstava „Zgodovina in zgodbe sosedstva“ 

| Putovní výstava „Historie a příběhy 

sousedství“ in film v nemškem in češkem 

jeziku „Meje pripovedujejo“ | „vyprávéní z 

pohraniči“ naj bi doživeto naredila vidno, 

neodvisno od političnih naravnanosti in 

zgodovinskih analogij. Vsakdanjemu in tudi 

posebnim „zgodbam iz sosedstva“ smo želeli 

dati mesto na tej razstavi. 

Socialno-antropološki zorni kot. 3 Raziskava 

„meje pripovedujejo“ izhaja iz etnološke 

predpostavke, da so kulture žive in v 

nenehnem premikanju. Sosedsko medsebojno 

delovanje različnih etničnih skupnosti 

lahko na državni ravni spremlja nacionalna 

razmejitev oz. izključevanje. To prehajanje 

različnih družbenih dinamik se je v teku serije 

68 

intervjujev izkazalo kot težišče raziskave. Ne 

samo sosedsko skupno življenje in čezmejne 

slovesnosti, temveč tudi prisilno izseljevanje 

in tradicionalni predsodki so vpleteni v 

pripovedovanja. Naš „cilj je bil […] individualne 

lastne podobe in podobe o svetu raziskati 

in jemati resno, kot so bile pripovedovane. 

[…] Zgodovinska globina raziskav pa je bila 

nasprotno v veliki meri določena s samim 

kolektivnim spominom: Zgodovina je bila 

dodana, v kolikor je igrala zaznavno vlogo v 

spominih in podobah identitete zaupnikov/ 

c.“(Eisch 1996) 4 . 

Postavitev in oblikovanje potujoče razstave. 

Razstava je bila oblikovana kot sprehod ob 

osvetljenih inštalacijah vzdolž meje. Držale 

smo se grobega kronološkega poteka. Nismo pa 

se držale enotnega/poenotenega zornega kota. 

Kot oblikovalke razstave poskakujemo sem ter 

tja, prisluškujemo tod in onstran, spajamo in 

ločujemo, tako da nizamo pripovedovane pasaže 

tostran in onstran meje in s tem zavračamo 

enoten nacionalni pogled. Pripovedi smo 

samo obrobno povezale s tako imenovanimi 

zgodovinskimi dejstvi. Na uvodnem panoju 

smo naštele nekatere odločilne dogodke od 

medvojnega časa do šestdesetih let. „Včasih 

človek ne ve več, v katerem času in na kateri 

strani meje se je pravkar zatopil v zgodbe, toda 

mogoče je prav to ključna izjava,“ je zapisal 

eden naših obiskovalcev v knjigo gostov. To je 

bil tudi naš namen. 

V kronološkem poteku sledimo življenjskemu 

obdobju naših pogovornih partnerjev/ic: 

Otroštvo in šola dokumentira prva leta življenja 

naših intervjuvancev/k. Mnogi od njih so bili 

v tistem času dvojezični. 

Slovesnosti so igrale v pripovedovanih 

biografijah pomembno vlogo. Bile so trenutki

kulturnih srečanj. Sejmi in poroke so nudili 

priložnost sorodstvenih obiskov čez mejo. 

Stereotipni prikazi ponujajo osnovo za 

kulturne primerjave: „Ti so znali plesati, ti 

južni Moravci! … tako kot so znali plesati 

južni Moravci, tako ni znal plesati nihče. Ti so 

plesali, levo in desno!“ 1 

Kmetijstvo – maloobmejni promet – učna 

doba – težki časi dokumentirajo zaslužek in 

lokalno ter čezmejno gospodarsko prepletenost 

v regiji. Tihotapske zgodbe, ljubko imenovane 

„maloobmejni promet“, ponazarjajo najbolje: 

„Po čevljih smo jih prepoznali, ali ti prihajajo 

od tam preko. Ti [čevlji] so vsi imeli samo en 

šiv od zadaj, da? Naši so imeli odzadaj trak 

– in, če je imel nekdo čevlje s šivom od zadaj, 

smo vedeli, to so poceni Bata čevlji. Od tam 

so ljudje prišli z res pošvedranimi čevlji, na 

poti domov pa so se preobuli in stare vrgli na 

njivo.“ 5 

Prelomi sosedstva združijo zgodbe sosedskega 

položaja od priključitve Avstrije k nacistični 

Nemčiji 1938 in anektiranja čehoslovaškega 

področja s strani nacistov do odgovora 

čehoslovaške vlade konec vojne, rigoroznega 

prisilnega izseljevanja nemškogovorečega 

prebivalstva od 1945. 

Življenje na meji usmerja pogled še enkrat na 

spremembe v obmejnem prostoru in s tem 

povezano spreminjanje socialnih srečanj po 

drugi svetovni vojni, v komunistični dobi in 

po odprtju meja 1989. 

S kratkimi biografijami so ob koncu razstave 

predstavljeni/e pripovedovalci/ke. Fotografski 

portreti prikazujejo situacijo pripovedovanja. 

Dvojezičen zemljevid poenostavlja iskanje 

omenjenih krajev. V obeh jeziki so poimenovani 

kraji v južnomoravskem prostoru in s tem 

omogočajo prostorsko določitev zgodb. 

Zadnji del razstave končno dokumentira 

potujočo razstavo samo, v cikcaku skozi kraje 

Weinviertela in Južne Moravske, proti Retzu, 

Suchohrdlyju in Znojmovem, Poysdorfu, 

Bulharyju in Mikulovaji do okrožnega 

glavnega mesta Brno in v muzejsko bivališče 

na Dunaju. Pri postavitvi inštalacij v občinah 

nismo dobile le praktične pomoči, predstavitve 

na panojih so bile še pred otvoritvami z 

zanimanjem komentirane in dopolnjene, osebe 

in kraji prepoznani. K otvoritvam so prišli naši 

intervjuvanci/ke kot častni/e gostje. Nekateri/ 

e od njih so spremljali/e razstavo skozi več 

krajev. Zadnja postaja nas je peljala čisto na jug 

Avstrije, na mejo s Slovenijo, v Pavlovo hišo v 

Radgono. 

OPOMBE 


1 Projekt ARGE grenzen erzählen – meje pripovedujejo je kooperacija z/s 

kooperací: Česky Svaz Žen – jihomoravská krajská organizace in ÖAR 

Regionalberatung GmbH 

2 prim. Brechelmacher, Angelika (2003): Österreichs Politik auf der Suche 

nach europäischer Identität – eine Analyse des politischen und medialen 

Diskurses zur Entwicklung und Akzeptanz von „europäischer Identität“ zur 

Zeit des österreichischen Ratsvorsitzes – Avstrijska politika na poti iskanja 

evropske identitete – analiza političnega in medijskega diskurza za razvoj 

in akceptanco „evropskih identitet“ v času avstrijskega predsedovanju 

svetu, v: Gruber, Helmut; Menz, Florian; Panagl, Oswald (Hg.): Sprache 

und politischer Wandel – Jezik in politična sprememba. Frankfurt et al.: 

Peter Lang. S. 131-150. – Brechelmacher, Angelika (2002): Identity by way 

of demarcation – the discourse on the expansion of the European Union in 

Austria´s leading daily papers. v: Duszak, Anna (2002) (ed.): Us and Others 

– Social identities across languages, discourses and cultures. Amsterdam 

– Philadelphia: John Benjamins. S. 293-320. und 2002). 

3 Citirano iz: Brechelmacher, Angelika; Täuber, Tanja; Miechtner, Gabriela 

(2005): Putovní výstava „Historie a příběhy sousedství“ | Wanderausstellung 

– Potujoča razstava „Geschichte und Geschichten der Nachbarschaft“/ 

„Zgodovina in zgodbe sosedstva“, katalog k istoimenski razstavi in DVD 

grenzen erzählen – meje pripovedujejo. Wien: ARGE grenzen erzählen 

4 Eisch, Katharina (1996): Grenze. Eine Ethnographie des bayrischböhmischen 

Grenzraums – Meja: Etnografija bavarsko-češkega obmejnega 

prostora 

5 Maria Exel sen., Mitterretzbach, december 2003 

69

70 


Angelika Brechelmacher 

Dr in Angelika Brechelmacher arbeitet als Sozialanthropologin und Sprachwissenschaftlerin 

in Wien. Sie interessiert sich für kollektive Ab- und 

Ausgrenzung, sprachlich konstruierte Identitäten, ihre Verflechtungen 

und Brüche. Als Shiatsu-Trainerin ist sie in der Erwachsenenbildung tätig. 

– Dr in Angelika Brechelmacher dela kot socialna antropologinja in 

jezikovna raziskovalka na Dunaju. Zanima se za kolektivno razmejitev in 

izključevanje, jezikovno konstituirane identitete, njihovo prepletenosti in 

navade. Kot predavateljica shiatsuja deluje pri izobraževanju odraslih. 

DANKSAGUNG 

Unser Dank gilt allen unseren Interviewpartnerinnen und -partnern für ihr 

Vertrauen in unsere Arbeit und die offene und herzliche Atmosphäre bei den 

gemeinsamen Begegnungen. Ausstellung und Film werden demnächst auf 

der Homepage der ARGE grenzen erzählen www.grenzenerzaehlen.at installiert 

und ab November 2005 virtuell begehbar sein. Interessierte können 

den Katalog zur Ausstellung inklusive Film „vyprávéní z pohraniči“ | „grenzen 

erzählen“ als DVD unter angelika.brechelmacher@uni-klu.ac.at bestellen. 


– Naša zahvala velja vsem našim intervjuvancen/kam za zaupanje pri našem 

delu in za odprto in prisrčno vzdušje pri skupnih srečanjih. Razstava in film 

bosta kmalu umeščena na spletno stran ARGE grenzenerzählen – www. 

grenzenerzaehlen.at in od novembra 2005 kot virtualni sprehod po razstavi. 

Zainteresirani lahko naročijo razstavni katalog skupaj s filmom „vyprávéní 

z pohraniči“ | „grenzen erzählen – meje pripovedujejo“ kot DVD na naslovu 

angelika.brechelmacher@uni-klu.ac.at. 

PROJEKTTEAM – PROJEKTNA SKUPINA 

Dr in Angelika Brechelmacher (Projektleiterin), Gabriela Miechtner, Maga 

Tanja Täuber, Tina Hochkogler. Projektsupervision: Dr. Harald Payer, 

ÖAR Regionalberatung GmbH. Kooperationspartnerinnen in der Tschechischen 

Republik: RN Dr in Bronislava Milinková und Mgr. Margita Březnová/ 

ČSŽ – Tschechischer Frauenverband/Kreis Südmähren. – Dr in Angelika 

Brechelmacher (vodja projekta), Gabriela Miechtner, Maga Tanja Täuber, 

Tina Hochkogler. Projektni nadzor: Dr. Harald Payer, ÖAR Regionalberatung 

GmbH. Partnerji kooperacije v Češki republiki: RN Dr in Bronislava Milinková 

in Mgr. Margita Březnová / ČSŽ – Češko žensko združenje / okrožje Južna 

Moravska. 

FÖRDERUNGEN – PODPORE 

Die Austellung wurde von Regionalentwicklungsfonds EFRE Wien, Kulturreferat 

der NÖ Landesregierung und Frauenbüro der Stadt Wien gefördert, 

die Videoproduktion durch das Kulturreferat der Stadt Wien. Finanzielle 

Unterstützung der tschechischen Partnerinnen: Österreichisches Kulturforum 

in Prag. Mit Unterstützung des Weinviertelfestivals 2004. – Dotacije: 

Razstava je bila podprta s strani Regionalentwicklungsfonds EFRE 

Wien (Sklada regionalnega razvoja EFRE Dunaj), Kulturreferat der NÖ 

Landesregierung (Kulturnega referata deželne vlade Spodnje Avstrije), in 

Frauenbüro der Stadt Wien (Ženske pisarne mesta Dunaja, video produkcija 

s strani), Kulturreferat der Stadt Wien (Kulturnega referata mesta Dunaja). 

Finančna podpora čeških partnerjev: Österreichisches Kulturforum in Prag 

(Avstrijski kulturni forum iz Prage). V sodelovanju z Weinviertelfestivalom 

2004.

Moč šibkih 

Ženske v času kmečkega gospodarjenja 

� Text: Irena Destovnik 

Moč šibkih 

V prispevku izhajam iz ugotovitev, ki sem jih opisala v knjigi Moč šibkih, Ženske v času kmečkega 

gospodarjenja 1 in prikazala na razstavi z istim naslovom. Način življenja žensk iz kmečkega in 

podkmečkega sloja sem raziskovala v Šentjanžu v Rožu in na Šentjanških Rutah, vaških skupnostih 

na dvojezičnem območju južne Koroške, in sicer v obdobju druge polovice 19. in prve polovice 

20. stoletja. 2 Omenjene ženske so zapustile sledi le v skopih zaznamkih v rojstnih, poročnih in 

mrliških matičnih knjigah ter v notarskih aktih, predvsem v sklepih o odpravninah in ženitnih 

pogodbah. Spomin nanje ohranjajo tudi njihove potomke, katerih mentalni svet se predvsem pri 

starejših ni bistveno spremenil. Tradicionalni svet se je zrušil šele po drugi svetovni vojni, ko se je 

vaška skupnost odprla navzven, družina pa zaprla navznoter. 

Statistični podatki kažejo naslednjo sliko: leta 1883 je v obeh vaseh živelo 265 ljudi, vsi so bili 

Slovenci, leta 1900 je tu živelo sedem Nemcev, leta 1910 pet, ob popisu prebivalstva leta 2002 pa 

se je za govorce slovenskega jezika opredelilo okoli 23 odstotkov prebivalcev. Poklicna struktura 

nekdaj kmečkega slovenskokoroškega prebivalstva, ki je danes v primerjavi z nemško krepko v 

prid slovensko govorečim, se je začela spreminjati po letu 1957. Takrat je bila ustanovljena Zvezna 

gimnazija za Slovence, pozneje pa še dve dvojezični višji šoli. 

Z raziskavo sem hotela dokazati pomembnost gospodarske vloge žensk, ki so jo imele ženske 

v času kmečkega gospodarjenja, kar pa v izbranem okolju ni bila lahka naloga. Viri, ki so na 

razpolago, hkrati dokazujejo njihovo gospodarsko in družbeno podrejenost. Ker pa sem želela 

oporekati mnenju o manjvrednosti dela, ki ni ovrednoteno z denarjem, sem ženske iskala tam, kjer 

so bile najbolj prisotne in dejavne. Hkrati pa sem želela posledice delitve produkcije in reprodukcije 

povezati s spremembami pojmov ženska, mati in gospodinja, saj je to vplivalo na današnji pomen 

in položaj žensk tako v zasebnem kot javnem življenju. 

Čeprav smo si ženske predvsem v 20. stoletju priborile številne politične pravice in pravice na 

področju izobraževanja, zaposlitve ter socialnega varstva, analiza teh pravic pokaže, da ohranjajo 

starodavne mite o ženski in moški naravi. Iluzijo linearnega razvoja je, poleg tega, da sta v 16. 

stoletju cerkev in država reprodukcijo ljudi potisnili v »božje roke«, v obdobju industrializacije 

porušil predvsem izgon žensk iz produkcijskega procesa. Moški so zasedli zunanji prostor, ženski 

71

Moč šibkih 

pa ostale v zasebnem. V kmečki ekonomiji, 

ki je bila hišno in družinsko organizirana ter 

brez ločnice med družinskim življenjem in 

pridobitnim delom, so bile ženske kot delovna 

sila na obeh področjih nepogrešljive. Tako 

razloge za spolno delitev dela kot razliko med 

vsakokratnim pomenom ženskega dela in 

družbenim položajem žensk lahko prepoznamo 

le, če upoštevamo vsa dela, ki so jih ženske 

opravljale. Sodobna delitev dela na plačano 

in neplačano delo je podobo ženskega dela 

precej popačila. Koncept dela in naš odnos do 

njega se stalno spreminjata; kaj se na področju 

neplačanega ženskega dela vrednoti kot delo 

in kaj kot prostočasna aktivnost, določa cena 

storitve na trgu. Tudi današnje pojmovanje 

kmečkega dela se je zaradi agrarnega prevrata 

oblikovalo šele v drugi polovici 18. in v prvi 

polovici 19. stoletja. 

Čeprav so zaradi proletarizacije moške delovne 

sile – leta 1935 je bilo v obeh vaseh kar 45,1 

odstotka kajžarjev z manj kot petimi hektarji 

zemlje – prvi gostači, označeni kot industrijski 

delavci, v matičnih knjigah zapisani že leta 

1888, pa njihovih družin še ne moremo označiti 

kot delavske ali obrtniške. Sieder 3 piše, da so 

prvi delavci družino kot gospodarsko skupnost 

zamenjali s plačano zaposlitvijo, njihove 

žene pa so za preživetje opravljale dela, ki so 

presegala reprodukcijske naloge. Njihov način 

preživetja je zaradi agrarnega ozadja še dolgo 

temeljil na dvojni ekonomiji. Sieder je ta tip 

družine poimenoval na pol odprta družinska 

struktura. V zaprtih družinskih strukturah 

ženske opravljajo samo reprodukcijske naloge. 

Kmečko gospodarstvo je temeljilo na lastnini 

zemlje in njej ustreznemu številu delovne sile, 

temelj za poroko in lastno samostojnost je 

bila dediščina. Na Koroškem je veljalo načelo 

nedeljivosti oziroma pravo enega dednega 

72 

prevzemnika. Praviloma je dedoval najstarejši 

sin, ki je moral ob prevzemu izplačati tako 

imenovane odpravljene dediče. Prav zaradi 

tega se je v kmečkem okolju izoblikoval 

raznolik podkmečki sloj prebivalstva, ki se je 

od kmečkega razlikoval zgolj glede socialne 

strukture. Socialni statusi ženinov in nevest 

pričajo o socialni endogamiji, vendar pa so se 

znotraj slojev, vezanih na kmečko ekonomijo, 

te meje lažje prekoračevale, kot pa med drugimi 

sloji. Za večino ljudi so bili začasni izhodi iz 

privilegiranih kmečkih slojev predvsem pred 

poroko skorajda pravilo. Večje število kmečkih 

sinov in hčera si je pred prevzemom lastništva 

ali poroko služilo kruh kot hlapci ali dekle. 

Neporočene kmečke hčere so po prevzemu 

lastništva enega od sorojencev v matičnih 

knjigah označene kot dekle ali gostačice. 

Pari brez otrok so si zagotovili preživetje in 

ohranitev kmetije tako, da so posest izročili 

kakemu sorodniku ali dolgoletnemu poslu. 

Pred industrializacijo je spolna delitev dela veljala 

samo za moške. Ženske so vedno opravljale vsa, 

moški pa le tako imenovana moška dela, to pa 

je bilo povezano predvsem z ugledom. Bolj 

kot so posamezna delovna opravila povezana 

s samopreskrbo oziroma preživetjem družine 

in ne prinašajo neposrednega zaslužka, bolj 

postajajo ženska; bolj kot so tržno usmerjena in 

povezana z zaslužkom, bolj so moška. Namen 

porazdelitve vlog na temelju spola je določanje 

mesta vsake osebe doma in v družbi, oziroma, 

kot pravi Margaret Mead 4 , moški lahko dela 

karkoli, da le to v njegovem okolju ne velja 

za žensko delo. Kljub kulturnim razlikam je 

vzorec univerzalen: ob prekoračitvi se moške 

zasmehuje, ženske pa hvali. Tako moški kot 

ženske so s ponosom pripovedovali o ženskah, 

ki so opravljale moška dela, nihče pa ni 

nobenega pomena pripisoval tipičnim ženskim

opravilom. Odgovori žensk o vrednotenju 

lastnega dela odražajo družbeno vrednotenje. 

Kljub jasni spolni obeleženosti posameznih del 

in enosmernim prekoračitvam pa je v primerjavi 

s kasnejšo delitvijo dela po spolu mogoče 

za nazaj govoriti o dopolnjujočih oblikah 

delitve dela med zakoncema. Če dokazujemo 

gospodarsko nepogrešljivost žensk le s tem, 

da so opravljale najtežja fizična dela, na neki 

način utrjujemo odnos, ki ga ima potrošniška 

družba do gospodinjstva. Ker denar v družinski 

ekonomiji ni bil nekaj običajnega, so ženske 

s posebnimi strategijami poskrbele za čim 

manjše stroške pri oskrbi družine s prehrano, 

obleko, zdravjem in izobraževanjem. 

Večina avtorjev razume kmečki način 

gospodarjenja kot kombinacijo bivanja in dela, 

ki ženskam omogoča hkratno opravljanje 

produkcijske in reprodukcijske vloge. Kljub 

visokemu moralnemu pomenu materinstva, 

na katerem je gradila predvsem cerkev, pa je 

bila ženska pomembnejša kot delovna sila. 

Kmečka ekonomija je tudi nezakonskim 

materam in njihovim otrokom omogočala 

preživetje, saj so bili nepogrešljivi za kmečko 

družbo, ki je potrebovala številno delovno 

silo. Iz ekonomskih razlogov je bila Koroška 

dežela z najmanjšim številom poročenih 

ljudi in največjim deležem nezakonskih 

otrok. Leta 1890 jih je bilo na Koroškem 45, 

na območju celotne Avstro-Ogrske pa 15 

odstotkov. Med letoma 1832 in 1945 se je v 

obeh vaških skupnostih rodilo 17 odstotkov 

nezakonskih otrok. Več kot polovico so jih 

rodile hčere večjih posestnikov, le 15 odstotkov 

je bilo dekel, 24 odstotkov pa gostačic. Številke 

ilustrirajo ekonomsko ozadje velikega števila 

nezakonskih otrok, načine preživetja njihovih 

mater pa opisujejo posamezne življenjske 

zgodbe. 

Moč šibkih 

Rodnost se je začela zmanjševati šele, ko 

zemlja ni bila več pogoj za preživetje, skrb 

za nepreskrbljene družinske člane pa se je 

iz družinske mreže prenesla na državne 

ustanove. Državni skrbstveni sistem je družino 

razbremenil skrbi za šibkejše družinske člane; 

splošna socialnopolitična zakonodaja, ki so jo 

države Srednje in Zahodne Evrope sprejemale 

v zadnjih letih 19. in prvih letih 20. stoletja, 

je bila odgovor na probleme industrijskega 

kapitalizma. Čeprav je vlada že leta 1909 

sprejela prvi predlog kmečkega zavarovanja, 

ta ni bila sprejet, saj naj bi kmetje zaradi 

neustrezne posestne strukture in številčne 

prevlade malih kmetov ne prenesli finančnih 

bremen socialnega zavarovanja. V Avstriji so 

se kmetje lahko zdravstveno zavarovali šele 

leta 1965, pokojninsko pa leta 1969. 

Niti kmečke družine niti medsebojnih čustev 

njenih članov ni mogoče obravnavati ločeno 

od kmečke ekonomije. Ljudje so se pri izbiri 

zakonskega partnerja dobro zavedali, da je 

lastnina zemlje temelj preživetja ne le zanje, 

temveč tudi za druge družinske člane. Zaradi 

ponotranjenih vrednot so nezavedno upoštevali 

ekonomske zahteve, ki niso dopuščale izbire 

ter jim ni bilo kam uiti. V obdobju tako 

imenovanega baby-booma sredi 20. stoletja 

se je prvič v evropski zgodovini lahko vsak 

odrasel in polnoleten državljan poročil brez 

zakasnitve. Takrat se je ustanovitev družine 

spremenila iz privilegija v družbeno normo. 

Spomin na otroke, ki so umrli v prvih treh 

letih življenja, se v družinskem spominu ni 

ohranjal. Podatki iz rojstnih in mrliških knjig 

pričajo, da je bila smrtnost otrok največja v 

prvem letu. Prvi babiški tečaji v Celovcu so se 

začeli že leta 1753; pouk naj bi bil vse do leta 

1893 v slovenskem jeziku. Splošno bolnišnico, 

v kateri so uredili tudi porodniški oddelek, so 

73

Moč šibkih 

zgradili leta 1784. Od ustanovitve bolnišnice 

do prvega poroda ženske iz Šentjanža, to je 

leta 1933, je minilo celih 149 let. Ta podatek ne 

govori o težavah uvajanja strokovno vodenih 

porodov na podeželje, saj porodnišnice dolgo 

niso bile namenjene poročenim ženskam in 

vdovam, temveč praktičnemu učenju babic 

na nezakonskih materah in drugih ženskah 

v stiski. V vasi so ženskam vse do leta 1842 

pri porodu pomagale neizprašane babice. Od 

tega leta je tudi avstrijski kazenski zakonik 

predvideval hude kazni za opravljanje porodne 

pomoči brez izobrazbe oziroma dovoljenja. 

S pripovedovanjem o ženskah kot skupini, ki 

se o kontracepciji med seboj v preteklosti ni 

pogovarjala, so se ženske izognile osebnim 

izpovedim. Krščanska morala je od njih 

zahtevala, da so smele biti ali device ali matere, 

ne pa samostojna spolna bitja. Da kot spolna 

bitja niso obstajale, potrjujejo izjave, da večina 

deklic ni opazila materine nosečnosti, tabu pa 

so bili tudi pogovori o menstruaciji. 

Zaposleno mater kot predmet sočutja je 

ustvarilo šele določeno obdobje. Do kmečkih 

žensk in žensk iz podkmečkega sloja, ki so 

morale zaradi dela svoje otroke prepuščati 

drugim osebam, puščati same brez varstva ali 

pa jih za pastirje ali pestrne prepuščati drugim 

kmetom, imajo ljudje povsem drugačen odnos, 

kot do zunaj doma zaposlenih žensk. Iste 

ženske, ki so vse življenje trdo delale na kmetiji 

in hkrati skrbele za otroke, danes nasprotujejo 

zaposlovanju žensk. 

Kmalu po prvih razgovorih z ženskami, ki 

so obe vlogi v preteklosti še združevale, sem 

postavila trditev, da je povečana zaščita žensk 

na področju medicinskega varstva predvsem 

v zvezi z zaščito materinstva potekala hkrati 

z zmanjševanjem pomena žensk na področju 

produkcije. Zanimalo me je, kdaj sta se ti 

74 

pravici izoblikovali in zakaj. Ali so bili ti ukrepi 

sprejeti zaradi žensk samih ali zaradi utrjevanja 

ideologije, ki je žensko po ločitvi produkcije 

in reprodukcije izrinila iz delovnega procesa. 

Izkazalo se je, da zakonodaja s področja 

zaščite materinstva s svojo vsebino oblikuje in 

vzdržuje mnenje o primarni oziroma naravni 

vlogi žensk, ki naj bi bila predvsem skrb za 

otroke in druge družinske člane. 

Zaradi takratnega načina dela je prevladujoči 

družbeni diskurz, ki ga je oblikovala cerkev, 

kot največjo vrednoto poudarjal delavnost 

ženske in njeno skrb za druge. Družbeno 

zaželeno žensko telo še ni bilo fizično šibko 

telo, temveč objekt, s katerim se dela; človek 

je bil vreden toliko, kolikor je lahko s svojim 

telesom naredil. Noseče ženske so brez vsake 

zaščite delale do poroda in takoj po njem. 

Ker ženske še niso bile odvisne od nihanj na 

trgu delovne sile, na družbeno konstrukcijo 

ženskega telesa medicina še ni imela vpliva. Z 

njeno pomočjo je država pozneje uravnavala 

dostop do zaposlitve zunaj doma in si na ta 

način v času, ki je ženskam kot smisel življenja 

narekoval materinstvo, zagotavljala rezervno 

armado poceni delovne sile. Šele feministične 

raziskave skrbstvene zakonodaje so pokazale, 

da ima navzven sicer nevtralna zakonodaja 

drugačne posledice za moške kot za ženske. 

Socialna in medicinska skrb za mater in 

otroka sta nujni; z njima je nekaj narobe, 

kadar sta utemeljeni na ideologiji in povezani 

s prebivalstveno politiko. Zakonodaja, ki k 

izpolnjevanju določenih ciljev usmerja vse 

ženske, ne upošteva pa njihovih interesov, je 

problematična. Danes se nataliteta znižuje 

predvsem v državah s konzervativno spolno 

ideologijo in slabo organizirano družbeno 

skrbjo za otroke. Stopnja družbene skrbi je 

vedno odvisna od stanja na trgu delovne

sile: ko država potrebuje ženske kot delovno 

silo, hkrati pa ne želi, da bi se rodilo manj 

otrok, poskrbi za zaščitne ukrepe, med 

povečano brezposelnostjo pa se državna 

zaščita materinstva zmanjša, prednost pri 

zaposlovanju imajo moški, v ospredju pa je 

ideologija, usmerjena v družinske vrednote. 

Kot piše Steinman 5 , je moderna družba sicer 

ustvarila možnosti za enakopravnost med 

moškimi in ženskami, ohranila ali celo okrepila 

pa je razliko med moškostjo in ženskostjo. 

Tudi splošno veljavne psihološke in vzgojne 

znanosti, ki določajo temeljne karakteristike 

otrokovega razvoja, otežujejo odločitve žensk 

za zaposlitev zunaj doma. Denise Riley 6 je z 

razčlenitvijo obstoječih psiholoških razprav o 

razvoju otroka in njegovi življenjski odvisnosti 

od matere ugotovila, da so te nastajale v tesni 

zvezi s konkretnimi vladnimi zahtevami, z 

demografsko politiko, s politiko zaposlovanja 

in programi političnih strank. Christiane 

Olivier 7 piše, da človek ne more brez tveganja 

tako radikalno ločiti produkcije od reprodukcije. 

Ločitev je imela posledice za oba spola, tako na 

področju delitve dela kot vsebine družinskih 

vlog, predvsem pa je vplivala na odnos med 

zasebnim družinskim življenjem in javnim 

svetom dela. Gospodinjsko delo se je začelo 

opravljati v imenu ljubezni, pravo pridobitno delo 

pa naj bi potekalo zunaj doma. Tudi tehnizacija 

kmetijstva je hkrati z intimizacijo družine 

ženske vedno bolj izrinjala iz produkcije. S 

spremenjenima vlogama gospodinje in matere, 

ki nista več le funkcionalni, temveč sta hkrati 

nosilki posebnih simbolnih pomenov, sta se 

začela zasebni in javni prostor ločevati tudi 

na podeželju. Izvor ambivalentnega odnosa 

do žensk v današnji družbi vedno več avtoric 

in avtorjev išče v ideologiji, ki je izključno 

ženskam naprtila odgovornost za otroke. Po 

Giddensu 8 ima prevlada matere v zgodnji skrbi 

za otroka globoke psihološke posledice za oba 

spola. Danes se psihična struktura pri majhnih 

deklicah in dečkih oblikuje ob odsotnosti očeta, 

zaradi česar se ti ne morejo naučiti bistvenega 

za komunikacijo v odraslosti, to je spoštovanja 

drugega zaradi njega samega. Predvsem pa 

otroci v podobi matere ne prepoznajo kulturno 

dostopne in spoštovane podobe ženske, ker 

jo doživljajo le v njeni materinski funkciji. S 

strategijami združevanja obeh vlog se ženska 

danes spoprijema, kot da je to njen zasebni 

problem. Demokratizacija zasebnega življenja 

bi uspela le – o tem sta pisala Giddens in 

Olivierjeva -, če bi otroci od prvega dne rasli 

skupaj z žensko in moškim, ki bi se svobodno in 

suvereno gibala na vseh področjih družbenega 

življenja. 


Irena Destovnik 

Irena Destovnik je diplomirana univerzitetna 

etnologinja in sociologinja kulture. Ima 

status samostojne ustvarjalke na področju 

kulture-kustosinje in je stalna zunanja 

sodelavka Slovenske prosvetne zveze v 

Celovcu. – Irena Destovnik ist diplomierte Ethnologin 

und Kultursoziologin. Sie ist im Kulturbereich 

selbständig tätig (u. a. als Kustos) und 

ist ständige externe Mitarbeiterin beim Slowenischen 

Kulturverband in Klagenfurt. 

OPOMBE 

Moč šibkih 

1 Irena Destovnik: Moč šibkih, Ženske v času kmečkega gospodarjenja. 

Slovenska prosvetna zveza (izd.), Drava (zal.), Celovec 2002, 240 str. 

2 Naročnik raziskave je bila Slovenska prosvetna zveza v Celovcu, ena od 

obeh osrednjih kulturnih organizacij koroških Slovencev. 

3 Reinhard Sieder, Socialna zgodovina družine. Ljubljana 1998, S. 174–176. 

4 Vgl. Michael Mitterauer, Geschlechtsspezifische Arbeitsteilung in 

vorindustrieller Zeit, in: Beiträge zur historischen Sozialkunde 11, Salzburg 

1981, S. 81. 

5 Vgl. Ann Oakley, Gospodinja. Ljubljana 2000, S. 97. 

6 Vgl. Eva Bahovec, Predavanje za uvod: Feminizem in materinstvo, in: Delta 

– Revija za ženske študije in feministično teorijo 1–2. Ljubljana 1995, S. 

47. 

7 Christiane Olivier, Die Söhne des Orest. Ein Plädoyer für Väter. München 

1997, S. 197. 

8 Anthony Giddens, Preobrazba intimnosti: Spolnost, ljubezen in erotika v 

sodobnih družbah. Ljubljana 2000, S. 135–136. 

75

Die Kraft der Schwachen 


Die Frauen im Zeitalter der bäuerlichen 

Wirtschaft 

Dieser Beitrag geht von den Feststellungen 

aus, die ich im Buch „Moč šibkih, Ženske v 

času kmečkega gospodarjenja“ (Die Kraft der 

Schwachen, Die Frauen im Zeitalter der bäuerlichen 

Wirtschaft) 1 getroffen habe und die 

bei der gleichnamigen Ausstellung dargestellt 

wurden. Ich untersuchte die Lebensweise der 

Frauen aus der Schicht der Bauern sowie der 

Knechte und Mägde in St. Johann im Rosental 

und in Rabenberg – in Dorfgemeinschaften im 

zweisprachigen Gebiet Südkärntens – zur Zeit 

der zweiten Hälfte des 19. und der ersten Hälfte 

des 20. Jahrhunderts. 2 Die genannten Frauen 

hinterließen ihre Spuren nur in knappen 

Vermerken in Geburten- und Sterbebüchern, 

Heiratsregistern und Notariatsakten, meistens 

in den Beschlüssen über Abfertigungen und 

in Heiratsverträgen. Die Erinnerung an diese 

Frauen bewahren auch die weiblichen Nachkommen, 

deren mentale Welt sich vor allem 

bei älteren Frauen kaum geändert hat. Die traditionelle 

Welt brach erst nach dem Zweiten 

Weltkrieg zusammen, als sich die Dorfgemeinschaft 

nach außen hin öffnete, die Familie sich 

hingegen nach innen zurückzog. 

Die statistischen Daten zeigen folgendes Bild: 

Im Jahre 1883 lebten in beiden Dörfern 265 

Menschen, und zwar ausschließlich Slowenen; 

im Jahre 1900 lebten hier sieben Deutschsprachige, 

im Jahre 1910 fünf, bei der Volkszählung 

2002 definierten sich 23% der Bevölkerung als 

slowenischsprachig. Die berufliche Struktur 

der einst bäuerlichen slowenischsprachigen 

Bevölkerung in Kärnten begann sich nach dem 

Jahr 1957 zu ändern. Damals wurde das Bun- 

76 

desgymnasium für Slowenen gegründet, später 

folgten noch zwei weitere zweisprachige 

höhere Schulen. 

Mit der vorliegenden Studie wollte ich die Bedeutung 

der wirtschaftlichen Rolle der Frauen 

darlegen, die sie in den Zeiten des bäuerlichen 

Wirtschaftens spielten, was im ausgewählten 

Umfeld sicherlich keine leichte Aufgabe war. 

Die zur Verfügung stehenden Quellen belegen 

die zugleich wirtschaftliche und soziale 

Schlechterstellung der Frauen. Da ich aber 

der Auffassung widersprechen wollte, dass Arbeit, 

die nicht bezahlt wird, minderwertig sei, 

suchte ich die Frauen dort, wo sie am stärksten 

vertreten waren. Zugleich wollte ich die Folgen 

der Produktions- und Reproduktionsteilung 

mit den Veränderungen des Begriffes der 

Frau, Mutter und Hausfrau verbinden, da genau 

dies großen Einfluss auf die Position der 

Frau sowohl im privaten als auch im öffentlichen 

Leben hatte. 

Obwohl sich die Frauen vor allem im 20. Jahrhundert 

politische Rechte, Rechte im Bereich 

der Ausbildung, des Berufs und des Sozialrechts 

erkämpft haben, zeigt eine Analyse, 

dass diese den altertümlichen Mythos über 

die Natur von Mann und Frau aufrechterhalten. 

Die Illusion einer linearen Entwicklung 

ist, abgesehen davon, dass im 16. Jahrhundert 

sowohl die Kirche als auch der Staat die Menschenreproduktion 

in die „Hände Gottes“ legten, 

in der Industrialisierungsperiode vor allem 

mit der Verdrängung der Frau aus dem Produktionsprozess 

zerstört worden. Die Männer besetzten 

den äußeren, öffentlichen Raum, die 

Frauen blieben im privaten Bereich. 

In der bäuerlichen Wirtschaft, die auf Haushalt 

und Familie basierte und wo es keine 

Trennlinie zwischen Familienleben und Erwerbstätigkeit 

gab, waren die Frauen als Ar-

eitskraft in beiden Bereichen unabkömmlich. 

So können wir sowohl die Gründe für die geschlechtliche 

Arbeitsteilung als auch die Unterschiede 

zwischen der Bedeutung der Arbeit 

und der gesellschaftlichen Lage der Frauen nur 

dann erkennen, wenn wir alle Arbeiten in Betracht 

ziehen, die von Frauen erledigt wurden. 

Die moderne Arbeitsteilung in bezahlte und 

unbezahlte Arbeit führt zu einem verfälschten 

Bild der Frauenarbeit. Die Arbeitsabläufe und 

unsere Einstellung dazu ändern sich ständig; 

was im Bereich der unbezahlten Frauenarbeit 

als Arbeit bewertet wird und was zur Freizeitaktivität 

zählt, bestimmt der Dienstleistungspreis 

am Markt. Auch die heutige Auffassung 

der Bauernarbeit hat sich erst mit der Agrarrevolution 

in der zweiten Hälfte des 18. und in 

der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts herausgebildet. 

Infolge der Proletarisierung der männlichen Arbeitskraft 

– im Jahre 1935 besaßen in den beiden 

Dörfern 45,1 % der Keuschler weniger als 5 

ha Anbaufläche – wurden die ersten Bewohner 

bereits im Jahre 1888 im Personenstandbuch 

als industrielle Arbeiter eingetragen. Dennoch 

können ihre Familien noch nicht als Arbeiter- 

oder Handwerkerfamilien bezeichnet werden. 

Reinhard Sieder 3 schreibt, dass bei den ersten 

Arbeitern die Familie als wirtschaftliche Arbeitsgemeinschaft 

von der Lohnarbeit abgelöst 

wurde, ihre Frauen übten die für das Überleben 

notwenigen Arbeiten aus. Die Lebensweise basierte 

wegen des agrarischen Hintergrundes 

noch lange auf dieser Doppelwirtschaft. Sieder 

bezeichnet diese Art der Familie als halboffene 

Familienstruktur. In geschlossenen Familienstrukturen 

hingegen üben die Frauen nur die 

Mutterrolle aus. 

Die bäuerliche Wirtschaft basierte auf Landeigentum 

und einer entsprechenden Zahl an 


Arbeitskräften, die Grundlage für Heirat und 

eigene Selbstständigkeit war die Erbschaft. 

In Kärnten galt das Prinzip der Unteilbarkeit 

des Besitzes bzw. eines einzigen Erbfolgers. 

In der Regel erbte der älteste Sohn, der bei der 

Übernahme die abgefertigten Erben auszahlen 

musste. Gerade dies war der Grund, dass 

sich eine bäuerliche Unterschicht bildete, die 

sich von den Bauern in der sozialen Struktur 

unterschied. Der soziale Status der Brautpaare 

zeugt von einer sozialen Endogamie, jedoch 

konnten innerhalb der Bevölkerungsschichten, 

die von der Landwirtschaft lebten, die Grenzen 

leichter überschritten werden als bei anderen 

Bevölkerungsgruppen. Für die Mehrheit 

der Menschen war der vorübergehende Austritt 

aus der privilegierten bäuerlichen Schicht 

vor der Ehe fast die Regel. Viele Bauernsöhne 

und Bauerntöchter verdingten sich vor der Besitzübernahme 

oder vor der Heirat als Knechte 

oder Mägde. Unverheiratete Bauerntöchter 

wurden nach der Besitzübernahme durch eines 

der Geschwister im Standesregister als 

Mägde oder Inwohner bezeichnet. Kinderlose 

Paare sicherten sich das Überleben und den Erhalt 

ihres Bauernhofs durch die Übergabe des 

Besitzes an einen Verwandten oder an einen 

langjährigen Dienstboten. 

Vor der Industrialisierung galt die geschlechtliche 

Arbeitsteilung nur für Männer. Frauen erledigten 

immer alle Arbeiten, Männer nur die 

so genannten Männerarbeiten, was vor allem 

mit dem Ansehen zu tun hatte. Je mehr eine 

Arbeit mit der Selbstversorgung bzw. mit der 

Sicherung des Überlebens der Familie zu tun 

hat und keine direkten Gewinne bringt, desto 

mehr wird sie zur so genannten Frauenarbeit; 

je mehr sie marktorientiert und mit einem Verdienst 

verbunden ist, desto mehr wird sie zur 

so genannten Männerarbeit. Der Sinn der Rol- 

77


lenverteilung auf Basis der Geschlechter liegt in 

der Stärkung der Position jedes Individuums in 

der Familie und in der Gesellschaft bzw., wie 

Margaret Mead 4 sagt, könne der Mann alle Arbeiten 

erledigen, solange diese in seinem Umfeld 

nicht als „Frauenarbeiten“ bezeichnet werden. 

Trotz kultureller Unterschiede gilt dieses 

Muster als universell: Bei Übertretung dieser 

Schranke werden die Männer verspottet, die 

Frauen hingegen gelobt. Sowohl Männer als 

auch Frauen waren voll Anerkennung über diejenigen 

Frauen, die so genannte Männerarbeiten 

erledigten, niemand jedoch maß den typischen 

Frauenarbeiten eine Bedeutung zu. Die 

Antworten der Frauen über die Bewertung der 

eigenen Arbeit reflektieren deren gesellschaftliche 

Bewertung. Trotz der klaren geschlechtlichen 

Prägung einiger Arbeiten kann man – 

im Vergleich mit der späteren geschlechtlichen 

Arbeitsteilung – im Nachhinein von einer ergänzenden 

Form der Arbeitsteilung zwischen 

den Eheleuten sprechen. 

Die meisten Autoren verstehen die bäuerliche 

Art des Wirtschaftens als eine Einheit aus Leben 

und Arbeit, die es den Frauen ermöglicht, 

gleichzeitig Produktions- und Mutterrolle zu 

meistern. Trotz der hohen moralischen Bewertung 

der Mutterschaft, die vor allem die Kirche 

betonte, war die der Rolle Frau als Arbeitskraft 

wichtiger. Die bäuerliche Wirtschaft ermöglichte 

auch den unehelichen Müttern und ihren 

Kindern das Überleben, vor allem deshalb, 

weil sie für die bäuerliche Gesellschaft, die viele 

Arbeitskräfte brauchte, unabkömmlich waren. 

Diese wirtschaftlichen Gesichtspunkte waren 

ein Grund dafür, dass Kärnten die niedrigste 

Zahl an verheirateten Personen und den größten 

Anteil an unehelichen Kindern aufwies. 

Im Jahre 1890 betrug dieser Anteil in Kärnten 

45, in der gesamten Donaumonarchie hinge- 

78 

gen nur 15 Prozent. Zwischen 1832 und 1945 

kamen in den beiden Dorfgemeinschaften 17 

Prozent der Kinder unehelich zur Welt. Mehr 

als die Hälfte brachten die Töchter der großen 

Grundbesitzer zur Welt, nur 15 Prozent der ledigen 

Mütter waren Mägde und 24 Prozent 

Inwohnerinnen. Diese Zahlen illustrieren den 

wirtschaftlichen Hintergrund der vielen unehelichen 

Kinder. 

Die Geburtenrate begann erst zu sinken, als 

die Agrarwirtschaft nicht mehr eine Voraussetzung 

für das Überleben war. Die Sorge um 

unversorgte Familienmitglieder wurde von 

den Familien auf die staatlichen Institutionen 

übertragen. Das staatliche Fürsorgesystem 

nahm den Familien die Versorgung der schwächeren 

Familienmitglieder ab. Die allgemeine 

sozialpolitische Gesetzgebung, die von den 

mittel- und westeuropäischen Ländern Ende 

des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahrhunderts 

eingeführt wurde, war eine Reaktion 

auf die Probleme des industriellen Kapitalismus. 

Obwohl die Regierung schon im Jahre 

1909 die erste Gesetzesvorlage für eine Sozialversicherung 

der Bauern einbrachte, wurde das 

Gesetz nicht beschlossen, weil man der Meinung 

war, dass die Bauern wegen der ungünstigen 

Besitzstruktur – die Mehrheit waren 

Kleinbauern – die finanzielle Last der Sozialversicherung 

nicht tragen können. In Österreich 

wurde die bäuerliche Sozialversicherung 

erst im Jahre 1965 eingeführt, die Pensionsversicherung 

1969. 

Die Entwicklungen in der Landwirtschaft können 

nicht getrennt von der emotionalen Situation 

der bäuerlichen Bevölkerung betrachtet 

werden. Die Menschen waren sich bei der Partnersuche 

der Tatsache bewusst, dass Grundbesitz 

die Basis für die Gründung einer Familie 

ist. Erst in der so genannten Baby-Boom-Periode

Mitte des 20. Jahrhunderts konnte zum ersten 

Mal in der Geschichte Europas jeder volljährige 

Bürger heiraten, die Gründung einer Familie 

war nicht länger ein Privileg der Besitzenden, 

sondern wurde zur gesellschaftlichen Norm. 

Die Daten aus dem Geburten- und Sterbebuch 

belegen, dass die Sterberate der Kinder im ersten 

Lebensjahr am höchsten war. Die ersten 

Hebammenkurse wurden in Klagenfurt bereits 

im Jahre 1753 durchgeführt, der Unterricht 

wurde bis 1893 in slowenischer Sprache 

abgehalten. Das allgemeine Krankenhaus, in 

dem auch eine Entbindungsstation eingerichtet 

war, wurde im Jahre 1784 errichtet. Dennoch 

kam es dort erst ab dem Jahre 1933 zu 

Entbindungen in größerer Zahl. Die Krankenhäuser 

wurden lange nicht von verheirateten 

Frauen aufgesucht, sondern dienten in erster 

Linie einem praxisorientierten Unterricht für 

Hebammen an unehelichen Müttern und anderen 

Frauen in Not. Auf dem Land halfen bis 

zum Jahr 1842 vor allem nicht geschulte Hebammen 

bei den Entbindungen. Ab diesem Jahr 

sah das österreichische Strafgesetzbuch strenge 

Strafen für die Ausübung der Geburtenhilfe 

ohne Ausbildung bzw. Zulassung vor. 

Aus Interviews geht hervor, dass Sexualität 

und Verhütung in der Vergangenheit ein stark 

tabubehaftetes Thema waren, selbst wenn 

Frauen unter sich waren. Das war vor allem 

eine Folge der katholischen Moralverstellung, 

die die Frau entweder als Jungfrau oder Mutter, 

nicht aber als eigenständiges geschlechtliches 

Wesen sah. Das bekräftigen auch Aussagen, 

wonach die meisten Mädchen die Schwangerschaft 

ihrer Mütter nicht bemerkten. 

Während es bei Bäuerinnen als normal betrachtet 

wurde, dass sie ihre Kinder auf Grund der 

Arbeit anderen Personen anvertrauen mussten 

oder sie ohne Aufsicht ließen, wurden berufs- 


tätige Frauen, die das Gleiche taten, scheel angesehen. 

In Gesprächen mit Frauen, die in der Vergangenheit 

Mutterschaft und Beruf vereinten, 

zeigte sich, dass sich diese heute gegen die Berufstätigkeit 

von Frauen aussprechen. Darüber 

hinaus konnte ich feststellen, dass durch die 

Einführung Mutterschaftsschutzes die Bedeutung 

der Frau im Bereich der Produktion sank. 

Mein Interesse bestand vor allem in der Frage, 

vor welchem Hintergrund die Gesetze über 

den Mutterschaftsschutz eingeführt wurden. 

Wurden diese Maßnahmen wegen der Frauen 

selbst ergriffen oder wollte man dadurch jene 

Ideologie verfestigen, die die Frauen aus dem 

Arbeitsprozess hinausdrängte. Es stellte sich 

heraus, dass die Intention des Mutterschaftsschutzes 

darin bestand, den Frauen ihre „natürliche“ 

Rolle zuzuweisen, die primär in der 

Sorge um die Kinder und andere Familienmitglieder 

bestehe. Dieses Bild der Frau als Mutter 

und Fürsorgerin wurde auch stark von der Kirche 

geprägt. 

Ein schlanker Körper stellte damals kein Idealbild 

dar, denn er war Ausdruck physischer 

Schwäche, und dem Menschen wurde soviel 

Wert beigemessen, als er körperlich leisten 

konnte. Schwangere Frauen arbeiteten ohne 

jedweden Schutz bis zur Entbindung und auch 

danach setzen sie ihre Arbeit gleich wieder 

fort. 

Feministische Untersuchungen der auf den ersten 

Blick geschlechtsneutralen Sozialgesetzgebung 

zeigten, dass diese unterschiedliche Folgen 

für Frauen und für Männer hatte. 

Soziale Rechte und medizinische Versorgung 

von Mutter und Kind sind zweifelsfrei erforderlich 

und wünschenswert, dürfen aber nicht 

für ideologische und bevölkerungspolitische 

Ziele instrumentalisiert werden. Die Gebur- 

79


tenrate sinkt vor allem in Ländern mit einer 

wertkonservativen Vorstellung der Geschlechterrolle 

und einem Mangel an Kinderbetreuungseinrichtungen. 

Der Stellenwert der staatlichen 

Obsorge für Mutter und Kind hängt 

immer von der Arbeitsmarktsituation ab: 

Wenn Frauen als Arbeitskräfte benötigt werden 

und gleichzeitig ein Absinken der Geburtenrate 

verhindert werden soll, sorgt der Staat 

für soziale Maßnahmen, während hingegen in 

Zeiten steigender Arbeitslosigkeit der staatliche 

Mutterschutz sinkt. Am Arbeitsmarkt haben 

Männer gegenüber Frauen den Vorrang, und 

es rückt eine auf konservativen Familienwerten 

basierende Ideologie in den Vordergrund. 

Wie Ann Steinmann 5 schreibt, schuf die moderne 

Gesellschaft zwar die Möglichkeit der 

Gleichberechtigung zwischen Mann und Frau, 

zugleich wurde aber der Unterschied zwischen 

Männlichkeit und Weiblichkeit bewahrt oder 

sogar gestärkt. 

Denise Riley 6 stellte im Vergleich psychologischer 

Abhandlungen bezüglich der Kindesentwicklung 

fest, dass diese Forschungen unter 

Einflussnahme konkreter Forderungen der 

jeweiligen Regierung bezüglich der Bevölkerungs- 

und Beschäftigungspolitik zustande 

kamen. 

Christiane Olivier 7 vertritt die Meinung, dass 

man die Erwerbstätigkeit von der Familienplanung 

nicht völlig trennen kann. Eine Trennung 

hat für beide Geschlechter Folgen – sowohl bei 

der Arbeitsteilung als auch im Bereich der Rollenverteilung 

in den Familien. Vor allem aber 

beeinflusst sie die Beziehung zwischen Familienleben 

und Arbeitswelt. Die Haushaltsarbeit 

erledigt man als „Zeichen der Liebe“, doch 

die „richtige“ Erwerbstätigkeit sollte außerhalb 

der eigenen vier Wände stattfinden. In der 

Landwirtschaft wurden die Frauen durch die 

80 

Technisierung immer mehr aus der Produktionsrolle 

gedrängt. Die Rolle der Hausfrau und 

Mutter, wurde nicht mehr nur funktionell gesehen, 

sondern bekam auch einen besonderen 

symbolischen Wert beigemessen, und so begannen 

sich auch auf dem Land privater und 

beruflicher Bereich zu trennen. 

Die Ursache der ambivalenten Beziehung der 

heutigen Gesellschaft gegenüber Frauen wird 

von immer mehr Autorinnen und Autoren in 

der Ideologie gesucht, die den Frauen die Verantwortung 

für die Kinder zuweist. Nach Anthony 

Giddens 8 hat die bedeutende Rolle der 

Mutter in der Anfangsphase der Kindererziehung 

sowohl für die Frau als auch für den 

Mann tief greifende psychologische Konsequenzen. 

Die psychische Struktur der Kinder 

wird heute durch die Abwesenheit des Vaters 

geprägt, weshalb sie grundlegende Kenntnisse 

für die Kommunikation im Erwachsenalter 

nicht erlernen können, d. h. das Respektieren 

des Anderen. Die Demokratisierung des privaten 

Lebens kann nur dann erfolgreich sein – 

darüber diskutierten schon Anthony Giddens 

und Christiane Olivier – wenn die Kinder mit 

beiden Elternteilen aufwachsen, die sich beide 

in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens 

frei und souverän bewegen können. 

ANMERKUNGEN 

1 Irena Destovnik, Moč šibkih, Ženske v času kmečkega gospodarjenja. Hg v. 

Slovenska prosvetna zveza. Klagenfurt/Celovec 2002. 

2 Der Auftraggeber der vorliegenden Studie ist der Slowenische Kulturverband 

in Klagenfurt, eine der beiden zentralen Kulturorganisationen der Kärntner 

Slowenen. 

3 Reinhard Sieder, Socialna zgodovina družine. Ljubljana 1998, S. 174–176. 

4 Vgl. Michael Mitterauer, Geschlechtsspezifische Arbeitsteilung in vorindustrieller 

Zeit, in: Beiträge zur historischen Sozialkunde 11, Salzburg 1981, S. 

81. 

5 Vgl. Ann Oakley, Gospodinja. Ljubljana 2000, S. 97. 

6 Vgl. Eva Bahovec, Predavanje za uvod: Feminizem in materinstvo, in: Delta 

– Revija za ženske študije in feministično teorijo 1–2. Ljubljana 1995, S. 

47. 

7 Christiane Olivier, Die Söhne des Orest. Ein Plädoyer für Väter. München 

1997, S. 197. 

8 Anthony Giddens, Preobrazba intimnosti: Spolnost, ljubezen in erotika v 

sodobnih družbah. Ljubljana 2000, S. 135–136.

Auf der Suche nach einer 

versunkenen Kultur 

Jüdisches Leben im Übermurgebiet 

� Text: Elisabeth Arlt 

An einem trüben Spätherbsttag begebe ich mich auf den Weg in das Übermurgebiet um mich auf 

die Suche nach der einst reichen jüdischen Kultur in dieser Gegend zu machen. 

Mein erstes Ziel ist Lendava, eine kleine Stadt direkt an der Grenze zu Ungarn. Mein Weg führt 

durch Murska Sobota, die Bezirkshauptstadt, auf dem Rückweg möchte ich auch hier Halt machen. 

Die Straße Richtung Lendava ist an diesem Tag – und nicht nur an diesem – stark befahren, 

ist es doch die Hauptroute nach Ungarn und Kroatien, viel Schwerverkehr zeugt von der Tat- 

Gedenkpark – spominski park 

Auf der Suche nach einer versunkenen Kultur 

81


sache, dass die sich bereits seit einigen Jahren 

im Bau befindliche Autobahn dringend fertig 

gestellt gehört. Zwischendurch immer wieder 

Traktoren, die den Verkehr aufhalten und darauf 

hinweisen, dass das Prekmurje seit jeher 

landwirtschaftlich intensiv genütztes Gebiet 

war und ist. Hat das Gebiet im Sommer ohne 

Zweifel seinen Reiz, flaches Land, Maisäcker 

soweit das Auge reicht, beschleicht einen im 

Spätherbst leichtes Unbehagen angesichts der 

abgeernteten, kahlen Felder, der nassen Kälte, 

des morastigen Bodens und des Nebels, der 

sich wie ein Leintuch über das Land legt. 

Die Strecke von Radkersburg nach Lendava 

beträgt etwa 50 Kilometer, was allerdings im 

Windschatten eines LKWs, den zu überholen 

die durch die Witterung bedingte schlechte 

Sicht unmöglich macht, leicht zum Geduldspiel 

werden kann. 

Endlich erreiche ich Lendava und, oh Wunder, 

der Nebel lichtet sich. Trotzdem präsentiert 

sich die kleine Stadt nicht von ihrer besten Seite. 

Vielleicht liegt es am Wetter, aber ich kann 

mich einer gewissen Tristesse nicht erwehren. 

Lendava ist eine sehr alte Stadt und hat eine 

bewegte Geschichte. Das bereits im 13. Jahrhundert 

errichtete Schloss thront auf den Lendavske 

gorice, jenen Hügeln die das größte zusammenhängende 

Weinbaugebiet Sloweniens 

ausmachen, erhaben über der Stadt. Wie viele 

Städte in dieser Gegend hatte auch Lendava 

unter den Türkeneinfällen vom 16. bis ins frühe 

18. Jahrhundert erheblich zu leiden. 

Die östlichste Stadt Sloweniens hat heute 

etwa 4.000 Einwohner und ist vor allem wegen 

ihrer Thermalquellen bekannt. Eigentlich 

ist man in den 60er Jahren des vorigen Jahrhunderts 

durch puren Zufall auf die heilenden 

Quellen gestoßen. Ursprünglich hatte man 

nach Erdöl gesucht… 

82 

Eine weitere Besonderheit Lendavas ist seine 

über 1.000 Jahre währende Zweisprachigkeit, 

Slowenen und Ungarn lebten seit jeher 

einträchtig nebeneinander, bis zum Jahr 1919 

gehörte Lendava ebenso wie das gesamte 

Übermurgebiet zu Ungarn, nach den Friedensverträgen 

von Saint Germain wurde das Land 

dem neu gegründeten SHS Staat zugesprochen. 

Noch heute hört man oft die ungarische 

Sprache, auch die Namen der Menschen in dieser 

Gegend sind zu einem Großteil ungarisch. 

Lendava besaß über zwei Jahrhunderte ein 

überaus reiches jüdisches Leben. Der große 

Zuzug von Juden vor allem aus Westungarn 

begann im frühen 18. Jahrhundert, als die Türkengefahr 

gebannt war und die öde daliegende 

Landschaft wieder besiedelt werden musste. 

Da während der Türkeneinfälle ein Großteil 

der ansässigen Bevölkerung getötet oder durch 

Seuchen hinweggerafft worden war, war man 

bestrebt, für das brachliegende Land Neusiedler 

zu gewinnen. Dazu gehörten die Juden 

zunächst nicht, war es ihnen doch seit jeher 

untersagt, Land zu besitzen. Eine andere so 

genannte Randgruppe profitierte jedoch von 

der Notwendigkeit der Neuansiedelungen. Die 

Roma, seit Jahrhunderten „fahrendes Volk“, 

wurden in dieser Gegend angesiedelt, sie wurden 

sesshaft gemacht und leben bis heute im 

Prekmurje. Ähnlich wie die Juden hatten auch 

sie seit Beginn ihrer Sesshaftigkeit mit Anfeindungen 

durch die einheimische Bevölkerung 

zu kämpfen, jedoch aus anderen Gründen als 

die Juden. Resultierten Neid und Missgunst 

gegenüber den Juden vorwiegend aus deren 

Geschäftstüchtigkeit und Geschick in finanziellen 

Dingen, erfuhren die Roma Repressalien 

wegen ihrer Unangepasstheit und auf Grund 

von Vorurteilen.

Im Prekmurje erlangten die Juden jedoch hohes 

Ansehen, sie waren in die Gemeinschaft 

integriert, ja, sie waren ein wichtiger Teil derselben, 

arbeiteten bevorzugt als Händler, das 

heißt, sie verkauften Waren, die andere dringend 

brauchten und trugen somit ganz wesentlich 

zu einem neuen Wohlstand in der Gegend 

bei, der ohne sie nicht möglich gewesen 

wäre. Darüber hinaus bildeten die Juden in 

diesen ausschließlich von der Landwirtschaft 

geprägten Gebieten so etwas wie eine geistige 

Oberschicht, die regen kulturellen Austausch 

mit anderen Städten, vor allem Budapest, das 

durch die neue, in den Jahren 1907/08 erbaute 

Eisenbahnlinie relativ leicht zu erreichen war, 

pflegte. 

Erst unter Joseph II. erlangten die Juden Gleichberechtigung. 

Zuvor war unter Maria Theresia 

1744 eine eigene Judensteuer eingeführt worden, 

die erst 1846 aufgehoben wurde. Dennoch 

brachte das Toleranzpatent Josephs II. für die 

Juden große Erleichterungen; erstmals durften 

sie öffentliche Schulen besuchen, Berufe erlernen 

und Besitz erwerben. 1783 erhielten sie das 

Recht, sich in Städten niederzulassen. Dieses 

Recht war ihnen 1496 unter Kaiser Maximilian 

I. aberkannt worden, die Juden mussten 

fliehen. So verlor beispielsweise auch die Stadt 

Radkersburg ihre jüdische Gemeinde. 

Erst nach der Aufhebung der Judensteuer im 

Jahr 1846 waren die Juden einige Zeit völlig 

gleichberechtigt, doch bereits im letzten Drittel 

des 19. Jahrhunderts begann sich in zunehmendem 

Maße der Antisemitismus in der Gesellschaft 

zu etablieren. 

Von ihren neuerworbenen Rechten machten 

auch die Juden im Prekmurje Gebrauch. 

Die Industrialisierung, die im 19. Jahrhundert 


in großem Umfang einsetzte, brachte auch der 

Landwirtschaft erheblichen Nutzen. Vor allem 

Mühlen, Getreidespeicher, aber auch Lederfabriken, 

Fleischereien, Brauereien und Geschäfte 

mit landwirtschaftlichem Gerät befanden sich 

in jüdischem Besitz. 

Ein wichtiger Geschäftszweig war das Geld- 

und Bankwesen, das sich auch auf das Wirtschaftsleben 

im Übermurgebiet positiv auswirkte. 

Heute ist davon nicht mehr viel zu bemerken. 

Ich parke mein Auto an der Hauptstraße 

gegenüber der Kirche. Hier soll sich irgendwo 

die ehemalige Synagoge befinden. Ich finde 

sie nicht, muss einen Passanten fragen. Sie sei 

ganz nah, sagt man mir, gleich hier, hinter dem 

Supermarkt. Ich gehe ein paar Treppen hinunter, 

gesichtslose Wohnblocks umringen einen 

Parkplatz, linker Hand macht sich recht protzig 

das erst vor einigen Jahren neu errichtete 

Volks- und Kulturhaus der Gemeinde Lendava 

aus. Fast hätte ich das kleine, unscheinbare 

Gebäude übersehen. Ja, das könnte sie gewesen 

sein! Neu renoviert und doch irgendwie 

gesichtslos. Als Warenlager des benachbarten 

Supermarkts hätte die Synagoge lange gedient, 

erklärt mir der junge Mann, der mir aufsperrt, 

wahrscheinlich hat sie dieser Umstand vor 

dem endgültigen Abbruch bewahrt. Drinnen 

ist alles sauber renoviert, man kann sich vorstellen, 

wie es früher einmal ausgesehen hat, 

als es in Lendava noch einen Rabbiner gab, der 

die Gottesdienste abhielt. Heute dient die Synagoge 

als Ausstellungsraum für Künstler und 

als Konzertsaal. Oben auf der Galerie befindet 

sich eine Schautafelausstellung, die das einst 

blühende Leben der ehemaligen jüdischen Gemeinde 

Lendavas anschaulich dokumentiert. 

83


Die ehemalige Synagoge in Lendava – nekdanja sinagoga v Lendavi 

Bis 1995 sei auch die alte jüdische Schule 

noch gestanden, erfahre ich, gleich gegenüber 

der Synagoge, sie musste dem neuen Volkshaus 

weichen. Sonst sieht man in Lendava 

nichts mehr an jüdischen Spuren, ich bedanke 

mich für die Auskunft und fahre weiter, lasse 

Lendava hinter mir und begebe mich Richtung 

Dolga Vas, das einige Kilometer westlich 

liegt. Ein kleines Dorf an der Hauptstraße, ich 

muss wieder fragen, diesmal eine ältere Frau, 

die gerade am katholischen Friedhof ein Grab 

schmückt. Wo denn der jüdische Friedhof sei, 

will ich wissen. Es tue ihr leid, das wisse sie 

nicht, antwortet sie. Ob es an meinem schlechten 

Slowenisch lag? Ich fahre weiter und sehe 

schließlich rechter Hand ein etwas verwildertes, 

zugewachsenes Gebäude. Dahinter muss 

der Friedhof sein, ich bin am Ziel! Ein besonderer 

Ort. Ich gehe durch ein gelbes Häuschen 

und befinde mich mitten auf dem Friedhof. 

Schön ist es hier, der Spätherbst zaubert eine 

84 

interessante Stimmung auf die Gräber, deren 

Inschriften erstaunlich gut zu lesen sind. Ich 

sehe zum Großteil deutsche Namen, deutsche 

Inschriften. Es sind Steine auf manche Gräber 

gelegt, ein schöner Brauch, das gibt Hoffnung. 

Hoffnung, dass diese Menschen, von denen die 

meisten, wie auf vielen Grabsteinen nachträglich 

vermerkt, in Auschwitz umgebracht wurden, 

nicht vergessen sind. Dass es sie gegeben 

hat und dass sie diese Gegend für Jahrhunderte 

geprägt haben. Ich gehe zu einem geschmückten 

Grab, Kerzen und Gestecke befinden sich 

an seinem Stein. Es sieht neu aus, und ich beuge 

mich hinunter, um die Inschrift zu lesen. 

„Lajos Blau 1903-1998“, steht darauf geschrieben. 

Er war der letzte Jude in Lendava. Mit 

ihm ist eine Ära, die schon vorüber war, endgültig 

zu Ende gegangen. 

Ein jüdischer Friedhof ist nach altem Ritus 

in verschiedene Sektoren geteilt, Männer, un- 

￱ Foto: Elisabeth Arlt

verheiratete Frauen, Kinder. Ob das hier auch 

noch so ist, lässt sich nicht mehr nachvollziehen, 

es scheint, als seien die Grabsteine zum 

Teil nachträglich neu angeordnet worden. Den 

Friedhof soll auch eine schöne Mauer umgeben 

haben, jetzt sieht man nichts mehr davon, zuviel 

Unkraut wuchert um die Gräber und die 

einst die Grabmäler schmückenden Thujen 

sind meterhoch gewachsen und weisen eine 

zum Teil groteske Schieflage auf. 

Trotzdem ist das ein guter Ort, an dem ich 

mich befinde. Es lässt sich ein Teil der Vergangenheit 

rekonstruieren, unvorstellbar, wie es 

möglich war, eine so fest mit der Gegend verwachsene 

Kultur in so kurzer Zeit einfach auszulöschen. 

In der Mitte des Friedhofs befindet sich ein 

Mahnmal für die Opfer des Faschismus, ein 

aus Stein gemeißelter Baumstamm soll an die 

vielen Menschen erinnern, die in Auschwitz 

ihr Leben verloren. 

Es wird kalt, ich werfe noch einen letzten 

Blick auf die vielen Grabsteine, dann fahre ich 

zurück, jedoch nicht ohne als letzter Station 

meiner Reise auf jüdischen Spuren noch dem 

Spominski Park in Murska Sobota einen Besuch 

abzustatten. 

Fast übersieht man den kleinen Park, ich habe 

zwar von seiner Existenz gehört, ihn nur durch 

Zufall gefunden. Direkt an der Hauptstraße 

aus Rakič ankommend liegt linker Hand eine 

kleine Parkanlage. Alte Grabsteine des zerstörten 

jüdischen Friedhofs hat man hier in einem 

Halbkreis angeordnet, zur Erinnerung, wie der 

Name schon sagt, an etwas, was es nicht mehr 

gibt. Schwer vorstellbar eigentlich: In Murska 

Sobota gab es einst drei Synagogen und eine lebendige 

jüdische Gemeinde, heute findet man 

– wie so oft – keine Spuren mehr. Murska Sobota 

wurde nach dem 2. Weltkrieg modern 


ausgebaut. Die sogenannte „dritte Synagoge“, 

die größte und schönste, wurde erst im Jahr 

1956 aus Baufälligkeit abgerissen, nachdem sie 

nach Vertreibung und Vernichtung der Juden 

als Stall und Warenlager genützt worden war. 

Eine weitere Synagoge, die „erste“ und kleinste 

wurde sogar erst Mitte der 90er Jahre, als 

sie bereits so verfallen war, dass man sie kaum 

mehr als Gebäude ausmachen konnte, ebenfalls 

abgerissen. 

Alles weg, auch hier, der Spominski Park ist das 

letzte Zeugnis. 

Es leben noch einige wenige Juden im Prekmurje, 

die meisten wurden ermordet, die wenigen, 

die überlebten, emigrierten vornehmlich nach 

Israel oder in die Vereinigten Staaten. Die, die 

zurückgekehrt sind, sind oft zum evangelischen 

Glauben konvertiert. 

Ich fahre nachdenklich zurück. Könnte man 

doch einige Jahre in der Geschichte ungeschehen 

machen. Ich hätte noch viele Fragen. 

85

Iskanje davno minule kulture 

Der jüdische Friedhof von Dolga Vas – judovsko pokopališče v Dolgi Vasi 


Judovsko življenje v Prekmurju 

Nekega oblačnega poznojesenskega dne se 

odpravim na pot v Prekmurje, da bi poiskala 

nekoč bogato judovsko kulturo na tem 

področju. 

Moj prvi cilj je Lendava, majhno mesto 

neposredno ob madžarski meji. Pot me vodi 

skozi Mursko Soboto, okrajno glavno mesto, ob 

povratku bi rada tudi tukaj naredila postanek. 

Cesta v smeri Lendave je tega dne – in ne 

samo tega – močno prometna, je glavna pot 

proti Madžarski in Hrvaški. Veliko težkega 

prometa priča o dejstvu, da nujno velja že leta 

v izgradnji nahajajočo se avtocesto dokončati. 

86 

Vmes zmeraj traktorji, ki zadržujejo promet 

in opozarjajo na to, da je Prekmurje že od 

nekdaj bilo intenzivno kmetijsko izkoriščano 

zemljišče in je še. 

Kot ima področje poleti nedvomno svoje čar, 

ravnina, polja s koruzo, dokler seže oko, se v 

pozni jeseni priplazi lahno nelagodje spričo 

pospravljenih, ogolelih polj, vlažnega mraza, 

močvirnih tal in megle, ki se kot mrtvaški prt 

vleče čez deželo. 

Pot med Radgono in Lendavo je dolga približno 

50 kilometrov, kar v zavetrju tovornjaka, ki 

ga je ob slabem vremenu nemogoče prehiteti, 

vsekakor lahko postane igra potrpežljivosti. 

Končno pridem do Lendave in – o, čudež – 

megla se je dvignila. Kljub temu se majhno 

mesto ne predstavlja v svojem najboljšem

oblačilu. Morda zaradi vremena, vendar se ne 

morem ubraniti določeni turobnosti. Lendava 

je zelo stara in ima bogato zgodovino. Že v 

13. stoletju zgrajeni grad kraljuje vzvišen nad 

mestom v Lendavskih goricah, tistih gričih, ki 

tvorijo največje povezano vinorodno območje 

Slovenije. Kot mnoga mesta na tem področju 

je tudi Lendava v času turških vdorov od 16. do 

začetka 18. stoletja močno trpela. 

Najbolj vzhodno mesto Slovenije ima danes 

približno 4.000 prebivalcev in je poznano 

predvsem zaradi svojih termalnih vrelcev. 

Pravzaprav so v 60-ih letih prejšnjega stoletja 

naključno naleteli na zdravilne vrelce. Sprva so 

iskali nafto... 

Nadaljnja posebnost Lendave je več kot 1.000 

let trajajoča dvojezičnost, Slovenci in Madžari 

že od nekdaj žive eden ob drugem. Do leta 

1919 je Lendava, tako kot celotno Prekmurje, 

pripadala Madžarski, po St. Germainskih 

mirovnih pogodbah je bila dežela dodeljena 

Sloveniji. Še danes je pogosto slišati madžarski 

jezik, tudi priimki v Prekmurju so pogosto 

madžarski. 

Lendava je imela več kot dve stoletji nadvse 

bogato judovsko življenje. 

Veliko priseljevanje Judov, predvsem iz 

zahodne Madžarske, se je začelo v zgodnjem 

18. stoletju, ko je bila turška nevarnost 

pregnana in je bilo potrebno pusto pokrajino 

ponovno poseliti. V času turških vdorov je 

bila večina tamkajšnjih prebivalcev umorjena 

ali so jih pobrale kužne bolezni, tako so si 

prizadevali neobdelano zemljo prepustiti tako 

imenovanim novim priseljencem. K tem v 

začetku niso sodili Judje, saj jim je bilo že od 

nekdaj prepovedano posedovati zemljo. A neka 

druga, tako imenovana marginalna skupina, 

je le imela korist od potrebe po ponovni 

poselitvi. Rome, že stoletja potujoče ljudstvo, 


so naselili na tem področju. Ti so se ustalili in 

žive še danes v Prekmurju. Podobno kot Judje 

so tudi Romi že od samega začetka bili boje s 

sovražnostjo tamkajšnjega prebivalstva, vendar 

iz drugačnih razlogov. Medtem ko je pri Judih 

sledila predvsem iz zavisti in nevoščljivosti, 

izhajajočih iz njihove poslovne sposobnosti in 

spretnosti v finančnih zadevah, je pri Romih 

izhajala iz njihove neprilagojenosti in podobnih 

represalij na podlagi predsodkov. 

V Prekmurju so Judje vendarle prišli do visokega 

ugleda, bili so integrirani v skupnost, da, bili 

so pomemben del istih, čeprav so bili pretežno 

trgovci. To se pravi, dodali so produkte, ki so 

jih drugi nujno potrebovali, in tako bistveno 

pripomogli k novi blaginji področja, ki brez 

njih ne bi bila mogoča. 

Prav tako se je v tej pretežno kmetijski 

pokrajini razvil neke vrste višji duhovni sloj, 

ki je negoval živahno kulturno izmenjavo z 

drugimi mesti, predvsem z Budimpešto, ki je 

bila z novo, v letih 1907/08 zgrajeno železniško 

linijo, relativno lahko dosegljiva. 

Šele pod Jožefom II. so Judje dosegli 

enakopravnost. Pod Marijo Terezijo je bil leta 

1744 uveden poseben judovski davek, ki je bil 

razveljavljen šele leta 1846. 

Kljub temu je prinesel tolerančni patent Jožefa 

II. za Jude veliko olajšanje; prvič so smeli 

obiskovati javne šole, priučiti se poklica in 

pridobiti posest. 1783 so dobili pravico naseliti 

se v mestih. Ta pravica jim je bila leta 1496 pod 

cesarjem Maksimiljanom I. odvzeta, Judje so 

morali zbežati. Tako je na primer tudi mesto 

Radgona izgubilo svojo judovsko četrt. 

Šele po razveljavitvi judovskega davka leta 

1846 so bili Judje nekaj časa popolnoma 

enakopravni, vendar se je že v zadnji tretjini 

19. stoletja začel v družbi okrepljeno uveljavljati 

antisemitizem. 

87


Svoje novo pridobljene pravice so izkoristili 

tudi Judje v Prekmurju. Na veliko se je začela 

industrializacija, eden do takrat v tej okolici 

neznanih fenomenov, ki je tudi kmetijstvu 

prinesel znatno korist. Predvsem mlini, 

kašče za žito, pa tudi tovarne usnja, mesnice, 

pivovarne, trgovine s kmetijskimi orodji, so 

bile v judovski lasti. Pomembna panoga je bila 

denar in bančništvo, ki je pozitivno učinkovala 

tudi na gospodarsko življenje v Prekmurju. 

Danes od tega ni opaziti prav mnogo. Avto 

parkiram na glavni cesti nasproti cerkve. Tu 

nekje naj bi se nahajala nekdanja sinagoga. Ne 

najdem je, moram vprašati mimoidočega. Je 

prav blizu, so mi rekli, tik za samopostrežnico. 

Grem nekaj stopnic navzdol, brezizrazni 

stanovanjski bloki obkrožajo parkirišče, na 

levi strani se bohoti pred nekaj leti novozgrajen 

narodni in kulturni dom občine Lendava. Skoraj 

bi spregledala majhno, neugledno stavbo. Da, 

to bi lahko bila! 

Na novo prenovljena, pa vendar nekako 

neizrazita. Dolgo je sinagoga služila kot 

skladišče bližnjemu supermarketu, mi je 

razložil mladi mož, ki mi je odklenil; verjetno 

jo je ta okoliščina obvarovala pred dokončnim 

rušenjem. Znotraj je vse lepo prenovljeno, 

lahko si je predstavljati, kako je bilo vse skupaj 

videti včasih, ko je v Lendavi še bil rabin, ki je 

vodil bogoslužje. 

Danes služi sinagoga kot razstavni prostor za 

umetnike in kot koncertna dvorana. Zgoraj 

na galeriji se nahaja razstavna preglednica, ki 

nazorno dokumentira nekoč cvetoče življenje 

nekdanje judovske skupnosti Lendave. 

Do 1995 je stala še stara judovska šola, sem 

izvedela, takoj nasproti sinagoge; umakniti se 

je morala novemu narodnemu domu. 

Sicer v Lendavi ni več videti judovskih sledi. 

Zahvalim se za informacije in se peljem 

88 

naprej, Lendavo pustim za seboj in se napotim 

v smeri Dolge Vasi, ki leži nekaj kilometrov 

zahodno. Majhna vas ob glavni cesti. Spet 

moram vprašati, tokrat starejšo gospo, ki 

krasi na katoliškem pokopališču neki grob. 

Kje je judovsko pokopališče, želim izvedeti. 

Opravičuje se, da ne ve, odgovori. Morda zaradi 

moje slovenščine? Peljem naprej in vidim 

končno na desni strani nekoliko podivjano 

poraslo zgradbo. Zadaj bo pokopališče, na cilju 

sem. 

Poseben kraj. Grem skozi rumeno hišico in 

se znajdem sredi pokopališča. Lepo je tukaj, 

pozna jesen pričara zanimivo razpoloženje na 

grobove, katerih napisi so presenetljivo dobro 

ohranjeni. Vidim veliko nemških priimkov, 

nemške napise, večinoma pravzaprav. Na 

nekatere grobove so položili kamne – lepa 

navada, to daje upanje. Upanje, da tile 

ljudje, od katerih večina, kot je na mnogih 

grobovih naknadno zabeleženo, je bila ubita 

v Auschwitzu, niso pozabljeni. Da so obstajali 

in da so to področje za stoletja zaznamovali. 

Grem k nekemu okrašenemu grobu, sveče in 

aranžmaji se nahajajo na [nagrobnem] kamnu. 

Videti je nov in sklonim se, da bi prebrala napis. 

“Lajos Blau 1903-1998,“ je bilo zapisano. Bil 

je zadnji Jud iz Lendave. Z njim je dokončno 

odšlo obdobje, ki je že davno minilo. 

Judovsko pokopališče je po starem običaju 

razdeljeno na različne sektorje: moški, 

neporočene ženske , otroci. Ali je tukaj tudi 

tako, se ne da več razbrati; kaže, kot da so 

nekatere nagrobne kamne naknadno na novo 

razvrstili. Pokopališče naj bi bilo obdano z 

lepim zidom, sedaj od tega ni videti ničesar 

več, preveč plevela raste okoli grobov, in tuje, 

ki so nekoč krasile grobove, so meter visoko in 

so deloma groteskno poševno. 

Kljub temu je to dober kraj, na katerem

se nahajam. Mogoče je rekonstruirati del 

preteklosti, neverjetno, da je bilo mogoče eno, 

tako močno v to področje zasidrano kulturo, v 

tako kratkem času enostavno izbrisati. 

V sredini pokopališča se nahaja spominsko 

obeležje žrtvam fašizma, iz kamna izklesano 

deblo naj bi spominjalo na mnoge žrtve, ki so v 

Auschwitzu morale pustiti svoja življenja. 

Hladno postaja, poslednjič še pogledam na 

mnoge nagrobnike, potem se peljem nazaj, toda 

ne brez obiska zadnje postaje mojega potovanja 

po judovskih sledovih, „Spominskega Parka“ v 

Murski Soboti. 

Prav mogoče je prezreti majhen park, za 

njegovo eksistenco sem že slišala, našla pa sem 

ga le po naključju. Neposredno ob glavni cesti, 

prihajajoč iz Rakičana, stoji na desni strani 

majhen park. Stare nagrobnike razdejanega 

judovskega pokopališča so tukaj razvrstili 

v polkrog, v spomin, kot že naslov pove, na 

nekaj, kar več ne obstaja. 

Težko predstavljivo pravzaprav, v Murski 

Soboti so bile nekoč tri sinagoge in živa 

judovska skupnost – danes, kot tolikokrat, 

nobene sledi več. Murska Sobota je bila po 2. 

svetovni vojni povečana, mesto je moderno 

oblikovano. Tako imenovano „tretjo sinagogo“, 

največjo in najlepšo, so porušili šele leta 1956, 

zaradi propadanja ali morda bolj zato, ker je 

bila po pregonu in uničenju Judov uporabljana 

kot hlev in skladišče. 

Nadaljnjo sinagogo, „prvo“ in najmanjšo, so 

porušili šele sredi 90-ih let 20. stoletja, potem, 

ko je bila že tako propadla, da jo je bilo težko 

prepoznati kot zgradbo. 

Ničesar več, tudi tukaj, Spominski Park je 

zadnje pričevanje. 

V Prekmurju živi še nekaj Judov, večina 

je bila umorjenih. Nekaj malega teh, ki so 

preživeli je emigriralo v Izrael ali v Združene 

države Amerike. Ti, ki so se vrnili, so pogosto 

prestopili v evangeličansko vero. 

Razmišljujoč vozim nazaj. Ko bi lahko nekaj 

let v zgodovini zbrisali... Imela bi še mnogo 

vprašanj. 


Elisabeth Arlt 


Mag.ª Elisabeth Arlt ist Kunsthistorikerin und 

arbeitet an verschiedenen Projekten im Kulturbereich 

in der Steiermark und in Südosteuropa. 

– Mag.ª Elisabeth Arlt je umetnostna 

zgodovinarka in sodeluje pri raznoraznih 

projektih na področju kulture na Štajerskem in v 

jugovzhodni Evropi. 

89

Bildgalerie – galerija slik IV 

Prof. Christian Brünner und der Bürgermeister von Tuzla sprechen anlässlich des Symposions. Wieviel Minderheit(en) verträgt Europa? – Pogovor med 

prof. Christianom Brünnerjem in županom Tuzle na simpoziju. Koliko manjšin prenese Evropa? 

90

Julius Franz Schütz 

(K)ein steirischer Heimatdichter 


Eine sehr interessante, jedoch heute weitestgehend unbekannte 

Figur in der steirischen Literaturszene der ersten Hälfte des 20. 

Jahrhunderts stellt zweifelsohne Julius Franz Schütz dar. Schütz, 

1889 in Mureck geboren, entdeckte schon früh seine Begabung 

zum Schreiben. Einer seiner Lehrer am Grazer Bischöflichen 

Gymnasium erkannte das Talent des Knaben und förderte ihn. 

Nichtsdestotrotz begann Schütz an der Grazer Universität ein 

Jusstudium, das er auch abschloss. Mit einer Erbschaft des Vaters 

bedacht, war es Schütz’ Plan, als Dichter unbeschwert leben zu 

können. Der Erste Weltkrieg und die damit einhergehende Inflation 

machten diesen Traum jedoch zunichte. 

Schon während seiner Studienzeit begab sich Schütz auf ausgedehnte 

Reisen, vor allem innerhalb Europas, aber auch nach Nordafrika, 

die sein Leben und Werk nachhaltig prägen sollten. 


Julius Franz Schütz bei einer Lesung in 

der Steiermärkischen Landesbibliothek – 

Julius Franz Schütz na literarnem večeru v 

Štajerski deželni knjižnici 

Schütz fand eine Anstellung an der Steiermärkischen Landesbibliothek, die er ab dem Jahr 1939 

auch leitete. 

Nach 1912 gelang es ihm, einen Verlag zu finden, der seine Gedichte, die stark expressionistische 

Züge aufweisen, veröffentlichte. Seine Werke wurden von anderen Verlagen jedoch auch abgelehnt, 

mit der Begründung, er würde am Leser vorbeischreiben, diesen nicht berühren, ihn allenfalls 

erstaunen. Das kränkte ihn zwar, wie aus seiner Korrespondenz ersichtlich ist, ließ ihn jedoch 

nicht resignieren. 

Auffallend ist die Wandlungsfähigkeit seiner Literatur, der häufige Stilwandel, der als geradezu 

charakteristisch für ihn galt. Ebenso der schonungslose Naturalismus, mit dem er Dinge beschrieb 

und sich Themen annahm, die den Leser mehr verstörten als unterhielten. 

Was ihn nicht nur in seinem Werk, sondern auch als Menschen auszeichnete beschreiben viele seiner 

Zeitgenossen wie folgt: Schütz stand mit vielen Künstlern in regem Kontakt, darüber hinaus 

gehörten auch Wissenschaftler anderer Disziplinen, wie der Maler Max Robathin, der Botaniker 

91


Verschiedene Darstellungen Schütz‘ - različne upodobitve Schütza 

Herbert Lamprecht, der vor allem in Schweden 

wirkte, und der Rektor der Leobener Montanuniversität 

Franz Platzer, die alle wie Schütz 

ebenfalls in Mureck geboren wurden, zu seinem 

umfangreichen Bekanntenkreis. 

Interessant aus heutiger Sicht in Leben und 

Werk Schütz’ ist seine Heimatliebe, die entgegen 

der in dieser Zeit vorherrschenden Gesinnung 

weder deutschtümelnd noch von nationalsozialistischem 

Gedankengut geprägt 

war. In vielen Gedichten, aber auch Romanen 

beschreibt er das südsteirische Weinland, die 

Gegend seiner Kindheit in und um Mureck. 

Gleichzeitig jedoch hatte er großes Interesse 

an fremden Kulturen, vor allem an asiatischen, 

deren Sprachen er zum Teil beherrschte. Erhalten 

ist eine umfangreiche Sammlung an asiatischer 

Kunst, die er zum Teil von seinen Reisen 

mitbrachte, zum Teil von Freunden geschenkt 

bekommen hatte. 

Überaus reich war seine Korrespondenz. Die 

deutsch-kroatische Dichterin Camilla Lucerna 

gehörte ebenso zu seinen Freunden wie 

auch der spätere Nobelpreisträger Ivo Andrić. 

Schütz bemühte sich, slawische Sprachen zu 

lernen und hielt sich des Öfteren in Zagreb 

auf, wo er Lesungen abhielt und freundschaftliche 

Kontakte pflegte. 

Für ihn ging durch die Grenzziehung nicht ein 

Land verloren, wie es von vielen seiner Zeitgenossen 

empfunden wurde, sondern er betrach- 

92 

tete es als persönlichen Gewinn, neue Sprachen 

zu lernen und sich mit anderen Kulturen 

vertraut zu machen. 

Nachdem 1949 seine Frau Grete nach langer 

schwerer Krankheit verstorben war, litt Schütz 

unter zunehmender Einsamkeit. Obwohl er 

fest im gesellschaftlichen Leben integriert war 

und auch einen großen Freundeskreis besaß, 

ist ab diesem Zeitpunkt eine gewisse Todessehnsucht 

zu verspüren. Es kränkte ihn sehr, 

dass seine Werke zwar gelobt wurden, er aber 

von der Öffentlichkeit mehr oder weniger ignoriert 

wurde. 

Ein Anliegen waren ihm die jungen Dichter, 

die er förderte und unterstützte. Dass er, der 

sich selbst als Junger über die verbohrten Alten 

kritisch geäußert hatte, diesem Grundsatz treu 

blieb, zeigt sich, als er Anfang der 50er Jahre das 

damals neu gegründete und unter den alteingesessenen 

Dichtern höchste Empörung hervorrufende 

Forum Stadtpark mit ganzer Kraft 

unterstützte. Einer dieser jungen Dichter, Alfred 

Kolleritsch, der wie Schütz auch aus der 

Gegend um Mureck stammte, wies ihm später 

auch in der von ihm initiierten Publikation 

„Lichtungen“ einen ehrenden Platz zu. 

Julius Franz Schütz, der 1961 kinderlos starb, 

hinterließ seinem Heimatort Mureck, dem er 

bis zu seinem Tod eng verbunden blieb, sein 

Haus am Murecker Hauptplatz, und das sich 

darin befindliche Mobiliar und seine überaus

umfangreiche Bibliothek, die heute in der Landesbibliothek 

aufbewahrt wird, mit der Auflage, 

daraus ein Museum zu schaffen. 

Das geschah auch Anfang der 70er Jahre, als 

Teile der Schützwohnung zu einem Heimatmuseum, 

dem damaligen Standard entsprechend, 

zu einem Heimatmuseum umgestaltet 

wurden. Bis vor kurzem in schlechtem, unzeitgemäßem 

Zustand, wurde heuer eine Sichtung 

der Objekte samt Zustandsbestimmung 


Julius Franz Schütz‘ Haus am Hauptplatz von Mureck, in dem heute das Stadtmuseum untergebracht ist. – hiša Juliusa Franza Schütza na Glavnem 

trgu v Cmureku, v kateri je danes Mestni muzej. 

veranlasst und Maßnahmen zur Restaurierung 

diverser Möbel, Kleingegenstände und Schriftstücke 

in die Wege geleitet, die durch unsachgemäße 

Lagerung bereits Schaden erlitten hatten. 

Wenn alles gut geht, soll in nächster Zeit 

ein neues, modern adaptiertes Museum eröffnet 

werden, das diesem berühmten Sohn Murecks 

ein gebührendes Andenken zukommen 

lassen und ihn vor dem Vergessen bewahren 

soll. 

93 

￱ Foto: JUZ Mureck



Štajerski domači pesnik, ali tudi ne 

Zelo zanimivo, vendar danes širši publiki 

nepoznano figuro štajerske literarne scene 

prve polovice 20. stoletja, predstavlja prav 

gotovo Julius Franz Schütz. Schütz, rojen 1889 

v Cmureku, je že zgodaj odkril nadarjenost za 

pisanje. Eden od učiteljev na graški škofovski 

gimnaziji je prepoznal dečkov talent in ga 

podpiral. 

Kljub temu je začel Schütz na Graški univerzi 

študirati pravo, katerega je tudi zaključil. 

Računajoč na očetovo dediščino, je bil Schützov 

načrt neobremenjeno živeti kot pesnik. Prva 

svetovna vojna in z njo povezana inflacija sta 

te sanje naredili nične. 

Že v času študija se je podal na dolga potovanja 

predvsem po Evropi, pa tudi v severno Afriko, 

ki naj bi njegovo življenje in delo trajno 

zaznamovala. 

Schütz je našel službo v Štajerski deželni 

knjižnici, katero je od leta 1939 tudi vodil. 

Po 1912 mu je uspelo najti založbo, ki je 

njegove pesmi z močnimi ekspresionističnimi 

potezami objavila. Njegova dela so bila s strani 

drugih založb zavrnjena tudi z obrazložitvijo, 

da piše mimo bralcev, da se teh ne dotakne, 

kvečjemu osupne. To ga je sicer prizadelo, kar 

je vidno tudi iz njegove korespondence, vendar 

zato ni obupal. 

Pozornost vzbuja njegova literatura zaradi 

zmožnosti spremembe, pogoste menjave stila, 

ki je zanj naravnost karakteristična. Prav 

tako neprizanesljiv naturalizem, s katerimi je 

opisoval stvari in izbrane teme, ki spravljajo 

bralca bolj iz ravnotežja kot zabavajo. 

Kar ga odlikuje ne samo v njegovem delu, 

temveč tudi kot človeka, opisuje veliko 

94 

njegovih sodobnikov: Schütz je bil z mnogimi 

umetniki v živahnih stikih, k tem so spadali 

tudi znanstveniki drugih disciplin, kot slikar 

Max Robathin, botanik Herbert Lamprecht, 

ki je deloval predvsem na Švedskem, kot tudi 

rektor leobenske Montanuniversität – rudarske 

univerze Franz Platzer, ki so vsi, kot Schütz, 

bili rojeni v Cmureku; ti so bili del njegovega 

obsežnega kroga znancev. 

Zanimivo z današnjega vidika Schützovega 

življenja in dela je njegovo domoljubje, ki je 

bilo v nasprotju z v tistem času prevladujočim 

prepričanjem. Oblikovano ni bilo niti 

nemškutarsko niti nacistično. V mnogih 

pesmih pa tudi romanih opisuje južni štajerski 

vinorodni okoliš, okolico svojega otroštva v 

in okoli Cmureka. Istočasno pa so ga zelo 

zanimale druge kulture, predvsem azijske, 

katerih jezike je deloma obvladal. Ohranjena 

je obsežna zbirka azijske umetnosti, ki jo je 

deloma prinesel s svojih potovanj, deloma kot 

darilo dobil od svojih prijateljev. 

V enem od njegovih pisem je razbrati žalost 

mladega moža, potem ko je bila njegova 

ljubljena Untersteiermark – Spodnja Štajerska z 

novo nastalo mejo ločena. Vendar je bil dovolj 

daljnoviden, da ga ni zapopadlo takrat široko 

razširjeno topo sovraštvo do vsega slovenskega. 

V tem smislu ni bilo slišati kakršne koli njegove 

izjave niti ni mogoče najti takšnega mišljenja v 

njegovem delu. 

Nadvse bogata je bila njegova korespondenca. 

Nemško-hrvaška pesnica Camilla Lucerna 

je prav tako štela k njegovim prijateljem kot 

tudi kasnejši Nobelov nagrajenec Ivo Andrić. 

Prizadeval si je naučiti se slovanskih jezikov 

in je večkrat obiskal Zagreb, kjer je imel 

predavanja in je gojil prijateljske stike. 

Zaradi nastanka meje zanj ni bila izgubljena 

dežela, kot so to čutili mnogi njegovi sodobniki,

temveč je to obravnaval kot osebno pridobitev, 

učiti se novih jezikov in se seznaniti z drugimi 

kulturami. 

Potem ko je 1949 po dolgi in težki bolezni 

umrla njegova žena Grete, je Schütz trpel vse 

večjo osamljenost. Čeprav je bil trdno vključen 

v družbeno življenje in je imel velik krog 

prijateljev, je od tega trenutka mogoče občutiti 

hrepenenje po smrti. Zelo ga je žalilo, da je 

njegovo delo sicer hvaljeno, njega samega pa je 

javnost bolj ali manj ignorirala. 

Ena od potreb mu je bila podpirati mlade 

pesnike. Ker se je sam, kot mlajši, kritično 

izrazil o zadrtosti starih in ostal zvest temu 

načelu, je v začetku 50-ih let z vso močjo 

podpiral takrat novo ustanovljeni Forum 

Stadtpark, ki je izzval skrajno ogorčenje pri 

starejših pesnikih. Eden teh mladih pesnikov, 

Alfred Kolleritsch, ki je tako kot Schütz prihajal 

iz okolice Cmureka, mu je kasneje v z njegove 

strani iniciirani publikaciji Lichtungen – Jase 

dodelil častitljivo mesto. 

Julius Franz Schütz, ki je 1961 umrl, brez 

otrok, je zapustil svojemu domačemu kraju 

Cmureku, s katerim je ostal tesno povezan 

vse do svoje smrti, svojo hišo na cmureškem 

Glavnem trgu, v hiši nahajajoče se pohištvo 

in nadvse obsežno knjižnico, ki je danes 

shranjena v deželni knjižnici, z zahtevo, naj iz 

tega ustvarijo muzej. 

To se je tudi zgodilo v začetku 70-ih let 

prejšnjega stoletja, ko so del Schützovega 

stanovanja v skladu s takratnim standardom 

preoblikovali v domovinski muzej. 

Za do pred kratkim v slabem, nesodobnem 

stanju nahajajoči se domovinski muzej je 

bila letos dana pobuda poskrbeti za ogled in 

določitev stanja objektov in izpeljavo ukrepov 

za restavracijo različnega pohištva, majhnih 

predmetov in listin, katere so se zaradi 


nestrokovnega skladiščenja poškodovale. Če 

bo šlo vse po sreči, naj bi v kratkem odprli nov, 

moderno adaptiran muzej, ki naj bi bil primeren 

spominu na tega slavnega sina Cmureka, in ga 

tako obvarovati pred pozabo. 

95

Die Rotunde von Selo 

Südansicht der Rotunde von Selo – južni pogled na rotundo iz Sela 

96 

￱ Foto: Elisabeth Arlt


Eine kunsthistorische Besonderheit 



Ein besonders interessantes Beispiel romanischer Baukunst in Slowenien befindet sich nahe der 

Ortschaft Selo im Goričko, wie diese Landschaft im äußersten Nordosten Sloweniens, unweit der 

ungarischen Grenze genannt wird. 

Mitten in einer Wiese steht die kleine romanische Rundkirche, die, so versteckt in der üppigen 

frühsommerlichen Vegetation, kaum auszumachen ist. 

Und doch handelt es sich hier um den seltenen Kirchentyp der Rotunde, der in dieser Form im 

Prekmurje einzigartig ist. Im benachbarten Ungarn findet man Vertreter dieses Typs häufiger. 

In Österreich ist dieser Kirchentyp ebenfalls selten, in den alpinen Regionen so gut wie gar nicht 

vertreten, teilweise baute man – wie beispielsweise im niederösterreichischen Petronell – Karner in 

Rotundenform, Kirchen jedoch nie. 

Die Rotunde von Selo ist dem Heiligen Nikolaus geweiht. Nikolaus ist der Patron der Kinder, Schüler, 

Richter, Reisenden, Pilger, Seefahrer, Fischer und anderer. 

Von außen ist der Bau sehr schlicht, man stellt sich die Kirche, wenn man sie von Bildern her 

kennt, größer vor. Ein Sockel aus Natursteinen begradigt das unebene Gelände, darüber erhebt 

sich ein Ziegelbau, der durch Lisenen gegliedert ist. Den Abschluss der Wand bildet ein Zackenfries, 

über das direkt das mit Schindeln gedeckte Dach samt kleinem aufgesetztem Glockenturm 

anschließt. 

An der Südseite befinden sich drei schmale Fenster, die einzige Lichtquelle, sieht man von der Türe 

und einer weiteren sehr schmalen Fensteröffnung in der Apsis ab. 

Betritt man die Rotunde ist man zuerst von den beeindruckenden Wandmalereien fasziniert, die 

beinahe den gesamten Innenraum bedecken. 

Stilistisch scheinen die Malereien, die al secco, also auf trockenen Grund gemalt wurden, älter zu 

sein, als sie es tatsächlich sind. Man hat auch als Kunsthistoriker durchaus Probleme mit der Datierung. 

Die stark akzentuierten Umrisse, die dann farbig ausgemalt wurden, geben den Malereien 

einen etwas blockhaften starren Charakter, auch die perspektivische Darstellung, fehlt gänzlich. 

Tatsächlich sind die Malereien erst Mitte des 14. Jahrhunderts entstanden, wie in dem vor Ort 

erhältlichen Führer nachzulesen ist, stilistische Ähnlichkeiten sind mit den Fresken der Johannes- 

97


kapelle von Pürgg in der Obersteiermark zu erkennen, 

deren Entstehungszeit jedoch bereits 

in das 12. Jahrhundert datiert werden kann. 

So verwundert der für das späte Entstehungsdatum 

künstlerisch sehr anachronistisch anmutende 

Stil. Ist es die Abgeschiedenheit der 

Landschaft, die sich den damals zeitgemäßen 

Trends in der Malerei verschlossen zeigte; man 

weiß es nicht. In der Kuppel, gleichsam im 

Zentrum des Raumes, befindet sich eine ausdrucksvolle 

Darstellung des gekreuzigten und 

des auferstandenen Christus in einer Mandorla, 

umgeben von den Darstellungen der vier 

Evangelisten samt den ihnen zugeschriebenen 

Attributen. 

Darunter ist die Passion Christi in sehr figurenreichen, 

detailverliebten Darstellungen abgebildet. 

Dem Betrachter wird, indem er sich 

um die eigene Achse dreht, die gesamte Leidensgeschichte 

Christi erzählt. 

Diese mittelalterlichen Bildergeschichten, deren 

Künstler bis auf einige wenige Ausnahmen 

immer unbekannt sind, dienten dazu, die des 

Schreibens Unkundigen über die Geschehnisse 

in der Bibel zu unterweisen. 

Die Wandmalerei wurde im Laufe der Zeit bis 

hin zum Ende des Mittelalters immer realistischer, 

das Starre, Blockhafte in der Darstellung 

wurde überwunden und biblische Szenen, wie 

auch die Leiden Christi, immer drastischer und 

bewegter dargestellt. Ist Christus in der Romanik 

noch der still Leidende, der über den Tod 

triumphiert und auch als Gekreuzigter noch 

eine stolze und herrschaftliche Haltung einnimmt, 

so ändert sich das in den folgenden 

Jahrhunderten. Das geht so weit, dass Christus 

in der gotischen Malerei als menschlich, 

als Leidender, von Wunden übersät, dargestellt 

wird. Dieser Messias muss erst sein Menschsein 

hinter sich lassen, und das wird oft dras- 

98 

tisch ausgedrückt. Im Hoch und Spätmittelalter 

übernahmen dann die Glasfenster diese 

Rolle, die, da die Wände der Gotteshäuser immer 

aufgelöster wurden, stetig an Bedeutung 

gewannen. 

In dieser romanischen Kirche wird das Hauptaugenwerk 

hingegen noch völlig auf die Wandmalereien 

gelegt. 

Erwiesen ist, dass die Kirche, die Mitte des 

13. Jahrhunderts erbaut wurde, anfangs keine 

Wandmalereien besessen hatte, die heute vorhandenen 

wurden, wie schon erwähnt, erst 

Mitte des 14. Jahrhunderts geschaffen. 

Leider kam es in den Jahren 1845/46 zu Umbauarbeiten, 

die sehr unbedacht durchgeführt 

worden waren und unter anderem den Abbruch 

der Apsis zur Folge hatten. Ihr wieder 

erlangtes Aussehen verdankt die Kirche, die 

heute den Status einer Kapelle hat, zwei großen 

Renovierungen 1956 bzw. in den Jahren 

1978/79. Diese Renovierungen beinhalteten 

unter anderem auch die Wiedererrichtung der 

verlorenen Apsis und die sachgemäße Renovierung 

der Wandmalereien. 

Dass das mit Sorgfalt geschah, ist heute gut 

ersichtlich. Bei den Malereien blieb die Farbigkeit 

weitestgehend erhalten, ohne jedoch, wie 

bei so mancher unsachgemäßer Restaurierung, 

übermalt zu wirken. Natürlich haben die al secco 

aufgetragenen Farbschichten nie eine solche 

Haltbarkeit und Leuchtkraft wie die auf noch 

feuchtem Putz aufgetragene Freskomalerei, 

trotzdem kann man sich noch ein gutes Bild 

über die ursprüngliche Farblichkeit machen. 

Wer also mit dem Gedanken spielt, einen Ausflug 

ins Goričko zu unternehmen, der sollte es nicht 

versäumen, Selo zu besuchen, die Landschaft zu 

genießen und dieses schöne Beispiel romanischer 

Baukunst auf sich wirken zu lassen.

Rotunda v Selu 

Kulturno-zgodovinska posebnost 

Posebno zanimiv primer romanskega 

stavbarstva v Sloveniji se nahaja v kraju Selo 

na Goričkem, kakor se imenuje ta pokrajina na 

skrajnem severovzhodu Slovenije nedaleč od 

madžarske meje. 

Sredi travnika stoji majhna romanska okrogla 

cerkev, ki jo je le težko zapaziti, skrito v 

bohotni zgodnjepoletni vegetaciji. 

In vendar gre tukaj za redek tip cerkve v 

obliki rotunde, ki je v Prekmurju edinstven. 

V sosednji Madžarski je mogoče predstavnike 

takšnega tip najti pogosteje. 

V Avstriji je takšen tip cerkve prav tako redek, v 

alpskih regijah tako rekoč nezastopan, deloma 

se je gradilo – kot na primer v Spodnji Avstriji 

– v tej obliki kostnice, vendar ne cerkev. 

Rotunda v Selu je posvečena svetemu 

Miklavžu. Miklavž je zaščitnik otrok, šolarjev, 

sodnikov, popotnikov, romarjev, pomorcev, 

ribičev in drugih. 

Od zunaj je zgradba zelo preprosta – človek 

si predstavlja cerkev, če jo pozna iz slik, 

večjo. Podstavek iz naravnega kamna 

uravnava neraven teren, nad tem se dviguje 

opečnata zgradba, ki je razčlenjena z linicami. 

Zaključek stene tvori nazobčana obrobna 

letev, neposredno nad njo je s skodlami pokrita 

streha z majhnim zvonikom. 

Na južni strani se nahajajo tri ozka okna, edini 

viri svetlobe, če odmislimo vrata in zelo ozke 

okenske odprtine apside. 

Ob vstopu v rotundo človeka najprej 

prevzamejo stenske slikarije, ki pokrivajo 

skoraj celotno notranjščino. 

Stilistično so slikarije, al secco, torej naslikane 

na suho površino, videti starejše, kot v 


resnici so. Človek ima, tudi kot umetnostni 

zgodovinar, težavo z datiranjem. Močno 

poudarjeni obrisi, ki so bili nato barvno 

izpolnjeni, dajejo slikarijam nekoliko tog 

karakter, manjka tudi prikaz iz perspektive. 

Dejansko so slikarije nastale šele v sredini 14. 

stoletja, kot je mogoče prebrati iz tamkajšnje 

brošure s podatki, stilistične podobnosti je 

mogoče najti s freskami iz Johanneskapelle 

– Janezove kapele v Pürggu v Zgornji Avstriji, 

katerih čas nastanka pa je mogoče datirati že 

v 12. stoletje. Tako čudi – za tako pozen čas 

nastanka – umetniško zelo anahronističen 

stil. 

Ali je to posledica odmaknjenosti pokrajine, 

ki je bila nedostopna takratnim sodobnim 

trendom v slikarstvu, ne ve se. 

V kupoli, tako rekoč v centru prostora, se 

nahaja izrazita upodobitev križanega in od 

mrtvih vstalega Kristusa v mandoli, obdanega 

z upodobitvami štirih evangelistov skupaj z 

njihovimi atributi. 

Na stenah je podrobno upodobljen Kristusov 

pasion z mnogimi figurami. Opazovalcu je, 

če se zavrti okoli svoje osti, prikazano celotno 

Kristusovo trpljenje. 

Te srednjeveške slike zgodb, katerih slikarji z 

nekaj malega izjemami večinoma niso znani, 

so služile kot napotki nepismenim o napisanem 

v bibliji. 

Stensko slikarstvo je sčasoma tja do konca 

srednjega veka postajalo vedno bolj realistično; 

okorno, togo v upodobitvah, je bilo preseženo. 

Biblijske scene in Kristusovo trpljenje so bile 

upodobljene zmeraj bolj drastično in ganljivo. 

Če je Kristus v romaniki še tiho trpeči, ki slavi 

zmago nad smrtjo in tudi kot križani zavzema 

ponosno in gosposko držo, se to spremeni v 

naslednjih stoletjih. To gre tako daleč, da je 

Kristus v gotskem slikarstvu upodobljen kot 

99


človeški, kot trpeči, posejan z ranami. Ta mesija 

mora najprej pustiti za seboj svoje človečanstvo 

in to je pogosto drastično prikazano. 

V visokem in poznem srednjem veku 

prevzamejo to vlogo steklena okna, saj so 

stene božjih hiš postale s tem bolj razgibane in 

so okna tako zmeraj bolj pridobila pomen. 

V tej romanski cerkvi pa je nasprotno, glavna 

pozornost je še docela usmerjena na stenske 

slikarije. 

Dokazano je, da je cerkev, ki je bila zgrajena 

sredi 13. stoletja, bila v začetku brez današnjih 

stenskih poslikav. Kot je že bilo omenjeno, 

ustvarjene so bile šele v sredini 14. stoletja. 

Žal je v letih 1845/46 je prišlo do adaptacijskih 

del, ki so bila nepremišljeno izvedena in so med 

drugim imela za posledico rušenje apside. Za 

svojo ponovno prvotno podobo dolguje cerkev, 

Die Rotunde von Selo: Fresken im Inneren – rotunda iz Sela: notranje freske 

100 

ki ima danes status kapelice, zahvalo dvema 

velikima prenovama v letih 1956 oz. 1978/79. 

Ta renoviranja so med drugim vsebovala 

ponovno postavitev izgubljene apside in 

strokovno adaptacijo stenskih slikarij. 

Da se je to zgodilo skrbno, je vidno še danes. 

Pri slikarijah je barvitost pretežno ohranjena, 

ne da bi, kot pri mnogih nestrokovnih 

prenovah, delovala prebarvano. Seveda nimajo 

al secco nanešene barvne plasti nikoli takšne 

trajnosti in luminoznosti kot na vlažen omet 

naneseno freskno slikarstvo, kljub temu pa 

si lahko človek ustvari dobro sliko o prvotni 

barvitosti. 

Kdor se torej igra z mislimi, narediti izlet na 

Goričko, ta naj ne pozabi obiskati Sela, uživati 

v pokrajini in se prepustiti vplivu tega lepega 

primera romanskega stavbarstva.

Niemals vergessen! 

Jüdische Kultur in Slowenien 



Erika Fürst, eine der wenigen im Übermurgebiet verbliebenen Menschen jüdischen Glaubens lebt 

heute in Murska Sobota. Auf Vermittlung von Franc Kuzmic vom Pokrajinski muzej in Murska Sobota 

bekam ich die Möglichkeit, ein Interview mit ihr zu führen. 

Ihre Kindheit in Murska Sobota sei sehr schön gewesen, beginnt Frau Fürst zu erzählen, ihre Eltern 

hätten ein Transportunternehmen gehabt, noch vorwiegend mit Pferden, ja, Pferde liebe sie 

immer noch sehr. Sie hätte eine unbeschwerte Kindheit gehabt, zusammen mit ihrer Schwester. 

Die Familie war angesehen und wohlhabend. 

Die jüdische Kultur sei vielfältig gewesen in Murska Sobota in den Jahren bis zum Ersten Weltkrieg. 

Nachdem das Komitat Vas in den Friedensverträgen von Saint Germain im Jahr 1919 von 

Ungarn an den neu gegründeten SHS Staat abgetreten werden musste, änderte sich für die Einwohner 

einiges. Viele Bewohner des Prekmurje, darunter auch Juden, wollten Ungarn bleiben und 

zogen aus diesem Grund auf das verbliebene ungarische Staatsgebiet; der Großteil blieb jedoch. 

Drei Synagogen gab es in Murska Sobota, einen Rabbiner, koschere Fleischereien, Schulen, ein Kulturzentrum, 

kurz, das jüdische Leben war ein wichtiger Bestandteil dieser Gegend. Eine weitere 

Stadt mit vielen jüdischen Einwohnern stellte Lendava, die östlichste Stadt Sloweniens dar. Auch 

dort gab es eine Synagoge, eine Schule, einen jüdischen Sportverein, reiches kulturelles Leben. 

Bereits in den 20er Jahren überschattete jedoch die beginnende Wirtschaftskrise – wie beinahe 

überall – auch das Leben der Bewohner des Übermurgebietes. 

Frau Fürst ging in Murska Sobota in die Schule, sie erzählt, es sei eine schöne, sorgenfreie Zeit für 

sie gewesen. Ihre Schulfreunde seien zumeist Katholiken und Protestanten gewesen, sie habe sich 

nie anders gefühlt, die Kinder seien gute Freunde gewesen. 

Auch als die Nationalsozialisten im Jahr 1933 in Deutschland die Macht übernahmen, gab es in 

dieser Gegend noch keinen Grund zur Beunruhigung. Zu weit weg schienen diese Geschehnisse 

zu sein, zu sicher fühlten sich die Bewohner des Prekmurje. 

Es sollte bis zum April 1941 dauern, als deutsche Truppen in das Gebiet einmarschierten, das daraufhin 

wieder Ungarn zugesprochen wurde. 

Ab diesem Zeitpunkt begannen die Repressalien vor allem gegen Juden und Roma. Jüdische Ge- 

101


Elisabeth Arlt im Gespräch mit Frau Fürst – Elisabeth Artl v pogovoru z gospo Fürst 

schäfte wurden beschmiert und verwüstet, 

viele jüdische Menschen verloren ihre Arbeit, 

die ersten begannen über Emigration nachzudenken. 

Bald steigerten sich die Auswüchse 

von Hass und Gewalt, und es fanden erste 

Verhaftungen statt. 

Auch Erika Fürst und ihre Familie wurden verhaftet 

und ins Konzentrationslager Auschwitz 

deportiert. 

Ihr Vater wurde in Auschwitz ermordet, sie 

kehrte mit ihrer Mutter und ihrer Schwester 

nach ihrer Befreiung nach Murska Sobota zurück. 

Warum sie zurückgekehrt seien, möchte ich 

wissen, warum sie nicht wie die meisten Überlebenden 

ausgewandert sei, nach Israel oder in 

die Vereinigten Staaten. 

Sie wisse es nicht genau, antwortet Frau Fürst. 

Aber Murska Sobota sei ihre Heimat gewesen, 

der Ort, an dem sie ihr Leben verbracht hatte, 

bis zu jenem Tag im Sommer 1941. 

Hart sei es schon gewesen, nach dem Krieg, 

ohne Wohnung, ohne Nahrung, ohne Vater, 

nichts so wie früher, keine Verwandten, keine 

Freunde, die Überwindung, mit Mitmenschen 

zu kommunizieren, die noch vor kurzem einer 

Ideologie verfallen waren, die ihr und ihrer Fa- 

102 

milie den Vater und sie selbst fast das Leben 

gekostet hätte. Aber sie habe es geschafft und 

bereue es nicht, hier geblieben zu sein. 

Ich bemerke, heute ist der 27. Jänner 2005. 

Heute, vor genau 60 Jahren wurde das Konzentrationslager 

Auschwitz-Birkenau befreit, 

im letzten Moment und doch um Jahre zu 

spät. Hat Frau Fürst den Termin für das Interview 

absichtlich gewählt? Erinnert sie sich daran, 

wie es war, zurück ins Leben zu gehen? 

Es begannen Jahre des Wiederaufbaues, der 

Neuorientierung in einem jungen Staat, der 

nichts anderes wollte, als wirtschaftlich erfolgreich 

zu sein 

Für Minderheiten gab es keinen Platz. Man 

war froh, die Deutschen los zu sein, auch die 

Sowjets, es sollte nur Jugoslawen geben in einem 

neuen Staat, der Jugoslawien hieß. 

In den 40er Jahren gab es von Seiten der jugoslawischen 

Regierung Repressalien in Form 

einer Art „Judengesetzgebung“, die jüdischen 

Mitbürgern den Hochschulzugang verweigerte 

oder willkürlich den Handel mit gewissen 

Produkten, vornehmlich Lebensmitteln, verbot. 

Von der Öffentlichkeit wurde dieses Vorgehen 

scharf kritisiert, es gab Protestmärsche 

und Kundgebungen. 

￱ Fotos(2): Pavel-Haus

Unter Tito war die Lage mehr oder weniger ruhig, 

die jüdische Bevölkerung Jugoslawiens hatte 

zwar keine Unterdrückung zu befürchten, 

wurde jedoch als Minderheit auch nicht wahrgenommen 

und hatte keine Sonderrechte. 

Nach Titos Tod kam es in den 90er Jahren in 

Kroatien immer wieder zu antisemitischen 

Äußerungen seitens des Präsidenten Franjo 

Tudjman, die lange Zeit seine Wahlkampfparolen 

untermalten. In Slowenien gab es, zumindest 

von offizieller Seite, keine derartigen 

Aussagen. 

Frau Fürst arbeitete lange in Murska Sobota, 

jetzt ist sie in Pension und genießt es, wie sie 

versichert. 

Leid tue ihr, dass sie nicht zum Gottesdienst 

gehen könne, es gäbe keine Synagoge mehr, 

die nächste Möglichkeit, eine Synagoge zu 

besuchen, wäre nach Ljubljana oder Graz zu 

fahren. Aber sie fahre in der Dunkelheit nicht 

mehr so gerne mit dem Auto, ja, das mache sie 

schon etwas traurig, aber so sei es eben. 

In Maribor, das auch eine große jüdische Gemeinde 

besessen hatte, leben heute nur noch 

einige wenige Juden. Die im Kern gotische Synagoge, 

die nur aus dem Grund, dass man sie 

bereits im Mittelalter zu einer katholischen 

Kirche umgewandelt hatte, erhalten geblieben 

ist, dient heute als Ausstellungsraum für verschiedene 

wechselnde Ausstellungen. Letzten 

Winter wurde dort eine Schautafelausstellung 

zum Thema Shoa mit dem Titel „Holokavst 

1933-1945 – Pogum da se spominjamo / Holocaust 

1933-1945 – der Mut, sich zu erinnern“ 

gezeigt. 

Sie ist, wie auch die ebenfalls erhaltene Synagoge 

in Lendava hübsch renoviert, ja, man hat 

seine Pflicht getan, aber als geschichtskundiger 

Besucher beschleicht einen ein klammes 

Gefühl, wenn man die weißen Wände be- 


trachtet. Beide Gebäude wirken kalt und leer, 

zweckentfremdet, da können auch ein neuer 

Dachstuhl und moderne Fenster nichts daran 

ändern, auch ein Gebäude lebt von seiner 

Funktion. 

Juden in Slowenien: ein schwieriges Thema, 

das nicht aufgearbeitet ist. 

Es gebe eine jüdische Gemeinschaft in Ljubljana, 

erzählt mir Frau Fürst, sie treffe sich regelmäßig 

in einem Privathaus irgendwo in der 

Stadt, wo, wisse sie selbst nicht genau. Der 

Rabbiner sei Italiener, er komme einmal die 

Woche aus Triest, sei der slowenischen Sprache 

nicht sehr mächtig. Es kämen aber viele 

Menschen, vorwiegend Junge. Viele davon 

seien keine Juden, würden aus Sympathie und 

Interesse an der jüdischen Kultur die Gottesdienste 

und Kulturveranstaltungen besuchen. 

Sie selbst sei jedoch noch nie dort gewesen. 

Man müsse sich damit abfinden, dass Slowenien 

eben ein Staat ohne Juden sei, nicht mehr 

und nicht weniger. 

Erika Fürst ist es wichtig, ihre Geschichte 

möglichst vielen jungen Leuten zu erzählen. 

Deshalb sei sie oft in Schulen eingeladen, das 

mache ihr Freude, obwohl ihre Geschichte so 

traurig ist, sei es für sie immer ein gutes Gefühl, 

Jugendlichen die Augen zu öffnen und Sorge zu 

tragen, dass sich diese dunklen Kapitel der Geschichte 

nie mehr wiederholen mögen. 

103

Nikoli pozabiti 


Judovska kultura v Sloveniji 

Erika Fürst, ena od majhnega števila ljudi 

judovske vere iz Prekmurja, živi danes v Murski 

Soboti. S posredovanjem Franca Kuzmiča iz 

Pokrajinskega muzeja iz Murske Sobote sem 

dobila priložnost z njo narediti intervju. 

Njena mladost v Murski Soboti je bila zelo 

lepa, začne pripovedovati gospa Fürst, njeni 

starši so imeli transportno podjetje, pretežno 

še s konji – da, konje ima še zmeraj zelo rada. 

Imela je brezskrbno mladost, skupaj s svojo 

sestro. Družina je bila ugledna in premožna. 

Judovska kultura je bila v Murski Soboti 

raznolika v letih vse do prve svetovne vojne. 

Potem, ko je madžarska županija Vas po 

mirovnih pogodbah iz Saint Germaina leta 

1919 pripadla novonastali državi SHS, se je 

za prebivalce veliko spremenilo. Veliko, tudi 

judovskih, prebivalcev Prekmurja je želelo 

ostati na Madžarskem in so se iz tega razloga 

preselili nazaj na Madžarsko, velika večina pa 

je ostala. 

V Murski Soboti so obstajale tri sinagoge, rabin, 

košer mesnice, šole, kulturni center – na kratko, 

judovsko življenje je bilo pomemben sestavni 

del tega področja. Drugo mesto z mnogo 

judovskimi prebivalci je predstavljala Lendava, 

najbolj vzhodno mesto Slovenije. Tudi tam je 

bila sinagoga, šola, judovsko športno društvo, 

bogato kulturno življenje. 

Toda že v 20-ih letih prejšnjega stoletja je 

začetna gospodarska kriza – kot skoraj povsod 

– zasenčila življenje prebivalcev Prekmurja. 

Gospa Fürst je v Muski Soboti hodila v šolo. 

Pripoveduje, da je bil to lep, brezskrben čas 

zanjo. Njeni sošolci so bili večinoma katoliki 

in protestanti, nikoli se ni počutila drugačna, 

104 

otroci so bili dobri prijatelji. Tudi ko so nacisti 

od leta 1933 v Nemčiji pridobivali moč, na 

tem področju še ni bilo nobenega razloga za 

vznemirjenje. Predaleč so se zdeli ti dogodki, 

preveč sigurne so se počutili prebivalci 

Prekmurja. Vse do aprila 1941, ko so nemške 

čete vkorakale v z madžarske strani ponovno 

osvojeno področje in ga okupirale. 

Od tega trenutka so se začele represalije 

predvsem proti Judom in Romom. Judovske 

trgovine so zamazali in opustošili, veliko Judov 

je izgubilo službo, prvič so začeli razmišljati o 

emigraciji. Kmalu so se stopnjevale zlorabe, 

sovraštvo in nasilje, prišlo je do prvih aretacij. 

Tudi Erika Fürst in njena družina so bili 

aretirani in deportirani v koncentracijsko 

taborišče Auschwitz. 

Njen oče je bi v Auschwitzu umorjen, ona pa se 

je z mamo in sestro vrnila v Mursko Soboto. 

Zakaj so se vrnile, sem hotela vedeti, zakaj se 

niso kot večina preživelih izselile v Izrael ali 

Združene države. 

Ne ve prav točno, odgovori gospa Fürst. Toda 

Murska Sobota je bila njena domovina, kraj, na 

katerem je preživela svoje življenje, do tistega 

dne poleti 1941. 

Težko je že bilo, po vojni, brez stanovanja, 

hrane, brez očeta, ne tako kot nekoč, nobenih 

sorodnikov, prijateljev; samopremagovanje, 

komuniciranje s soljudmi, ki so še pred kratkim 

podlegli ideologiji, ki je njo in njeno družino 

skoraj stala življenja in pobrala očeta. Ampak 

uspela je in ne obžaluje, da je ostala. 

Pripomnim, danes je 27. januar 2005. 

Danes, točno pred 60 leti, je bilo osvobojeno 

koncentracijsko taborišče Auschwitz-Birkenau; 

v zadnjem trenutku, pa vendar leta prepozno. 

Ali je gospa Fürst namenoma izbrala ta 

datum za intervju? Se spominja, kako je bilo, 

vrniti se v življenje? Začela so se leta obnove,

eorientacija mlade države, ki ni želela nič 

drugega kot gospodarsko uspeti. 

Za manjšine ni bilo prostora. Človek je bil vesel, 

da se je rešil Nemcev, tudi Sovjetov, bili naj bi 

le Jugoslovani v novi državi, ki se je imenovala 

Jugoslavija. 

V 40-ih letih prejšnjega stoletja je s strani 

jugoslovanske vlade prišlo do represalij v 

obliki neke vrste „judovske zakonodaje“, ki je 

preprečevala judovskim sodržavljanom vpis 

na visoke šole ali samovoljno prepovedala 

trgovanje z določenimi proizvodi, pretežno z 

živili. S strani javnosti je bil to ravnanje ostro 

kritizirano, izvedeni so bili protestni pohodi in 

zborovanja. 

Pod Titom je bil položaj več ali manj miren, 

judovskemu prebivalstvu Jugoslavije se sicer ni 

bilo treba bati zatiranja, vendar kot manjšina 

niso bili zaznani in niso imeli posebnih 

pravic. 

Po Titovi smrti je prihajalo v 90-ih letih 

prejšnjega stoletja na Hrvaškem zmeraj znova 

do antisemitskih izjav s strani predsednika 

Franja Tudjmana, ki so pogosto dopolnjevale 

njegova predvolilna gesla. V Sloveniji v 

tem oziru vsaj z uradne strani ni bilo nič 

objavljeno. 

Gospa Fürst je dolgo časa delala v Murski 

Soboti, sedaj pa je v pokoju in uživa, kot 

zatrjuje. 

Žal ji je, da ne more k bogoslužju, nobene 

sinagoge ni več, najbližja možnost obiskati 

sinagogo je peljati se v Ljubljano ali v Gradec. 

Vendar se ne vozi več rada z avtom, ko se 

stemni; da, to jo že žalosti, vendar tako pač 

je. 

V Mariboru, ki je tudi imel veliko judovsko 

skupnost, živi danes le še nekaj Judov. V jedru 

gotska sinagoga, ki je samo iz razloga, da so jo že 

v srednjem veku spremenili v katoliško cerkev, 


ostala ohranjena, služi danes kot razstavni 

prostor za različne izmenjujoče se razstave. 

Zadnjo zimo so prikazali razstavno preglednico 

na temo Shoa z naslovom „Holokavst 1933- 

1945 – Pogum, da se spominjamo“. 

Ta je, tako kot ohranjena sinagoga v Lendavi, 

lepo renovirana, da, dolžnost so izpolnili, 

vendar obide zgodovinsko izkušenega 

obiskovalca tesen občutek, ko opazuje bele 

zidove. Obe zgradbi delujeta hladno in prazno, 

uporabljeni sta za druge namene, pri tem ne 

more nič spremeniti niti novo ostrešje, niti 

moderma okna, zgradba tudi živi od svoje 

funkcije. 

Judje v Sloveniji: zapletena tema, ki ni 

obdelana. 

V Ljubljani obstaja judovska skupnost, 

pripoveduje gospa Fürst, srečujejo se redno v 

privatni hiši nekje v mestu; kje, sama ne ve 

točno. Rabin je Italijan, enkrat tedensko prihaja 

iz Trsta, slovenskega jezika pa ne obvlada prav 

dobro. Prihaja pa veliko ljudi, predvsem mladih. 

Veliko od njih ni judovske vere, iz simpatije 

in zanimanja za judovsko kulturo obiskujejo 

bogoslužje in kulturne prireditve. Sama pa še 

nikoli ni bila tam. 

Človek se mora sprijazniti s tem, da je Slovenija 

država brez Judov, nič več in nič manj. 

Za Eriko Fürst je pomembno, da lahko svojo 

zgodbo pove čim več mladim. Zato je pogosto 

povabljena v šole, to jo veseli, čeprav je njena 

zgodba tako žalostna. Zmeraj ima dober 

občutek, mladim odpreti oči in upuštevajoč, 

da se to temno poglavje zgodovine nikoli več 

ne bi ponovilo. 

105

Bildgalerie – galerija slik V 

Prof. Helmut Konrad spricht anlässlich der Veranstaltung zum Gedenkjahr im Mai 2005 – govor prof. Helmuta Konrada na prireditvi ob spominskem 

letu maja 2005 

106

Mariborski judje nekoč 

Obnovljena nekdanja sinagoga danes 

� Text: Marjan Toš 


Na slovenskem narodnostnem ozemlju srečujemo Jude predvsem od 12. stoletja naprej, vzporedno 

z nastankom meščanskih naselij. Tako po številu kot po gospodarski vlogi, ki so jo odigrali, so bili 

Judje oziroma njihove skupnosti pomembne zlasti v Mariboru, na Ptuju, v Celju, v Ljubljani, v Gorici, 

Trstu in v nekaterih koroških mestih. Ohranjene listine pričajo, da je njihova dejavnost segala preko 

deželnih meja in da je bila mobilnost judovskega življa izredno velika. V gospodarskem pogledu so 

bila omenjena mesta preko judovskega življa povezana s celotno srednjo Evropo. 1 Nasploh so Judje 

v preteklosti srednjeveške Evrope odigrali izjemno pomembno vlogo, saj so s svojo dejavnostjo 

na gospodarskem in kulturnem področju prispevali k njenemu napredku in so sooblikovali njeno 

podobo. Njihova glavna gospodarsko-pridobitna dejavnost, trgovanje na daljavo, predvsem v 

zgodnjem srednjem veku, in denarni posli v kasnejših stoletjih, so jih pripeljali v skoraj vse dele 

Evrope. Judje so bili zaradi svoje gospodarske dejavnosti, zlasti trgovanja in denarništva, navezani 

na tedanja gospodarska in prometna središča. Naselili so se torej tam, kjer so našli pogoje za svojo 

gospodarsko in s tem življenjsko eksistenco. 2 

Kot povsod drugod, so se Judje tudi na slovenskem Štajerskem naselili v krajih ob pomembnih 

gospodarskih poteh. Tako so se nastanili tudi v Mariboru, kjer so se križale pomembne poti, 

ki so vodile na zahod proti Koroški, na jug proti Slovenski Bistrici, prek Celja do Ljubljane in v 

smeri morja, na sever proti deželnemu glavnemu mestu Gradcu, vzhodna pot pa je povezovala 

Maribor s Ptujem in s potmi, ki so vodile na Ogrsko. V Mariboru so Judje predstavljali pomemben 

del mestnega prebivalstva in so s svojo dejavnostjo pustili trajne sledi v njegovi zgodovini. Še 

posebej odločilna in pomembna je bila v srednjeveškem Mariboru gospodarska dejavnost Judov, 

ki so držali trdne povezave z mnogimi takratnimi vplivnimi gospodarskimi in tudi kulturnimi 

središči. V Mariboru so se Judje naselili in živeli v jugovzhodnem delu mesta na območju, ki je 

obsegalo današnjo Židovsko in Ključavničarsko ulico, del današnje Ulice kneza Koclja, spodnji del 

Vetrinjske ulice in del glavnega trga. Judovsko občino je vodil judovski mojster, verske obrede in 

tudi pravne zadeve pa so opravljali v sinagogi, ki je bila verjetno zgrajena že v drugi polovici 13. 

stoletja. Sinagoga je bila tudi sicer versko, duhovno in kulturno središče vsake judovske skupnosti 

oziroma četrti. Kjerkoli so se namreč Judje naselili, povsod so zgradili sinagogo (shodnico) za 

107


Sinagoga v Mariboru – Synagoge in Maribor 

molitev, branje Tore in urejanje skupnih zadev. 

Judom je bilo prepovedano živeti v mestu, ki 

ni imelo sinagoge. V njej so tudi prenočevali 

popotniki, saj so zmeraj dobili kako odvečno 

klop ali vsaj prazen kot. Sinagoga je s pročeljem 

obrnjena proti jeruzalemskemu templju, in 

čeprav je to posvetna ustanova, v kateri imajo 

duhovniki le manjšo vlogo, ji pravijo »malo 

svetišče«. 3 Mariborska sinagoga naj bi bila 

prvič izpričana že v času druge polovice 13. 

stoletja, omenja pa se leta 1429, ko so v njej 

tudi opravljali pravne posle. Ob sinagogah je 

bila ponavadi šola in ob njej kopališče s tekočo 

vodo za obredne kopeli. Za Maribor Vladimir 

Travner navaja, da naj bi bila šola »domnevno v 

židovskem stolpu« in naj bi jo bili zgradili okoli 

leta 1477. Tega leta naj bi namreč cesar Friderik 

III. naročil radgonskemu judovskemu mojstru 

Muschu, naj Judu Davidu črta plačilo globe 

dvanajstih goldinarjev, ki bi jih moral plačati 

za gradnjo talmudske šole v Mariboru. Isti 

avtor tudi omenja, da naj bi bilo že omenjeno 

kopališče za obredne kopeli mariborskih Judov 

»tik pod sinagogo ob mestnem obzidju ob 

Dravi. Ob mariborski sinagogi naj bi bilo tudi 

108 

pokopališče, pri čemer pa isti 

avtor poudarja, da po verskih 

predpisih pokopališče ne bi 

smelo biti poleg sinagoge. Ker 

pa je bil prostor v mariborskem 

judovskem getu omejen, se 

Judje na to prepoved niso 

mogli ozirati. Trditev opira na 

nagrobnike, ki so bili najdeni 

znotraj mestnega obzidja. 4 

Že leta 1367 je bilo judovsko 

pokopališče v Mariboru zunaj 

mesta, na prostoru zahodno 

od današnjega Vodnikovega 

trga. Mariborska sinagoga je 

kot preprosta ravnokrilna stavba zagotovo 

obstajale prej, preden je poleg nje živel prvi 

znani rabin Abraham (umrl leta 1379). 

Obokali so jo v prvi četrtini 15. stoletja, preden 

je postala občasni sedež vrhovnega rabinata 

za Štajersko, Koroško in Kranjsko. Izjemno 

pomemben in znan je bil rabin Israel Isserlein 

(1390 ?-1460 ?). Judovska četrt v Mariboru 

je v 15. stoletju, ko je ekonomski potencial 

judovskega prebivalstva v tem mestu dosegel 

največjo moč, obsegala desetino obzidanega 

mesta. Čeprav so Judje kot posebna skupina 

mestnega prebivalstva živeli znotraj mestnega 

obzidja v posebni četrti , to še ne pomeni, 

da so živeli izključno v svojem getu. Primeri 

Maribora, Ljubljane in Velikovca kažejo, da 

je nek majhen del judovskega življa prebival 

tudi zunaj zanj določene četrti. Znano je tudi, 

da so bile posamezne meščanske družine 

lastnice nepremičnin tudi v judovski četrti. 

Povsem razumljivo je seveda, da obe skupini 

prebivalstva nista nikoli živeli pod isto streho. 

Mariborske davčne knjige iz druge polovice 15. 

stoletja na primer pričajo, da so si Judje pridobili 

zunaj svoje četrti kar lepo število nepremičnin.

Pri teh presojah pa moramo biti previdni, saj 

so si Judje nekatere hiše pridobili le začasno, 

in to na račun zapadlega dolga, ter v njih niso 

prebivali. Take nepremičnine so običajno tudi 

odprodali. 5 

Judje so bili kot del mestnega prebivalstva 

dolžni skrbeti in prispevati tudi za obrambo 

mesta. Ko so v letu 1465 Mariborčani popravljali 

mestno obzidje in utrdbe ob judovski četrti 

od Židovske ulice do Salzburškega dvora, so 

zlasti za les in njegov prevoz ter za zidarje 

porabili večjo količino denarja. Mestni sodnik 

Sebald Mitterhueber je tedaj potrdil, da so 

Judje prispevali štirideset funtov denarjev. 

Medtem ko je bilo srednjeveško prebivalstvo 

vezano na en kraj: podložniki so bili zavezani 

grudi (glebae adscripti) in so se smeli odseliti 

s svoje kmetije le s privoljenjem zemljiškega 

gospoda, tudi obrtniki se v mestih zlasti zaradi 

posedovanja delavnic niso selili, judovski živelj 

pa je bil izjemno mobilen. Trgovski posli so 

Jude pripeljali daleč na tuje in mnogi so tam 

tudi ostali, saj so dobili bistveno boljše pogoje 

za bivanje in za opravljanje gospodarske 

dejavnosti. O veliki mobilnosti judovskega 

prebivalstva pričajo tudi mnoge listine za 

Maribor in kažejo na močno povezanost 

mariborskih judovskih družin in sorodstvene 

vezi predvsem z graškimi in ljubljanskimi Judi. 

Mnoge mariborske judovske družine so se v 

14. in 15. stoletju preselile v deželno glavno 

mesto Gradec. Glavni gospodarski dejavnosti 

Judov sta bili trgovina in denarništvo. 

Trgovske zveze mariborskih Judov (pa tudi 

celjskih) so segale do Dubrovnika in Benetk 

ter do Dunaja in Prage. Velike dobičke je 

judovskemu prebivalstvu prinašala trgovina 

z beneškim blagom. S svojimi zvezami so 

posredovali med domačo in tujo trgovino in 

s tem koristili gospodarstvu domačih naselij. 6 


Mariborski Judje so imeli tudi nemajhen delež 

v vinski trgovini, ki jim je prinašala lepe 

dohodke. Vinski pridelek so ali preprodajali ali 

pa prodajali vino, ki so si ga pridobili na račun 

zapadlega dolga. Mnoge judovske družine iz 

Maribora so postale tudi lastnice vinogradov 

v mariborski okolici (podobna ocena velja 

tudi za ptujske Jude). Nekateri dolžniki so 

namreč Judom zastavljali kot posojilojemalci 

vinogradniške komplekse, in ker dolga niso 

mogli poravnati, so upniki postali lastniki 

zemlje. Pri tem pa je zanimivo, da so si 

Judje na veliko prizadevali tako pridobljene 

nepremičnine čimprej prodati. Mariborski 

Judje so vino zaradi boljših zaslužkov na veliko 

prodajali tudi v koroških mestih. Najbolj 

razširjena gospodarska dejavnost judovskega 

življa v Mariboru pa so bili denarni posli, 

zlasti posojanje denarja na obresti, kar je 

bilo krščanskemu prebivalstvu s cerkvenimi 

predpisi prepovedano. Med njihovimi dolžniki 

srečujemo vse plasti takratnega prebivalstva. 

Od začetka 15. stoletja, zlasti pa od sredine 

stoletja, se je položaj Judov na Štajerskem 

močno poslabšal. Splošna gospodarska kriza 

in konkurenca krščanskega prebivalstva pri 

trgovanju in celo v kreditnih poslih sta bili iz 

dneva v dan večji, restrikcij deželnega kneza, ki 

so jih od njega terjali meščani in plemstvo, pa 

je bilo vedno več. V drugi polovici 15. stoletja 

so bili Judje že popolnoma izrinjeni iz večjih 

trgovskih poslov, vse bolj pa tudi iz kreditnih 

in denarnih dejavnosti, kar je močno oslabilo 

njihovo gospodarsko moč. Poleg občutnega 

slabšanja gospodarskega položaja Judov je 

v 15. stoletju naraščalo splošno sovraštvo 

do Judov, ki se je zrcalilo tudi v Mariboru. 

Nerazpoloženje do Judov je imelo svoje 

korenine v gospodarskih, socialnih in verskih 

razmerah tedanje dobe. Stopnjevala se je verska 

109


Sinagoga v Mariboru – Synagoge in Maribor 

nestrpnost krščanskega prebivalstva do Judov, 

in to še posebej v času naravnih katastrof 

ter gospodarskih, socialnih in duhovnih 

kriz. Posledica je bila preganjanje judovskega 

prebivalstva, začasni ali trajni izgoni iz mest in 

celih dežel. 7 Zahteve za rigorozne ukrepe zoper 

Jude so se okrepile po smrti cesarja Friderika 

III.(1493). Njegov naslednik Maksimilijan I. je 

ugodil prošnji štajerskih in koroških deželnih 

stanov in 18. marca 1496 ukazal, da morajo 

Judje oditi s Štajerske. Že 9. marca 1496 je 

izdal podoben ukaz za Jude na Koroškem. Za 

Jude na Štajerskem, torej tudi v Mariboru, je 

veljal rok za izselitev do 6. januarja naslednjega 

leta (1497) in v roku šestih mesecev naj bi 

bile poravnane vse njihove terjatve. Nekateri 

mariborski Judje so se začasno zatekli najprej v 

Ljubljano, od koder so morali oditi po cesarjevi 

odredbi o izgonu Judov s Kranjske leta 1515. 8 

Del mariborskih Judov se je preselil v mesta 

ob severnem in celo južnem Jadranu in na 

ozemlje Beneške republike. Mariborski Judje so 

v italijanskem okolju dobili ime »Morpurgo«, 

ki se je ponekod ohranilo do današnjih dni. 

Očitno je bila mariborska judovska skupnost 

110 

tako močna, da je pustila svoje 

sledi celo v poimenovanjih. 9 

Z izgonom Judov iz Maribora 

je bilo najbolj prizadeto prav 

mariborsko mesto, ki je postalo 

osiromašeno v gospodarskem in 

kulturnem pogledu. Z izgonom 

Judov so vse njihove ustanove 

v Mariboru propadle, sinagogo 

sta že leta 1497 kupila zakonca 

Barbara in Bernardin Druckher, 

ki sta si tudi sicer pridobila 

največ nekdanje judovske 

posesti. Sinagogo sta preuredila 

v cerkev vseh svetnikov. To 

se je po vsej verjetnosti zgodilo že leta 1501. 

Delovala je kot katoliška cerkev vse do reform 

Jožefa II., ko je bila skupaj s kaplanijo izročena 

vojski. Ta je zgradbo nekdanje sinagoge 

uporabljala kot skladišče do leta 1811, nato pa 

je zgradba prešla v meščanske roke. Objekt je 

doživel tudi več prezidav in dozidav in zgornji 

del etaže je bil spremenjen celo v stanovanje. 10 

Leta 1992 je bila sinagoga razglašena za 

kulturni in zgodovinski spomenik. 11 Pripravljen 

je bil tudi celoviti program njene obnove, ki so 

ga zasnovali strokovnjaki in sodelavci Zavoda 

za varstvo naravne in kulturne dediščine iz 

Maribora. 12 Leta 1992 se je začela prenova 

in rekonstrukcija objekta, ki je bil pred tem 

zaradi nerešenih lastniških razmerij nekaj 

časa tudi zaprt. Tega leta so strokovnjaki 

izdelali natančne arhitektonske posnetke in 

vzporedno z raziskavami začeli pripravljati 

konservatorski program in konservatorski 

projekt potrebnih posegov. Zaradi izjemnih 

kvalitet sinagoge v širšem prostoru so se namreč 

odločili, da je treba sinagogo rekonstruirati v 

tisti obliki in obsegu, za katero so imeli dovolj 

materialnih podatkov in dokazov. 13 Vzporedno

z raziskavami in sprotnimi ugotovitvami 

o pomenu posameznih prostorov, lokaciji in 

obliki posameznih okenskih odprtin, so 

strokovnjaki opravili nekatere korekcije, ki so 

jih vodile k prvemu cilju – iz amorfne gradbene 

substance izluščiti kvalitetno arhitekturo 

nekdanje sinagoge, takšne, kot je bila pred 

letom 1500. 14 Arheološke raziskave v prostoru 

nekdanje sinagoge kljub svoji temeljitosti 

niso dale konkretnejših rezultatov, ki bi dali 

podatke o morebitnih starejših gradbenih fazah 

sinagoge. Judje so prvič arhivsko izpričani 

v drugi polovici 13. stoletja, v Mariboru pa 

naj bi se bili naselili že sredi 13. stoletja, 

ko naj bi se prvič omenjala tudi sinagoga. 15 

Neposrednih sledov te prve sinagoge, ki bi bili 

stilno opredeljivi v obstoječi stavbni substanci, 

niso našli. Arheološko poročilo omenja v 

substrukturi le ostanke zidov, ki imajo gradbeno 

značilnost iz obdobja romanike. Ne glede na 

starejše vabljive špekulacije o gradbeni starosti 

in gradbeni kontinuiteti mariborske sinagoge 

so se strokovnjaki omejili na najdbe, ki so dajale 

podatke o njeni velikosti, njeni pojavnosti ter 

arhitekturnih elementih in jo opredelili kot 

objekt, ki je v zdajšnji materialno dokumentirani 

podobi nastal v obdobju ekonomskega in 

kulturnega razcveta mariborskih Judov, to 

je sredi 15. stoletja. 16 Glede na zadovoljivo 

število materialnih podatkov o videzu in 

arhitektonski ter konstrukcijski organizaciji 

zadnje gradbene faze sinagoge in na izjemnost 

judovskega kultnega objekta v Mariboru so se 

odločili za rekonstrukcijo celote iz srede 15. 

stoletja z vsemi podrobnostmi, ki so jih uspeli 

pridobiti med raziskavami stavbe. Obnova 

je trajala več let, za javnost je bila nekdanja 

judovska sinagoga odprta 1. aprila 2001 leta. 

Že leta 1999 je bil izdelan in potrjen elaborat s 

predlogom vsebinske zasnove ter organizacije 


izvajanja programa v obnovljeni nekdanji 

judovski sinagogi Maribor, ki sta ga pripravila 

Peter Može iz Pokrajinskega muzeja Maribor 

in Daniel Sajko iz Mestne občine Maribor. 17 S 

posebno pogodbo je bila obnovljena sinagoga 

predana v začasno upravljanje Pokrajinskemu 

muzeju Maribor. Ta z njo upravlja še danes. 

Temeljni program, ki ga določa narava objekta 

in njegova zgodovina, je program ohranjanja, 

negovanja in prezentacije judovske kulturne 

dediščine na prostoru današnje Slovenije. Tak 

program ustreza tudi določilom Sporazuma 

med vlado Republike Slovenije in vlado ZDA 

o zaščiti in ohranjanju nekaterih kulturnih 

predmetov in dobrin. 18 Omenjeni sporazum 

obe državi podpisnici zavezuje k ohranjanju 

kulturnih dobrin in spomenikov, ki so 

dediščina narodnih, verskih ali etničnih skupin 

– žrtev genocida med 2. svetovno vojno. Za 

izvajanje sporazuma sta zadolžena Ministrstvo 

za zunanje zadeve Republike Slovenije – 

sektor za mednarodno kulturno sodelovanje 

in Ministrstvo za kulturo Republike Slovenije 

– uprava za kulturno dediščino. V skladu z že 

omenjenim elaboratom naj bi imela obnovljena 

nekdanja judovska sinagoga v Mariboru v prvi 

vrsti funkcijo muzejskega informacijskega 

centra, ki bo informiral o zgodovini judovstva 

na območju Maribora in celotne Slovenije in 

ki bo prezentiral različne spomenike judovske 

kulturne dediščine. Različne programske 

usmeritve, ki naj bi sestavljale celoviti program 

bodočega muzejskega in dokumentacijskega 

centra judovske kulturne dediščine Slovenije, 

so bile delovno poimenovane »Center judovske 

kulturne dediščine Maribor«, ki pa zaradi 

še ne dorečenih statusno-organizacijskih in 

finančnih vprašanj še ni zaživel. Kljub temu 

so nastali zametki bodočega tovrstnega centra 

in vzpostavljeno je delovno sodelovanje z 

111


nekaterimi podobnimi 

centri in ustanovami 

iz domovine in 

tujine. Vprašanja 

okoli bodočega centra 

judovske dediščine v 

Mariboru so znova 

izjemno aktualna in 

z njimi naj bi se bolj 

intenzivno ukvarjalo tudi kulturno ministrstvo. 

Nasploh je doslej prevladalo stališče, da bo 

dejavnost v obnovljeni nekdanji mariborski 

sinagogi omejena na vsebine in programe, 

ki bodo direktno povezani z muzejskodokumentacijskim 

oziroma informacijskim 

centrom po eni strani in po drugi predstavljali 

javni kulturni program, ki ga definira 

mesto z drugimi kulturnimi ustanovami in 

izvajalci programov. Ta segment dejavnosti 

je od leta 2001 že zaživel, pri čemer je od 

vsega začetka prevladalo stališče, da morajo 

biti ponujeni programi vsebinsko raznoliki, 

kakovostni in tematsko občasno prilagojeni 

prezentaciji judovske kulturne dediščine in 

aktualne kulturne ponudbe ustvarjalcev iz 

države Izrael oziroma judovskih ustvarjalcev 

iz Evrope in ZDA. Ta programski sklop se v 

Sinagogi 19 uspešno uveljavlja, saj je obnovljena 

sinagoga zaživela kot manjši mestni kulturnoprireditveni 

center za glasbene večere, 

koncerte, radijska omizja, predavanja, 

pogovore, občasne likovne razstave in podobne 

oblike kulturnega ustvarjanja. Zaradi dobre 

akustike ga zelo rade uporabljajo manjše 

glasbene skupine komornega značaja in tudi 

manjše vokalne skupine. Dobro je zaživelo tudi 

sodelovanje z drugimi mariborskimi kulturnimi 

ustanovami (Narodni dom, Društvo likovnih 

umetnikov Maribor, Univerza, različne srednje 

šole, festival kreativnosti Magdalena, Mladinski 

112 

Nagrobnik rabina – Grabstein 

des Rabbiners 

Pečat judovskega sodnika – Siegel 

des jüdischen Richters 

kulturni center, 

Zveza kulturnih 

društev, Mariborska 

knjižnica, Sinagoga 

Lendava), tako da je 

obnovljena nekdanja 

sinagoga eno od 

pomembnejših žarišč 

kulturnega dogajanja v mariborskem starem 

mestnem jedru. Vzpostavljeno je tudi korektno 

sodelovanje z Judovsko skupnostjo Slovenije in 

z veleposlaništvom države Izrael na Dunaju. 

Sinagoga je kot izjemno pomemben kulturnozgodovinski 

spomenik nadvse privlačna za 

mnoge domače in predvsem tuje turiste. Med 

njimi je iz leta v leto več gostov iz Izraela in 

Judov iz vseh delov sveta, od Avstralije do 

ZDA. Statistični podatki o obiskovalcih (tako 

tistih, ki prihajajo na kulturne prireditve, kot 

turistov) potrjujejo ocene, da je obisk prireditev 

in sinagoge kot kulturno-zgodovinskega 

spomenika v okviru turističnih programov 

domačih in tujih agencij dokaj stabilen. Leta 

2001 je bilo zabeleženih 6629 obiskovalcev, 

leta 2002, ko je bila izvedena načrta promocija, 

je bilo 16.426 obiskovalcev, leta 2003 je prišlo v 

sinagogo 9425 obiskovalcev, lani pa 8794. Med 

obiskovalci je tudi veliko mladih, ki so jim 

na voljo pedagoški programi in organizirana 

vodenja v okviru pouka zgodovine ali 

predmeta državljanska vzgoja in etika ter 

izbirnih predmetov o verstvih. Vse več pa 

je povpraševanja po strokovnem gradivu 

in literaturi, ki se nanaša na zgodovino 

mariborskih in slovenskih Judov, saj je med 

dijaki in študenti kar nekaj zanimanja za 

pisanje seminarskih oziroma diplomskih nalog 

na judovsko tematiko. Programi in celotna 

dejavnost sinagoge v Mariboru je deležna nadvse 

korektne in permanentne medijske podpore

in pozornosti, kar je še posebej pomembno 

za učinkovito promocijo. Objekt je pogosto 

zanimiv za različne prireditve in srečanja 

drugih ustanov in organizacij civilne družbe. 

Čeprav je organizacijsko vezan na Pokrajinski 

muzej Maribor, je dejavnost dovolj fleksibilna 

in prilagojena potrebam ciljnih skupin, odprt 

pa tudi izven formalnega delovnega časa. 

Sinagoga v Mariboru je zanimiva tudi za 

številne visoke obiske protokolarnega značaja. 

Obnovljena nekdanja sinagoga torej omogoča 

izvajanje kulturnih vsebin in programov 

ter zagotavlja osnovne pogoje za postopno 

ustanovitev muzejskega dokumentacijskega 

ali informacijskega centra, ki bi ob ustrezni 

državni (in najbrž tudi mednarodni) podpori 

lahko prerasel v »Center judovske kulturne 

dediščine Slovenije«. 

OPOMBE 


1 Vlado Valenčič, Židje v preteklosti Ljubljane, Ljubljana, 1995, 5. 

2 Jože Mlinarič, Mariborski Židje v zadnjih desetletjih pred izgonom iz mesta, 

njihov izgon in sledovi, Pokrajinski arhiv Maribor, Katalogi 7. Prim. Jože 

Mlinarič, Judje na slovenskem Štajerskem do njihove prisilne izselitve v 

letu 1496, v: Judovski zbornik, ČZN 1-2, Maribor ,2000, 50-70. Prim. Janez 

Marolt, History of Jews in Slovenia, KC Sinagoga Maribor, Maribor 2002. 

3 Alan Unterman, Judovstvo, Mali leksikon, Ljubljana, 2001, 252. 

4 V.Travner, Mariborski ghetto, v:Kronika slovenskih mest II ( 1935 ), 155-156. 

Prim. Jože Mlinarič,Judje na slovenskem Štajerskem do njihove prisilne 

izselitve v letu 1496, v:Judovski zbornik, ČZN 1-2, Maribor, 2000, 50-70. 

5 Jože Mlinarič, Judje na slovenskem Štajerskem do njihove prisilne izselitve 

1496, v: Judovski zbornik, ČZN 1-2, Maribor, 2000, 54. Prim. Mariborska 

davčna knjiga za leto 1465, StLA, Gradivo za zgodovino Maribora XVII, 42 

in Jože Mlinarič, Gradivo za zgodovino Maribora XVII, 17,25, 72, 76, 78 in 

103. 

6 Ibid.,57. 

7 Vlado Valenčič, Židje v preteklosti Ljubljane, Ljubljana, 1992, 26-31. 

8 Ibid. 

9 Janez Marolt, History of Jews in Slovenia, KC Sinagoga Maribor, 2002. 

Avtor navaja, da ga je ob obisku Izraela presenetil napis na trgovini ob 

severnih vratih v Jeruzalem z oznako » Morpurgo store« in obisk trgovine je 

potrdil njegovo predvidevanje, da gre za potomce mariborskih Judov. 

10 Marjan Toš, Programska zasnova in dejavnost obnovljene nekdanje 

judovske sinagoge v Mariboru, rokopis, KC Sinagoga, 2005. 

11 Medobčinski uradni Vestnik, 5/92. 

12 Strokovno skupino so sestavljali Ivan Tušek in Mihela Kajzer-Cafnik za 

arheologijo, Janez Mikuž za umetnostno zgodovino; Marjan Teržan za 

restavratorstvo, Irena Krajnc-Horvat za arhitekturo in Miran Ježovnik za 

statiko. 

13 Zavod za varstvo naravne in kulturne dediščine Maribor 

14 Janez Mikuž, Nekdanja židovska četrt in nekdanja sinagoga v Mariboru, v: 

Judovski zbornik, ČZN, 1-2, 2000, 166. 

15 Ibid. 

16 Ibid., 167. 

17 Mariborska sinagoga – predlog vsebinske zasnove ter organizacije 

izvajanja programa, Maribor, junij 1999. Elaborat je potrdil Strokovni kolegij 

Pokrajinskega muzeja Maribor dne 16. 3. in 13. 9. 1999. 

18 Uradni list Republike Slovenije, 57/96. 

19 Objekta se je dobro oprijel naziv Kulturni center (KC ) Sinagoga Maribor, v 

javnosti pa je prepoznan tudi po krajšem imenu Sinagoga Maribor. Lastnica 

objekta je Mestna občina Maribor. 

113

Die Juden von Maribor einst 


Die renovierte ehemalige Synagoge 

heute 

Auf dem Gebiet Sloweniens begegnen wir 

den Juden vor allem ab dem 12. Jahrhundert, 

was zeitlich mit der Gründung der städtischen 

Siedlungen zusammenfällt. Sowohl auf Grund 

ihrer Zahl als auch wegen der wirtschaftlichen 

Rolle, die den Juden damals zukam, waren sie 

vor allem in Maribor, Ptuj, Celje, Ljubljana 

Gorica, Triest und in einigen Kärntner Städten 

von besonderer Bedeutung. Die überlieferten 

Urkunden bezeugen, dass sich die Aktivitäten 

der Juden über die Landesgrenzen 

hinaus erstreckten und ihre Mobilität immer 

stärker zunahm. In wirtschaftlicher Hinsicht 

waren die erwähnten Städte durch die Juden 

mit ganz Mitteleuropa verbunden 1 . Im Mittelalter 

leisteten die Juden auf wirtschaftlichem 

und kulturellem Gebiet einen wichtigen Beitrag 

zum Fortschritt Europas und prägten seine 

Gestalt mit. Vor allem im Frühmittelalter 

war der Fernhandel ihr Haupterwerb, in den 

folgenden Jahrhunderten hingegen dominierten 

die Geldgeschäfte, die sie in nahezu allen 

Teile Europas betrieben. Die Juden waren auf 

Grund ihres wirtschaftlichen Engagements, 

insbesondere wegen ihrer Handels- und Geldgeschäfte, 

an die damaligen Wirtschafts- und 

Verkehrszentren gebunden. Sie ließen sich dort 

nieder, wo sie die Voraussetzungen für ihre Erwerbstätigkeit 

fanden2 . 

Wie überall sonst, siedelten sich die Juden auch 

in der slowenischen Steiermark in Orten an 

den wichtigen Handelswegen an. So kamen sie 

auch nach Maribor, eine am Kreuzungspunkt 

bedeutender Handelswege gelegene Stadt, von 

wo die Handelsrouten in westlicher Richtung 

nach Kärnten, in Richtung Süden nach Slo- 

114 

venska Bistrica, weiter über Celje nach Ljubljana 

und schließlich an die Küste sowie in Richtung 

Norden in die Landeshauptstadt Graz 

führten. In östlicher Richtung waren Maribor 

und Ptuj mit den nach Ungarn führenden 

Handelswegen verbunden. 

Im mittelalterlichen Maribor stellten die Juden 

einen wichtigen Teil der Stadtbevölkerung 

dar und hinterließen unübersehbare Spuren. 

Auf Grund ihrer wirtschaftlichen Aktivitäten 

pflegten sie intensive Kontakte mit zahlreichen 

anderen wirtschaftlichen und kulturellen 

Zentren in Mitteleuropa. In Maribor machten 

sich die Juden im südöstlichen Stadtteil ansässig, 

der die heutige Židovska ulica (Judengasse), 

die Ključavničarska ulica (Schlossergasse), 

einen Teil der heutigen Straße Kneza Koclja, 

den unteren Teil der Vetrinjska ulica und einen 

Teil des Hauptplatzes umfasste. Die jüdische 

Gemeinde wurde von einem Judenmeister geführt, 

die Gottesdienste, aber auch die Rechtsangelegenheiten 

wurden in der Synagoge, die 

bereits in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts 

errichtet worden war, abgewickelt. 

Die Synagoge war das religiöse, geistige und 

kulturelle Zentrum jeder jüdischen Gemeinschaft 

beziehungsweise jeden Judenviertels. 

Juden durften nicht in einer Stadt ohne ein jüdisches 

Gotteshaus leben. Die Synagoge ist mit 

ihrer Vorderfront nach dem Jerusalemer Tempel 

ausgerichtet; obwohl sie ein Profanbau ist, 

in dem den Priestern eine untergeordnete Rolle 

zukam, nannte man sie „eine kleine Kultstätte 

3 “. Die Synagoge von Maribor soll zum 

ersten Mal bereits in zweiter Hälfte des 13. 

Jahrhunderts bezeugt worden sein, urkundlich 

erwähnt wurde sie allerdings erst im Jahre 

1429. In der unmittelbaren Nähe der Synagoge 

wurden üblicherweise eine Schule gebaut und 

ein Ritualbad errichtet.

Gemäß Vladimir Travner, befand sich die um 

das Jahr 1477 errichtete Schule im Judenturm. 

Weiters führt Travner an, dass sich das bereits 

erwähnte jüdische Ritualbad in Maribor 

unmittelbar unter der Synagoge an der Stadtmauer 

an der Drau befunden habe. Neben der 

Synagoge soll auch ein jüdischer Friedhof gewesen 

sein, wobei Travner betont, dass dieser 

gemäß den jüdischen religiösen Geboten nicht 

neben der Synagoge stehen hätte dürfen. Da 

aber der Raum im jüdischen Ghetto sehr begrenzt 

war, konnten sich die Bewohner nicht 

an dieses Verbot halten. Travners These untermauern 

auch die Grabsteine, die innerhalb der 

Stadtmauer gefunden wurden 4 . Bereits im Jahre 

1367 befand sich der jüdische Friedhof außerhalb 

der Stadt, westlich des heutigen Platzes 

Vodnikov trg. 

Als ein schlichtes, symmetrisches Gebäude 

muss die Synagoge in Maribor aber bereits 

früher existiert haben, noch bevor in ihrer 

Nachbarschaft der erste namentlich überlieferte 

Rabbiner Abraham residierte (1379 gestorben). 

Ihre Auswölbungen erhielt die Synagoge 

im ersten Viertel des 15. Jahrhunderts, 

bevor sie als vorübergehender Sitz des Obersten 

Rabbinats für Steiermark, Kärnten und 

Krain genutzt wurde. Eine bedeutungsvolle 

Persönlichkeit war der Rabbiner Israel Isserlein 

(1390–1460). 

Als das wirtschaftliche Potential der Juden 

von Maribor im 15. Jahrhundert seinen Höhepunkt 

erreichte, machte das jüdische Viertel 

ein Zehntel des ummauerten Stadtgebiets aus. 

Obwohl die Juden als besondere Gemeinschaft 

der Stadtbevölkerung innerhalb der Stadtmauer 

in einem eigenen Viertel wohnten, bedeutete 

dies jedoch nicht, dass sie ausschließlich 

in ihrem Ghetto lebten. Beispiele aus Maribor, 

Ljubljana und Völkermarkt belegen, dass ein 


kleiner Teil der jüdischen Gemeinschaft auch 

außerhalb seines Viertels wohnte. Darüber hinaus 

ist bekannt, dass einige Bürgerfamilien 

auch Eigentümer von Liegenschaften im jüdischen 

Viertel waren. Dennoch steht fest, dass 

beide Bevölkerungsgruppen nie unter einem 

Dach wohnten. 

So bezeugen beispielsweise die Steuerbücher 

von Maribor aus der zweiten Hälfte des 15. 

Jahrhunderts, dass die Juden außerhalb ihres 

Viertels eine beträchtliche Zahl von Liegenschaften 

erworben hatten. Dabei ist allerdings 

zu berücksichtigen, dass sich einige Häuser 

nur vorübergehend in ihrem Besitz befanden, 

als Folge unbeglichener Schulden, bewohnt 

hatten sie sie jedoch nie. Normalerweise verkauften 

sie solche Liegenschaften umgehend 

weiter 5 . 

Die Juden waren als Teil der Stadtbevölkerung 

verpflichtet, zur Verteidigung der Stadt beizutragen. 

Als im Jahre 1465 die Stadtmauer und 

die Festungsbauten entlang des jüdischen Viertels 

– von der Židovska ulica (Judengasse) bis 

zum Salzburski dvor (Salzburger Hof) – erneuert 

wurden, mussten die Juden 40 Pfund aufbringen. 

Während der Großteil der mittelalterlichen Bevölkerung 

an einen Ort – an die Scholle (glebale 

adscripti) – gebunden war und die Untertanen 

ihre Bauernhöfe nur mit der Zustimmung 

des Grundherrn verlassen durften – auch die 

städtischen Handwerker wanderten nur selten 

ab – war die Mobilität der Juden sehr hoch. 

Handelsgeschäfte führten sie in fremde Länder, 

wo sich viele von ihnen, wenn sie bessere 

Lebensbedingungen vorfanden, ansiedelten. 

Die große Mobilität der jüdischen Bevölkerung 

bestätigen zahlreiche Urkunden der Stadt Maribor. 

Sie bezeugen eine starke Verbundenheit 

zwischen den jüdischen Familien aus Maribor 

115


mit den Juden von Graz und Ljubljana. Zahlreiche 

jüdische Familien aus Maribor zogen im 

14. und 15. Jahrhundert in die Landeshauptstadt 

Graz. 

Die Handelsverbindungen der Juden von Maribor 

(wie auch derjenigen von Celje) reichten 

von Dubrovnik und Venedig bis nach Wien 

und Prag. Große Gewinne erzielten sie durch 

den Handel mit venezianischen Waren. 6 Die 

Juden von Maribor erwirtschafteten auch im 

Weinhandel beträchtliche Gewinne. Schuldner 

gaben den Juden ihre Weinberge zum Pfand, 

da sie aber die Schulden nicht begleichen konnten, 

wurden die Gläubiger zu Landbesitzern. 

Interessant ist dabei die Tatsache, dass die Juden 

bestrebt waren, die auf diese Art erworbenen 

Liegenschaften möglichst bald weiterzuverkaufen. 

Die Juden von Maribor verkauften 

den Wein wegen besserer Verdienste auch in 

den Kärntner Städten. Die meisten Juden betrieben 

auch Kreditgeschäfte, weil das Zinsnehmen 

nach der kirchlichen Lehre Christen 

verboten war. Unter ihren Gläubigern waren 

damals alle Bevölkerungsschichten zu finden. 

Seit dem Beginn, vor allem aber seit der Mitte 

des 15. Jahrhunderts, verschlechterte sich die 

Lage der Juden in der Steiermark wesentlich. 

Die allgemeine Wirtschaftskrise und die Konkurrenz 

der christlichen Bevölkerung im Handel 

und sogar im Kreditwesen wurden von Tag 

zu Tag größer, Bürger und Adel forderten vom 

Landesfürsten immer neue Beschränkungen 

für die wirtschaftlichen Aktivitäten der Juden. 

In der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts 

wurden die Juden fast völlig aus den größeren 

Handelsgeschäften und aus den Kredit- und 

Geldgeschäften verdrängt, was ihr wirtschaftliches 

Potential schmälerte. Neben der deutlichen 

Verschlechterung der Wirtschaftslage 

nahm der allgemeine Antijudaismus stark zu, 

116 

der auch an Maribor nicht vorüberging. Die 

Aversionen gegen die Juden hatten ihre Wurzeln 

in den wirtschaftlichen, sozialen und religiösen 

Verhältnissen der damaligen Zeit. Die 

religiöse Intoleranz der Christen gegenüber 

den Juden nahm, insbesondere zur Zeit von 

Naturkatastrophen, wirtschaftlichen, sozialen 

und geistigen Krisen, zu. All dies mündete in 

der vorübergehenden oder permanenten Ausweisung 

der Juden. 7 Die Forderungen nach rigorosen 

Maßnahmen gegen die Juden nahmen 

nach dem Tode des Kaisers Friedrich III. (1493) 

weiter zu. Sein Nachfolger, Maximilian I., gab 

den Forderungen des steiermärkischen und 

kärntnerischen Landesstands nach und befahl 

am 18. März 1496 die Ausweisung der Juden 

aus der Steiermark; bereits am 9. März 1496 

erließ er einen ähnlichen Befehl betreffend die 

Juden in Kärnten. Die steiermärkischen Juden, 

also auch diejenigen aus Maribor, waren 

gezwungen, bis zum 6. Jänner des folgenden 

Jahres auszuwandern. Zusätzlich mussten 

sie binnen sechs Monaten alle ausstehenden 

Schulden begleichen. 

Einige Juden aus Maribor fanden vorübergehend 

Zuflucht in Ljubljana, von wo aus sie 

nach dem Erlass des Kaisers über die Ausweisung 

aller Juden aus dem Land Krain im Jahre 

1515 neuerlich fliehen mussten 8 . Andere zogen 

in die Städte an der Adria. Die Juden aus 

Maribor wurden von ihrer italienischen Umgebung 

„Morpurgo“ genannt. Diesem Namen 

kann man ab und zu noch heute begegnen. 

Offensichtlich war die jüdische Gemeinschaft 

von Maribor so stark, dass sie ihre Spuren sogar 

bei den Benennungen hinterließ 9 . Die Ausweisung 

der Juden aus Maribor traf die Stadt 

selbst schwer, die dadurch in wirtschaftlicher 

und kultureller Hinsicht verarmte. Die jüdischen 

Einrichtungen verfielen, und die Syna-

goge wurde – wie auch der Großteil des einst 

jüdischen Besitzes – bereits 1497 vom Ehepaar 

Barbara und Bernandin Druckner gekauft. 

Das Ehepaar ließ die Synagoge zur Allerheiligenkirche 

umgestalten. Dazu kam es höchstwahrscheinlich 

bereits im Jahr 1501. Die Funktion 

einer katholischen Kirche hatte sie bis zur 

Einführung der Reformen von Joseph II., als 

sie samt ihrer Kaplanei dem Militär übergeben 

wurde. Dieses benutzte die ehemalige Synagoge 

bis 1811 als Lagerhaus, danach kam das Gebäude 

in Besitz der Bürger. Die Anlage wurde 

mehrmals um- und ausgebaut, der obere Teil 

des Geschosses wurde sogar in eine Wohnung 

umgebaut 10 . 

1992 wurde die Synagoge zum kulturellen und 

historischen Denkmal erklärt 11 . Im gleichen 

Jahr erarbeiteten Experten und Mitarbeiter des 

Instituts für den Schutz des Natur- und Kulturerbes 

Maribor 12 einen Plan für ihre Generalrenovierung. 

Ein Jahr später begann man auch mit 

dem Umbau und der Rekonstruktion des Gebäudes, 

das zuvor wegen ungeklärter Besitzverhältnisse 

eine Zeit lang geschlossen bleiben 

musste. Im gleichen Jahr machten die Experten 

detaillierte architektonische Aufnahmen 

und begannen parallel zu den Forschungen das 

konservatorische Programm vorzubereiten. 

Man entschloss sich, die Synagoge in derjenigen 

Form zu rekonstruieren, für die man 

genügend Materialien und Quellen gesammelt 

hatte 13 . Parallel zu den Forschungsarbeiten 

über die Bedeutung der einzelnen Räume, 

des Standortes und der Form der Fensteröffnungen 

führten die Fachleute einige Umbauten 

durch, die sie ein Stück näher an ihr erstes 

Ziel brachten: Sie meißelten aus einer formlosen 

Bausubstanz die wertvolle Architektur der 

ehemaligen Synagoge, die bereits vor dem Jahre 

1500 bestanden hatte, heraus 14 . Trotz aller 


Sorgfältigkeit erbrachten die archäologischen 

Forschungen jedoch keine konkreten Resultate, 

die eventuell auf noch frühere Bauphasen 

oder -zustände der Synagoge schließen ließen. 

Archivalisch sind die Juden zum ersten Mal in 

der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts belegt, 

in Maribor sollen sie sich jedoch bereits Mitte 

des 13. Jahrhunderts niedergelassen haben, als 

auch die Synagoge zum ersten Mal schriftlich 

erwähnt wurde. 15 Unmittelbare Spuren der 

ersten Synagoge, die in ihrer baulichen Form 

der heutigen entsprochen haben soll, wurden 

allerdings nie gefunden. Der archäologische 

Fachbericht erwähnt lediglich, dass in der Substruktur 

Mauerreste gefunden wurden, die der 

Romanik zuzuordnen sind. Ungeachtet verschiedener 

Spekulationen über die Entstehung 

der Synagoge, beschränkten sich die Experten 

auf diejenigen Funde, die verlässliche Angaben 

über ihre Größe, Architekturelemente und ihr 

Erscheinungsbild lieferten, als sie zur Zeit der 

wirtschaftlichem und kulturellen Blüte der Juden 

in Maribor, Mitte des 15. Jahrhunderts, 

entstanden ist. 16 

Auf Grund der ausreichenden Menge an Befunden 

über die architektonische und konstruktionsbedingte 

Form der Synagoge in ihrer letzten 

Bauphase hat man sich darauf geeinigt, sie 

mit allen während der Forschungsarbeiten gesammelten 

Details neu zu errichten. Die Renovierungsarbeiten 

dauerten mehrere Jahre. Am 

1. April 2001 öffnete die renovierte ehemalige 

jüdische Synagoge ihre Tore der Öffentlichkeit. 

Bereits 1999 wurde ein Fachbericht mit dem 

Vorschlag über ein inhaltliches Programm und 

über organisatorische Belange der Synagoge erstellt. 

Das Programm wurde von Peter Može 

vom Regionalmuseum Maribor und Daniel Sajko 

von der Stadtgemeinde Maribor konzipiert 17 . 

Mittels eines Sondervertrages wurde die Syn- 

117


agoge dem Regionalmuseum zur vorübergehenden 

Verwaltung übergeben, unter dessen Zuständigkeit 

sie noch heute fällt. 

Das auf die Charakteristik des Gebäudes und 

seine Geschichte ausgerichtete Grundsatzprogramm 

ist der Erhaltung, der Pflege und der 

Präsentation des jüdischen Kulturerbes auf 

dem Gebiet des heutigen Sloweniens verpflichtet. 

Dieses Programm entspricht auch den Bestimmungen 

des Abkommens zwischen der 

slowenischen und der US-Regierung über den 

Schutz und die Erhaltung von Kulturgütern. 18 

Das Abkommen verpflichtet beide Staaten zur 

Erhaltung der Kulturgüter und -denkmäler, die 

das Erbe nationaler, religiöser und ethnischer 

Gemeinschaften – Völkermordopfer des II. 

Weltkrieges – darstellen. Zur Umsetzung des 

Abkommens haben sich die Abteilung für internationale 

Kulturzusammenarbeit des Ministeriums 

für äußere Angelegenheiten der Republik Slowenien 

und die Verwaltung für das kulturelle Erbe des 

Kulturministeriums der Republik Slowenien verpflichtet. 

Im Einklang mit dem erwähnten Fachbericht 

soll die ehemalige jüdische Synagoge in erster 

Linie die Funktion eines Museums und Informationszentrums 

haben, das über die Geschichte 

des Judentums in Maribor und ganz 

Slowenien informiert und verschiedene Denkmäler 

des jüdischen Kulturerbes zur Schau 

stellt. Die unterschiedlichen Programmrichtungen, 

die Teil des Programmganzen des 

künftigen Museums und Dokumentationszentrums 

des jüdischen Kulturerbes Sloweniens darstellen 

sollen, bekamen den Arbeitstitel „Zentrum 

des jüdischen Kulturerbes Maribor“. Dieses hat 

allerdings wegen noch ungelöster organisatorischer 

und finanzieller Fragen seine Aktivitäten 

noch nicht zu entfalten begonnen. Es entstanden 

trotzdem konkrete Ansätze für die Tätig- 

118 

keit eines künftigen derartigen Zentrums, und 

es wurde bereits eine Zusammenarbeit mit einigen 

vergleichbaren slowenischen, aber auch 

ausländischen Zentren und Einrichtungen initiiert. 

Fragen um das künftige Zentrum des 

jüdischen Kulturerbes in Maribor sind neuerdings 

wieder sehr aktuell geworden, mit ihnen 

sollte sich auch das Kulturministerium intensiv 

auseinandersetzen. Im Allgemeinen überwog 

bislang die Meinung, dass die Aktivitäten 

in der ehemaligen Synagoge auf Inhalte und 

beschränkt sein sollten, die unmittelbar mit 

dem Museum sowie dem Dokumentations- 

und Informationszentrum verbunden sind 

und zugleich ein öffentliches Kulturprogramm 

darstellen, das von der Stadt im Einklang mit 

anderen Kultureinrichtungen und Programmträgern 

bestimmt wird. 

Diesen Grundsätzen entsprechend, entfaltete 

die Synagoge ab 2001 ihre Aktivitäten, wobei 

man von Anfang großen Wert auf ein hohes 

künstlerisches Niveau und auf inhaltliche 

Vielfältigkeit legte. Thematisch sollte das Programm 

auch auf die Darstellung des jüdischen 

Kulturerbes ausgerichtet und dem aktuellen 

kulturellen Angebot israelischer beziehungsweise 

der in Europa und in den Vereinigten 

Staaten lebenden jüdischen Künstler angepasst 

werden. 

Eine solche Ausrichtung des Programms setzt 

sich bereits erfolgreich durch, und die renovierte 

Synagoge 19 wurde als ein kleines Kultur- 

und Veranstaltungszentrum für Musikabende, 

Konzerte, Vorlesungen, Gespräche, 

Bilderausstellungen u. Ä. neu belebt. Wegen 

der guten Akustik werden hier von kleineren 

Kammermusikgruppen und Vokalgruppen 

oftmals Konzerte abgehalten. Initiiert wurde 

auch eine Zusammenarbeit mit anderen Kultureinrichtungen 

in Maribor (Kulturhaus Na-

odni dom, Verband bildender Künstler Maribor, 

Universität Maribor, verschiedene Mittelschulen, 

Festival der Kreativität Magdalena, Jugendkulturzentrum, 

Bund der Kulturvereine, Bibliothek 

Maribor). Somit wurde die Synagoge zu einem 

der wichtigsten Treffpunkte des Kulturgeschehens 

im alten Stadtkern von Maribor. Darüber 

hinaus wurde eine korrekte Zusammenarbeit 

zwischen der slowenischen jüdischen Gemeinschaft 

und der israelischen Botschaft in Wien 

hergestellt. 

Als außerordentlich wichtiges kulturhistorisches 

Denkmal ist die Synagoge eine höchst 

interessante Sehenswürdigkeit für einheimische, 

insbesondere aber für ausländische Touristen. 

Unter ihnen finden sich immer mehr 

Gäste aus Israel und Juden aus aller Welt, von 

Australien bis zu den USA. Die Besucherstatistik 

zeigt, dass die Frequenz der Besucher sowohl 

der kulturellen Veranstaltungen als auch 

der Synagoge als kulturhistorisches Denkmal 

selbst relativ stabil ist. Im Jahre 2001 wurden 

6.629 Besucher verzeichnet, ein Jahr später, 

nach einer Werbekampagne, bereits 16.426. Im 

Jahre 2003 kamen 9.425 Besucher, im Vorjahr 

waren es 8.794. 

Unter den Besuchern befanden sich viele Schüler, 

für die eigene Führungen angeboten werden. 

Die Nachfrage nach Fachliteratur, die sich 

auf die Geschichte der slowenischen Juden bezieht, 

steigt ständig, weil unter den Schülern 

und Studenten großes Interesse am Thema Judentum 

besteht. Die Aktivitäten der Synagoge 

in Maribor genießen große Aufmerksamkeit in 

den Medien, was für eine wirkungsvolle Vermarktung 

von großem Vorteil ist. Das Gebäude 

ist auch ein interessanter Austragungsort 

für verschiedene Veranstaltungen und Treffen 

anderer Institutionen und Organisationen. 

Die renovierte ehemalige Synagoge ermöglicht 


die Durchführung einer Reihe von kulturellen 

Veranstaltungen und stellt die Voraussetzung 

für die schrittweise Gründung des Museums 

sowie des Dokumentations- und Informationszentrums 

dar, das mithilfe staatlicher (vielleicht 

auch internationaler) Unterstützung zu 

einem „Zentrum des jüdischen Kulturerbes 

Sloweniens“ wachsen soll. 

119


ANMERKUNGEN 

1 Vlado Valenčič, Židje v preteklosti Ljubljane. Ljubljana 1992, S. 5 (Die 

Juden in der Geschichte Ljubljanas). 

2 Jože Mlinarič, Mariborski Židje v zadnjih desetletjih pred izgonom iz mesta, 

njihov izgon in sledovi. Pokrajinski arhiv Maribor, Katalogi 7 (Die Juden 

Maribors in den letzten Jahrzehnten vor ihrer Vertreibung aus der Stadt, 

ihre Vertreibung und Spuren. Archiv des Regionalmusems Maribor); vgl. 

Jože Mlinarič, Judje na slovenskem Štajerskem do njihove prisilne izselitve 

v letu 1496, in: Judovski zbornik, ČZN 1–2. Maribor 2000, S. 50–70 (Die 

Juden in der slowenischen Steiermark bis zu ihrer Zwangsaussiedlung im 

Jahre 1496); vgl. Janez Marolt, History of Jews in Slovenia, KC Sinagoga 

Maribor. Maribor 2002 (Geschichte der Juden in Slowenien). 

3 Alan Unterman, Judovstvo, Mali leksikon. Ljubljana 2001, S. 252. (Das 

Judentum, Kleines Lexikon). 

4 Vladimir Travner, Mariborski ghetto, in: Kronika slovenskih mest II (1935), S. 

155–156. (Das Ghetto von Maribor); vgl. Jože Mlinarič, Judje na slovenskem 

Štajerskem, S. 50–70. 

5 Jože Mlinarič, Judje na slovenskem Štajerskem, S. 54; vgl. Mariborska 

davčna knjiga za leto 1465, StLA, Gradivo za zgodovino Maribora XVII, 42 

(Steuerbuch von Maribor anno 1465) u. Jože Mlinarič, Gradivo za zgodovino 

Maribora XVII, S. 17, 25, 72, 76, 78, 103 (Literatur über die Geschichte von 

Maribor). 

6 Ebd., S. 57. 

7 Vlado Valenčič, Židje v preteklosti Ljubljane. Ljubljana 1992, S. 26–31. 

8 Ebd. 

9 Janez Marolt, History of Jews in Slovenia, KC Sinagoga. Maribor 2002. 

Der Autor schreibt, dass ihm während eines Besuchs in Israel ein 

Geschäftsschild in Jerusalem auffiel, auf dem „Morpurgo store“ stand. 

Der Besuch des Geschäfts bestätigte seine Vermutung, dass es sich um 

Nachkommen der Juden von Maribor handelte. 

10 Marjan Toš, Programska zasnova in dejavnost obnovljene nekdanje 

judovske sinagoge v Mariboru, KC Sinagoga, Manuskript. Maribor 2005 

(Programmentwurf und die Aktivitäten der renovierten ehemaligen 

jüdischen Synagoge in Maribor). 

11 Medobčinski uradni Vestnik, 5/92 (Interkommunales amtliches 

Mitteilungsblatt). 

12 Das Fachteam bildeten: Ivan Tušek und Mihela Kajzer-Cafnik für 

Archäologie, Janez Mikuž für Kunstgeschichte, Marjan Teržan für 

Restauration, Irena Krajnc-Horvat für Architektur und Miran Ježovnik für 

Statik. 

13 Zavod za varstvo naravne in kulturne dediščine Maribor (Institut für den 

Schutz des Natur- und Kulturerbes Maribor). 

14 Janez Mikuž, Nekdanja židovska četrt in nekdanja sinagoga v Mariboru, in: 

Judovski zbornik, ČZN, 1–2. Maribor 2000, S. 166 (Das ehemalige jüdische 

Viertel und die ehemalige Synagoge in Maribor). 

15 Ebd. 

16 Ebd., S. 167. 

17 Synagoge Maribor – Vorschlag über den inhaltlichen Entwurf und 

Organisation der Programmdurchführung, Juni 1999. Der Bericht wurde 

vom Fachkollegium des Regionalmuseums Maribor am 16.3. u. 13.9.1999 

genehmigt. 

18 Amtsblatt der Republik Slowenien, 57/96. 

19 Die offizielle Bezeichnung lautet „Kulturni Center (KC) Sinagoga Maribor“ 

(Kulturzentrum Synagoge Maribor), in der Öffentlichkeit ist auch der 

Kurzname „Synagoge Maribor“ bekannt. Das Gebäude befindet sich im 

Besitz der Gemeinde Maribor. 

120 


Marjan Toš 

Mag. Marjan Toš, profesor zgodovine in 

geografije, kustos Pokrajinskega muzeja 

Maribor v Sinagogi. Veliko se ukvarja s 

proučevanjem sodobne lokalne zgodovine 

Slovenskih goric, zlasti obdobja 1941-1945 in 

po letu 1945. Je avtor, urednik in sourednik 

številnih zbornikov, avtor prispevkov v 

Književnih listih Dela, Večera in drugih 

časopisov. Redno objavlja tudi v Časopisu 

za zgodovino in narodopisje v Mariboru, kot 

publicist in novinar se ukvarja tudi z ekološko 

problematiko in sodeluje kot član uredniškega 

odbora strokovnih revij LOVEC in RIBIČ. Je 

dolgoletni strokovni komentator balkanskega 

dogajanja za zunanjepolitično uredništvo Radia 

Maribor, pisec knjižnih ocen in predstavitev za 

kulturno-umetniški program Radia Maribor in 

avtor številnih dokumentarnih in javnih oddajah 

v okviru dokumentarno-feljtonskega programa 

Radia Maribor. V zadnjih letih se še posebej 

ukvarja s proučevanjem zgodovinskega 

spomina na slovenske Jude po letu 1945. To 

je tudi tema njegovega doktorskega študija na 

Fakulteti za podiplomske humanistične študije 

ISH v Ljubljani. – Mag. Marjan Toš unterichtet 

Geschichte und Geographie, ist Kustos des 

Regionalmuseums in der Synagoge in Maribor. 

Er beschäftigt sich sehr intensiv mit der 

modernen lokalen Geschichte der Slovenske 

Gorice / Windischen Büheln, insbesondere 

aber mit dem zeitraum 1941-1945 und danach. 

Er ist Autor, Herausgeber und Mitherausgeber 

zahlreicher Sammelbände und von Beiträgen, 

die in den Zeitungen Delo, Vecer u. a. 

veröffentlicht werden. Regelmäßig erscheinen 

auch Artikel in der Zeitschrift für Geschichte 

und Volkskunde in Maribor. Als Publizist 

beschäftigt er sich auch mit Problemen der 

Ökologie und arbeitet als Redaktionsmitglied 

bei den Zeitschriften LOVEC (Der Jäger) und 

RIBIC (Der Fischer) mit. Toš fungiert seit 

Jahren als wissenschaftlicher Kommentator der 

Ereignisse am Balkan für die außenpolitische 

Redation von Radio Maribor und ist ebendort 

auch im Kulturbereich tätig. In den letzten 

Jahren forscht er intensiv an der Geschichte der 

slowenischen Juden nach 1945. Dies ist auch 

Thema seines Doktorats an der Universität in 

Ljubljana.

Verleugnung, Vergessen und Verdrängen 

Das slowenischen Kulturerbe in der Steiermark – Eine Bestandsaufnahme 

� Text: Benjamin Grilj, Simon Hadler und Mathias Hammer 


Das von Prof. Moritz Csaky im Wintersemester 2003/04 an der Karl-Franzens-Universität Graz 

geleitete Seminar mit dem Titel „Cultural Heritage – National Heritage?“ war Ausgangspunkt 

dieser Studie. Der Begriff des „Kulturerbes“ im Kontext einer erweiterten Bedeutung von Kultur 

führte uns zu der Frage, was ein historisch gewachsenes kulturelles Element ist, jedoch nicht in 

den Kanon des nationalen oder auch regionalen Kulturerbes fällt. Es zeigte sich, dass die slawische 

Kultur in der Steiermark, obwohl über Jahrhunderte und bis heute tief verankert, ein interessantes 

Beispiel für die Ein- und Ausschließungsmechanismen von kulturellem Erbe darstellt. So soll im 

Folgenden aufgezeigt werden, wo das slawische Erbe in der Steiermark seine Spuren hinterlassen 

hat, wie es gleichzeitig jedoch immer mehr an den Rand des kollektiven Bewusstseins gedrängt 

wurde oder ganz daraus verschwunden ist. Im Mittelpunkt der Arbeit steht besonders die Bedeutung 

der Sprache als kulturelles Erbe. 

Die Sprache wurde in der Steiermark um die Jahrhundertwende Gegenstand des Konflikts zwischen 

Deutschsprachigen und Slowenen, zwei Gruppen, die sich vor dem Auftauchen des Nationalismusdiskurses 

aufgrund der multikulturell-sprachlichen Kommunikations- und Interaktionszusammenhänge, 

die in der Süd- und Untersteiermark vorherrschten, nicht eindeutig mit einer 

der beiden Nationalitäten identifizierten. Hintergrund dieses neuen Konflikts war eine ethnozentristische 

Sichtweise von kulturellem Erbe, die mit der Entstehung nationaler Ideen zusammenhängt. 

Wird Sprache im Sinne einer nationalen Standardsprache bzw. einer identitätsstiftenden 

Komponente als Kulturgut, das es zu bewahren gilt, angesehen, führt dies dazu, sie als statisch 

und potentiell von anderen isoliert aufzufassen. Der Begriff der „Sprachgrenze“ steht exemplarisch 

für diese aus der Außenansicht einer Region entsprungene Konstruktion von Differenz. Diese 

Idee war eine entscheidende Komponente im „Volkstumskampf“. Der von der deutschnationalen 

Ideologie geschaffene Mythos einer durch Überfremdung bedrohten Grenzregion, die verteidigt 

werden muss, findet auch in der aktuellen Tagespolitik nach wie vor Verwendung. Nachdem die 

betreffende Landschaft im Sinne der nationalen Identität aufgeladen worden war, wurde die Anwesenheit 

der slowenischen Bevölkerung als Eingriff in eine ursprünglich „deutsche“ Gegend dar- 

121


gestellt. Um dem entgegenzuwirken, bemühte 

man sich, die deutschen Sprachinseln miteinander 

zu verbinden und ausweiten. 1 

Gleichzeitig war die Annahme einer solchen 

– fiktiven – Grenze notwendig, um die Nation 

geographisch verorten zu können, die ja bis 

1918 nicht durch nationale Grenzziehungen 

festgelegt war. Das Bild einer klaren Trennlinie, 

das keine Rücksicht auf lokale Realitäten 

nahm, wurde unterstellt. Diese wurden dann 

in der Tat auch immer mehr durch den Assimilationsdruck 

von außen geprägt. 

Zu Beginn ist es notwendig, einige Begrifflichkeiten 

zu klären. Zwar hat gegenwärtig 

der Begriff des „Kulturerbes“ Konjunktur, und 

gerade die Steiermark konnte in den vergangenen 

Jahren damit werben. Doch selten wurde 

darüber reflektiert, was „kulturelles Erbe“ 

bedeutet. Auszugehen ist hierbei vom Begriff 

„Kultur“, dessen Bedeutung sich historisch 

verschiedentlich gewandelt hat: Von der Landwirtschaft 

und dem bestellten Land – als Gegensatz 

zur Natur –, der Abgrenzung gegenüber 

dem Unzivilisierten und Barbarischen bis 

zur heute häufigen Gleichsetzung mit dem 

Kunstbegriff. In dieser Arbeit steht der Begriff 

jedoch in einem größeren Bedeutungszusammenhang, 

und wir verwenden die methodisch 

sinnvolle Trennung von materieller und symbolischer 

Kultur, wobei Letztere Sprache und 

Schrift beinhaltet. Trotz dieser Unterscheidung 

versuchen Wissenschaftler, auf beiden 

Ebenen denselben Fragen nachzugehen: Wie 

werden Güter oder Zeichen produziert und 

wie werden sie für den Menschen bedeutsam? 

Wie lassen sich die sozialen Beziehungen und 

Handlungsweisen verstehen, in die die Dinge 

des täglichen Lebens einbezogen werden? 

Von diesem weiten Kulturbegriff ausgehend, 

ist auch die Bedeutung von „kulturellem Erbe“ 

122 

zu erklären. Demzufolge ist es der Teil einer 

Kultur oder Tradition, der noch – in welcher 

Form auch immer – gelebt wird, sprich im Bewusstsein 

der Menschen verankert ist. Das Erinnern 

gehört ebenso zum Leben einer Kultur 

und Tradition wie auch beispielsweise besondere 

Tänze, regionale Dialekte und Ähnliches. 

Daraus folgt, dass das kulturelle Erbe konstruiert 

ist, weil es immer vom Bewusstsein abhängt. 

Ein weiterer zentraler Begriff dieser Arbeit ist 

jener der Identität. Eine allgemeine Definition 

zu finden, ist nicht einfach, zu verschieden 

sind die gebräuchlichen Verwendungen, und 

allzu oft wäre ideologiekritisches Hinterfragen 

notwendig, um den Begriff wieder an die sozialen 

oder politischen Realitäten anzupassen. 

Die vorliegende Studie orientiert ihren Identitätsbegriff 

an folgendem Schema für Idealtypen 

regionaler Identitäten. Sie begrenzen auf 

unterschiedliche Weise das Selbst der Gruppe. 

Die Art und Weise der Definition der Merkmale, 

die das Selbst und damit die Gruppenzugehörigkeit 

festlegt, bestimmt zugleich die 

Grenze gegenüber dem Fremden. Damit werden 

Grenzüberschreitungen entweder ermöglicht 

oder verhindert. 

1. Primordial kodierte Identität beruft sich auf 

„natürliche“ Merkmale, wie Volk oder Rasse, 

und ist von Kommunikation unabhängig. 

Sie verhindert den Eintritt in oder den 

Austritt aus der Gruppe, Gemeinsamkeiten 

und Vertrauen lassen sich nur sehr schwer 

herstellen. 

2. Konventionell bzw. zivil und kulturell kodierte 

Identität beruht auf Verhaltensregeln 

und sozialer Routine. Sie ermöglicht die 

Aufnahme von Fremden oder die gleichzeitige 

Mitgliedschaft in mehreren Kollektiven, 

weil lediglich die erlernbaren Regeln

efolgt werden müssen, um dazuzugehören, 

wodurch die Schaffung und der Erhalt 

von Gemeinsamkeit und Vertrauen erleichtert 

werden. 

3. Sakral kodierte Identität wiederum beruft 

sich auf den Glauben, die besondere Leistungskraft 

und die Auserwähltheit einer 

Gruppe, die eine ausgezeichnete Verbindung 

zu einer übergeordneten Rationalität 

unterhält. Solche Gruppen haben häufig 

eine messianisch geprägte Haltung. Sakrale 

Kodierungen schließen sich zwar nicht 

unbedingt von ihrer Umwelt ab, doch ist 

ihnen der Drang eigen, Mitglieder anderer 

Gruppen zu assimilieren oder im Kontakt 

zu dominieren. Dennoch sind die Schaffung 

von Gemeinsamkeiten und die Möglichkeit 

von Grenzübertritten nicht ausgeschlossen. 

Die Qualität der Grenzziehung regelt also den 

Kontakt und den Austausch innerhalb der 

Gruppe, aber auch den Kontakt mit anderen 

Gruppen 2 . 

Diese Idealtypen kommen allerdings nie in 

einer „Reinform“ vor, sondern sind in unterschiedlichen 

Ausprägungen miteinander vermischt. 

So findet man zum Beispiel auf der 

österreichischen Seite der Steiermark ab den 

1890er Jahren gemeinsam mit der Betonung 

der ethnischen Trennung den Mythos der 

„besseren, da aufrichtigeren deutschen Mentalität“ 

und der „besseren, da erfolgreicheren“ 

Wirtschaftsweise usw., der auch das sakrale 

Element seiner Identität zeigt. Seit den 1890er 

Jahren dominierten in der gesamten Steiermark 

die zivilen Anteile gegenüber den primordialen 

Elementen der Identitätskonstruktion, 

sodass sie als gesellschaftlich verbundene 

Gruppen nebeneinander lebten. 

In der Arbeit wird zwar die Einteilung in pri- 

Verleugnung, Vergessen und Verdränge 

mordiale, zivil kodierte und sakral kodierte 

Identität übernommen, nun aber als gesetzte, 

worunter wir die primordiale und die sakrale 

subsumieren, und als gelebte, die wir als zivil 

kodierte Identität verstehen, bezeichnet. 

Entscheidend ist nun der Zusammenhang 

zwischen Identität und kulturellem Erbe: Das 

kulturelle Erbe ist, wie bereits oben erwähnt, 

die im Bewusstsein verankerte Kulturleistung 

einer Gesellschaft. Die zivile Identität entsteht 

aus dem Teil des kulturellen Erbes, der für den 

Großteil dieser Gesellschaft und/oder Gruppe 

relevant ist. Bei primordial oder sakral kodierter 

Identität erfolgt die Identifizierung mit einem 

von einer Autorität vorgegebenen Sachverhalt. 

Um die Existenz slawischer Kultur in der Steiermark 

auch in der heutigen Zeit nachzuweisen, 

sollen vorerst zwei Beispiele ausreichen: 

Zum einen das sprachliche Erbe, das sich in 

erster Linie auf Namen von Ortschaften, Flüssen, 

Bergen und Familien erstreckt. 3 Im 6. 

Jahrhundert setzte der Zuzug der Slawen in 

die Steiermark ein (die Landnahme der bayrischen 

Kolonisten erfolgte vom 9. bis zum 13. 

Jahrhundert). Einige wenige Beispiele belegen 

deren Ausbreitung über das gesamte Land: 

Mürz/Murica, Leoben/Liubina, Graz/Gradec, 

Semmering/Cemernic, Schöckel/Sekkel. 

Zum anderen findet sich der Hakenhof als Teil 

des slawischen Erbes in der Steiermark. Bei 

diesem sind der Wohn- und Stalltrakt in einer 

Linie hintereinander angeordnet und werden 

an der Rückseite von der Scheune abgeschlossen. 

Ursprünglich dürfte er aus dem Gebiet 

um das heutige Murska Sobota stammen. Von 

hier aus hat sich der Hakenhof nach Ungarn 

und in das Gebiet des heutigen Österreichs 

ausgebreitet. Die Besonderheit, die den Hakenhof 

im Vergleich zu den anderen „typisch 

123


österreichischen“ Bauernhöfen kennzeichnet, 

besteht darin, dass dieser die einzige Hofform 

ist, die nicht mittels Primogenitur weitervererbt 

wird. Die Geschichte der steirischen Slowenen 

wurde in den vergangenen 150 Jahren 

von Assimilation und Verdrängung geprägt. 

Im Folgenden sollen diese Entwicklungen 

nachgezeichnet werden. Man kann davon ausgehen, 

dass die Trennung zwischen Slowenen 

und Deutschsprachigen bis in das 19. Jahrhundert 

keine nationale war. Die Differenzierungen 

waren vielmehr sozialer Natur und kamen 

in einem Stadt-Land-Gefälle zum Ausdruck. 

Um die Mitte des Jahrhunderts zeichnete sich 

in etwa folgendes Bild ab: In den regionalen 

Zentren (wie etwa Radkersburg oder Leutschach) 

herrschte die deutsche Sprache vor, die 

dort ansässige slowenische Bevölkerung neigte 

eher zur Assimilation. Bürokratie, Politik und 

später auch der Unterricht sind fast gänzlich 

„deutsch“ kontrolliert, was aber auf die Umgebungsbevölkerung 

lange Zeit kaum Einfluss 

hatte. Hier hatte sich ein eigenes System von 

Zwei- u. Mischsprachigkeit entwickelt, das die 

Verständigung zwischen den beiden Volksgruppen 

möglich machte. Gesprochen wurde 

ein slowenischer Dialekt, sehr viele Wörter 

kamen auch aus dem Deutschen (laut Zeitzeugen 

die Hälfte 4 ); umgekehrt war auch der 

deutsche Dialekt stark von der slowenischen 

Sprache geprägt. 5 

Eine nationale Trennung und damit auch der 

Wandel zu einer gesetzten Identität dürfte 

erst um 1880 eingetreten sein, wobei gerade 

in kleineren und autarken Dörfern der Prozess 

nur langsam vor sich gegangen ist und immer 

nur von außen hineingetragen wurde. 

Ein wichtiger Faktor bei der Verbreitung der 

deutschen Sprache war die Schule. Nachdem 

der Staat 1869 die Schulbildung von der Kir- 

124 

che übernommen hatte, wurde gerade in den 

gemischtsprachigen Gebieten Slowenisch 

meist nur so lange unterrichtet, bis die Schüler 

deutsch konnten. Die slowenischen Schüler 

hatten unter dem aufgrund mangelnder 

Sprachkenntnisse schlechten Schulerfolg oft 

sehr zu leiden, weshalb sie später ihre Muttersprache 

umso heftiger verleugneten. 

Generell kann man sagen, dass die Slowenen 

auf dem Gebiet der heutigen Steiermark nie 

ein echtes Nationalgefühl entwickeln konnten. 

Einige wenige Ausnahmen gab es vor dem 

Ersten Weltkrieg, doch seither fehlt ein solches 

Zugehörigkeitsgefühl völlig. 

Eine Zäsur bilden der Erste Weltkrieg, die Besatzung 

der zweisprachigen Gebiete durch 

SHS-Truppen und die kurze und in Wahrheit 

wenig spektakuläre Phase des so genannten 

Abwehrkampfes. Zu dieser Zeit wurde ein Klima 

der Polarisierung geschaffen, in dem sich 

die Bewohner auf einer der beiden Seiten positionieren 

mussten. Ausdruck dafür sind etwa 

die Artikel in den Zeitungen Deutsche Grenzwacht 

und Murska Straža 6 oder die Racheaktionen 

der deutschsprachigen Bevölkerung nach 

dem Abzug der SHS-Truppen. 

Vieles änderte sich nun für die slowenische Bevölkerung, 

die jetzt in einem eindeutig deutsch 

deklarierten Land lebte. Die vielfältigen Auswirkungen 

verstärkten den Assimilationsdruck 

und die Verdrängung des Slowenischen 

aus dem öffentlichen Raum. 

Trotz des massiv angewachsenen Drucks 

scheint die sprachliche Situation in den slowenischen 

Gebieten stagniert zu haben 7 . Ein 

Großteil der Schüler hatte beim Erlernen der 

deutschen Sprache weiterhin Probleme, und 

die in Standardslowenisch gehaltenen Messen 

waren schlecht besucht 8 , weil die Bevölkerung 

noch immer ihren eigenen Dialekt sprach.

Zwar durchschnitt nun eine Grenze den alten 

Lebensraum, trotzdem waren Grenzübertritte 

aus verschiedensten Gründen häufig. Es 

scheint so, als hätte die innere Ordnung gerade 

in der ländlichen Gegend noch überlebt (erst 

nach 1938 sollte der einheitliche Kulturraum 

endgültig zerstört werden). Nach außen hin 

wurde es jedoch notwendig, seine Loyalität zu 

Österreich und zum „Deutschtum“ offen zu 

bekennen. Dies zeigt sich etwa im Wahlverhalten 

(Christlich-Sozial, Bauernbund) und im 

völligen Fehlen national-slowenischer Aktivitäten. 

Die nationalsozialistische Herrschaft hatte 

für die steirischen Slowenen verhältnismäßig 

geringe Auswirkungen. Viel eher sollte das 

Kriegsende, vor allem im Gebiet von Leutschach, 

für die Bevölkerung noch lange prägend 

sein 9 . Die Loyalität der Bevölkerung zu 

verschiedenen mit Machtanspruch auftretenden 

Gruppierungen führte zu einem intensiven 

Drang nach Vergessen und zu dem Schweigen, 

das auch noch heute vorherrscht. 10 

Während nach 1945 die Nachbarschaft zu 

Tito-Jugoslawien eine neue Situation schuf 

und aus jedem bekennenden Slowenen quasi 

einen Kommunisten machte, herrschte andererseits 

ideologische Kontinuität vor. So wurde 

der Grenzland-Mythos weiterhin hochgehalten, 

wodurch die Region das besondere Augenmerk 

„volksbewusster“ Kreise auf sich zog, die den 

„deutschen“ bzw. den steirischen Charakter 

mittels verschiedener Aktivitäten und Aufrufe 

zu stärken versuchten. 11 

Prinzipiell hätten die im Staatsvertrag verankerten 

Minderheitenrechte den Schutz der 

Identität der zweisprachigen Bevölkerung in 

der Steiermark garantieren sollen. Doch neben 

historischen Ereignissen und den ungünstigen 

Umfeldbedingungen durch den ökonomi- 


schen Wandel war es insbesondere die Politik, 

die vor allem mit dem Mittel der Verleugnung 

gegen die Zweisprachigkeit ankämpfte. Gründe 

könnten die Gebietsansprüche Jugoslawiens, 

der vorherrschende Antikommunismus, 

der tief verankerte Grenzland-Mythos 12 oder die 

Beruhigung „national“-konservativer Bevölkerungsteile 

und auch das starke Anpassungsbedürfnis 

lokaler Politiker sein. 

Heute ist die Situation in den letzten Inseln 

der Zweisprachigkeit desolat. Die slowenischsprachige 

Minderheit ist eine aussterbende 13 , 

die Jugend versteht meist nur mehr wenige 

Wörter Slowenisch. Man sieht sich auch nicht 

als eine Sprachminderheit. 

Welche Auswirkungen der hundert Jahre lang 

währende Assimilationsdruck heute hat, zeigt 

eine Studie über den Ort Laaken auf der Soboth. 

14 Obwohl von 23 Erwachsenen zwölf 

Slowenisch als Muttersprache angaben, wird 

gegenüber Außenstehenden eben diese Zweisprachigkeit 

geleugnet. Auch in der Region 

um Radkersburg existiert Zweisprachigkeit 

bis heute. Daneben können noch immer viele 

Menschen, auch wenn sie die Sprache nicht 

sprechen, slowenische Lieder mitsingen oder 

kennen zumindest noch ein paar Wörter oder 

Phrasen. 

Im Kontrast zu und in Verbindung mit dem 

vorherigen Abschnitt soll die Wahrnehmung 

slawischer Kultur und Sprache von außen, aus 

der Sicht der steirischen Hochkulturproduktion, 

dargestellt werden. Analysiert soll der 

durch den aufkommenden Nationalismusdiskurs 

vollzogene Wandel in der steirischen Historiographie 

werden, wie auch auf eine ähnliche 

Wahrnehmung in der Literatur am Beispiel 

Peter Roseggers hingewiesen wird. 

Ein erstes Werk über die steirische Geschichte 

aus dem Jahre 1815 15 beschreibt die slawische 

125


Besiedelung ab dem 6. Jahrhundert noch als 

besonders gewinnbringend für das nach der 

Völkerwanderung verwüstete Land. Die Slawen 

betrieben Ackerbau und brachten damit 

„die Wurzel aller Cultur fast in jeden Winkel 

dieses Landes“; auch die Wiederaufnahme des 

Bergbaues am Erzberg sei nur ihnen zu verdanken 

gewesen. 16 Die Herkunft zahlreicher Ortsnamen 

aus dem Slawischen findet ebenso Erwähnung. 

In weiterer Folge wird nicht mehr 

zwischen Slawen und „Deutschen“ differenziert, 

sondern einfach nur von den Bewohnern 

des Landes gesprochen. 

Eine Differenzierung bezüglich Körperbau, 

Sprache und Kleidung findet sich in dem 1844 

von Albert Muchar vorgelegten Geschichtswerk 

17 , jedoch wird noch nicht zwischen verschiedenen 

Charakteranlagen der Bevölkerungsgruppen 

unterschieden. Andererseits 

bezweifelt Muchar die Besiedelung der ganzen 

Steiermark durch Slowenen und konstruiert einen 

Mythos von einer „celtisch-germanischen 

Urbevölkerung“, die sich in der Obersteiermark 

gehalten habe. Auch sei der Erzberg nicht von 

Slowenen erschlossen worden, und überhaupt 

seien, bis auf wenige Ausnahmen, auch die 

Ortsnamen „rein deutsch“. 18 Dieser Mythos 

bereitete einen fruchtbaren Boden für spätere 

nationale Diskurse. 

Inwieweit dieser Mythos nachwirkte, zeigt 

sich daran, dass er noch 1949 von Hans Pirchegger 

verteidigt wurde (interessanterweise, 

als er slowenischen Historikern, die ihrerseits 

auf die Bedeutung der Ortsnamen u. a. pochten, 

„Geschichtsfälschung“ vorwarf). 19 

Schließlich machen sich Tendenzen einer negativen 

Charakterisierung der Slowenen immer 

mehr bemerkbar. In dem von Wilhelm 

von Gebler 1862 vorgelegten Werk über die 

steirische Geschichte wird von „Slawenhor- 

126 

den“ gesprochen, deren Einwanderung „wahrscheinlich 

nicht ohne blutige Zerstörungen“ 

abgelaufen sei. 20 Nun wird auch eindeutig charakterlich 

differenziert: Der „obersteirische 

Mann“ sei gesund, stark, arbeitsam, aufrichtig, 

selbstvertrauend etc. Doch: „Die selben Eigenschaften 

findet man im Ganzen auch bei dem 

Untersteiermärker, doch je mehr man sich den 

Grenzen Krains und Kroatiens nähert, gibt 

sich auch das biegsame, kluge Wesen des Slawen 

kund.“ 21 Wobei biegsam und klug als „verschlagen“ 

verstanden wird. 

Nach 1918 ist der „deutsche“ Charakter der 

Steiermark unbestritten, und die slowenische 

Minderheit in der Grenzregion wird ignoriert 

oder verleugnet. Ein Beispiel einer nationalsozialistischen 

Blut-und-Boden-Mythologie, 

die bereits die neue Selbstverständlichkeit aufzeigt, 

alle Steirer als „Deutsche“ zu betrachten, 

liefert der schon genannte Hans Pirchegger, 

der 1931 schreibt: „Der Bauer war zwar meist 

an seine Scholle gebunden, aber die Vorfahren 

gar vieler mögen aus Bayern, aus Franken und 

Schwaben gekommen sein. So fühlten sich die 

Steirer ganz selbstverständlich als Deutsche, 

man darf sagen: unbewußt. Im 16. Jahrhundert 

wurden sie sich dessen bewußt, sie sprachen 

offen aus, daß ihr Land ein Teil des Reiches 

sei, und nicht der schlechteste.“ 22 

Nach dem Krieg legte Pirchegger scheinbar seine 

nationalsozialistischen Ansichten ab und 

schrieb sein Werk um, allerdings findet sich 

auch noch 1949 die Verteidigung von Muchars 

altem Mythos. 23 Bei der Schilderung des Sprachenstreites 

um 1900 folgt er der Terminologie 

deutschnationaler Agitation. Noch bis in die 

jüngste Zeit galt „der Pirchegger“ als geschätztes 

Standardwerk. 

Was die Existenz einer slowenischen Minderheit 

auf dem Gebiet der heutigen Steiermark

etrifft, so wird dieser von der Historiographie 

des 20. Jahrhunderts keine Beachtung 

geschenkt. 24 Das heutige Verhältnis zu Slowenien 

mag von einer freundschaftlichen 

Nachbarlichkeit geprägt sein, das Bewusstsein 

für ein gemeinsames Erbe ist allerdings aus der 

Erinnerung verschwunden. 

Nicht nur die Geschichtsschreibung, auch die 

Literatur gilt es, als ein Medium der kulturellen 

Wahrnehmung und Produktion einer Analyse 

zu unterziehen. Exemplarisch ist hier Peter Rosegger 

angeführt, der, nicht zuletzt aufgrund 

der identitätsstiftenden Bedeutung seiner Person 

selbst, ein vorzügliches Beispiel abgibt, 

weil sich zeigen lässt, wie scheinbar wohlgemeinte 

Betrachtungen ein abschätziges Bild 

transportierten. In seiner Reisebeschreibung 

„Am Wanderstabe“ aus dem Jahre 1882 charakterisiert 

er die slowenischen Steirer als klug, 

verschlossen und melancholisch. Und: „Den 

Eindruck treuherziger Gemütlichkeit der deutschen 

Steirer fühlt man hier nicht mehr.“ 25 Den 

– sinngemäß „rassischen“ – Einfluss der Slowenen 

auf die Mittelsteirer sieht Rosegger jedoch 

eindeutig negativ: „So ist er auch unbeholfener 

und träger in seinem geistigen Leben […] Den 

geistigen Getränken, welche hier aus Obst und 

Traube gezogen werden, giebt man die Schuld; 

gewiß aber wirken auch andere Factoren ein – 

vor Allem vielleicht die unmittelbare Nachbarschaft 

fremder Völker, als Slaven, Magyaren, 

Romanen – man will das hier näher nicht untersuchen.“ 

26 Das Nobelpreiskomitee verweigerte 

die Verleihung des Literaturnobelpreises 

1913 übrigens mit dem Verweis auf des Heimatdichters 

deutschnationale Ansichten und 

Aktivitäten bezüglich der „Südmark“. 27 

Kulturelles Erbe ist eine Frage des Bewusstseins. 

Das slawische Erbe in der Steiermark ist 

größtenteils in Vergessenheit geraten und ver- 


drängt worden. Die Vereinnahmung der Sprache 

im nationalen Sinne und das Bestreben, 

sie durch Homogenisierung und Abgrenzung 

zu schützen, äußerte sich in einer weitgehenden 

Ausmerzung jener kulturellen Zusammenhänge 

der Zwei- und Mehrsprachigkeit, 

die als nicht wünschenswert, ja bedrohlich 

erachtet wurden. Sprache auf eine verbindliche 

standardisierte Form festzulegen statt ihre 

lokalen Variationen als kulturelles Erbe gerade 

im nicht-nationalen Sinne zu sehen, resultierte 

letztendlich im Verlust von kulturellem 

Erbe und auch in einer Reduzierung der steirischen 

Identität. Stattdessen ist das öffentliche 

Bewusstsein noch vielfach mit Figuren und 

Denkbildern besetzt, die den nationalen Entfremdungs-Diskursen 

entsprangen. 

127


ANMERKUNGEN 

1 Peter M. Judson, Versuche um 1900, die Sprachgrenze sichtbar zu machen, 

in: Moritz Csaky – Peter Stachel (Hg.), Die Verortung von Gedächtnis. Wien 

2001, S.164f. 

2 Vgl. Bernhard Giesen, Nationale und kulturelle Identität. Studien zur 

Entwicklung des kollektiven Bewußtseins in der Neuzeit. Frankfurt/ 

Main 1991 u. Max Haller, Identität und Nationalstolz der Österreicher. 

Gesellschaftliche Ursachen und Funktionen. Wien 1996. 

3 Manfred Trummer, Slawische Steiermark, in: Christian Stenner (Hg.), 

Slawische Steiermark. Verdrängte Minderheit in Österreichs Südosten. 

Wien – Köln – Weimar 1997, S. 17. 

4 Klaus Jürgen Hermanik – Christian Promitzer, (Hg.), Grenzenlos 

zweisprachig. Die Erinnerungen des Keuschlersohnes Anton Šantel (1845– 

1920) an seine Kindheit in Leutschach und Jugend in Marburg. Aus dem 

Slowenischen von Andrea Haberl-Zemljič. Graz 2002, S. 38. 

5 http://members.a1.net/edze/reader/slawstmk.htm (8.12.2003). 

6 Andrea Haberl-Zemljič, Die fünf Dörfer auf der ungarischen Seite – 

Historische, gesellschaftspolitische und wirtschaftliche Bedingungen des 

Sprachwechsels in der Gemeinde Radkersburg-Umgebung 1848–1997, 

phil. DA. Graz 1997, S. 138ff. 

7 Ebd., S. 146ff. 

8 Christian Promitzer, Das Ideal vom „reinen Volkskörper“. Eine Chronologie 

des Verschwindens, in: Stenner, Slawische Steiermark, S. 148f. 

9 Christian Promitzer, Verlorene Brüder. Geschichte der zweisprachigen 

Region Leutschach in der südlichen Steiermark (19.–20. Jahrhundert). Graz 

1996, S. 286ff. 

10 Ebd., S. 32. 

11 Promitzer, Verlorene Brüder, S. 340 f, 350 f; Haberl-Zemljič, Die fünf Dörfer, 

S. 187. 

12 Haberl-Zemljič, Die fünf Dörfer, S. 184, S. 191. 

13 Klaus Jürgen Hermanik, The (hidden) Slovene minority in Austrian Styria 

– including examples of Soboth region at the Austrian-Slovenian border. 

TUAC-Conference: The Unifying Aspects of Cultures Vienna, 7.–9.11.2003 

u. Johannes Moser – Elisabeth Katschnig-Fasch (Hg.), Blatten. Ein Dorf an 

der Grenze („Kuckuck“, Sonderband 2), Graz 1992. 

14 Moser – Katschnig-Fasch, Blatten. 

15 Joseph Wartinger, Kurzgefasste Geschichte der Steiermark. Graz 1815. 

16 Ebd., S. 31f. 

17 Albert Muchar, Geschichte des Herzogthums Steiermark. Bde. I-III. Graz 

1844. Bd. I: „Das Steirervolk ist reich begabt mit den glücklichsten Anlagen 

zu trefflichen Tugenden und Taten; sein Charakter ist – bei manchen Härten 

– im Ganzen edel u. anbetungswürdig.“ 

18 Ebd., Bd. III., S. 83. 

19 Hans Pirchegger, Geschichte der Steiermark. Mit besonderer Rücksicht auf 

das Kulturleben. Graz 1949, S. 252. 

20 Wilhelm von Gebler, Geschichte des Herzogtums Steiermark von den 

ältesten Zeiten bis auf unsere Tage. Graz 1862, S. 42. 

21 Ebd., S. 3. 

22 Hans Pirchegger, Geschichte der Steiermark 1282–1740. Graz – Wien – 

Leibnitz 1931. 

23 Pirchegger, 1949, S. 9. 

24 Vgl. u. a. Stefan Karner, Die Steiermark im 20. Jahrhundert. Graz – Wien 

– Köln 2000, S. 133. 

25 Zit. nach Anton Janko, Das Slowenenbild in Peter Roseggers Reisebeschreibungen, 

in: Peter Vodopivec u. a. (Hg), Kulturelle Wechselseitigkeit. 

O .o. 1995, S. 201. 

26 Zit. nach Janko, S. 199. 

27 Walter Zitzenbacher (Hg.), Landeschronik Steiermark. Wien – München 

1988, S. 303. 

128 

ZU DEN AUTOREN – O AVTORJIH 

Benjamin Grilj 

Geb. 17.8.1981 in Graz; Studium der Philosophie und Geschichte in Graz 

seit 1999, 2004 mit der Diplomarbeit „Wahrheit oder Ethik“ abgeschlossen, 

schreibt dzt. seine Dissertation über den Zusammenhang von Sprache 

und Erkenntnis. – Rojen 17. avgusta 1981 v Gradcu; študij filozofije 

in zgodovine v Gradcu od leta 1999, zaključil leta 2004 z diplomskim 

delom „Wahrheit oder Ethik“, sedaj piše disertacijo o povezanosti jezika 

in spoznanja. 

Mathias Jörg Hammer 

Geb. 26.7.1980 in Graz; Studium der Geschichte und der Rechtswissenschaften 

in Graz seit 2000, Studium der Geschichte in Groningen 

2002/03. Dzt. Kand. Phil, Diplomarbeit zum Thema „Nationalism and 

Historical Thought in Indonesia“ – Rojen 26. julija 1980 v Gradcu; študij 

zgodovine in pravnih znanosti v Gradcu, od leta 2000, študij zgodovine v 

Groningenu 2002/03, sedaj piše na filozofiji, diplomsko delo z naslovom 

„Nationalism and Historical Thought in Indonesia“. 

Simon Hadler 

Geb. 5.9.1980 in Graz; 

Studium der Geschichte und der Philosophie in Graz und Krakau seit 

2000. – Rojen 5. septembra 1980 v Gradcu, študij zgodovine in filozofije 

v Gradcu in Krakovu od leta 2000.

Zanikanje, pozabljanje in 

izpodrinjanje 

Sedanje stanje 

Izhodišče te študije je bil seminar z naslovom 

„Cultural Heritage – National Heritage?“ 

(„Kulturna dediščina – nacionalna dediščina?“), 

ki ga je vodil prof. Moritz Csaky na univerzi 

Karl-Franzens-Universität Graz v zimskem 

semestru 2003/04. Pojem „kulturne dediščine“ 

v kontekstu širšega pomena kulture nas je 

vodil k vprašanju, kaj je zgodovinsko razvit 

kulturni element, vendar ne spada v kanon 

nacionalne ali regionalne kulturne dediščine. 

Pokazalo se je, da je slovanska kultura na 

avstrijskem Štajerskem, čeprav se je čez 

stoletja in do današnjih dni globoko zasidrala, 

zanimiv primer za vključitvene in izključitvene 

mehanizme kulturne dediščine. Tako bo v 

nadaljevanju prikazano, kje na avstrijskem 

Štajerskem je slovanska dediščina pustila svoje 

sledi, kako so jo hkrati vedno bolj potiskali 

na rob kolektivne zavesti ali pa je popolnoma 

izginila iz nje. Delo posveča pozornost zlasti 

pomenu jezika kot kulturne dediščine. 

Jezik na avstrijskem Štajerskem je ob 

prelomnici stoletja postal predmet konflikta 

med Nemci in Slovenci, dvema skupinama, 

ki se pred pojavom diskurza nacionalizma 

nista enoznačno identificirali z eno od 

narodnosti na podlagi večkulturno-jezikovnih 

komunikacijskih in interakcijskih povezav, ki 

so prevladovale na območju Južne in Spodnje 

Štajerske. Ozadje tega novega konflikta je bilo 

etnocentrično dojemanje kulturne dediščine, 

ki je povezano z nastankom nacionalnih idej. 

Če gledamo na jezik v smislu nacionalnega 

standardnega jezika oz. komponente, ki daje 

identiteto, kot na kulturno dobrino, ki jo je treba 

Zanikanje, pozabljanje in izpodrinjanje 

varovati, vodi to k temu, da se jezik dojema kot 

statičen in morebiti izoliran od ostalih. Pojem 

„jezikovna meja“ ponazarja to neskladje, 

ki izhaja iz zunanjega pogleda na regijo. 

Njegova ideja je bila odločujoča komponenta 

v „narodnostnem boju”. Mit, ki ga je tukaj 

uporabila nemška nacionalna ideologija, je bil 

mit o meji, ki ji je grozilo potujčevanje in jo 

je bilo nujno braniti – tudi v aktualni dnevni 

politiki se še vedno uporablja. Ko se je ta mit 

razširil po teh pokrajinah, je bila prisotnost 

slovenskega prebivalstva predstavljena kot 

napad na prvotno nemško območje. Da bi se 

temu uprli, so se pojavila prizadevanja, da bi 

se nemški jezikovni otoki med seboj povezali 

in se razširili. 1 

Hkrati je bilo sprejetje takšne – namišljene 

– meje nujno, da je bilo mogoče narod 

zemljepisno opredeliti, saj meja do leta 1918 

ni bila določena z nacionalnimi razmejitvami. 

Prikrito so vsiljevali jasno razmejitev, ki sploh 

ne upošteva krajevnih dejstev. Nanje se je 

potem dejansko tudi vedno bolj vplivalo z 

asimilacijskim pritiskom od zunaj. 

Na začetku moramo nujno pojasniti nekatere 

pojme. Sicer je pojem „kulturne dediščine“ 

sedaj priljubljen in ravno Štajerska se je 

lahko v preteklih letih z njim oglaševala. 

Vendar se je redko razmišljalo o tem, kaj 

„kulturna dediščina“ pomeni. Tukaj je treba 

izhajati iz pojma „kultura“, katerega pomen 

se je skozi zgodovino različno spreminjal: od 

gospodarstva in obdelane zemlje, kot nasprotje 

narave, distanciranost od neciviliziranega in 

barbarskega, do v današnjem času pogostega 

enačenja s pojmom umetnosti. V tem besedilu 

pa je pojem v širši pomenski povezanosti in 

uporabljamo metodološko priročno delitev 

na materialno in simbolno kulturo, pri čemer 

slednja zajema jezik in pisavo. Kljub temu 

129


razlikovanju se skušajo znanstveniki na obeh 

ravneh ukvarjati z istim vprašanjem: Kako se 

proizvajajo dobrine ali znaki in kakšen pomen 

imajo za človeka? Kako je mogoče razumeti 

družbene odnose in načine ravnanja, v katere 

se vključujejo stvari iz vsakdanjega življenja? 

Na osnovi tega širokega kulturnega pojma 

je mogoče pojasniti tudi pomen „kulturne 

dediščine“. Zato je to del kulture ali tradicije, 

ki, v kakršni koli obliki že, še živi in je torej 

zasidrana v zavesti ljudi. Spominjanje prav 

tako spada k življenju kulture in tradicije, kot 

je na primer izvajanje posebnih plesov, uporaba 

posebnih narečij in podobno. Iz tega sledi, da 

je kulturna dediščina izoblikovana tako, da je 

vedno odvisna od zavesti. 

Naslednji osrednji pojem v tem besedilu je pojem 

identitete. Sploh ni preprosto najti splošne 

definicije, saj se pojem uporablja zelo različno 

in prepogosto bi bilo potrebno ideološkokritično 

raziskovanje, da bi se ga dalo vedno 

znova prilagoditi družbenim in političnim 

resničnostim. Pričujoča študija usmerja svoj 

pojem identitete glede na naslednjo shemo za 

idealne vrste regionalnih identitet, posebnost 

katerih je v tem, kaj določa njihov tip: na 

različne načine omejujejo sebstvo skupine. 

Vrsta in način definicije značilnosti, ki določajo 

sebstvo in s tem pripadnost skupini, hkrati 

pa določajo mejo nasproti tujemu. S tem se 

prestopi meje ali omogočijo ali preprečijo. 

1. Prvobitno kodirana identiteta se sklicuje 

na „naravne“ značilnosti, kot sta narod 

ali rasa, in je neodvisna od komunikacije. 

Preprečuje vstop ali izstop iz skupine, 

skupne značilnosti in zaupanje se le stežka 

vzpostavijo. 

2. Konvencionalno oz. civilno in kulturno 

kodirana identiteta temelji na pravilih 

vedenja in socialne rutine. Omogoča 

130 

sprejetje tujega ali hkratno članstvo v več 

kolektivih, ker se morajo upoštevati zgolj 

pravila, ki se jih je mogoče naučiti, da bi 

spadali h kolektivu, kar olajša vzpostavitev 

in ohranitev skupnih značilnosti in 

zaupanja. 

3. Sakralno kodirana identiteta se ponovno 

sklicuje na prepričanje, na posebno 

zmogljivost in izbranost neke skupine, 

ki vzdržuje odlično zvezo z nadrejeno 

razumskostjo. Takšne skupine imajo 

pogosto mesijansko držo. Sakralna 

kodiranja se nujno ne zapirajo pred svojim 

okoljem, ampak je zanje značilna potreba 

po asimilaciji drugih skupin ali po prevladi 

v navezanih stikih. Vendar se vzpostavitev 

skupnih značilnosti in prestopov meje ne 

izključuje. 

Kakovost vzpostavitve meje torej ureja tudi 

stik in izmenjavo znotraj skupine ter tudi 

stik z drugimi skupinami 2 . (prim. Giesen 

1993, Haller 1992) Vsekakor se ti idealni tipi 

nikoli ne pojavijo v “čisti obliki”, ampak so v 

različnih oblikah med seboj pomešani. Tako je 

na avstrijski strani Štajerske od 1890 mogoče 

najti mitos skupaj s poudarjanjem etničnega 

ločevanja „boljše, ker je iskrena“ nemške 

mentalitete in „boljšega, ker je uspešnejše“ 

gospodarjenja itn., vse to tudi kaže sakralni 

element v njihovi identiteti. Pred letom 1890 so 

na celotnem Štajerskem civilni deli prevladovali 

nad prvobitnimi elementi identitete, tako da 

so živeli drug poleg drugega kot družbeno 

povezane skupine. 

V besedilu smo sicer uporabili razdelitev 

identitete na prvobitno, civilno kodirano, 

in sakralno kodirano, zdaj pa uporabljamo 

razdelitev identitete na obstoječo, v katero 

štejemo prvobitno in sakralno, in na identiteto, 

vnešeno od zunaj, ki jo razumemo kot civilno

kodirano identiteto. Odločilna je zdaj povezava 

med identiteto in kulturno dediščino: kulturna 

dediščina je, kot je bilo omenjeno že zgoraj, 

zasidrana kulturna dejavnost neke družbe. 

Civilna identiteta nastane iz segmenta 

kulturne dediščine, ki je pomemben za velik 

del te družbe in/ali skupine. Pri prvobitno 

ali sakralno kodirani identiteti pride do 

identificiranja z dejanskim stanjem, ki ga 

določa avtoriteta. 

Da bi dokazali obstoj slovanske kulture na 

avstrijskem Štajerskem tudi v današnjem času, 

naj zaenkrat zadoščata dva primera: po eni 

strani je to jezikovna dediščina, ki v prvi vrsti 

obsega imena naselij, rek, gora in družin. 3 Od 

6. stoletja naprej se je okrepilo priseljevanje 

Slovanov čez Štajersko (naseljevanje bavarskih 

kolonistov je potekalo od 9. do 13. st.). Nekateri 

redki primeri kažejo razširitev na celotno 

deželo: Mürz/Murica, Leoben/Liubina, Graz/ 

Gradec, Semmering/Cemernic, Schöckel/ 

Sekkel. 

Po drugi strani se zdi, da je dvorišče v obliki 

črke L del slovanske dediščine na avstrijskem 

Štajerskem. Pri tem stojita stanovanjski del in 

hlev drug za drugim in se skleneta na zadnjem 

delu skednja. Prvotno bi naj izhajal iz območja 

okoli Murske Sobote. Od tukaj se je dvorišče v 

obliki črke L razširilo v današnjo Madžarsko 

in na območje današnje Avstrije. Posebnost, ki 

označuje dvorišče v obliki črke L v primerjavi 

z drugimi „tipično avstrijskimi“ kmetijami, je, 

da je to edina oblika dvorišča, ki se ne deduje z 

dedno pravico prvorojenca. 

Zgodovino štajerskih Slovencev sta v 

preteklih 150 letih zaznamovali asimilacija 

in izpodrinjanje. Te težnje bodo opisane v 

nadaljevanju. 

Izhajati je mogoče iz dejstva, da ločitev 

med Slovenci in Nemci do 19. stoletja ni 


bila nacionalna. Razlikovanja so bila veliko 

bolj socialnega značaja in prepoznavna v 

vrzeli med mestom in podeželjem. Okrog 

srede stoletja se je izoblikovala približno 

takšna slika: v regionalnih središčih (kot sta 

Radgona ali Lučane) je prevladoval nemški 

jezik, tam živeče slovensko prebivalstvo pa 

se je bolj nagibalo k asimilaciji. Uradništvo, 

politika in pozneje tudi šolstvo so bili skoraj 

v celoti pod nemškim nadzorom, vendar to na 

okoliško prebivalstvo dolgo časa ni kaj preveč 

vplivalo. Tukaj se je razvil lasten sistem dvo- in 

večjezičnosti, ki je omogočil razumevanje med 

obema skupinama prebivalcev. Govorilo se je 

slovensko narečje, zelo veliko besed je prišlo iz 

nemščine (glede na priče časa polovica 4 ), prav 

tako je tudi slovenski jezik močno vplival na 

nemško narečje 5 . 

Nacionalna ločitev in s tem tudi prehod k od 

zunaj vnešeni identiteti je verjetno nastopila 

šele okrog leta 1880, pri čemer se je ravno v 

manjših in samozadostnih vaseh proces le 

počasi odvijal, in vedno je prihajal samo od 

zunaj. 

Na razširjanje nemškega jezika je pomembno 

vplivala šola. Ko je država leta 1869 prevzela 

izobraževanje od cerkve, se je ravno na 

mešano govorečih področjih slovenščina 

večinoma govorila le tako dolgo, dokler se 

šolarji niso naučili nemško. Slovenski šolarji so 

zaradi pomanjkljivega jezikovnega znanja in 

posledično slabega šolskega uspeha velikokrat 

zelo trpeli, zato so pozneje še toliko močneje 

zanikali svoj materni jezik. 

Na splošno je mogoče trditi, da Slovenci na 

območju današnje avstrijske Štajerske nikoli 

niso mogli razviti prave nacionalne zavesti. 

Nekaj redkih izjem je bilo pred 1. svetovno 

vojno, vendar od takrat naprej sploh ni več 

zaslediti takšnega občutka pripadnosti. 

131


Zaradi 1. svetovne vojne, zasedbe dvojezičnih 

območij s strani vojakov SHS ter kratkega in v 

resnici nič kaj posebnega obdobja t. i. obrambnega 

boja proti SHS, je prišlo do prelomnice. V tem 

času se je ustvarilo polarizirano vzdušje, v 

katerem so se prebivalci morali postaviti na 

eno od obeh strani. Izraz tega so morda članki 

časopisov „Deutsche Grenzwacht“ in „Murska 

Straža 6 “ ali maščevalne dejavnosti nemškega 

prebivalstva po umiku enot SHS. 

Tako se je za slovensko prebivalstvo, ki je zdaj 

živelo v enoznačno nemško opredeljeni deželi, 

veliko spremenilo. Različni vplivi so okrepili 

asimilacijski pritisk in izpodrivanje slovenskega 

iz javnega prostora. 

Kljub močno povečanemu pritisku se zdi, da 

je jezikovna situacija na slovenskih območjih 

stagnirala 7 . Veliko šolarjev je imelo še naprej 

težave pri učenju nemškega jezika in maše, ki 

so se izvajale v standardni slovenščini, so bile 

slabo obiskane 8 , ker je prebivalstvo še vedno 

govorilo svoje lastno narečje. Čeprav je stari 

življenjski prostor takrat presekala meja, so 

bili prestopi meje iz različnih vzrokov pogosti. 

Zdi se, kot da bi notranji red še preživel ravno 

zaradi kmečkega okolja (šele po letu 1938 je bil 

enoten kulturni prostor dokončno uničen). Na 

zunaj je bilo vendarle nujno, da se odprto prizna 

njegova zvestoba do Avstrije in nemškosti. 

To se v neki meri kaže v obnašanju volivcev 

(krščansko-socialna stranka, kmečka zveza) 

in v popolni odsotnosti nacionalno-slovenskih 

dejavnosti. 

Čas nacionalsocialistične vladavine je na 

štajerske Slovence sorazmerno malo vplival. 

Veliko bolj je na prebivalstvo še dolgo vplival 

konec vojne, predvsem na območju Lučan 9 . 

Zvestoba prebivalstva različnim skupinam, ki 

so hotele na oblast, je vodila k močni potrebi 

po pozabljanju in k molku, ki prevladuje še 

132 

danes. 10 Medtem ko so po letu 1945 iz sosedstva 

s Titovo Jugoslavijo nastale nove razmere in 

iz vsakega priznanega Slovenca pravzaprav 

naredile komunista, je po drugi strani vladala 

ideološka kontinuiteta. Tako se je mitos 

„obmejne dežele“ še naprej cenil, zaradi česar je 

regiji posvetilo pozornost „narodno zavedno“ 

prebivalstvo, ki je poskušalo okrepiti nemški 

oz. štajerski značaj z različnimi dejavnostmi 

in pozivi. 11 

Načeloma bi manjšinske pravice državne 

pogodbe morale zagotavljati zaščito identitete 

štajerskega dvojezičnega prebivalstva. Vendar 

je poleg zgodovinskih dogodkov in neugodnih 

okoliščin (gospodarska sprememba) bila zlasti 

politika tista, ki se je proti temu borila predvsem 

s sredstvom zanikanja. Vzroki bi lahko bili 

ozemeljske zahteve Jugoslavije, prevladujoč 

antikomunizem, globoko zakoreninjen mitos 

„obmejne dežele“ 12 , umiritev nacionalnokonzervativnih 

delov prebivalstva in tudi stalna 

potreba krajevnih politikov po asimilaciji. 

Danes je situacija na zadnjih otokih 

dvojezičnosti zelo žalostna. Slovensko govoreča 

manjšina izumira 13 , mladi razumejo le nekaj 

slovenskih besed. Ljudje se tudi ne vidijo kot 

jezikovna manjšina. 

Kakšne učinke ima stoletni asimilacijski 

pritisk danes, kaže študija o soboškem kraju 

Mlake. 14 Čeprav jih je od 23 odraslih 12 

navedlo slovenščino kot svoj materni jezik, 

se pred drugimi ta dvojezičnost zanika. 

Tudi v območju okrog avstrijske Radgone je 

dvojezičnost še danes prisotna. Poleg tega zna 

še veliko ljudi peti slovenske pesmi ali vsaj 

nekaj besed ali stalnih besednih zvez, tudi če 

ne govorijo jezika. 

V nasprotju in v povezavi s prejšnjim 

odstavkom se predstavlja zunanje zaznavanje 

slovanske kulture in jezika z vidika štajerskega

visokokulturnega ustvarjanja. Analiza bo 

pokazala, kako se je spremenilo štajersko 

zgodovinopisje zaradi nastalega diskurza 

nacionalizma in na primeru Petra Roseggerja se 

bo pokazalo podobno zaznavanje v literaturi. 

Prvo delo o štajerski zgodovini iz leta 1815 15 

opisuje slovansko naseljevanje od 6. stoletja 

še kot posebej koristno za deželo, opustošeno 

od preseljevanja narodov. Ukvarjali so se s 

poljedelstvom in s tem vnesli „korenine vse 

kulture skoraj v vsak kotiček te dežele“; tudi za 

ponovno vzpostavitev rudarstva na Erzbergu 

bi se bilo treba zahvaliti le njim. 16 Prav tako 

se omenja izvor številnih krajevnih imen iz 

slovanščine. V nadaljevanju se ne razlikuje več 

med Slovani in Nemci, ampak se preprosto 

govori samo o prebivalcih dežele. 

Razlikovanje v zvezi s telesno postavo, 

jezikom in obleko se pojavi v zgodovinskem 

delu Alberta Mucharja iz leta 1844, vendar 

se še ne ločijo različne značajske lastnosti 

skupin prebivalstva 17 . Po drugi strani Muchar 

dvomi o poselitvi celotne Štajerske s Slovenci 

in izoblikuje mitos „keltsko-germanskega 

praprebivalstva“, ki bi se naj zadrževalo na 

Zgornjem Štajerskem. Tudi rudnika Erzberg naj 

ne bi odprli Slovenci, sploh pa so bila krajevna 

imena z redkimi izjemami „popolnoma 

nemška 18 “. Mitos je poskrbel za plodna tla za 

poznejše nacionalne diskurze. 

Kakšen vpliv je imel ta mitos, se kaže v tem, 

da ga je še leta 1949 ponovno uporabljal Hans 

Pirchegger, ki ga je branil (zanimivo, da je 

slovenskim zgodovinarjem, ki so med drugim 

opozarjali na pomen krajevnih imen, očital 

„ponarejanje zgodovine“). 19 

Sčasoma so postajale težnje negativnega 

označevanja Slovencev vedno bolj opazne. V 

knjigi Wilhelma von Geblerja iz leta 1862 se 

govori o „hordah Slovanov (Slovencev), katerih 


priseljevanje očitno ni potekalo brez krvavih 

razdejanj“. 20 Tudi značajsko jih enoznačno 

ločuje: „zgornještajerski človek“ je zdrav, 

močan, delaven, iskren, samozavesten itd. 

Vendar: „iste lastnosti je mogoče v celoti najti 

tudi pri spodnjih Štajercih, ampak bolj se 

približamo mejam Kranjske in Hrvaške, bolj 

pride do izraza prilagodljiva, pametna narava 

Slovanov.“ 21 Pri tem se pridevnika prilagodljiv 

in pameten razumeta kot „zahrbten”. 

Po letu 1918 je nemški značaj Štajerske nesporen, 

slovenska manjšina celotne regije se ignorira 

ali zanika. En primer nacionalsocialistične 

mitologije krvi in zemlje, ki že nakazuje novo 

samoumevnost, da se vse Štajerce dojema kot 

Nemce, navaja že omenjeni Hans Pirchegger, ki 

leta 1931 piše: „Kmet je bil največkrat navezan 

na svojo grudo, ampak predniki zelo številnih bi 

lahko prišli z Bavarske, Frankovske in Švabske. 

Tako so se Štajerci čisto samoumevno počutili 

kot Nemci, lahko bi se reklo, nezavedno. V 

16. stoletju so se tega zavedali, odprto so 

govorili, da je njihova zemlja del Rajha in ne 

najslabši…“ 22 

Po vojni je Pirchegger kot kaže opustil svoje 

nacionalsocialistične poglede in je preoblikoval 

svoje delo, ampak leta 1949 je še vedno 

mogoče zaznati odobravanje Mucharjevega 

starega mitosa. 23 Pri opisovanju jezikovnega 

spora okrog leta 1900 sledi terminologiji 

nemškonacionalnega podpihovanja. Še do 

nedavnega je veljal „Pirchegger“ za cenjeno 

standardno delo. 

Kar zadeva obstoj slovenske manjšine na 

območju današnje avstrijske Štajerske, je 

zgodovinopisje 20. stoletja ne upošteva. 24 

Današnji odnos do Slovenije sicer zaznamujejo 

prijateljski sosedski odnosi, vendar pa je zavest 

do skupne dediščine izginila iz spomina. 

Ne le zgodovinsko pisanje, tudi književnost 

133


kot medij kulturnega zaznavanja in ustvarjanja 

je treba analizirati. Za primer je tukaj naveden 

Peter Rosegger, ne nazadnje zaradi pomena 

njegove osebe same, ki podpira identiteto. 

Odlično ponazarja, kako navidezno 

dobronamerna opažanja prenašajo 

podcenjevalno podobo. V njegovem potopisu 

„Am Wanderstabe“ iz leta 1882 označi 

slovenske Štajerce za pametne, zaprte 

in melanholične. In: „Vtisa zvestosrčne 

dobrodušnosti nemških Štajercev tukaj ni več 

mogoče občutiti.“ 25 Vendar ima Rosegger – v 

smislu „rase“ – vpliv Slovencev na prebivalce 

Srednje Štajerske za enoznačno negativnega: 

„Tako je tudi bolj nebogljen in lenoben v 

svojem duhovnem življenju… Duhovni 

pijači, ki jo tukaj pridobivajo iz sadja in 

grozdja, se pripisuje krivda; gotovo pa delujejo 

tudi drugi dejavniki – predvsem mogoče 

neposredno sosedstvo tujih narodov, kot so 

Slovani, Madžari, Romani – tega nočemo 

tukaj natančneje raziskovati.“ 26 Odbor za 

podeljevanje Nobelove nagrade je odklonil 

podelitev Nobelove nagrade za književnost 

leta 1913 večinoma z grajo nemškonacionalnih 

pogledov in dejavnosti domovinskega pisatelja 

v prid „Južne Štajerske“ („Südmark“). 27 

Kulturna dediščina je vprašanje zavesti. 

Slovanska dediščina na avstrijskem Štajerskem 

je večidel utonila v pozabo in bila izpodrinjena. 

Polaščanje jezika v nacionalnem smislu in 

prizadevanja, da bi ga uničili s homogenizacijo 

in razmejevanjem, se je izražalo v obsežnem 

iztrebljanju vsakršnih kulturnih povezav 

dvo- in večjezičnosti, ki so jih imeli za 

nezaželene in celo ogrožujoče. Omejitev 

jezika na obvezno standardizirano obliko, 

namesto da bi se upoštevale njegove krajevne 

različice kot kulturna dediščina ravno v 

nenacionalnem smislu, se je konec koncev 

134 

OPOMBE 

1 Judson, Peter M.: Versuche um 1900 die Sprachgrenze sichtbar zu machen. 

V: Csaky, Moritz; Stachel Peter (Hg.): Die Verortung von Gedächtnis. Dunaj 

2001, 164f. 

2 Giesen, B.: Nationale und kulturelle Identität. Studien zur Entwicklung des 

kollektiven Bewußtseins d. Neuzeit. Frankfurt/M.: 19912, str. 126. In: Haller, 

M.: Identität und Nationalstolz der Österreicher: gesellschaftliche Ursachen 

und Funktionen. Dunaj: 1996. 

3 Trummer, Manfred: Slawische Steiermark. V: Stenner, Christian (Hg.): 

Slawische Steiermark. Verdrängte Minderheit in Österreichs Südosten. 

Dunaj – Köln – Weimar. 1997, 17. 

4 Hermanik, Klaus Jürgen, Promitzer, Christian (Hg.): Grenzenlos 

zweisprachig. Die Erinnerungen des Keuschlersohnes Anton Šantel (1845- 

1920) an seine Kindheit in Leutschach und Jugend in Marburg. Aus dem 

Slowenischen von Andrea Haberl-Zemljič. Gradec, 2002, 38. 

5 http://members.a1.net/edze/reader/slawstmk.htm, 12. 2003. 

6 Haberl-Zemljič, Andrea: Die fünf Dörfer auf der ungarischen Seite – 

Historische, gesellschaftspolitische und wirtschaftliche Bedingungen des 

Sprachwechsels in der Gemeinde Radkersburg-Umgebung 1848-1997. 

Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde an der Geisteswis 

senschaftlichen Fakultät der Karl-Franzens-Universität Graz. Eingereicht 

Juli 1997, 138 ff. 

7 Ebda., 146 ff. 

8 Christian Promitzer: Das Ideal vom „reinen Volkskörper“. Eine Chronologie 

des Verschwindens. V: Stenner 1997, 148 f. 

9 Promitzer, Christian: Verlorene Brüder. Geschichte der zweisprachigen 

Region Leutschach in der südlichen Steiermark (19.-20. Jahrhundert). 

Gradec, 1996, 286 ff. 

10 Ebda., 32. 

11 Glej Promitzer 1996, 340 f, 350 f, Haberl-Zemljič 1997, 187. 

12 Haberl-Zemljič 1997, 184, 191. 

13 Hermanik, Klaus Jürgen: The (hidden) Slovene minority in Austrian 

Styria – including examples of Soboth region at the Austrian-Slovenian 

border. TUAC-Conference: The Unifying Aspects of Cultures Vienna, 7.- 

9.November 2003, 12, in tudi: Moser, Johannes, Katschnig-Fasch Elisabeth 

(Hg.): Blatten. Ein Dorf an der Grenze. („Kuckuck“, Sonderband 2) Graz, 

1992. 

14 Moser, Katschnig-Fasch 1992 

15 Wartinger, Joseph, Kurzgefasste Geschichte der Steiermark. Gradec 1815. 

16 Ebda, 1815, 31f. 

17 Muchar, Albert: Geschichte des Herzogthums Steiermark. Bd. I-III. Gradec, 

1844, Bd. I: „Štajersko prebivalstvo je bogato obdarjeno z najboljšimi 

značilnostmi odličnih kreposti in dejanj; njihov značaj je – pri nekaterih 

tegobah – v celoti žlahten in vreden občudovanja.“ 

18 Ebda., Bd. III., 83. 

19 Pirchegger, Hans: Geschichte der Steiermark. Mit besonderer Rücksicht 

auf das Kulturleben. Gradec, 1949, 252. 

20 Gebler, Wilhelm iz: Geschichte des Herzogtums Steiermark von den 

ältesten Zeiten bis auf unsere Tage. Gradec, 1862, 42. 

21 Ebda., 3. 

22 Pirchegger, Hans: Geschichte der Steiermark 1282-1740. Graz – Wien – 

Leibnitz 1931. 

23 Pirchegger 1949, 9. 

24 Pirm. npr. Karner, Stefan: Die Steiermark im 20. Jahrhundert. Gradec, 

Dunaj Köln 2000, 133. 

25 Citirano po: Janko, Anton: Das Slowenenbild in Peter Roseggers 

Reisebeschreibungen. In: Peter Vodopedic u. a. (Hg): Kulturelle 

Wechselseitigkeit. O.o. 1995, 201. 

26 Citirano po Janko, 199. 

27 Zitzenbacher, Walter (Hg.): Landeschronik Steiermark. Dunaj – München 

1988, 303.

Kalt-Warm 

Jugendliche dokumentieren den Thermentourismus 

� Text: Robert Muscherlin 

Kalt-Warm 

Wasserplätschern, Schwimmbad-Atmosphäre, Jung und Alt in Bademode … und das alles mitten 

im steirischen Winter? Eine Ausstellung im Pavel-Haus machte dies im vergangenen Jahr möglich 

und entführte die interessierten Besucher in die Thermenlandschaften der steirisch-slowenischen 

Grenzregion. Ob unsere Thermen heute Orte einer interkulturellen Begegnung und sozialen 

Durchmischung sind, welches Selbstbild die dortigen Gastgeber transportieren, und wie die Jugendlichen 

der Region den Thermen- und Gesundheitstourismus bewerten, waren die inhaltlichen 

Fragestellungen, die das Projekt Kalt-Warm – eine Kooperation zwischen dem Pavel-Haus in Laafeld, 

dem Jugendzentrum HOUSE in Mureck und dem Jugendzentrum ŠMOCL in Laško – aufwerfen 

wollte. Diesen Fragen ist eine achtköpfige Gruppe von Jugendlichen aus der steirisch-slowenischen 

Grenzregion an Ort und Stelle nachgegangen und hat alles mit Foto- und Videoaufnahmen dokumentiert: 

Der Blick der Jungen auf eine Erscheinung, die vor allem die Älteren anzieht. 

Die acht Jugendlichen, die mit ihren Interviews und ihrem fotografischen Blick Szenen aus den 

Thermenlandschaften eingefangen haben, kamen aus den Jugendzentren von Laško und Mureck. 

Für die Besuche und Befragungen vor Ort wurden Thermen aus dem näheren Umkreis der Jugendlichen 

ausgewählt, und es wurde darauf geachtet, neben Thermenorten mit längerer Tradition 

(z. B. Rogaška, Bad Gleichenberg, Laško) auch Thermen vorzustellen, die erst in der Nachkriegszeit 

entstanden sind (Olimia, Bad Radkersburg). Als weiteres Kriterium galten die unterschiedlichen 

inhaltlichen Schwerpunktsetzungen der Thermen (Kurbetrieb und Rehabilitation einerseits, Wellness 

und Prävention andererseits sowie die zunehmende Angebotsspezialisierung). Helfbrunn als 

Wallfahrtsort mit Heilquelle komplettiert den thematischen Hintergrund. 

Die Besuche selbst, die im Oktober 2004 stattgefunden haben, folgten einem einheitlichen Leitfaden. 

Nach einer Führung durch den Thermen-, Hotel- und Kurbetrieb wurden die Vertreter/innen 

der Thermenbetriebe um die Beantwortung eines Fragenkatalogs gebeten, in der Folge wurden 

in- und außerhalb der Thermen Gäste interviewt, Einheimische wie „Fremde“. Dabei wurden alle 

Interviews von den Jugendlichen geführt und technisch von einem Profi (Ausstattung, Ton und 

Kameraführung) begleitet. Mit Fotos wurden schließlich jene Details festgehalten, die den Jugendlichen 

als bemerkenswert oder typisch erschienen. Aber auch die jungen Akteure hatten einen Fra- 

135

Kalt-Warm 

136

genkatalog zu beantworten, der als Grundlage 

für die Schlussbewertung des Projekts diente. 

In der Konzeption des Projekts ging man noch 

davon aus, einen Widerspruch zu dokumentieren: 

Nämlich den zwischen der älteren 

Generation, die oft von weit her anreist, um 

die Angebote der Thermen und des Gesundheitstourismus 

zu nutzen, und den Jüngeren, 

die in der Thermenregion ansässig sind. Denn 

die Vermutung lag nahe, dass die Anziehungskraft 

der Thermen für die Jugendlichen nicht 

nachvollziehbar ist. „Nun, wer weiß, vielleicht 

werden wir auch bald in das Alter kommen, 

wo wir in irgendwelche Thermen fahren, weil 

wir hoffen, dort von unseren Wehwehchen befreit 

zu werden …“ 

Diese Aussage einer Jugendlichen spiegelt wider, 

dass diese Attraktivität, im Sinne der kurativen 

Wirkung einzelner Heil- und Thermalquellen, 

für sie durchaus verständlich ist. 

Darüber hinaus – und das vielleicht doch einigermaßen 

überraschend – konnte im Rahmen 

des Projekts Kalt-Warm dokumentiert werden, 

dass auch die Jugendlichen konkretes Interesse 

an den Angeboten der Thermalbäder haben. 

Die Indikationen der einzelnen Thermen war 

ihnen dabei natürlich egal: Spaß und Aktivität 

einerseits, Wohlbefinden und Entspannung 

andererseits – das sind die Kriterien, die ihnen 

als wesentlich erschienen. Entsprechend positiv 

bewerteten sie Thermenanlagen, die genügend 

Angebote und entsprechende räumliche 

Ressourcen in diesen Bereichen aufweisen 

konnten. 

Besonders den in der Region ansässigen Jugendlichen 

sollte man noch einen weiteren 

Stellenwert einräumen, und zwar in der Angebotsentwicklung 

selbst. Eine Mehrheit der 

teilnehmenden Jugendlichen zeigte Interesse 

am „Arbeitsmarkt Gesundheitstourismus“. Ar- 

Kalt-Warm 

beit mit Menschen, Abwechslung, Aufstiegschancen 

und Internationalität waren Kriterien, 

die dabei im Blickfeld standen – noch vor 

der Nennung konkreter Berufsbilder. 

Somit ist die Position der Jugendlichen im Gesundheitstourismus 

von zwei verschiedenen 

Seiten zu beurteilen: als neue und eventuell 

auch künftige Nutzer der Angebote der steirischen 

und slowenischen Thermen einerseits, 

als kreatives Potential in der Entwicklung neuer 

und weiterführender Angebote des Gesundheitstourismus 

andererseits. 

Projektpartnerschaften im interregionalen 

Kontext. Im Rahmen des Strukturförderprogramms 

INTERREG IIIA werden Projekte 

gefördert, die die Entwicklungsgrundlagen in 

den Grenzregionen verbessern, wobei vor allem 

auf eine neue Qualität der Zusammenarbeit 

über die Grenzen und somit auf eine Nutzung 

der gemeinsamen Stärken und Potentiale 

gesetzt wird. Das Pavel-Haus nimmt hier seine 

Rolle als wichtiger Verteilerpunkt für Informationen 

und als Koordinationsstelle für den 

Ausbau von Synergien wahr und unterstützt 

insgesamt drei verschiedene INTERREG IIIA- 

Aktivitäten – zwei aus Österreich, eine aus Slowenien 

–, die hier näher vorgestellt werden. 

Jugend – Grenze – Identität. Das Jugendzentrum 

HOUSE Mureck initiierte mit Jugend 

– Grenze – Identität im Herbst 2002 ein Interreg-Projekt, 

dem es um die Vernetzung der 

Jugendlichen der Grenzregion Steiermark- 

Nordostslowenien geht. Im Rahmen von Teilprojekten 

und Kooperationen wie Kalt-Warm, 

aber vor allem mit seiner zweisprachigen Webseite 

www.potitzen.at wird versucht, Jugendliche 

über Veranstaltungen und Attraktionen 

jenseits der Grenze zu informieren und die in 

137

Kalt-Warm 

138

der Region aktiven Jugendorganisationen, Bildungseinrichtungen 

und Kulturzentren vorzustellen. 

Im „Denken über die Grenze“ sieht dieses 

Projekt damit ein probates Motto für das 

künftige Handeln in der Grenzregion. 

REGIO ART. Um gestalterische Kreativität 

und fachlichen Austausch zwischen jungen 

Künstlern/innen und bestehenden Kulturinstitutionen 

geht es bei REGIO ART. Im vom 

Jugend- und Kulturzentrum Mladinski kulturni 

center Maribor im Jänner 2005 begonnenen Interreg-Projekt 

geht es neben dem Aufbau einer 

besseren Kommunikation vor allem um die 

Ausgangspunkte der verschiedenen Jugendkultur-Identitäten 

in der österreichisch-slowenischen 

Grenzregion mit Projektpartnern von 

Klagenfurt (Celovec) bis ins Prekmurje (Übermurgebiet). 

Neben dem Aufbau eines „kulturellen Inkubators” 

als regionales Informationszentrum zur 

Jugendkultur im Stadtzentrum von Maribor 

gibt es eine Vielzahl von Projektreihen, Wanderausstellungen, 

Symposien und Veranstaltungen: 

Im Teilproket TOPOS besuchte ein bilaterales 

Expertenteam von Kulturanthropologinnen, 

Künstlern, Architekten und einer Soziologin 

von Mai bis Juni 2005 sieben Städte des 

Grenzgebiets und analysierte die von den Jugendlichen 

frequentierten Plätze, Räume und 

Institutionen auf ihre Qualitäten, Besonderheiten, 

Problemstellungen sowie ihre möglichen 

Entwicklungspotentiale. Die Ergebnisse 

dieser Forschungsreihe wurden im Herbst 

2005 in Maribor präsentiert. 

Bis Ende Jänner 2006 läuft der im Rahmen 

dieses Interreg-Projekts ausgeschriebene internationale 

Fotowettbewerb „Gesichter der Roma“. 

Teilnehmen können junge Fotografen/innen 

Kalt-Warm 

bis zum 30. Lebensjahr. Sie sollen mit ihren 

Arbeiten den Alltag einer Minderheit festhalten, 

die dies- und jenseits der Grenze anzutreffen 

ist. Die eingesandten Arbeiten werden 

prämiert und gehen ab März 2006 auf eine 

Wanderausstellung von Murska Sobota und 

Bad Radkersburg über Ptuj und Graz bis nach 

Klagenfurt (Celovec) und Maribor. 

REGIO ART richtet sich vor allem an das 

junge kreative Potential in der Grenzregion, 

das sich – als Hobby oder im Rahmen seiner 

Ausbildung – mit verschiedenen Kunsttechniken 

und Kultur im Allgemeinen auseinander 

setzt, aber auch an Kulturarbeiter/innen in der 

Grenzregion und deren Regionalzentren sowie 

an Multiplikatoren/innen in Bildungseinrichtungen 

und an die interessierte Öffentlichkeit. 

Auch den Jugendzentren in der Grenzregion 

soll mit diesem Projekt, das bis Herbst 2007 

läuft, eine fachliche Unterstützung zur Förderung 

jugendkultureller Kreativität und Innovation 

angeboten werden. 

InterRegion – Region der Vielfalt. Der Artikel 

13 der EU-Verfassung verbietet die Diskriminierung 

von Minderheiten und sieht den Umgang 

mit kultureller Vielfalt als wichtigen Auftrag 

für alle EU-Mitgliedsstaaten und als künftige 

Herausforderung der Europäischen Union, bestehende 

Probleme im Sinne eines friedlichen 

Zusammenlebens auf einer gemeinsamen europäischen 

Ebene zu lösen. 

Hinter diesem gesellschaftlichen Auftrag der 

Europäischen Union nach einer „Cultural Diversity“ 

steht noch ein andere, ganz wesentliche 

Herausforderung: Der Aufbau einer 

gemeinsamen Identität aller EU-Staatsbürger/ 

innen innerhalb der Staatengemeinschaft. 

In diesem Sinne, umgelegt auf die Grenzregion 

Steiermark-Nordostslowenien, ist auch das 

139

Kalt-Warm 

140

vom Grazer Verein für Geschichts- und Bildungsarbeit 

– CLIO initiierte Interreg-Projekt Interregion 

– Region der Vielfalt zu verstehen. 

Zur Förderung der Synergieeffekte gemeinsamer 

wirtschaftlicher und touristischer Entwicklungpotentiale 

dieser Region ist nach 

Meinung der Projektautoren gerade im kommunikativen 

und kulturell determinierten 

Konfliktbereich ein Aufbau von Kompetenz, 

der mit einer Vernetzung der einzelnen Organisationen 

beiderseits der Grenze einhergeht, 

erforderlich. Es gilt, noch bestehende Berührungsängste 

und Konfliktpotenziale zu minimieren, 

die einer erfolgreichen Regionalentwicklung 

entgegenstehen. 

Mit verschiedenen Maßnahmen, wie einem 

zweisprachigen Lehrgang im Bereich des „Diversity 

Managements“, Workshops, Informationsveranstaltungen, 

einer Internetplattform 

und der gezielten Unterstützung von Gemeindeverwaltungen 

will InterRegion – Region der 

Vielfalt dazu beitragen, den Umgang der Kulturen 

miteinander und Mehrfachidentitäten 

als Herausforderung und Chance für die gemeinsame 

Region Steiermark/Štajerska bzw. 

Slowenien zu begreifen. Darüber hinaus will 

es den regionalen Austausch fördern und eine 

gemeinsame regionale Identität stärken. 

Das Projekt, das im Juni 2005 begonnen hat 

und bis Mai 2007 läuft, richtet sich an Jugendliche, 

Jugendarbeiter/innen, Lehrer/innen 

und Multiplikator/inn/en in der Jugend- und 

Schularbeit sowie Akteure und Akteurinnen 

im Bereich Wirtschaft, kommunale Politik 

und Verwaltung. Hier soll eine Profilbildung 

und Leitbildentwicklung für Unternehmen, 

Gemeinden bzw. Bezirke stattfinden (Gemeinden/Bezirke 

der Vielfalt) und die Annäherung 

und Kommunikation zwischen verschiedenen 

Kulturen im Rahmen von Prozessmode- 

Kalt-Warm 

rationen und eines unterstützenden Projektoachings 

begleitet werden. 

141

Kalt-Warm 

142

Toplo-Hladno 

Mladina dokumentira termalni turizem 

Čofotanje po vodi, atmosfera v kopališču, 

mladi in stari v kopalkah … in vse to sredi 

štajerske zime? Vse to je preteklega leta 

omogočila razstava v Pavlovi hiši in popeljala 

zainteresirano publiko v tremalno ponudbo 

štajersko-slovenske obmejne regije. 

Ali so danes naša termalna kopališča prostori 

interkulturne in socialne izmenjave, kakšno 

samopodobo ponujajo tamkajšnji gostitelji in 

kako ocenjuje tamkajšnja mladina termalni 

in zdraviliški turizem, so bila vsebinska 

vprašanja, ki so sprožila projekt „Toplo- 

Hladno“ – v kooperaciji med Pavlovo hišo v 

Potrni in Mladinskim centrom ŠMOCL iz 

Laškega. Na kraju samem je tem vprašanjem 

sledila 8-članska mladinska skupina iz štajerske 

in slovenske obmejne regije, jih dokumentirala 

s fotografijami in videom ter na jih v bistvenih 

osnovnih značilnostih tudi odgovorila: pogled 

mladine na fenomen, ki zajema oz. obkroža 

predvsem starejše. 8 zainteresiranih mladih, ki 

so s svojimi intervjuji in svojim fotografskim 

pogledom za nas ujeli prizore iz termalnih 

ponudb, je prišlo iz mladinskih centrov Laško 

in Cmurek. Za obisk in anketiranje na kraju 

samem so bila izbrana termalna kopališča iz 

okolice, od koder prihaja mladina, pri tem pa 

je bila pozornost usmerjena v predstavitev ne 

le tradicionalnih termalnih krajev z dolgoletno 

zgodovino (npr. Rogaška, Bad Gleichenberg, 

Laško), temveč tudi termalna kopališča, ki so 

nastala šele po drugi svetovni vojni (Olimia, 

Bad Radkersburg). Kot nadaljnji kriterij so 

veljala različna ponudbena težiščna term 

(zdraviliška ponudba in rehabilitacija na eni 

strani, wellness in preventiva na drugi strani, 

kot tudi naraščajoča specializacija ponudbe). 

Toplo-Hladno 

Helfbrunn kot romarska pot k zdravilnemu 

vrelcu pa zaokroža tematsko ozadje. 

Obiski sami, izvedeni oktobra 2004, sledijo 

enotnemu vzorcu: po vodenju skozi termalni, 

hotelski in zdraviliški kompleks so bili 

predstavniki/ce term naprošeni odgovoriti 

na katalog vprašanj, nato so bili anketirani 

gostje termalnega kopališča in dnevni gostje, 

tako domači kot „tuji“. Pri tem je intervjuje 

izvedla mladina sama, ob tehnični pomoči 

profesionalca (oprema, svetovanje pri zvočni 

in filmski obdelavi). S fotografijami so bili 

končno zabeleženi tudi tisti detajli, ki jih je 

mladina izbrala za izredne ali tipične. Toda: 

tudi mladi akterji so bili izpostavljeni katalogu 

vprašanj, ki so služila kot osnova za končno 

oceno oz. rezultat projekta. 

V konceptu projekta smo izhajali še iz 

predpostavke, da bomo dokumentirali 

protislovje: namreč protislovje med starejšo 

generacijo, ki pogosto pripotuje tudi od daleč, 

da bi izkoristila termalno in zdraviliško 

ponudbo, in mlajšimi, ki v tistih krajih živijo. 

Domneva je bila namreč, da mladina te 

„privlačne sile“ termalnih kompleksov ne bo 

mogla podoživeti. 

„No, kdo ve, morda bomo tudi mi kmalu prišli 

v starost, ko se bomo vozili v kakšne terme, 

saj bomo upali, da bomo tam pozdravili naše 

težave…“ Izjava nekega mladega zrcali podobo 

atraktivnosti v smislu kurativnega delovanja 

posamičnih zdraviliških in termalnih virov, 

kar je zanj povsem razumljivo. Vrh tega in 

morda nekoliko presenetljivo je bilo mogoče v 

okviru projekta „Toplo-Hladno“ dokumentirati, 

da se tudi mladina konkretno zanima za 

ponudbo termalnih kopališč. Za indikatorje 

posameznih termalnih kompleksov jim je 

bilo seveda vseeno: zabava in aktivnosti 

na eni strani – dobro počutje in sprostitev 

143

Toplo-Hladno 

na drugi strani, so kriteriji, ki se jim zdijo 

bistveni. V skladu s tem pozitivno ocenjujejo 

termalne komplekse, ki ponujajo zadovoljivo 

število takšnih prostorskih virov. Predvsem 

mladini iz takšne regije je potrebno priznati 

še eno vlogo: namreč razvoj ponudbe kot take. 

Večina sodelujočih mladih je pokazala interes 

za delovno področje „zdraviliškega turizma”. 

Delo z ljudmi, raznolikost dela, možnost 

napredovanja in internacionalnost so bili 

kriteriji, ki so bili zorno polje – še pred omembo 

konkretnih poklicev. Potemtakem je položaj 

mladine v zdraviliškem turizmu potrebno 

vrednotiti iz dveh različnih strani: kot nove oz. 

naslednje uporabnike ponudb naših štajerskih 

in slovenskih termalnih kopališč in kot 

kreativni potencial za razvoj novih razširjenih 

ponudb zdraviliškega turizma. 

144 

Projektni partnerji v medregionalnem 

kontekstu. V okviru strukturnega 

pospeševalnega programa Interreg IIIa 

so dotirani projekti, ki ponujajo razvojne 

možnosti obmejnih regij – pri čemer je 

poudarek predvsem na novi kvaliteti skupnega 

dela preko meje in s tem v uporabi skupnih 

moči in potencialov. Pavlova hiša prevzema 

v tem kontekstu vlogo pomembnega stičišča 

za informacije in izgradnjo sinergij in podpira 

skupno tri različne aktivnosti Interreg IIIa – 

dve iz Avstrije, eno iz Slovenije –, ki jih bomo 

tukaj podrobneje predstavili. 

Mladina-Meja-Identiteta. Mladinski center 

HOUSE iz Cmureka je v jeseni leta 2002 s 

projektom „Mladina-Meja-Identiteta“ iniciiral 

Interreg projekt, ki skrbi za informiranje

mladine v obmejni regiji avstrijske Štajerske in 

severovzhodne Slovenije. V okviru subprojektov 

in kooperacij, kot je „Toplo-Hladno“, predvsem 

pa s svojo dvojezično spletno stranjo www. 

potica.at, poskušajo informirati mladino 

o dogodkih in posebnostih na drugi strani 

meje ter predstaviti v regiji aktivne mladinske 

organizacije, izobraževalne in kulturne centre. 

Z motom „Misliti čez mejo“ se kaže ta projekt 

kot preizkušen za bodoče delo v regiji. Nosilec 

projekta: Jugend- und Kulturzentrum HOUSE 

Mureck 

Regio Art. Oblikovalna kreativnost in 

strokovna izmenjava med mladimi umetniki/ 

cami in obstoječimi kulturnimi institucijami 

sta poudarka projekta „REGIO ART”. V 

Interreg projektu Mladinskega in kulturnega 

Toplo-Hladno 

centra iz Maribora z začetkom v januarju 2005 

gre, ob izgradnji boljše komunikacije, predvsem 

za izhodišča različnih mladinskih kulturnih 

identitet v avstrijsko-slovenski obmejni regiji, 

s partnerji od Celovca do Prekmurja. 

Ob izgradnji „kuturnega inkubatorja” – kot 

regionalnega informacijskega centra za 

mladinsko kulturo – v centru Maribora obstaja 

še niz projektov, potujočih razstav, simpozijev 

in prireditev. 

V subprojektu „Topos” je maja in junija 

2005 bilateralni strokovni team kulturnih 

antropologov, umetnikov, arhitektov in 

sociologinje obiskal sedem krajev obmejnega 

pasu in analiziral frekventirana mesta 

mladinskega druženja, prostore in institucije 

glede na njihovo kvaliteto, posebnosti, kot 

tudi razvojne možnostih. Rezultati tega 

145

Toplo-Hladno 

raziskovalnega niza bodo predstavljeni jeseni 

2005 v Mariboru. 

Do konca januarja 2006 poteka v okviru tega 

Interreg projekta internacionalni fotografski 

natečaj „Obrazi Romov”. Sodelujejo lahko 

mladi fotografi/nje do 30-ega leta starosti. S 

svojim delom naj bi zapisali vsakdan manjšine, 

ki jo je mogoče srečati na obeh straneh meje. 

Poslana dela bodo nagrajena in bodo marca 

2006 odšla na potujočo razstavo od Murske 

Sobote in Bad Radkersburga preko Ptuja in 

Gradca do Celovca in Maribora. 

„Regio-Art” je usmerjen predvsem na kreativni 

potencial mladih v obmejni regiji, ki se – kot 

hobi ali v okviru izobraževanja – ukvarjajo z 

različnimi umetniškimi tehnikami in kulturo 

nasploh, pa tudi na kulturne delavce/ke v 

obmejni regiji in njihove regionalne centre, 

146 

multiplikatorje v izobraževalnih ustanovah 

in zainteresirano javnost. S tem projektom, ki 

bo potekal do jeseni 2007, naj bi bila ponujena 

tudi strokovna pomoč mladinskim centrom 

v obmejni regiji za pospeševanje mladinske 

kulturne kreativnosti in inovativnosti. Nosilec 

projekta: Mladinski kulturni center Maribor 

InterRegion – Regija raznolikosti 13. 

člen Evropske ustave zahteva zmanjšanje 

predsodkov in utemeljuje ravnanje s kulturno 

raznolikostjo kot pomembno nalogo vseh 

članic Evropske unije – in kot enega bodočih 

izzivov unije, rešiti obstoječe probleme v smislu 

miroljubnega sobivanja na skupni evropski 

ravni. 

Za to družbeno nalogo evropske unije po 

„Cultural Diversity“ se nahaja še drug zelo

pomemben izziv: namreč pospeševati gradnjo 

skupne identitete vseh državljanov/k evropske 

skupnosti. 

V tem smislu, preneseno na obmejno regijo 

avstrijske Štajerske in severovzhodne Slovenije, 

je mogoče razumeti sproženi Interreg projekt 

„Interregion – Regija raznolikosti“ graškega 

društva za zgodovinsko in izobraževalno delo 

„CLIO“. 

Kot podpora za sinergijske efekte skupnih 

gospodarskih in turističnih razvojnih 

potencialov te regije je potrebno po 

mnenju avtorjev projekta iti z roko v 

roki s komunikativnimi in kulturno 

determiniranimi konfliktnimi področji 

do izgradnje kompetence, ki bi omogočala 

povezavo posameznih organizacij na obeh 

straneh meje. Velja minimirati še obstoječi 

Toplo-Hladno 

strah pred stikom in konfliktne potenciale, 

ki nasprotujejo uspešnemu regionalnemu 

razvoju.Z različnimi ukrepi, kot so dvojezični 

tečaji na področju „Diversity Managementa“, 

z delavnicami, informacijskimi prireditvami, 

internetno platformo in ciljno usmerjeno 

podporo občinskim upravam, želi „InterRegion 

– Regija raznolikosti“ pripomoči k kulturnemu 

medsebojnemu druženju in k razumevanju 

večkratnih identitet kot izzivu in priložnosti 

za skupno regijo – Steiermark/Štajerska oz. 

Slovenija. Vrh tega želi podpirati regionalno 

izmenjavo in krepiti skupno regionalno 

identiteto. 

Projekt, ki se je začel junija 2005 in bo potekal 

do maja 2007, se obrača na mladino, mladinske 

delavce/ke, učitelje/ice in multiplikatorje na 

področju mladinskega in šolskega dela ter 

147

Toplo-Hladno 

na akterje/ke iz gospodarstva, komunalne 

politike in uprave. Nastal naj bi karakterističen 

profil in zgledni razvoj za podjetja, občine 

oz. okraje („Občine/Okraji raznolikosti“), ob 

spremljanju kontaktov in komunikacije med 

148 

različnimi kulturami v okviru moderacij in 

ob pomoči projektenega koachinga. Nosilec 

projekta: CLIO – Verein für Geschichts- und 

Bildungsarbeit 


Robert Muscherlin 

Dipl. Ing. Robert Muscherlin arbeitet als Kulturmanager 

in vielen interkulturellen Projekten 

zwischen Österreich und Slowenien. – Robert 

Muscherlin sodeluje pri raznih interkulturnih 

projektih med Avstrijo in Slovenijo kot kulturni 

menedžer.

Graz im slowenischen Volkslied 

Die Steiermark und ihre Nachbarn 

� Text: Erich Prunč 

Schon bei einer oberflächlichen Durchsicht der größten Sammlung slowenischer Volkslieder (Slovenske 

narodne pesmi, Ljubljana 1900-1903), die der bedeutende Grazer Slawist Univ. Prof. Dr. 

Karl Strekelj herausgab, fällt uns auf, dass Graz neben Laibach und Wien unter den in den Liedtexten 

erwähnten Städten am häufigsten (an die fünfzigmal) aufscheint. Als immer wiederkehrendes, 

unterscheidendes Attribut tritt hiebei das Eigenschaftswort „nemski“-„deutsch“ auf, was wohl 

darauf hinweist, dass Graz zunächst als konkrete geographische Gegebenheit aufgefasst wurde: 

Auf die Rolle, die das Grazer Theologenseminar und später die Universität als kulturelle Strahlungszentren 

für den südsteirischen und weiterhin slowenischen Raum gespielt hatten, weist das 

im epischen Volkslied in zahlreichen Varianten erscheinende Motiv des (meist unglücklichen oder 

sterbenden) Studenten bzw. Neupriesters hin, das ausschließlich in Graz lokalisiert wird. 

Ti imaš že dva sinka, Du hast schon zwei Söhne 

V Nemškinu gradcu sta, beide im deutschen Graz, 

Eden bo novo mašo bral, Der eine wird die Messe lesen, 

Bo mater z’vic jemal. die Mutter aus dem Fegefeuer nehmen. 

Oder: 


Erich Prunč 


O.Univ.-Prof. Dr. Erich Prunč, Leiter des Institut 

für Theoretische und Angewandte Translationswissenschaft 

an der Karl-Franzens- 

Universität Graz – univ. prof. Dr. Erick Prunč, 

predstojnik Inštituta za teoretično in uporabno 

prevajalsko znanost na Karl-Franzens-Universität 

iz Gradca 

Prišlo je pismo z Gradca, Kam ein Brief aus Graz 

Odbetežnega šolarja, vom armen Scholaren, 

Poslala ga je mlada gospa, schickt ihn eine junge Frau, 

Kaj bi ti, oče, v Gradec šla… du mögest, Vater, nach Graz hin fahren… 

Als Handels- und Umschlagplatz (vor allem für Wein) erweist sich Graz in den Fuhrmannsliedern, 

die meist das Motiv des untreuen Geliebten zum Vorwurf haben: 

149


Ena ptičca perletela Kam ein Vöglein geflogen 

S tega Gradca Nemškiga, Aus dem deutschen Graz, 

Per volki cesti obsedela, Setzt sich an der großen Straße nieder, 

Ker Furmani ainkeraje… Wo die Fuhrleut’ Einkehr halten… 

Oder des verführerischen Stadtmädchens: 

V Gradcu na placu In Graz am Platz, 

Mesarjeva hči die Fleischertochter 

Mi je pošto poslala hat mit Post geschickt, 

Da sama leži. dass sie alleine liegt. 

Wohl die wichtigste Rolle für den südslawischen Raum hatte Graz seit 1577 als militärisches Zentrum, 

und zwar als oberste Kommandostelle für die Militärgrenze, inne. Deshalb wird auch Graz 

als militärisches Zentrum- neben Ljubljana und Klagenfurt (Celovec) als militärische Sammelpunkte- 

am häufigsten genannt: 

Bom pečo pokrila, Das Kopftuch werde ich anlegen 

U Ljubljano bopm šla, und nach Laibach gehen, 

Da bom šocelna vidla um meinen Schatz zu sehen, 

K’u Gradec pomaršira. Wie er nach Graz marschiert. 

Oder: 

Od Celovca do Gradca Von Klagenfurt nach Graz 

Je zajža moja, führt die Reise mein, 

Ta svetla mušketa und die blitzende Muskete 

Je dečla moja! Ist mein Mägdelein! 

Mit zunehmender geographischer Entfernung aber verliert die Vorstellung der Stadt immer mehr 

ihre Konturen (wobei ein Zug zum Wunderbaren nicht zu verkennen ist) und ihren konkreten 

historisch-geographischen Begriffsinhalt; sie wird zu einer reinen Metapher und kann in den einzelnen 

Varianten des Liedes durch jede andere Stadt, deren Namne sich in das rhythmische Gerüst 

des Liedes einfügt, ersetzt werden: 

V Gradcu so dekleta take, Dort in Graz sind solche Mädchen, 

Ki imajo rinčke zlate: dass sie goldne Ringe tragen, 

Se še svetijo kakor luč, und sie glänzen wie ein Licht, 

Da fantom ni pretemna noč. Die Nacht den Burschen nicht dunkel ist. 

150

Diese wenigen Beispiele aus einer Fülle von Material zeigen uns, dass sich neben dieser allgemeinen 

metaphorischen Verwendung im slowenischen Volkslied, »der literarischen Früh- und Intimsschichte 

eines Volkes«, die historische Bedeutung , die Graz als kulturelles, wirtschaftliches und politisches 

Strahlungszentrum für den slowenischen Raum hatte, in erstaunlich klaren Zügen spiegelt. 

Gradec v slovenskih narodnih pesmih 

Avstrijska Štajerska in njeni sosedi 

Že pri površnem pogledu velike zbirke slovenskih narodnih pesmi (Slovenske narodne pesmi, 

Ljubljana 1900–1903), ki jih je izdal pomemben graški slavist Univ. Prof. Dr. Karl Strekelj nam 

pade v oči, da je Gradec ob Ljubljani in Dunaju v besedilih pesmi omenjenih mest najpogosteje 

(okoli petdeset krat ) omenjen. Kot zmeraj ponavljajoč se, razločevalni atribut se pri tem pojavlja 

pridevnik „nemški“, kar najbrž kaže na to, da je Gradec sprva pojmovan kot konkretna geografska 

danost: 

Na vlogo, ki jo je imel Graški teološki seminar/Grazer Theologenseminar in kasneje Univerza kot 

kulturni center za južno Štajersko in tudi slovenski prostor, kaže epska ljudska pesem v številnih 

različicah prikazanih motivov (večinoma nesrečnih ali umirajočih) študentov oz. novomašnikov, 

ki so bili lokalizirani izključno v Gradcu. 

Ti imaš že dva sinka, Du hast schon zwei Söhne 

V Nemškinu gradcu sta, beide im deutschen Graz, 

Eden bo novo mašo bral, Der eine wird die Messe lesen, 

Bo mater z’vic jemal. die Mutter aus dem Fegefeuer nehmen. 

Ali: 


Prišlo je pismo z Gradca, Kam ein Brief aus Graz 

Odbetežnega šolarja, vom armen Scholaren, 

Poslala ga je mlada gospa, schickt ihn eine junge Frau, 

Kaj bi ti, oče, v Gradec šla… du mögest, Vater, nach Graz hin fahren… 

V furmanskih pesmih, ki imajo za motiv večinoma nezveste ljubice, je Gradec prikazan kot tržišče 

in pretovarališče (večinoma za Dunaj). 

Ena ptičca perletela Kam ein Vöglein geflogen 

S tega Gradca Nemškiga, Aus dem deutschen Graz, 

Per volki cesti obsedela, Setzt sich an der großen Straße nieder, 

151


Ker Furmani ainkeraje… Wo die Fuhrleut’ Einkehr halten… 

Ali motiv zapeljive mestne deklice: 

V Gradcu na placu In Graz am Platz, 

Mesarjeva hči die Fleischertochter 

Mi je pošto poslala hat mit Post geschickt, 

Da sama leži. dass sie alleine liegt. 

Najpomembnejšo vlogo za južnoslovanski prostor igra Gradec od 1577 kot vrhovno poveljstvo 

vojne krajine. Zato je Gradec kot vojaški center – ob Ljubljani in Celovcu – najpogosteje omenjen. 

Bom pečo pokrila, Das Kopftuch werde ich anlegen 

U Ljubljano bom šla, und nach Laibach gehen, 

Da bom šocelna vidla um meinen Schatz zu sehen, 

K’u Gradec pomaršira. Wie er nach Graz marschiert. 

Ali: 

Od Celovca do Gradca Von Klagenfurt nach Graz 

Je zajža moja, führt die Reise mein, 

Ta svetla mušketa und die blitzende Muskete 

Je dečla moja! Ist mein Mägdelein! 

Z vse večjo geografsko oddaljenostjo pa izgublja predstava o Gradcu zmeraj bolj na svojih obrisih (pri 

čemer poteze k čudovitemu ni mogoče spregledati) in njegovi konkretni zgodovinsko-geografski 

pojmovni vsebini; postane čista metafora, katero je mogoče v posamičnih varjantah pesmi 

zamenjati za vsako drugo mesto, katerega ime je mogoče vstaviti v ritmično ogrodje pesmi: 

V Gradcu so dekleta take, Dort in Graz sind solche Mädchen, 

Ki imajo rinčke zlate: dass sie goldne Ringe tragen, 

Se še svetijo kakor luč, und sie glänzen wie ein Licht, 

Da fantom ni pretemna noč. Die Nacht den Burschen nicht dunkel ist. 

Teh nekaj primerov iz kopice gradiva nam kaže, da se, ob splošni metaforični rabi v slovenskih 

narodnih pesmih, zrcali v „zgodnjih in intimnih literarnih plasteh nekega naroda“ zgodovinski 

pomen, ki ga je igral Gradec kot kulturni, gospodarski in politični center za slovenski prostor in 

ima presenetljivo jasne poteze. 

152

Legionäre aus dem Süden 

Slowenische, kroatische, serbische und bosnische Spieler bei GAK und Sturm 

� Text: Wolfgang Kühnelt 

Wenn es gut läuft, ruft man sie „Fußballgott“ und freut sich, dass sie da sind. Doch wenn die Zeiten 

härter und die Platzierungen in der Tabelle schlechter werden, dann fordern Zuschauer und 

Funktionäre, Nationaltrainer und Fernsehkommentatoren meist als erstes: Die „Jugos“ müssen 

weg. 

Ivica Osim, der Erfolgstrainer aus Sarajevo – Ivica Osim, uspešni trener iz Sarajeva 


153 

© Herbert Rienessel (www.g-a-k.at)


Spätestens seit den großen Zeiten von Ivo 

Vastić und Aleš Čeh sind sie nicht mehr aus 

dem steirischen Fußball wegzudenken, die Kicker 

aus Maribor, Split oder Beograd. Doch so 

lange wie man meinen könnte, währt die Tradition 

der Legionäre aus dem ehemaligen Jugoslawien 

noch nicht. 1963 trug sich ein Herr 

namens Stefan Zeković mit drei Toren in die 

GAK-Statistik ein, sonst ist über den Spieler 

aus dem damaligen Jugoslawien wenig bekannt. 

1964 wurden gleich drei Spieler aus 

dem Süden bei Sturm engagiert. Ivan Medle, 

Davor Grčić und Rade Ognjanović. Vier Jahre 

später kam Tormann Damir Grloci, bekannt 

durch seine eigenwilligen Kopfbedeckungen, 

ins schwarz-weiß gestreifte Team. Auch der 

GAK verstärkte sich in den 60ern mit Keepern 

aus Jugoslawien. Eugen Ravnić (1963) und ein 

Spieler aus Split namens Jurić (1965), dessen 

Vorname in den Untiefen des Vereinsarchivs 

verloren ging, waren die ersten. Zur selben 

Zeit begann die Ära jugoslawischer Trainer im 

steirischen Fußball. Milan Zevković (1964/65) 

und Vlado Šimunić (1969/1970) wurden allerdings 

beim GAK bald wieder abgelöst. 

Das Jahrhundert-Tor. Zoran Mišić, der von 

August 1969 bis Juni 1971 bei den „Rotjacken“ 

im Tor stand, sorgte für einen der außergewöhnlichsten 

Zwischenfälle in der heimischen 

Fußballgeschichte. Am 27. Februar 1971 spielte 

der GAK im Stadion in der Körösistraße gegen 

Wattens. Nach Beginn der zweiten Halbzeit 

zogen die Tiroler blitzschnell vor das Grazer 

Tor, Siber netzte ein. In diesem Moment fiel 

der GAK-Verteidigung auf, dass ihr Schlussmann 

fehlte. Tormann Mišić kam verspätet 

aus der Kabine, der Treffer zählte. Am Ende gewannen 

die Athletiker doch noch 2:1, Othmar 

Behr schrieb in der Neuen Zeit vom „Jahrhun- 

154 

dert-Tor“. Neben den Goalies, die beide Grazer 

Klubs bevorzugt aus dem Süden verpflichteten, 

scheinen in den Vereinschroniken ab Ende 

der 60er auch erfolgreiche Feldspieler auf. Rado 

Slović vom GAK etwa war beim Cupfinale seines 

Vereins gegen Rapid im Mai 1968 mit von 

der Partie. Später war es Željko Kovač, der im 

roten Dress für sehenswerte Szenen – und vor 

allem für einige wichtige Tore – sorgte. 

Savo Superstar. Die 70er Jahre waren geprägt 

von großartigen Torhütern in den Diensten 

von Sturm und GAK. Refik Muftić ab der 

Saison 1974/75 bei den Schwarzen und Savo 

Ekmečić aus Mostar bei den Roten schrieben 

jeder auf seine Art Geschichte. Muftić, später 

auch Tormanntrainer bei Sturm, trägt auf der 

Stirn stolz eine Narbe, die er sich im Duell mit 

der Kickerlegende George Best holte. Ekmečić 

schuf durch seine knielangen Hosen mit der 

Aufschrift „S“ (für Savo) einen landesweiten 

Kult. Sein Teamkollege Želimir Vidović meinte 

in den 80er Jahren auf die Frage nach seinem 

Lieblingsschauspieler dann auch ohne zu 

zögern: „Savo Ekmečić!“ Der Torhüter stand 

jedoch nicht nur für Unterhaltung, sondern 

auch für Rekorde, die bis heute unerreicht sind. 

Zwischen 1978 und 1985 spielte Ekmečić permanent 

im GAK-Dress und brachte es auf 269 

Meisterschaftspartien. Damit ist er der „Legionär“ 

mit den meisten Einsätzen bei den roten 

„Teufeln“ – vor dem Slowenen Aleš Čeh und 

dem Serben Boban Dmitrović. 

In den frühen 80er Jahren ging der Stern des 

kroatischen Sturm-Spielers Božo Bakota auf. 

105 Tore erzielte er in rund 200 Matches. In 

seiner ersten Saison 1980/81 nannte ihn die 

Kronenzeitung bei der Fußball-„Oscar“-Wahl 

in der Kategorie „Ausländer“ bereits ex aequo 

mit dem legendären Tschechen Antonin

Panenka an dritter Stelle. Platz 1 hatte der 

Sturm-Mittelfeldstratege Zvonko Breber aus 

Maribor inne. In der darauf folgenden Spielzeit 

wurde Bakota mit 24 Treffern vor dem Rapid- 

Goleador Hans Krankl, dem Innsbrucker Koreimann 

und dem Austrianer Gasselich zum 

Schützenkönig der Liga. Sturm-Coach war 

von März 1980 bis Juni 1982 erstmals der Kroate 

Oto Barić. In seiner ersten Amtszeit überwinterte 

Sturm als erster steirischer Verein 

als Führender in der obersten Liga, am Ende 

reichte es nach einer Niederlage in der letzten 

Runde gegen den großen Rivalen Rapid immerhin 

noch zum Vize-Meistertitel. Im Jahr 

darauf kam Sturm jedoch nur mehr auf Rang 

6. Der zweite Versuch mit Barić als Trainer endete 

weniger glorreich. Am Ende der Saison 

1988/89 konnten sich die Schwarzen nicht im 

oberen Play-Off klassieren, Barić wurde durch 

Gustl Starek ersetzt. 

Ab 1983 spielte der bereits erwähnte Želimir 

Vidović im GAK-Mittelfeld. Er vereinte Kraft 

mit Eleganz und brachte es bis zum Jahr 1990 

auf beachtliche 150 Einsätze in der obersten 

Liga. Ende der 80er wirkten auch Bobby 

Goračinov und der Slowene Matjaž Kek sehr 

erfolgreich bei den Athletikern. Kek wurde 

nicht nur durch seine kunstvollen Freistöße 

berühmt, er vermittelte auch andere „Legionäre“ 

wie den Verteidiger Stojadin Rajković 

(1991–1997) und Mittelfeldmotor Aleš Čeh 

(1992–2003) in die Körösistraße, die langjährige 

Heimat der „Rotjacken“. 

Die Ära der zwei Ivicas. In der Saison 1992/93 

trug sich erstmals ein junger Spieler aus Split 

namens Ivica Vastić in die Torschützenstatistik 

der österreichischen Liga ein. Allerdings 

war er noch im Dress des VSE St. Pölten zu 

sehen, der nicht zuletzt dank der 18 Treffer 


von Vastić das Meister-Play-Off schaffte. Von 

1994 bis 2002 streifte der Kroate dann unter 

der Leitung des früheren jugoslawischen Teamchefs 

Ivica Osim das Sturm-Trikot über. Zwei 

Meistertitel, drei Pokalsiege und mehrere erfolgreiche 

Teilnahmen in der UEFA-Champions 

League konnte Sturm in der Ära Osim-Vastić 

feiern. Die Grazer Derbies wurden in dieser 

Zeit vor allem durch kroatische Spieler geprägt. 

In der Saison 1995/96 etwa gab es ein 1:1, Torschützen 

Vastić und Rajković. 1997 scorte Ivo 

Vastić beim Eröffnungsspiel im Schwarzenegger-Stadion 

gleich zweimal, Sturm siegte mit 

4:0. Im nächsten Derby traf Tomislav Kocijan 

für die Schwarzen. Doch die Rache war grimmig 

und trug eine Glatze. 1998, 1999 und 2000 

entschied Igor Pamić aus Pula mehrere Stadtduelle 

für den GAK. In der Körösistraße gab es in 

der Folge noch einen herausragenden Moment. 

Am 2. Juli 2003 nahm einer der treuesten GAK- 

Spieler nach elf Jahren Abschied: Der slowenische 

Internationale Aleš Čeh spielte bei einer 

freundschaftlichen Begegnung mit seinem neuen 

Klub NK Maribor sieben Minuten mit seiner 

Rückennummer 7, ehe er sich auf eine berührende 

Ehrenrunde durch das gesamte Stadion 

begab. Auch in der Gegenwart machen die „Legionäre“ 

permanent von sich reden. Auf der einen 

Seite sorgte der Abgang von Mario Tokić 

für große Enttäuschung bei den GAK-Fans, andererseits 

bereiten die Pässe und Fehlpässe des 

Bosniers Samir Muratović vielen Zusehern ein 

Wechselbad der Gefühle. Anlass zur Bewunderung 

sind selbst für gegnerische Fußball- 

Anhänger die Dribblings des Kroaten Mario 

Bazina in Diensten der Roten. Bei Sturm finden 

sich neben Trainer Miša Petrović auch der 

serbische Keeper Radovan Radaković und sein 

Landsmann, Mittelfeldspieler Bojan Filipović. 

Die slowenische Tradition wird von Verteidi- 

155


ger Mitja Mörec fortgeführt. Bleibt noch der 

Serbe Boban Dmitrović zu erwähnen, der als 

einziger „Legionär aus dem Süden“ die Seiten 

wechselte, bei Sturm aber keinen Vertrag für 

die Saison 2005/2006 mehr bekam. 

Trainer aus dem Süden 

Oto Barić: Kroate. gleich zweimal Betreuer des 

SK Sturm, und zwar von März 1980 bis Juni 

1982 und von November 1988 bis Juli 1989. 

Der viel beschäftigte Trainer (u. a. Rapid und 

Austria Salzburg) war später auch österreichischer 

und dann kroatischer Teamchef. 

Milan Djuričić: Kroate. Sturm-Coach von 

Juni 1993 bis Juni 1994, danach unter anderem 

beim NK Osijek und bei DSV Leoben. 

Savo Ekmečić: Bosnier. GAK-Betreuer von 

September 1990 bis April 1992. Zuvor acht 

Jahre lang ununterbrochen Goalie im Dress 

des GAK. 

Milan Miklavič: Slowene. Coachte den GAK 

von April 1992 bis Oktober 1993, später auch 

bei Wels, Voest, Neusiedl, DSV Leoben, Rapid, 

Hit Gorica und NK Mura tätig. 

Miša Petrović: Serbe. Der ehemalige Sturm- 

Spieler trainiert die Mannschaft seit September 

2003. 

Ivica Osim: Bosnier. Seine „Amtszeit“ bei 

Sturm von Juni 1994 bis September 2002 in 

Österreich ist rekordverdächtig. War unter anderem 

jugoslawischer Teamchef und ist heute 

Trainer in Japan. 

156 

Ljubo Petrović: Serbe. GAK-Coach vom Sommer 

1996 bis Herbst 1996. Er betreute außerdem 

Roter Stern Belgrad, Español Barcelona, 

Penarol Montevideo und Olympiakos Piräus. 

Was wurde aus? 

Božo Bakota: Der Kroate spielte in den 80er 

Jahren sehr erfolgreich für Sturm. Schützenkönig 

der österreichischen Liga 1982 und dritter 

in der ewigen Bestenliste von Sturm. Nach 

seiner aktiven Karriere wanderte er wegen Betrugs 

für acht Monate hinter Gitter. Trainiert 

heute eine Nachwuchsmannschaft („Grüner 

Stern Graz“) und kickt selbst noch ab und zu 

in der Halle. 

Aleš Čeh: Der frühere Kapitän des slowenischen 

Nationalteams und verdiente Mittelfeldmotor 

des GAK (1992–2003) spielt heute 

bei den Schwarzweißen – in Linz. 

Boban Dmitrović: 1972 geboren. Der Serbe 

wechselte als bislang einziger „Legionär aus 

dem Süden“ direkt vom GAK zum Lokalrivalen 

Sturm. Galt lange als einer der stärksten 

Spieler auf der linken Seite in Österreich. 

Dmitrović schrieb auch „passiv“ Geschichte, 

als er 1996 von seinem Landsmann und GAK- 

Coach Ljubo Petrović beim Match gegen Germinal 

Ekeren eine Ohrfeige einstecken musste. 

Mittlerweile beim serbischen Erstligisten Borac 

Čačak unter Vertrag. 

Savo Ekmečić: Geboren 1948 in Mostar, kam 

1977 von FK Sarajevo zum GAK. Der legendäre 

Goalie mit den extralangen Hosen und spätere 

Trainer ist heute Wirt am Fußballplatz in 

Graz-Gösting.

Ivica Vastić: Der erfolgreichste Torschütze des 

SK Sturm (1994–2002) stammt aus der Gegend 

von Split in Kroatien. Als er nach seiner 

Einbürgerung 1998 bei der WM in Frankreich 

gegen Chile den Ausgleichstreffer erzielte, titelte 

die Kronenzeitung: „Ivo, jetzt bist du ein 

echter Österreicher!“ Vastić spielt nach Stationen 

in Japan und bei der Wiener Austria heute 

gemeinsam mit seinem früheren Kontrahenten 

Aleš Čeh beim LASK. 

Želimir Vidović: 1953 in Sarajevo geboren. 

Spielte zu Beginn der 80er Jahre im jugoslawischen 

Team. Der Mittelfeld-Spieler und Spezialist 

für Assists beim FK Sarajevo und später 

beim GAK wurde 1992 bei einem Rettungseinsatz 

für verwundete bosnische Soldaten ermordet. 

Željko Vuković: Jahrgang 1962, spielte kurioserweise 

im Alter von 40 Jahren sein erstes 

Länderspiel im Dress des österreichischen 

Teams. Von 1995 bis 1999 Libero beim GAK. 

Der gebürtige Kroate war in der vergangenen 

Saison Trainer beim Kärntner Regionalliga- 

Klub St. Andrä, wurde aber nach einer Niederlagenserie 

durch Walter Kogler ersetzt. 

Ein Mercedes für den Sturm- 

Goalie 

Savo Ekmečiİ im Gespräch 

Während sich auf dem Rasen des GAK-Trainingszentrums 

die roten Amateure auf ihr 

Match gegen Flavia Solva vorbereiten und im 

TV-Gerät Rapid Wien gegen die Lok aus Moskau 

antritt, setzt sich ein bestens gelaunter 

Savo Ekmečić an den Tisch des Signal-Inter- 


viewers. Eines steht fest: Der legendäre Humor 

des langjährigen GAK-Keepers ist ihm auch im 

fußballerischen Ruhestand nicht abhanden gekommen. 

Signal: Gestern hat der GAK wieder ein wichtiges 

Spiel gegen Sturm gewonnen. Wie viele Derbies haben 

Sie bestritten und an welches Resultat erinnern 

Sie sich noch? 

Ekmečić: Ich habe acht Jahre lang jedes Derby 

gespielt. An ein Match kann ich mich besonders 

gut erinnern, auch wenn es keine Werbung 

für den heutigen Fußball sein kann. Ich bin 

nämlich am Abend vor dem Spiel, ohne es zu 

wissen, in ein Sturm-Lokal geraten und habe 

dort bis 4 oder 5 in der Früh getrunken. Der 

Besitzer des Lokals und der anwesende Sturm- 

Manager waren begeistert und haben immer 

kräftig nachgeschenkt. Am nächsten Tag hat 

sich das herumgesprochen und die Sturm-Fans 

waren sich schon vor dem Match sicher, dass 

sie gewinnen werden. Doch das Match ist 1:0 

für den GAK ausgegangen und Savo Ekmečić 

war der beste Mann auf dem Platz. 

Signal: Wie kamen Sie eigentlich von Sarajevo zum 

GAK? 

Ekmečić: Durch den Sturm-Goalie. Refik 

Muftić hatte seine Karriere beendet und wollte 

sich zum Abschluss einen neuen Mercedes 

anschaffen. Der Verkaufsleiter der Firma Wittwar, 

bei dem er sein Auto kaufte, war GAK- 

Vorstandsmitglied. Er fragte Muftić, ob er keinen 

guten Tormann kennen würde, weil beide 

GAK-Goalies verletzt waren. Über die Empfehlung 

von Muftić kam ich nach Graz. 

Signal: Sie sind österreichweit durch Ihre langen 

Torwarthosen bekannt geworden. Wie kamen Sie 

auf die Idee? 

157


Savo Ekmečić 

Ekmečić: Ich spielte schon drei oder vier Jahre 

und ich merkte, dass die Leute immer wieder 

etwas Neues haben wollten. Für einen 

Tormann interessiert sich ja kaum einer. Also 

habe ich mir gedacht: Bevor sie mich durch einen 

anderen Goalie ersetzen, muss ich selbst irgendetwas 

ändern. Wenn alle mit kurzer Hose 

spielen, dann nehme ich ab jetzt eine lange. 

Signal: Stimmt es, dass Sie einen eigenen Schneider 

für Ihre Hosen hatten? 

Ekmečić: Ja, Josef Staber. Er arbeitet heute 

noch in Graz. Nach jedem Spiel habe ich ihm 

meine Hose geschenkt und er hat mir jedes 

Mal eine neue gemacht. 

158 

Signal: Wie viele Exemplare haben Sie selbst denn 

noch? 

Ekmečić: Kein einziges. Wenn ich eine Hose 

brauche, bekomme ich sie von ihm. 

Signal: Das „S“ auf den Beinen stand für Savo? 

Ekmečić: Ja. Kann aber auch „Seppi“ heißen, 

für den Namen des Schneiders. 

Signal: Was war Ihr schönstes Spiel beim GAK? 

Ekmečić: Das war sicherlich der Cup-Sieg 1981 

im Rückspiel gegen Salzburg. Ein 2:0. Der erste 

große Titel für eine steirische Mannschaft. 

￱ Foto: © Wolfgang Kühnelt

Signal: Und was war das schrecklichste Tor, das Sie 

bekommen haben? 

Ekmečić: Das war ein Treffer, den ich mein Leben 

lang nie vergessen werde. Weil er nämlich 

einen unschuldigen Menschen seinen Job gekostet 

hat. Das Spiel gegen VOEST Linz war 

die letzte Chance für GAK-Trainer Hermann 

Repitsch. Der Vorstand hatte von ihm nach einer 

schlechten Serie einen Sieg gefordert. Wir 

führten 1:0, als ein Rückpass vom Vorstopper 

auf mich kam. Ich sah auf der linken Seite 

den Außendecker, der frei stand. Ich hatte 

den Ball noch gar nicht gefangen, da dachte ich 

schon an den nächsten Pass. Das war ein Fehler, 

denn der Ball sprang über meine rechte Seite 

und rollte langsam vielleicht 20 Zentimeter 

über die Torlinie. Das Spiel endete 1:1, und der 

Trainer wurde entlassen. Das hat mich sehr 

getroffen, denn nicht ich wurde für meinen 

Fehler bestraft, sondern jemand, der nichts dafür 

konnte. 

Signal: Später waren Sie selbst GAK-Trainer. Was 

war Ihr größter Erfolg in dieser Position? 

Ekmečić: Ich war mit der Mannschaft in der 

zweiten Division im Abstiegskampf. Wir haben 

das Play-off geschafft und das mit einem 

jungen Team. Ich habe auf Nachwuchsleute, 

wie Hans Kogler, Peter Guggi, Roland Goriupp 

oder Edi Glieder gesetzt, die später alle eine 

schöne Karriere gemacht haben. 

Signal: Damals, 1991/1992, spielte auch ein Stürmer 

beim GAK, der Boris Ekmeščić hieß und die 

entscheidenden Tore erzielte, damit der Verein nicht 

absteigen musste. Wieso ist er einer der Legionäre 

aus dem Süden, an die heute niemand mehr denkt, 

während andere Namen nie in Vergessenheit zu geraten 

scheinen? 

Ekmečić: Damals hat man auf den einzelnen 

Spieler oft nicht so stark geachtet. Ein Stürmer 

wurde einfach dafür geholt, um Tore zu machen. 

Deswegen hat sich später keiner an ihn 

erinnert. Erwin Dampfhofer ist für mich auch 

so ein Beispiel. 

Signal: Die letzte Frage lautet natürlich: Wer wird 

heuer Meister? 

Ekmečić: Der Favorit heißt für mich Rapid. 

Wenn sie allerdings in die Champions League 

kommen, tippe ich eher auf Austria oder GAK. 

Vorausgesetzt, wir haben nicht zuviel Verletzungspech. 

Legionarji z Juga 


Slovenski, hrvaški, srbski in bošnjaški 

nogometaši pri GAK-u in Sturmu 

Ko vse poteka dobro, jim ljudje pravijo “nogometni 

bogovi” in se veselijo, da jih imamo tukaj. 

A ko časi postanejo trši in se uvrstitve na 

lestvici poslabšajo, gledalci, klubski funkcionarji, 

nacionalni trenerji in televizijski komentatorji 

ponavadi prvi zahtevajo: “Jugosi” morajo 

stran! 

Vsaj od velikih časov Iva Vastića in Aleša Čeha 

žogobrcarjev iz Maribora, Splita ali Beograda 

v štajerskem nogometu ne moremo preprosto 

odmisliti. A tradicija legionarjev iz nekdanje 

Jugoslavije le ni tako dolga, kot bi si mislili. 

Leta 1963 se je v statistiko GAK-a s tremi 

goli vpisal gospod po imenu Stefan Zeković. 

O njegovem zadetku za 2:0 proti Simmeringu 

je AZ 31. marca 1963 zapisal: “Tako sijajnega 

gola nismo v Gradcu videli že nekaj let.” Leta 

1964 so pri Sturmu takoj angažirali tri igralce 

z Juga. To so bili Ivan Medle, Davor Grčić in 

Rade Ognjanović. Štiri leta kasneje je prišel v 

159


črno-belo črtasto moštvo vratar Damir Grloci, 

znan po svojstvenih naglavnih pokrivalih. 

Tudi GAK se je v 60-ih okrepil s čuvaji mrež 

iz Jugoslavije. Prva sta bila Evgen Ravnić (v sezoni 

1962-1963) in igralec iz Splita po priimku 

Jurić (1965), katerega osebno ime se je izgubilo 

v globinah klubskega arhiva. V istem obdobju 

se je v štajerskem nogometu začela tudi era 

jugoslovanskih trenerjev. A Milan Zevković 

(1964-1965) in Vlado Šimunić (1969-1970) sta 

bila pri GAK-u kmalu spet razrešena. 

Gol stoletja. Zoran Mišić, ki je od avgusta 1969 

do junija 1971 stal v vratih “rdečesrajčnikov”, 

je poskrbel za nekaj najneverjetnejših pripetljajev 

domače nogometne zgodovine. 27. februarja 

1971 je GAK na stadionu v Körösistraße 

igral proti Wattensu. Na samem začetku drugega 

polčasa so Tirolci bliskovito navalili na 

graški gol; Sieber je kronal napad z zadetkom. 

V istem trenutku so GAK-ovi branilci ugotovili, 

da manjka njihov ključni soigralec. Vratar 

Mišić je zamudil z vrnitvijo iz slačilnice in gol 

je veljal. Na koncu so “atleti” vendarle zmagali 

z 2:1, Othmar Behr pa je v Neue Zeit napisal, 

da je bil tisto “gol stoletja”. 

Kot kažejo klubske kronike, sta se graška kluba 

poleg vratarjev z Juga od konca 60-ih rada 

odločala tudi za uspešne igralce v polju. Rado 

Slović je na primer odigral za GAK vso tekmo v 

pokalnem finalu proti Rapidu maja 1968. Kasneje 

je v rdečem dresu skrbel za ogleda vredne 

prizore – in predvsem za nekaj pomembnih 

golov – Željko Kovač. 

Savo superstar. 70-a sta zaznamovala izjemna 

vratarja v službi Sturma in GAK-a: Refik 

Muftić od sezone 1974-1975 pri “črnih” 

in Savo Ekmečić iz Mostarja pri “rdečih” sta 

vsak na svoj način pisala zgodovino. Muftić, 

160 

ki je bil kasneje trener vratarjev pri Sturmu, 

na čelu ponosno nosi brazgotino, ki jo je dobil 

v dvoboju z angleško nogometno legendo 

Georgeom Bestom. S svojimi hlačami do kolen 

z napisom S (kot Savo) je Ekmečić ustvaril 

kar vsedržavni modni trend. Njegov klubski 

kolega Želimir Vidović je v 80-ih na vprašanje, 

kdo je njegov najljubši gledališki igralec, brez 

odlašanja odgovoril: “Savo Ekmečić!” Ta vratar 

pa ni skrbel le za zabavo, ampak tudi za rekorde, 

ki jih do danes ni še nihče presegel. Med 

letoma 1978 in 1985 je Ekmečić stalno igral v 

dresu GAK-a in odigral kar 269 prvenstvenih 

tekem. S tem je postal “legionar” z največ nastopi 

za “rdeče vrage” – pred Slovencem Alešem 

Čehom in Srbom Bobanom Dmitrovićem. 

V zgodnjih 80-ih je vzšel Sturmov hrvaški 

zvezdnik Božo Bakota. Na okrog 200 tekmah 

je dal kar 105 golov. Že v njegovi prvi sezoni 

1980-1981 ga je Kronenzeitung pri izbiri 

nogometnih “oskarjev” v kategoriji tujcev 

uvrstil na tretje mesto, skupaj z legendarnim 

češkim nogometašem Antoninom Panenko. 

Prvo mesto je osvojil Sturmov strateg sredine 

igrišča Zvonko Breber iz Maribora. V naslednji 

sezoni je postal Bakota s 24 zadetki pred 

Hansom Kranklom iz Rapida, Koreimannom 

iz Innsbrucka in Gasselichom iz Avstrie kralj 

prvoligaških strelcev. 

Od marca 1980 do junija 1982 je bil trener 

Sturna prvič Hrvat – Oto Barić. Med njegovo 

prvo sezono je Sturm kot prvi štajerski klub 

prezimil na prvem mestu najvišje lige, na koncu 

prvenstva pa je, po porazu v zadnjem kolu 

proti velikemu rivalu Rapidu, še vedno osvojil 

naslov viceprvaka. Naslednje leto pa je 

Sturm vendarle zasedel le še 6. mesto. Drugi 

poskus z Barićem kot trenerjem se je končal 

manj veličastno. Na koncu sezone 1988-1989 

se “črnim” ni uspelo uvrstiti v play-off za prva-

ka, Barića pa je zamenjal Gustl Starek. Od leta 

1983 je igral v GAK-ovi zvezni vrsti že omenjeni 

Želimir Vidović. Združeval je moč in eleganco 

ter odigral do leta 1990 omembe vrednih 

150 tekem v najvišji ligi. Konec 80-ih sta 

pri “atletih” zelo uspešno nastopala tudi Bobby 

Goračinov in Slovenec Matjaž Kek. Slednji 

ni slovel le po svojih umetelnih prostih strelih, 

ampak je v Körösistraße (dolgoletno domovanje 

“rdečesrajčnikov”) pritegnil še druge “legionarje”, 

kot sta na primer obrambni igralec Stojadin 

Rajković (1991-1997) in motor sredine 

igrišča Aleš Čeh (1992-2003). 

Obdobje dveh Ivic. V sezoni 1992-1993 se je 

v statistiko strelcev avstrijske lige prvič vpisal 

mladi igralec iz Splita po imenu Ivica Vastić. 

Poleg tega ga je bilo moč videti še v dresu VSE 

St. Pölten, ki se je, ne nazadnje tudi zaradi 

njegovih 18 golov, uspel uvrstiti v play-off za 

prvaka. Od leta 1994 do 2002 je bil ta Hrvat 

nato pod vodstvom bivšega jugoslovanskega 

reprezentančnega trenerja Ivice Osima aktiven 

v Sturmovem trikoju. V obdobju Vastića in 

Osima je Sturm slavil dva naslova državnega 

prvaka, tri pokalne zmage ter več uspešnih nastopov 

v pokalu UEFA in Ligi prvakov. Mestne 

derbije so v tem času zaznamovali predvsem 

hrvaški igralci. V sezoni 1995-1996 sta bila 

na primer pri 1:1 strelca Vastić in Rajković. 

Leta 1997, na otvoritveni tekmi stadiona Arnolda 

Schwarzeneggerja, je Vastić pri zmagi 

Sturma s 4:0 zadel kar dvakrat. Na naslednjem 

derbiju je za “črne” zadel Tomislav Kocijan. 

A maščevanje je bilo srdito in plešasto: v 

letih 1998, 1999 in 2000 je Igor Pamić iz Pulje 

odločil več mestnih dvobojev v korist GAK-a. 

V Körösistraße je temu sledil še kak izstopajoč 

trenutek. 2. julija 2003 se je po 11 letih od GAKa 

poslovil eden najzvestejših igralcev. Slovenski 

internacionalec Aleš Čeh je na prijateljski tekmi 

s svojim novim slovenskim klubom, NK 

Maribor PL, prvih sedem minut odigral s svojo 

številko 7 na hrbtu, nato pa se je podal na ganljivi 

častni krog okrog celega stadiona. 

Tudi zdaj “legionarji” ves čas skrbijo, da se 

o njih govori. Po eni strani je odhod Maria 

Tokića med navijači GAK-a poskrbel za veliko 

razočaranje, po drugi pa sprožajo podaje in 

napačne podaje Bošnjaka Samira Muratovića 

pri številnih gledalcih skrajno mešane občutke. 

Vzrok za občudovanje so celo med pristaši nogometnih 

nasprotnikov preigravanja Hrvata 

Maria Bazine v službi “rdečih”. Pri Sturmu 

najdemo poleg trenerja Miše Petrovića tudi 

srbskega čuvaja mreže Radovana Radakovića 

in na sredini igrišča njegovega rojaka Bojana 

Filipovića. Tradicijo slovenskih igralcev nadaljuje 

branilec Mitja Mörec. Ostane še Srb Boban 

Dmitrović, ki je kot edini “legionar z Juga” 

zamenjal strani, vendar mu pri Sturmu niso 

podaljšali pogodbe za sezono 2005-2006. 

“Predalček” trenerji z Juga: 


Oto Barić: Hrvat. Že dvakrat vodja Sturma, 

in sicer od marca 1980 do junija 1982 in od 

novembra 1988 do julija 1989. Zelo zaposleni 

trener (med drugim je vodil Rapid in Austrio 

Salzburg) je bil kasneje tudi selektor avstrijske 

in nato še hrvaške reprezentance. 

Milan DJurićić: Hrvat. Trener Sturma od junija 

1993 do junija 1994, nato med drugim treniral 

NK Osijek in DSV Leoben. 

Savo Ekmečić: Bošnjak. Trener pri GAK-u od 

septembra 1990 do aprila 1992. Prej v dresu 

GAK-a neprekinjeno osem let prvi vratar. 

161


Milan Miklavič: Slovenec. Treniral GAK od 

aprila 1992 do oktobra 1993, kasneje dejaven 

še pri Welsu, VOEST-u, Eausiedlu, DSV Leoben, 

Rapidu, HIT Gorici in NK Mura. 

Miša Petrović: Srb. Bivši igralec Sturma trenira 

moštvo od septembra 2003. 

Ivica Osim: Bošnjak. Njegova “delovna doba” 

pri Sturmu od junija 1994 do septembra 2002 

diši po rekordu. Med drugim je bil jugoslovanski 

reprezentančni selektor, trenutno pa je 

trener na Japonskem. 

Ljubo Petrović: Srb. Trener GAK-a od poletja 

1996 do jeseni 1996. Med drugim je skrbel tudi 

za Crveno Zvezdo Beograd, Español Barcelona, 

Penarol Montevideo in Olympiakos Pirej. 

“Predalček” kaj je nastalo iz? 

Božo Bakota: Hrvat, ki je v 80-ih zelo uspešno 

igral za Sturm. Kralj strelcev avstrijske lige 

1982 in tretji na večni lestvici najboljših pri 

Sturmu. Po koncu aktivne kariere se je zaradi 

goljufije za 8 mesecev preselil za rešetke. Trenutno 

trenira mladinsko moštvo (Zelena zvezda 

Gradec) ter tu in tam še sam igra dvoranski 

nogomet. 

Aleš Čeh: Bivši kapetan slovenske reprezentance 

in zaslužni motor sredine igrišča pri 

GAK-u (1992-2003) igra danes za “črno-bele” 

– v Linzu. 

Boban Dmitrović: Rojen 1972. Srb, ki je kot 

doslej prvi “legionar z Juga” presedlal neposredno 

od GAK-a k lokalnemu rivalu Sturmu. 

Dolgo je veljal za enega najmočnejših igralcev 

162 

leve strani igrišča v Avstriji. Zgodovino je pisal 

tudi “pasivno”, ko je leta 1996 od rojaka in trenerja 

pri GAK-u Ljuba Petrovića na tekmi proti 

moštvu Germinal Ekeren dobil klofuto. Medtem 

podpisal pogodbo s srbskim prvoligašem 

Borcem iz Čačka. 

Savo Ekmečić: Rojen 1948 v Mostarju, leta 

1977 prišel iz FK Sarajevo h GAK-u. Legendarni 

vratar z nenavadno dolgimi hlačkami in 

kasnejši trener je zdaj gostilničar na nogometnem 

stadionu Gradec-Gösting. 

Ivica Vastić: Najuspešnejši strelec pri SK 

Sturm (1994-2002), izhaja iz okolice Splita 

na Hrvaškem. Ko je po pridobitvi avstrijskega 

državljanstva leta 1998 na svetovnem prvenstvu 

v Franciji proti Čilu dosegel izenačujoči gol, 

mu je Kronenzeitung priznal: “Ivo, zdaj si pravi 

Avstrijec!” Vastić igra zdaj, po postajah pri 

dunajski Austrii in na Japonskem, skupaj z 

nekdanjim nasprotnikom Alešem Čehom pri 

LASK-u. 

Želimir Vidović: Rojen 1953 v Sarajevu. V 

začetku 80-ih igral za jugoslovansko reprezentanco. 

Igralec sredine in specialist za podaje pri 

FK Sarajevo ter kasneje pri GAK-u, je bil med 

akcijo reševanja ranjenih bošnjaških vojakov v 

“jugoslovanski vojni” leta 1992 umorjen. 

Željko Vuković: Letnik 1962, je, kar je posebno 

zanimivo, svojo prvo tekmo v dresu avstrijske 

reprezentance odigral pri 40 letih. Od 1995 do 

1999 libero pri GAK-u. Po rodu Hrvat, je bil 

v pretekli sezoni trener pri koroškem regionalnem 

ligašu Št. Andražu, vendar ga je po seriji 

porazov zamenjal Walter Kogler.

Mercedes za Sturmovega vratarja 

Pogovor s Savom Ekmečićem 

Medtem ko so se na zelenici vadbenega centra 

GAK “rdeči” amaterji pripravljali na tekmo 

proti Flavii Solvi in smo na televiziji gledali 

prenos nastopa dunajskega Rapida proti 

moskovski Lokomotivi, je k mizi Signalovega 

spraševalca prisedel izvrstno razpoloženi Savo 

Ekmečić. Eno je jasno: legendarni humor dolgoletnega 

GAK-ovega vratarja ni zbledel niti v 

nogometnem pokoju. 

Signal: Včeraj je GAK spet zmagal na pomembni 

tekmi proti Sturmu. Na koliko mestnih derbijih ste 

igrali in katerih rezultatov se še spominjate? 

Ekmečić: Osem let sem igral na prav vsakem 

derbiju. Ena tekma mi je ostala še posebno 

dobro v spominu, čeprav ne more biti reklama 

za današnji nogomet. Ne da bi to vedel, sem se 

večer pred tekmo znašel v sturmovskem gostinskem 

lokalu, kjer sem popival do 4. ali 5. ure 

zjutraj. Lastnik lokala in Sturmov menedžer, 

ki je bil prav tako tam, sta bila navdušena in 

sta na veliko plačevala runde. Naslednji dan so 

se začele o tem širiti govorice in navijači Sturma 

so bili že pred tekmo prepričani, da bo njihovo 

moštvo zmagalo. A tekma se je končala 

1:0 za GAK in Savo Ekmečić je bil najboljši 

igralec na terenu. 

Signal: Kako ste pravzaprav prišli iz Sarajeva 

v Gradec h GAK-u? 

Ekmečić: Preko vratarja pri Sturmu. Refik 

Muftić je zaključeval nogometno kariero in 

si je hotel za konec privoščiti novega Mercedesa. 

Vodja prodaje pri podjetju Wittwar, kjer 

je kupoval avtomobil, je bil član vodstvenega 

odbora pri GAK-u. Vprašal je Muftića, če 


pozna kakega dobrega vratarja, saj sta bila oba 

GAK-ova standardna vratarja poškodovana. 

Na Muftićevo priporočilo sem nato prišel v 

Gradec. 

Signal: Po vsej Avstriji ste postali znani zaradi 

svojih dolgih hlačk. Kako ste prišli na 

to idejo? 

Ekmečić: Tukaj sem igral že tri ali štiri leta, pa 

sem opazil, da si ljudje venomer želijo kaj novega. 

Za nekega vratarja se zanima komajda kdo. 

Torej sem si mislil: Preden me zamenjajo z drugim 

vratarjem, moram sam pri sebi nekaj spremeniti. 

Če vsi drugi igrajo v kratkih hlačkah, 

bom jaz od takrat naprej igral v dolgih. 

Signal: Ali je res, da ste imeli za svoje hlačke posebnega 

krojača? 

Ekmečić: Da, ime mu je Josef Staber. V Gradcu 

dela še zdaj. Po vsaki tekmi sem mu poklonil 

svoje hlačke in vsakič mi je naredil nove. 

Signal: Koliko primerkov pa imate še vi sami? 

Ekmečić: Niti enega. Kadar potrebujem hlačke, 

jih dobim od njega. 

Signal: Je “S” na hlačnicah pomenil Savo? 

Ekmečić: Da. Lahko pa bi pomenilo tudi Seppi, 

kakor je ime krojaču. 

Signal: Katera tekma pri GAK-u je bila za vas 

najlepša? 

Ekmečić: Zagotovo je bila to pokalna zmaga 

leta 1981 na povratni tekmi proti Salzburgu. 

2:0. To je bil prvi veliki naslov za kako 

štajersko moštvo. 

Signal: In kateri je bil najbolj grozen gol, kar ste jih 

kdaj dobili? 

Ekmečić: To je bil gol, ki ga ne bom pozabil, do- 

163


kler bom živ. Ker je namreč povsem nedolžnega 

človeka stal njegove službe. Za trenerja GAK-a 

Hermanna Repitscha je bila tekma proti VO- 

EST Linz zadnja priložnost. Predsednik kluba 

je od njega po seriji slabih rezultatov zahteval 

zmago. Vodili smo z 1:0, ko je proti meni priletela 

podaja srednjega branilca. Pogledal sem 

na levo proti zunanjemu krilcu, ki je bil prost. 

Žoge nisem še niti ujel, ko sem že mislil na 

naslednjo podajo. To je bila napaka, ker je žoga 

zletela čez mojo desno stran in se prav počasi 

odkotalila morda kakih 20 centimetrov čez golovo 

črto. Tekma se je končala 1:1 in trenerja so 

odpustili. To me je zelo prizadelo, kar za mojo 

napako niso kaznovali mene, ampak nekoga, 

ki ni pri tem mogel prav nič storiti. 

Signal: Kasneje ste bili sami trener pri GAK-u. Kaj 

je bil v tej vlogi vaš največji uspeh? 

Ekmečić: Z moštvom smo se v drugi ligi borili 

za obstanek. Čeprav z mladim moštvom, smo 

se uspeli uvrstiti v play-off. V ekipo sem uvrstil 

tudi igralce iz podmladka, kot so Hans Kogler, 

Peter Guggi, Roland Goriupp ali Edi Glieder, ki 

so kasneje vsi napravili lepe kariere. 

Signal: Takrat, v letih 1991-1992, je pri GAK-u igral 

tudi napadalec, ki se je imenoval Boris Ekmeščić in 

ki je dosegel nekaj odločilnih golov za obstanek svojega 

moštva v ligi. Kako to, da je on eden izmed 

“legionarjev z Juga”, na katere danes nihče več ne 

pomisli, medtem ko se pri drugih zdi, da ne bodo 

nikoli utonili v pozabo? 

Ekmečić: Takrat ljudje ponavadi niso bili tako 

pozorni na posamezne igralce. Napadalec je bil 

najet preprosto zato, da bi zabijal gole. Zato se 

ni nanj kasneje nihče posebej spominjal. Erwin 

Dampfhofer je po mojem mnenju tudi 

prav takšen primer. 

164 

Signal: Zadnje vprašanje je seveda: Kdo bo novi 

prvak? 

Ekmečić: Prvi favorit je po mojem mnenju Rapid. 

A če se bo uvrstil v Ligo prvakov, bi stavil 

na Austrio ali na GAK – a le, če ne bomo imeli 

preveč smole s poškodbami. 


Wolfgang Kühnelt 

Wolfgang Kühnelt, geboren 1967. Lebt und 

arbeitet als Texter in Graz. Geschäftsführer 

der Kommunikationsberatungsagentur Pretty 

Commercial. Autor des Buches „Berühmte 

Dynastien“, erschienen 2005 im Holzhausen 

Verlag. Herausgeber des Internet-Monatsmagazins 

„Der Haubentaucher“, www.haubentaucher.com. 

– Wolfgang Kühnelt, rojen leta 1967. 

živi in dela kot pisec besedil v Gradcu. Izdajatelj 

mesečnika na internetu „Der Haubentaucher“, 

www.haubentaucher.com.

Wir haben oft auch hinübergeschaut 

Erinnern und Vergessen an der slowenisch-steirischen Grenze anlässlich der 

EU Erweiterung 

� Text: Elisabeth Schober 


„Für die Beseitigung der Grenzen in den Köpfen 

der Menschen gibt es derzeit keinen konkreten Termin.“ 1 

Der erste Mai, der gemeinhin als Tag der Arbeit bekannt ist, wurde im Jahre 2004 mit einer weiteren 

Bedeutung aufgeladen. Die Europäische Union erweiterte sich um zehn neue Mitgliedsstaaten, 

und dieses Ereignis wurde in großen Feierlichkeiten vielerorts an den Grenzen zwischen alten und 

neuen Mitgliedsstaaten zelebriert. Auch an der slowenisch-steirischen wurden zahlreiche Feste 

veranstaltet – zwei der größten fanden in Bad Radkersburg/Gornja Radgona und Mureck/Trate 

auf den beiden Grenzbrücken statt, die über die Mur ins jeweilige Nachbarland führen. 

Zu den zahlreich erschienenen Gästen aus beiden Ländern zählte auch Politprominenz: Die damalige 

österreichische Außenministerin Benita Ferrero-Waldner etwa fand sich ebenso wie ihr 

slowenischer Gegenpart Dimitri Rupl auf der Brücke zwischen Radkersburg und Gornja Radgona 

ein. „Ich freue mich sehr, dass diese Brücke nun zu einer echten Brücke der Freundschaft wird“, 

meinte Ferrero. Nun gelte es, die ohnehin guten Beziehungen zu Slowenien noch weiter zu vertiefen. 

2 Ganz ähnlich gefärbt war der Grundtenor der offiziellen (politisch und medial geprägten) 

Sprache insgesamt: Die ökonomischen Vorteile für alle Beteiligten wurden herausgestrichen, 

Gemeinsamkeiten und Freundschaft über Grenzen hinweg hervorgehoben, das baldige Ende der 

Grenzen in Europa wurde herbeigeredet, und oft wurde ein Europa ohne Grenzen gar als bereits 

eingetretene Gegenwart dargestellt: „Hätten wir uns gestern getroffen, hätten wir sagen müssen: 

Dies- und jenseits der Grenze. Heute können wir aber sagen, dies- und jenseits der Mur“, erklärte 

etwa ein steirischer Landtagsabgeordneter in seiner Rede auf der Murecker Murbrücke. Damit 

einhergehend wurde auch den beinahe sprichwörtlich gewordenen „Grenzen im Kopf“ der Kampf 

angesagt: „Zur EU gibt es keine Alternative. Nicht nur die Grenzen fallen, sondern auch die Mauern 

in den Köpfen.“ 3 

Doch diese offiziellen Darstellungen des Großereignisses spiegelten kaum die Ansichten einer 

Mehrheit Österreichs wider. Eine Umfrage, deren Ergebnisse in der Presse vom 8. Mai 2004 veröf- 

165


Blick von slowenischer Seite auf die Murbrücke bei Mureck / Trate – Pogled iz slovenske strani na Murin most pri Cmureku / Trate 

166

fentlicht wurden, wirft ein anderes Licht auf 

die Erweiterung: Anfang Mai 2004 befürworteten 

demzufolge nur 34% der Österreicher/innen 

die Osterweiterung, 52% sprachen sich gar 

vollkommen dagegen aus. 4 Damit erreichten 

die Erweiterungs-Gegner/innen in Österreich 

erstmals die absolute Mehrheit, just zu dem 

Zeitpunkt, als sich die Erweiterung tatsächlich 

vollzog. 5 Für mich als Kulturanthropologin 

stellte sich nun die Frage, was der Grund 

für die Divergenzen in den Wahrnehmungen 

zwischen den (politischen) Eliten und der Bevölkerung 

war – und zwar in einem Raum, 

wo ich Spannungen allein schon auf Grund 

der geopolitischen Lage und der historischen 

Gegebenheiten vermutete: Wie dachte man 

also direkt an einer Grenze über den weiteren 

Bedeutungsverlust eben jener Linie, die eine 

Grenzregion erst zu dem macht, was sie ist? 

Selbst im grenznahen Ratschendorf nahe Mureck 

aufgewachsen, ging ich in einer dreimonatigen 

Feldforschung rund um den 1. Mai 2004 

in den nordslowenischen Großgemeinden 

Gornja Radgona und Šentilj sowie im südoststeirischen 

Bezirk Radkersburg der Frage nach, 

wie man direkt an der Grenze über die Erweiterung 

dachte. 6 Und abseits der Kameras und 

Mikrofone waren auch andere Töne zu hören 

als nur Begeisterung und Freude. Eine gewisse 

Vorsicht, ja, oftmals auch Skepsis ließ sich aus 

den Wortmeldungen verschiedenster Grenzraumbewohner/innen 

jeglichen Alters herauslesen, 

wie etwa einige Auszüge aus Interviewpassagen 

vermitteln können: 

„Ja, Grenzöffnung, das ist nur so. Noch immer 

stehen Polizisten und Gendarmen. Und die 

Schengengrenze wird vielleicht erst 2012 sein 

und nicht früher! […] [Verächtlich]: Ach! 

Auch früher, wenn man wollte, konnte man 


immer rüber gehen auf Besuch. Aber für Arbeit 

gibt es auch eine Übergangsfrist, das sind 

sieben Jahre. Und sonst kommt auch nicht vieles 

Neues mehr [durch die Erweiterung]. 

Vielleicht wirtschaftlich, von Waren und so.“ 

(Dušan S., 26 Jahre, Črnci, SLO) 

„Und wir haben ja von der Gemeinde aus 

auch teilgenommen an diesen Festveranstaltungen, 

auch ein Festakt auf der Murbrücke, 

mit einem steirisch-slowenischen Fest. Im Vorlauf 

habe ich schon gemerkt, dass sehr viele 

sehr kritisch sind dem Beitritt gegenüber. […] 

Und das wird aber nicht sehr offen geäußert. 

Und jetzt auch im Nachhinein – ich habe festgestellt, 

dass die Teilnahme an diesen Feierlichkeiten 

von der Gemeindebevölkerung zwar 

gegeben war, aber die hätte weitaus größer 

sein können.“ (Anton Vukan, Bürgermeister 

von Gosdorf, A) 

[Gefragt nach Grenzen im Kopf]: 

„Wir haben zwar alle die EU im Kopf, aber 

…“ 

(Janez Ferencek, Pfarrer von Apače, SLO) 

Und was halten Sie von den ganzen Feiern? 

„Nein, war ich nicht [dabei bei den Feiern]. 

Ich habe nicht einmal im Fernsehen alles gesehen. 

Ich kann das noch gar nicht glauben. 

Dass das ehrlich ist. Das werden wir erst sehen, 

ob es ehrlich ist.“ 

– Weil es jetzt immer heißt, „grenzenlos“? 

[Zögerlich]: Ja … 

Trauen Sie dem nicht so? 

„Ja, man weiß nicht, was kommt. Schaut‘s 

euch nur an, überall, wie es zugeht. Ganz vertrauen 

kannst du dem nicht.“ 

(Anna P., 84 Jahre, Radkersburg, A) 

167


Der Grenzfluss Mur nahe Gosdorf – Mejna reka Mura pri Gorsdorfu 

Im Unterschied zu Erweiterungsgegnern/innen 

im Landesinneren Österreichs, die oft alltägliche 

Ängste und Sorgen, wie Arbeitsplatzunsicherheit 

und Furcht vor ansteigender 

Kriminalität, als ihre Beweggründe anführen 7 , 

werden die Ressentiments gegen die jüngste 

Erweiterungsrunde im Grenzraum selbst von 

anderen, tiefer sitzenden Antrieben genährt, 

die eng mit den historischen Ereignissen seit 

der Entstehung der Grenze zusammenhängen 

und von individuellen Erinnerungen und dem 

kollektiven Gedächtnis der Grenzraumbewohner/innen 

genährt werden. 

In dieser Arbeit will ich mich zwei Arten des 

Sich-Arrangierens mit der Grenze annähern, 

die meiner Ansicht nach in den 85 Jahren seit 

168 

der Grenzziehung in diesem Raum von zentraler 

Bedeutung waren und auch auf die gegenwärtige 

Wahrnehmung der EU-Erweiterung 

von 2004 einwirken: Die kulturelle Konstruktion 

von Erinnerung und die alltägliche Praxis 

der Verdrängung. Ich verstehe dabei Erinnern 

und Vergessen als Strategien, die wie die zwei 

Seiten einer Medaille funktionieren: Durch gewisse 

Diskurse der Erinnerung und Praxen des 

Vergessens wird die Macht und Bedeutung jener 

nationalen Grenze „von unten her“ anerkannt 

und gestärkt, die ursprünglich von den 

Zentren der Macht an den Peripherien gezogen 

wurden. Und heute, wo sich diese Grenze 

nach Ansicht vieler überholt hat, wirken die 

Mechanismen, mittels derer sie im Leben der 

Menschen erst zu einer tatsächlichen Schwelle 

in Raum und Bewusstsein wurde, noch weiter 

nach. 

Vorgestellte Gemeinschaften und machtvolle 

Grenzen. Benedict Anderson definierte 

in seinem Buch „Imagined Communities“ die 

Nation als vorgestellte Gemeinschaft: „it is an 

imagined political community – and imagined 

as both inherently limited and sovereign.“ 8 Anderson 

betont damit einerseits den konstruierten 

Charakter von Nationen (und damit auch 

von den Nationalstaaten, die aus ihnen folgen) 

und andererseits auch das vorgeblich gemeinschaftliche 

Element („community“), das von 

großer Wichtigkeit für die Wirksamkeit des 

nationalen Gedankens ist. Auch streicht er in 

dieser Definition die Bedeutung der territorialen 

Begrenzung („inherently limited“) hervor. 

Denn gemeinschaftliches Zusammenleben 

organisiert sich zuallererst über Inklusion 

und Exklusion, die unter anderem auch durch 

schlichte territoriale Abgrenzung organisiert 

wird; der Ausschluss von einigen ermöglicht

Murbrücke bei Mureck / Trate am 1. Mai 2004 – Murin most pri 

Cmureku / Trate 1. maja 2004 

erst den Zusammenschluss von anderen. Auf 

national(staatlich)er Ebene lässt sich dieses 

simple Prinzip weiter verfolgen: Nationen 

funktionieren als vorgestellte Gemeinschaften, 

weil sie räumlich begrenzt sind und weil die 

nationale Identität dadurch gefestigt werden 

kann, dass etwas anderes – ein anderer Staat, 

eine andere Nation – jenseits der territorialen 

Grenzen liegt. Gegen dieses Andere gilt es zu 

opponieren – das kann von einem grundsätzlichen 

„Etwas trennt uns von denen dort drüben“ 

bis hin zu aktiver Feindschaft reichen –, 

und diejenigen, die auf Grund einer sprachlichen 

oder ethnischen Teilidentität eine engere 

Beziehung mit jenen haben könnten, die jenseits 

der Grenze leben, geraten dabei oft gleich 


mit ins Visier. Auch der österreichische Essayist 

Karl-Markus Gauß greift den Gedanken 

der Konstruiertheit von Nationen auf. Nationen 

seien zwar allesamt Erfindungen, schreibt 

er, doch „einmal erfunden, [werden sie] 

doch [zu] reale[n] und wirkungsmächtige[n] 

historische[n] Gegebenheiten“. 9 Analog dazu 

lässt sich Ähnliches für Grenzen festhalten: 

Sind sie einmal gezogen worden, so werden sie 

– gerade wegen der Macht des Nationalstaates, 

der auch Macht an seine Grenzen weitergibt 

– zu einem wirkungsvollen Instrument, nicht 

zuletzt auch im alltäglichen Umgang, in den 

Köpfen der Menschen. Es gilt nun das, was 

„von oben“ konstruiert wurde, in seinen Auswirkungen 

auf das alltägliche Leben gewöhnlicher 

Menschen zu verstehen. 

Viele von diesen Überlegungen zu Nationen 

und ihren Grenzen lassen sich praktisch in der 

Geschichte jener Grenze nachzeichnen, von 

der hier die Rede ist. Wie ein kurzer Blick in die 

Geschichte zeigt, 10 ist selbst an dieser zentraleuropäischen 

Grenze zwischen Österreich und 

Slowenien – die im Vergleich zu höchst problematischen, 

militarisierten Grenzen, wie etwa 

jener zwischen Israel und Palästina, geradezu 

unbedeutend scheinen mag – das Diktum der 

Grenzenlosigkeit erst seit kurzem relevant. 

1919/1920 wurde die Staatsgrenze zwischen 

dem damaligen SHS-Staat und Österreich 

während der Friedensverhandlungen in St. Germain 

festgelegt, was für den Grenzraum rund 

um Bad Radkersburg und Gornja Radgona den 

Schlusspunkt zu langen, auch gewalttätigen 

Auseinandersetzungen um die Grenzziehung 

bildete. Nicht nur durch die Bezirkshauptstadt 

verlief jetzt die Staatsgrenze mitten hindurch, 

vielmehr wurde nun „ein [ganzer] historischer 

Raum, der sich mehrsprachig entwickelt hat“, 11 

durch eine in der Landschaft gezogenen Li- 

169


Slowenische, EU- und österreichische Flagge – Slovenska, EU in 

avstrijska zastava 

nie geteilt. Die Minderheiten, die dadurch auf 

beiden Seiten bestehen blieben – die deutschsprachige 

Minderheit rund um das heute slowenische 

Apače und die slowenischsprachige 

Minderheit in den österreichischen Dörfern 

des Radkersburger Winkels – wurden im Laufe 

der Jahre und Jahrzehnte immer wieder zum 

Spielball der Mächte gemacht, die die Existenz 

dieser Gruppen dazu nutzen wollten, Gebietsforderungen 

an den angrenzenden Staat zu 

stellen. 

In der Zeit während des Zweiten Weltkriegs 

und in der Nachkriegszeit eskalierte die Lage 

an der Grenze schließlich vollends: Hitlers 

Diktion „Machen Sie mir dieses Land wieder 

Deutsch“ folgend, wurden Vertreibungen und 

170 

Ermordungen von Slowenen/innen im besetzten 

SHS-Staat – auch unter Mithilfe der 

deutschsprachigen Grenzbevölkerung – vorgenommen. 

Partisanen und spätere jugoslawische 

militärische Einheiten rächten sich bei 

Kriegsende an der verbliebenen deutschsprachigen 

Minderheit, die größtenteils interniert 

und anschließend nach Österreich ausgesiedelt 

wurde. Diese Auseinandersetzungen während 

des Krieges und nach dem Krieg wirkten noch 

über Jahrzehnte hinweg nach. Erst 1965 fiel 

die Visumspflicht zwischen den beiden Staaten, 

davor war die Region durch eine beinahe 

unüberquerbare, eine tote Grenze geprägt. 

Während sich die offiziellen Beziehungen zwischen 

Jugoslawien und Österreich ab den 60er 

Jahren langsam mehr oder weniger normalisierten, 

blieben in den Köpfen der Menschen 

an der Grenze die Erinnerungen oftmals wach: 

„Sechzig Jahre sind vergangen, aber noch immer 

lebt dieser Krieg in den Menschen“, so 

brachte es der junge Slowene Dušan S. aus 

Črnci auf den Punkt, als ich danach fragte, 

warum in seiner Umgebung besonders ältere 

Menschen wenig Begeisterung aufbringen 

können für den Abbau der Grenze, an der sie 

ihr Leben verbracht haben. 

Vom Verlust der Mehrsprachigkeit. „Die 

Staatsgrenze wirkt also immens homogenisierend.“ 

12 Damit aus einem historischen, 

mehrsprachigen Raum zwei klar von einander 

getrennte Räume werden, erfordert es viele 

kulturelle, soziale und persönliche Verluste. 

Eine „natürliche“ Grenze gibt es nicht, vielmehr 

wird zumeist in den Jahren und Jahrzehnten 

nach einer Grenzziehung alles daran 

gesetzt, die Vorstellung von der Natürlichkeit 

der Grenze herzustellen und aufrecht zu halten, 

was auch das Streben nach ethnischer

und sprachlicher Gleichheit innerhalb des eigenen 

nationalstaatlichen Territoriums mit einschließt. 

Zu den ersten und sichtbarsten Instanzen 

der Kontrolle durch den Staat – also jenen 

Grenzwachen, die an den jeweiligen Enden 

der Brücken ihre Posten bezogen, um Grenzüberschreitungen 

zu überwachen und zu reglementieren 

– gesellten sich nun informellere Instanzen 

der Kontrolle hinzu, die sich um eine 

Durchsetzung der Vorstellung von Homogenität 

bemühten: der oder die Grenzbewohner/in 

selbst. Sowohl dies- als auch jenseits der Mur 

gab man sich auch auf der lokalen Ebene sehr 

viel Mühe, das Sprechen der jeweilig anderen 

Sprache zu unterbinden – bei seinem Bekannten, 

bei seinem Nachbarn, bei sich selbst. In 

ihrer historischen Arbeit „Die Sprache im Dorf 

lassen“ berichtet Andrea Haberl-Zemljič vom 

langen Festhalten und vom schließlich rasch 

fortschreitenden Verlust der slowenischen 

Sprache in den Dörfern von Radkersburg-Umgebung. 

Neben der Einflussnahme von „oben“ 

räumt Haberl-Zemljič auch der komplexen 

und oft ambivalenten Rolle der Bewohner/innen 

selbst viel Platz ein: 

Die Angst, daß über sie gesprochen werden 

könnte, ist die Angst, bei den politischen Entscheidungsträgern 

aufzufallen und damit zur 

Zielscheibe von Sanktionen zu werden, wie im 

Lauf der Jahrzehnte oftmals erfahren werden 

mußte. In diesem Zusammenhang kann sogar 

von einem kollektiven Bewußtsein gesprochen 

werden, das das Bewußtsein der Bewohner 

der fünf Gemeinden bis heute prägt. Dabei 

ist diese Furcht, nicht als loyale Österreicher 

betrachtet zu werden, wenn man slowenisch 

spricht, zweifellos noch in den fünfziger Jahren 

begründet gewesen, wie die Reaktionen der 

öffentlichen Stellen auf die Volkszählung zei- 


gen. Heute jedoch spricht einiges dafür, daß 

die Wirklichkeit nicht mehr Anlaß zur Furcht 

vor Repressalien gibt. Doch wie so oft erweisen 

sich Einstellungen als wesentlich langlebiger 

als die dazugehörige Realität.13 

Der geschlossenen dörflichen Gemeinschaft, 

die Haberl-Zemljič beschreibt, gelang es dennoch 

relativ lange, am Slowenischen als 

„Dorfsprache“ festzuhalten, indem man sich 

gleichzeitig nach außen hin bemühte, als 

deutschsprachig zu gelten. Josefa P. aus Sicheldorf 

erzählt mir im Interview davon, wie eine 

Bekannte, deren Muttersprache ebenfalls Slowenisch 

ist, die Sprache wechselt, sobald sie 

sich beobachtet fühlt: „Und wenn sie jetzt in 

die Stadt kommen oder irgendwohin, fangen 

sie automatisch an [Deutsch zu sprechen], haben 

sie Angst, dann Slowenisch [zu reden]. 

Obwohl wir den ganzen Weg – sie fahrt mit 

mir […] und dann fängt sie halt an [Deutsch 

zu sprechen], wenn jemand zuhört. Wenn wir 

alleine sind, reden wir Slowenisch.“ 

Ungleich schwerer und oft gänzlich unmöglich 

gestaltete sich aber das Festhalten an der 

slowenischen Mutter- oder Umgangssprache 

für jene, die als Einzelne in mehrheitlich 

deutschsprachige Dörfer kamen. Maria V., 

eine 80jährige Frau, die heute im österreichischen 

Gosdorf lebt und die in ihrer Kindheit 

und Jugend, die sie im SHS-Staat nahe der 

Grenze verbrachte, sowohl Slowenisch als 

auch Deutsch sprach („Bei uns war das so, du 

hast ja alles mit jedem reden können. Du hast 

alles können. Alle zwei Sprachen.“), erzählte 

mir etwa davon, wie sie nach dem Krieg gezwungen 

war, nacheinander beide Sprachen 

aufzugeben, die sie beherrschte: Zuerst galt es, 

im jugoslawischen Staat die deutsche Sprache 

zu vergessen und schließlich, nachdem sie und 

171


ihre Familie in den 50er Jahren über die Grenze 

nach Österreich geflüchtet waren, wiederholte 

sich der Sprachverlust – diesmal war es 

das Slowenische, das sie aufgab, um bei Behörden 

und Nachbarn nicht noch mehr Argwohn 

hervorrufen, da sie sich durch ihre stigmatisierte 

Herkunft von „drüben“ ohnedies schon 

verdächtig machte: 

Und ihr habt dann hier nur mehr Deutsch 

geredet? 

„Nur mehr Deutsch [lacht]. Von unseren Kindern 

kann ja keines mehr Slowenisch.“ 

Und haben sich deine Kinder interessiert 

dafür, dass du drüben aufgewachsen bist? 

Wollten sie da viel wissen darüber? 

„Nein, nichts. Damals haben wir gar nichts 

mehr erzählt. Haben wir gar nichts geredet 

darüber nachher. Wir haben ihnen nur gesagt, 

wir sind von drüben her. Gar nichts weiter. 

Und heute kann sowieso keiner mehr Slowenisch. 

Die anderen Alten auch nicht.“ 

Wie in dieser Geschichte bereits anklingt, war 

in den ersten Jahrzehnten nach Kriegsende die 

deutsche Sprache jenseits der Grenze in Jugoslawien 

ebenso verpönt wie die slowenische im 

diesseitigen österreichischen Grenzgebiet. Die 

wenigen deutschsprachigen Bewohner/innen, 

die nicht direkt nach dem Krieg nach Österreich 

ausgesiedelt wurden, sahen sich einem 

Sprachverbot ausgesetzt, wie mir Anna P., eine 

heute in Bad Radkersburg lebende ehemalige 

Bewohnerin des Apaško polje, erzählt: „Das 

waren damals stille Zeiten. Da hast du gar 

nicht dürfen gescheit Deutsch reden. So war 

das. Wenn einer dich gehört hat …“ 

Denunziationen bei den Behörden waren keine 

Seltenheit, die Angst ging noch lange um, man 

könnte – etwa vom eigenen Nachbarn – dabei 

erwischt werden, seine deutsche Mutter- oder 

172 

Umgangssprache zu benutzen. Noch im Jahre 

1973 wurde zum Beispiel ein Grabstein mit 

deutschsprachiger Inschrift, der am Friedhof 

in Apače errichtet worden war, in der Zeitung 

erwähnt, da man sich noch immer an der Verwendung 

der deutschen Sprache stieß. 14 Dass 

über eine solche Inschrift sogar medial berichtet 

wurde, zeigt aber wohl auch, wie sehr der 

umgangs- oder muttersprachliche Gebrauch 

der deutschen Sprache in Jugoslawien damals 

bereits zur Seltenheit geworden war. 

Vom Hinüberschauen und Wegsehen. 

„Ja, das Erstaunliche für mich ist gerade die 

Tatsache, dass diese historisch entstandenen 

Staatsgrenzen zu wirklichen Grenzen in den 

Köpfen der Menschen geworden sind. Das äußert 

sich im Sprachverhalten, im Austausch 

von Erinnerungen, in dem, worüber man redet 

beziehungsweise nicht redet. Die Grenzen sind 

auch die eigenen inneren Widerstände, die da 

wirksam sind.“ 15 

Ein massives Hindernis für die Herstellung 

von nationaler Homogenität an einer Grenze 

ist wohl der simple Umstand, dass das Andere, 

das Verbotene trotzdem immer noch visuell 

sichtbar bleibt. Zu jenem langen, oft schmerzhaften 

Prozess des Verlustes der Mehrsprachigkeit 

gesellte sich somit eine weitere Praxis der 

Verdrängung, die diesem Umstand der Sichtbarkeit 

beikommen sollte: die Beschneidung 

der Neugierde, des Interesses am Anderen, 

die auch eng verknüpft ist mit der Wahrnehmung 

des physischen Raums. Denn das Ziel 

einer jeden Grenze ist ihre Unsichtbarkeit, ist, 

dass man sie und damit auch die Begrenztheit 

des Eigenen, des Nationalen nicht mehr wahrnimmt. 

Dann hat die Grenze ihren eigentli-

chen Zweck erfüllt: Wenn das Andere und „die 

von der anderen Seite“, wie man auf der österreichischen 

Seite die Slowenen/innen gerne 

nennt, nicht mehr wahrgenommen werden, 

zumindest aus dem Bewusstsein ausgeblendet 

werden, wenn es schon aus dem Blickfeld niemals 

ganz möglich ist. 

Grenzen können zwei Formen von Reaktion 

auslösen – Neugierde und Identifikation oder 

Abwehr – so die Kulturanthropologin Elisabeth 

Katschnig-Fasch: „Das Fremde hinter der 

Schwelle der Erfahrung ist beängstigend und 

unheimlich, das ,Außerhalb’ ist verlockend 

und belastend zugleich. Es gleicht einem Spiegelbild 

[…], hinter das man einen Blick werfen 

möchte, um sich dahinter selbst zu entdecken. 

Und mit der Beunruhigung wächst das 

Bedürfnis, die Grenzen zu überschreiten.“ Was 

aber, wenn die Grenze – wie es nach 1945 beinahe 

ein Jahrzehnt lang der Fall war – nicht 

mehr überschritten werden darf? 

In informellen Gesprächen und in den narrativen 

Interviews, die ich mit älteren Grenzraumbewohnern/innen 

führte, tauchte immer 

wieder der Begriff des „Hinüberschauens“ 

auf, was eine sehr konkrete Handlung meint: 

Während jener Zeit der toten Grenze ging man 

bis zur Mur und blickte zum jenseitigen Ufer 

hinüber und hielt in Ermangelung einer tatsächlichen 

Annäherung nach etwas Ausschau, 

das man vermisste und herbeisehnte, aber 

nicht erreichen konnte: 

„Ich bin ja auch ein paar Mal eingesperrt 

worden, weil ich hier herübergeschaut habe. 

Über die Mur. Haben sie gesagt, was ich da 

hinüberschaue, habe ich gesagt, da sind meine 

Leute drüben, die waren auf dieser Seite der 

Mur, und ich war drüben. Ja, die müsse ich 

vergessen.“ 

(Maria V., 80 Jahre, Gosdorf, A, die von 


Jugoslawien nach Österreich hinüberschaute, 

nachdem Teile ihrer Verwandtschaft 

nach Österreich ausgesiedelt worden 

waren.) 

„Der Vater ist mit 49 Jahren gestorben, auch 

an dem Leiden. Der Doktor hat gesagt, gell, 

du gehst immer nach Hause rüberschauen, 

darum bist jetzt auch krank. […] Ja, der Vater 

ist doch jeden Tag hinübergegangen, jeden 

Sonntag, der ist doch an Gemütskrankheit gestorben, 

das hat doch den Krebs gefördert. Bis 

zur Grenze ist er gegangen.“ 

(Anna S., 79 Jahre, Ratschendorf, A, deren 

Vater jeden Sonntag von Österreich 

nach Jugoslawien hinüberschaute, wo er 

und seine Familie vor der zwangsweisen 

Aussiedlung gelebt hatten.) 

„Ja, wir haben oft auch hinübergeschaut, in 

der schweren Zeit. Wir haben ja hinübergesehen. 

Aber, ja, was sollst du machen. Kannst 

du nichts machen.“ 

Hat man das Haus gesehen, wo Sie daheim 

waren? 

„Ja. […] Überhaupt im Frühjahr, wenn das 

Laub unten ist.“ 

(Anna P., 84 Jahre, Radkersburg, A, die 

von Österreich aus hinüber nach Jugoslawien 

schaute, nachdem sie 1946 gezwungen 

wurde, aus Jugoslawien auszusiedeln.) 

Der begehrliche Blick zur anderen Seite hin, die 

Neugierde auf das, was nicht mehr sein durfte, 

musste unter Kontrolle gebracht werden, 

konnte doch das Schauen schnell in Handeln 

umschlagen und aus einem Blick eine Grenzüberschreitung 

werden. So wurden jene Bemühungen, 

den Kontakt mit „drüben“ nicht ganz 

173


abreißen zu lassen, mit umso vehementeren 

Autoritäts- und Machtdemonstrationen durch 

die Grenzwachen beantwortet. Im Dezember 

1945 etwa kam es zur Erschießung mehrerer 

junger Menschen durch jugoslawische Soldaten, 

weil diese die Mur illegal überquert hatten, 

um zu ihren alten Häusern in Jugoslawien 

zu gelangen. 16 Auch berichteten mir meine 

Gesprächspartner/innen immer wieder davon, 

dass es auf jugoslawischer Seite zu Verhaftungen 

kam, wobei es genügte, sich auch nur in 

der Nähe der Mur aufzuhalten. Um die Aufgriffe 

von „Unbefugten“ zu erleichtern, wurden 

auch die Bäume direkt am Ufer großteils 

abgeholzt. Und so wurden der Grenzfluss und 

seine Ufer immer mehr zum Angstraum, zur 

verbotenen Zone. 

Mit der Zeit ließ sich auch der sehnsuchtsvollste 

Blick bändigen: Anna S. (siehe Zitat 

oben) war eine „Ausgesiedelte“, deren Vater 

krank wurde und starb, weil er „immer nach 

Hause rüberschauen“ ging und deren Mutter 

„nicht mehr neugierig war auf daheim“, als 

sich ihr endlich die Möglichkeit geboten hätte, 

wieder nach Jugoslawien zu fahren. So fuhr 

ihre Tochter Anna bei der ersten Gelegenheit 

alleine in jenes jugoslawische Dorf zurück, in 

dem sie aufgewachsen war, um zu sehen, was 

von ihrem Zuhause übrig geblieben war. Doch 

man ließ sie nicht mehr in ihr altes Haus eintreten, 

die alten Nachbarn schauten weg, als 

sie sie kommen sahen: „Das war für mich da 

drinnen [legt ihre Hand auf die Herzgegend] 

genau so, wie wenn alles zusammenbrechen 

würde.“ Danach sei sie ebenfalls kaum mehr 

über die Grenze gefahren, obwohl sie noch immer 

nur von „daheim drüben“ träume. 

Auch Anna P. (siehe Zitat oben), deren Schwester 

in Jugoslawien blieb, weil sie mit einem jugoslawischen 

Staatsbürger verheiratet war, 

174 

während sie selbst nach Österreich ausgesiedelt 

wurde, kam, als die Grenze sich nach langen 

Jahren erstmals wieder ein wenig öffnete, 

ausgesprochen selten über die Grenze. Dass sie 

ihre eigene Schwester nach 1945 kaum je gesehen 

hat, kommentiert sie mit einem lapidaren: 

„Jetzt ist die Schwester drüben. Und da … Jeder 

hat selber was, gell, da interessiert das gar 

nicht …“ 

Wie sich erinnern? 

„Unser früheres Selbst ist keineswegs so leicht 

zu vergessen, denn die Vergangenheit ist unseren 

Erfahrungen gemäß ein enorm zähes 

und beharrliches Wesen, sie wirkt in uns, auch 

wenn wir uns ihrer entledigen oder entledigen 

wollen.“ 17 

Über Jahrzehnte hinweg war das Leben an 

der südoststeirischen und nordslowenischen 

Grenze in erster Linie von einer trennenden 

Linie im Raum geprägt, die mit nationalen 

Feindbildern aufgeladen, mit schmerzhaften 

Erinnerungen behaftet und mit kollektivem 

Stillschweigen gestärkt wurde. Der Diskurs, 

der sich rund um den 1. Mai 2004 medial und 

politisch entfaltete und der oftmals die Nichtigkeit 

dieser Grenze herbeireden wollte, die 

Vergangenheit beschönigte und alte Ressentiments 

einfach ausblendete, negiert die Lebens- 

und Leidensgeschichten vieler, die in oft 

schmerzhafter Weise mit dieser Grenze leben 

lernen mussten. 

Das Erinnern und das Vergessen, zwei Elemente, 

die geholfen haben, diese Grenze in 

ihrer Wirkungsmacht zu stärken, gilt es nun 

in seinen Auswirkungen auf das Leben der 

Menschen voll zu begreifen. Schmerzhafte Erinnerungen 

sollen dabei aber nicht einer neu-

erlichen Verdrängung unterworfen und auch 

nicht für unbedeutend erklärt werden, sondern 

es gilt vielmehr, sich mit ihrer Bedeutsamkeit 

in dem alten, national geprägten Kontext auseinanderzusetzen, 

um sie schließlich in einen 

neuen Bezugs- und Erkenntnisrahmen stellen 

zu können. Dies erfordert eine tiefere Auseinandersetzung 

damit, wie und warum Staatsgrenzen 

gezogen wurden, was sie dabei ein- 

und was sie ausschlossen und nicht zuletzt 

auch, was verloren ging an Heterogenität, an 

Mehrsprachigkeit und an grenzüberschreitendem 

Wissen in den langen Jahren, die in erster 

Linie unter den Vorzeichen jeweils eines (National-)Staates 

standen. Nur so haben wir eine 

Chance, wirklich einen gleichberechtigten, 

entgrenzten Raum zu schaffen, in dem wir 

– uns der Unterschiede und Gemeinsamkeiten 

bewusst – aufeinander zu gehen können. 


Elisabeth Schober, Mag. Phil. 

Geboren 1981. Studierte Kulturanthropologie in 

Graz, Wien und Eau Claire, USA. Diplomarbeit 

zum Thema „Diskurs und Erinnerung an der 

steirisch-slowenischen Grenze“. Derzeit Masterstudium 

am Nationalism Studies Department 

der CEU in Budapest. – Rojena 1981. Študirala 

kulturno antropologijo v Gradcu, na Dunaju in 

v Eau Claire, ZDA. Diplomska naloga na temo 

Diskurz in spomin na štajersko-slovenski meji. 

Trenutno master-študij na Nationalism Studies 

Department CEU v Budimpešti. 

ANMERKUNGEN 


1 Gerhard Mumelter, Europas letzte geteilte Stadt wächst zusammen (http:// 

derstandard.at/?url=/?id=1647226 [27.4.2004]). 

2 Robert Lenhard, Willkommen!, in: Kleine Zeitung (Süd & Südwest), 

1.5.2004. 

3 Dieter Kindermann, Auch Mauern in den Köpfen durchbrochen, in: Kronen- 

Zeitung, 1.5.2004. 

4 Andreas Schnauder, Kein Interesse an EU-Wahlen und neuen Mitgliedern, 

in: Die Presse, 8.5.2004. 

5 Ein Jahr nach der EU-Erweiterung scheint die österreichweit verbreitete 

Skepsis lediglich einer Art von Gleichgültigkeit gewichen zu sein, wie eine 

journalistische Analyse von Umfragewerten, die im „Profil“ veröffentlicht 

wurden, erahnen lässt: „Gar nicht so schlimm ist […] der Wert von 54 

Prozent der Österreicher, die ,keine Auswirkung‘ des Beitritts der zehn EU- 

Neulinge verspüren. Dass aber 33 Prozent der Befragten meinen, dass 

der Beitritt ,eher Nachteile gebracht‘ hat, ist schon besorgniserregender. 

Aber dass nur acht Prozent ,eher Vorteile‘ sehen ist – gelinde gesagt – 

erschütternd.“ (Florian Kugler, Stolz auf die Erweiterung, in: Die Presse, 

29.4.2005). 

6 Elisabeth Schober, „Grenzenlos vielleicht“ – Kulturwissenschaftliche 

Interpretationen von Grenzregime, Diskurs und Erinnerung im 

südoststeirischen/nordslowenischen Grenzland, Phil DA. Graz, 2004. 

7 EU-Osterweiterung: Zuversicht und Skepsis bei Österreichern!, in : Kronen- 

Zeitung, 1.5.2004. 

8 Benedict Anderson, Imagined Communities, 2. Aufl. New York – London 

1991, S. 6. 

9 Karl-Markus Gauß, Das Europäische Alphabet. München 2000, S. 125. 

10 Für diesen kurzen Überblick zog ich besonders Haberl-Zemljič, Die 

Sprache im Dorf lassen. Festhalten und Aufgeben der Slowenischen 

Sprache in Radkersburg Umgebung – Wissenschaftliche Schriftenreihe 

des Pavelhauses, Bd. 6. Laafeld 2004; Hermann Kurahs, Grundzüge der 

Geschichte Bad Radkersburgs, in: Hermann Kurahs – Erwin Reidlinger 

– Erwin Szedonja, Bad Radkersburg. Bad Radkersburg 1997 u. Beatrix 

Vreča, Grenzbrücken über die Mur bei Radkersburg im 20. Jahrhundert, in: 

Hin und Her – Feldbacher Beiträge zur Heimatkunde der Südoststeiermark, 

H. 7. Feldbach 1998 zu Rate. 

11 Mensch an der Grenze zu sein, bedeutet auch eine große Verletzlichkeit. 

Ein Gespräch zwischen Ilse Pollack und Eduard Staudinger; in Leibnitz 

Aktuell, VI/2001. 

12 Haberl-Zemljič, Die Sprache, S. 97. 

13 Haberl-Zemljič, Die Sprache, S 34. 

14 Franz Josef Schober, Ein Friedhof jenseits des Flusses. Der Friedhof 

von Apače/Abstall als familien-, orts- und zeitgeschichtliche Quelle, in: 

Die Briten in den Bezirken Feldbach und Radkersburg. Feldbach: 2005 – 

Feldbacher Beiträge zur Heimatkunde der Südoststeiermark, H. 9/10, S. 

229. 

15 Mensch an der Grenze. 

16 Rudolf Grasmug – Johann Praßl – Franz Josef Schober, So war es 1938– 

1945. 50 Jahre Kriegsende in der Südosrtsteiermark – Schriften aus dem 

„Museum im Tabor“, Bd. 3. Feldbach 1996, S. 43f. 

17 György Konrád, Die Erweiterung der Mitte. Europa und Osteuropa am Ende 

des 20. Jahrhunderts. Wien 1999, S. 13. 

175

Zazreti se tja preko in odvrniti pogled 

Zazreti se tja preko in odvrniti 

pogled 

Spominjanje in pozabljanje ob 

slovensko-štajerski meji ob širitvi EU 

176 

„Za odstranitev meja v človeških glavah 

trenutno ni nobenega določenega termina“ 1 

Prvi maj, ki je splošno znan kot praznik dela, 

je bil leta 2004 dopolnjen še z enim pomenom. 

Evropska unija (EU) se je razširila za deset novih 

držav, ta dogodek pa so v mnogih obmejnih 

krajih med starimi in novimi članicami 

proslavili z velikimi slovesnostmi. Tudi na 

meji med Slovenijo in avstrijsko Štajersko so 

priredili številna slavja – dve od največjih so 

pripravili na obeh mejnih mostovih, po katerih 

je vodila pot v takratno sosednjo državo: med 

Bad Radkersburgom in Gornjo Radgono ter 

Med Cmurekom (Mureck) in Tratami. 

Med številnimi gosti, ki so se udeležili obeh 

slavij, so bili tudi mnogi predstavniki politične 

prominence: tako takratna avstrijska zunanja 

ministrica Benita Ferrero-Waldner kot njen 

slovenski kolega Dimitrij Rupel sta se na primer 

znašla na mostu med obema Radgonama. 

„Zelo me veseli, da postaja ta most pravi most 

prijateljstva,“ je menila Ferrero-Waldnerjeva. 

Obveljalo je, da je treba že sicer dobre odnose 

s Slovenijo še bolj poglobiti. 2 Povsem podobno 

je bil obarvan tudi temeljni naboj uradnega 

(politično in medijsko izpostavljenega) 

govorjenja nasploh: Izpostavljene so bile 

ekonomske prednosti za vse udeležene, 

podčrtane skupne lastnosti in prijateljstvo ne 

glede na mejo, mnogo je bilo sklicevanja na 

skorajšnjo odpravo meja v Evropi in pogosto 

je bila omenjena celo Evropa brez meja kot že 

obstoječa sedanjost: „Če bi se bili srečali včeraj, 

bi morali reči: to- in onstran meje. Danes pa 

lahko rečemo: to- in onstran Mure,“ je na 

primer razlagal poslanec štajerskega deželnega 

zbora v svojem govoru na mostu čez Muro pri 

Cmureku. Vzporedno s tem je bil napovedan 

boj tudi „mejam v glavah“, ki so postale že 

pregovorne: „EU nima nobene alternative. Ne 

padajo le meje, ampak tudi zidovi v glavah.“ 3 

A ti uradni prikazi ob velikem dogodku 

komajda odslikavajo stališča povprečnega 

Avstrijca. Anketa, katere rezultate so objavili v 

časopisu Presse 8. maja 2004, kaže širitev EU v 

drugačni luči. V začetku maja je širitev EU na 

vzhod odobravalo le 34 % Avstrijcev/Avstrijk, 

kar 54 % pa se jih je celo izrecno opredelilo 

povsem proti. 4 Tako so nasprotniki širitve 

prvič dosegli absolutno večino prav v trenutku, 

ko je do širitve prišlo tudi dejansko. 5 Zame kot 

kulturno antropologinjo se je ob tem zastavilo 

vprašanje, na čem temeljijo razhajanja med 

dojemanjem (političnih) elit in prebivalstva – in 

to v prostoru, kjer sem pričakovala napetosti že 

zgolj zaradi geopolitične lege in zgodovinskih 

danosti: kako torej prav na meji razmišljati o 

nadaljnji izgubi pomena prav tiste črte, ki iz 

mejnega območja šele napravi to, kar je? Kot 

nekdo, ki je sam odraščal v obmejnem kraju 

Ratschendorf pri Cmureku, sem se odpravila 

na trimesečno terensko raziskavo glede 1. maja 

2004 v severnoslovenski območni skupnosti 

Gornja Radgona in Šentilj ter v južnoavstrijski 

okraj Bad Radkersburg, spraševat, kaj menijo 

ljudje ob meji o širitvi EU. In brez kamer in 

mikrofonov je bilo slišati tudi drugačne zvoke 

od navdušenja in veselja. Iz izjav prebivalcev/ 

prebivalk obmejnega območja najrazličnejših 

starosti je bilo moč razbrati določeno 

previdnost, celo skepso, kot je moč posredno 

sklepati tudi iz izvlečkov pogovorov:

„No, ja, odpiranja meje, to je pač tako. Še 

vedno so tu policisti in žandarji. In schengenska 

meja bo morda šele leta 2012 in nič prej! […] 

[Zaničljivo]: Ah! Tudi prej je lahko, kdor 

je hotel, vedno šel čez na obisk. Za delo čez 

mejo pa je ostalo prehodno obdobje, sedem 

let. Pa tudi sicer ne bo mnogo novega zaradi 

širitve. Morda gospodarsko, glede blaga 

in podobnega.“ (Dušan S., 26 let, Črnci, 

SLO) 

„Tudi iz našega okrožja smo s slavnostnim 

dogodkom na mostu čez Muro pri proslavi 

sodelovali s slavjem slovenskih Štajercev. Že 

predtem sem opazil, da so do širitve mnogi 

prebivalci okrožja zelo kritični, […] le da 

tega ne izražajo zelo odkrito. Tudi zdaj in v 

prihodnje – ugotovil sem, da je bila udeležba 

prebivalstva našega okrožja na širitveni 

proslavi sicer opazna, a lahko bi bila še mnogo 

večja.“ (Anton Vukan, župan Gosdorfa, 

Austria) 

[Na vprašanje o mejah v glavi]: 

„Vsi imamo v glavah EU, ampak...“ 

(Janez Ferencek, župnik iz Apač, SLO) 

In kaj ste vi imeli od vsega proslavljanja? 

„Ne, nisem bila tam [na proslavi]. Še po 

televiziji nisem vsega spremljala. Saj tega 

sploh še ne morem verjeti, da je to iskreno. To 

bomo šele videli, kako iskreno je v resnici.“ 

Ker se to zdaj vedno imenuje „brezmejno“? 

[Obotavljajoče]: „Da...“ 

Ali temu ne zaupate? 

„Saj ni mogoče vedeti, kaj še pride. Poglejte le, 

kaj se povsod dogaja. Povsem zaupati temu ne 

moreš.“ (Anna P., 84 let, Radkersburg, A) 

Za razliko od nasprotnikov/nasprotnic širitve 


v notranjosti Avstrije, ki so postavljali v 

ospredje vsakdanje strahove in skrbi, kot na 

primer nevarnost za delovna mesta in bojazen 

pred porastom kriminalitete 6 , so odpore 

do najnovejšega kroga širitve v obmejnem 

območju po pogostih izjavah prebivalcev 

sodeč napajali še drugi, globlje vsajeni vzgibi, 

tesno povezani z zgodovinskimi dogodki vse 

od nastanka meje, zasidrani v individualni in 

kolektivni spomin. 

V tem delu se nameravam približati dvema 

vrstama samoprilagajanja na mejo, ki sta bili 

po mojem mnenju že vseh 85 let od njenega 

nastanka osrednjega pomena in bosta vplivali 

tudi na prihodnje dojemanje širitve EU v letu 

2004: kulturni konstrukciji spominjanja in 

vsakdanji praksi potlačevanja. Spominjanje 

in pozabljanje razumem pri tem kot strategiji, 

ki funkcionirata kot nasprotni strani medalje: 

skozi določene diskurze spomina in prakse 

pozabe postaneta moč in pomen neke 

nacionalne meje, ki so jo iz centrov oblasti 

začrtali na periferiji, priznana in utrjena „od 

spodaj“. In danes, ko je ta meja po mnenju 

mnogih presežena, delujejo mehanizmi, preko 

katerih je v življenju ljudi sploh postala dejanski 

prag v prostoru in zavesti, še kar naprej. 

Skupnosti v predstavah in mogočne meje. 

Benedict Anderson je v knjigi Imagined 

Communities definiral narod kot skupnost 

v predstavah: „to je politična skupnost v 

predstavah – in predstavljamo si jo kot 

inherentno omejeno in hkrati suvereno.“ 7 

Anderson s tem po eni strani poudarja 

konstruiranost narodov (in s tem tudi 

nacionalnih držav, ki iz njih izhajajo), po drugi 

strani pa tudi njihove domnevno skupnostne 

prvine („community“), ki so zelo pomembne 

za učinkovitost nacionalne zavesti. V svoji 

177


definiciji izpostavlja tudi pomen teritorialne 

omejenosti („inherently limited“). Skupnostno 

sobivanje je organizirano predvsem okrog 

vključevanja in izključevanja, ki je med ostalim 

označeno z vidno teritorialno razmejitvijo; 

izključitev nekaterih omogoča tesnejšo 

vključitev ostalih. Na nacional(no-držav)nem 

nivoju lahko ta preprosti princip spremljamo 

še naprej: narodi delujejo kot skupnosti v 

predstavah, ker so prostorsko omejeni in ker 

prav to lahko utrjuje nacionalno identiteto, 

saj se onstran teritorialne meje nahaja nekaj 

drugega – druga država, drug narod... Temu 

Drugemu se velja zoperstaviti – kar lahko 

sega od splošnega „nekaj nas ločuje od tistih 

tam čez“ do aktivnega sovraštva – in tisti 

posamezniki, ki bi lahko zaradi jezikovne ali 

etnične delne identitete imeli z onimi, ki živijo 

onstran meje, tesnejše odnose, so pri tem 

pogosto takoj na muhi. 

Misel o konstruiranosti narodov napada tudi 

avstrijski esejist Karl-Markus Gauß. Narodi 

nasploh sicer so iznajdeni, piše, ampak „ko 

so enkrat iznajdeni [postanejo] vendarle 

[vse preveč] resnične in močno učinkovite 

zgodovinske danosti“. 8 Analogno temu lahko 

nekaj podobnega ugotovimo tudi za meje: ko 

so enkrat zarisane, postanejo – prav zaradi 

moči nacionalne države, ki izvaja svojo oblast 

tudi (ali predvsem) na svojih mejah – učinkovit 

instrument, ne nazadnje tudi pri vsakdanjem 

početju, ki se naseli v glavah ljudi. Kar je bilo 

konstruirano „od zgoraj“, velja torej razumeti 

po učinkih na vsakdanje življenje navadnih 

ljudi. 

Marsikaj od teh razmišljanj o nacionalnem in 

njegovih mejah lahko v praksi dokažemo tudi 

glede zgodovine tiste meje, o kateri je govor 

tukaj. Kratek pogled v zgodovino pokaže, 9 da 

je celo na tej srednjeevropski meji med Avstrijo 

178 

in Slovenijo – ki bi se utegnila v primerjavi z 

najbolj problematičnimi in militariziranimi 

mejami, kot je na primer med Izraelom in 

Palestino, zdeti povsem neproblematična – 

dikcija o brezmejnosti šele zadnje čase postala 

relevantna. 

Ko je bila v letih 1919-1920 med mirovnimi 

pogajanji v St. Germainu določena meja med 

tedanjo državo SHS in Avstrijo, je bilo to za 

mejno področje okrog obeh Radgon ključna 

točka za dolge, tudi nasilne spopade glede 

zarisovanja meje. Ne le, da je državna meja 

potekala skozi središče okrajne prestolnice, še 

mnogo pomembneje je, da je bilo „[celotno] 

zgodovinsko območje, ki se je poprej razvijalo 

večjezično“ 10 , razdeljeno s črto, vrisano v 

pokrajino. Manjšini, ki sta zaradi tega nastali 

na obeh straneh meje – nemškogovoreča okrog 

danes slovenskih Apač in slovenskogovoreča 

v avstrijskih vaseh Radgonskega kota -, 

sta tako skozi leta in desetletja vedno bolj 

postajali žogica v igri oblasti, ki so hotele 

izkoristiti obstoj teh skupnosti pri postavljanju 

ozemeljskih zahtev sosednji državi. 

Med drugo svetovno vojno in v povojnem času 

se je situacija ob meji zaostrila do popolnosti: 

sledeč Hitlerjevi dikciji „napravite mi to deželo 

spet nemško“ so začeli – tudi ob pomoči 

nemškogovorečega obmejnega prebivalstva 

– sistematično izganjati in moriti slovenske 

prebivalce zasedenih delov SHS. Partizani 

in kasneje jugoslovanske vojaške enote so 

se ob koncu vojne maščevali nad preostalo 

nemškogovorečo manjšino, katere pripadnike 

so večinoma internirali ali izselili v Avstrijo. 

Te medvojne in povojne delitve so imele učinke 

še leta in desetletja kasneje. Šele leta 1965 so 

bili med obema državama odpravljeni vizumi, 

pred tem pa je regijo zaznamovala skoraj 

neprehodna mrtva meja.

Medtem ko so se uradni odnosi med Jugoslavijo 

in Avstrijo od 60-ih let počasi bolj kot ne 

normalizirali, so ostajali spomini v glavah 

obmejnih prebivalcev pogosto še naprej živi: 

„Šestdeset let je minilo, a v ljudeh še vedno 

živi spomin na tisto vojno,“ je to poudaril 

mladi Slovenec Dušan S. iz vasi Črnci, ko 

sem ga vprašala, zakaj tam okrog še posebno 

starejši ljudje kažejo tako malo navdušenja nad 

odpravljanjem meje, ob kateri so preživeli vse 

življenje. 

O izgubi večjezičnosti. 

„Državna meja torej deluje gromozansko 

homogenizirajoče“ 11 

Če iz enega zgodovinskega večjezičnega 

prostora nastaneta dva med sabo jasno ločena 

prostora, terja to mnoge kulturne, družbene in 

osebne izgube. „Naravna“ meja ne obstaja, zato 

je predvsem v letih in desetletjih po razmejitvi 

vsa pozornost posvečena ustvarjanju, 

ohranjanju in krepitvi predstave o naravnosti 

meje, kar vključuje tudi prizadevanja za 

etnično in jezikovno enotnost znotraj lastnega 

nacionalnodržavnega teritorija. 

Poleg prvih in najbolj očitnih organov 

državnega mejnega nadzora – torej mejnih 

stražarjev, ki so zasedli položaje vsak na 

svoji strani mostov, da bi nadzirali in izvajali 

stroge predpise o prestopanju meje – so 

bile vzpostavljene še neformalne kontrolne 

instance, ki so si prizadevale vzpostaviti 

predstave o homogenosti med samimi 

prebivalci in prebivalkami ob meji. Tako na 

tej kot na drugi strani Mure so se na lokalnih 

ravneh zelo trudili spodrezati jezik druge 

strani – pri znancih, pri sosedih, pri samih 

sebi. V svojem zgodovinskem delu Pustiti 


jezik v vasi poroča Andrea Haberl-Zemljič o 

dolgem vztrajanju in na koncu pospešenem 

izginevanju slovenskega jezika v vaseh okrog 

Radgone. Poleg sprejemanja vplivov „od zgoraj“ 

namenja Haberl-Zemljičeva mnogo prostora 

tudi kompleksni in pogosto ambivalentni vlogi 

prebivalcev in prebivalk samih: 

Pogosto smo morali v teku desetletij doživeti 

strah pred tem, da bi izstopali in s tem 

postali tarča sankcij. Nosilci političnih 

odločitev seveda niso hoteli, da bi se o njih 

širile govorice. V zvezi s tem lahko govorimo 

celo o kolektivni zavesti, ki se je vtiskovala v 

zavedanje prebivalcev petih zaselkov vse do 

danes. Pri tem je bila bojazen, da nekoga ne bi 

imeli za lojalnega Avstrijca, že če bi le govoril 

slovensko, nedvomno utemeljena še v 50-ih, 

kot so pokazale tudi reakcije javnih uradov na 

ljudsko štetje. Dandanes pa kar nekaj stvari 

govori v prid trditvi, da resničnost ne daje več 

razlogov za strah pred represalijami. A kot 

se je že mnogokrat potrdilo, so se predstave 

izkazale za mnogo bolj trdožive od z njimi 

povezane resničnosti. 12 

Zaprti vaški skupnosti, ki jo opisuje Haberl- 

Zemljičeva, pa je kljub vsemu uspelo razmeroma 

dolgo obdržati slovenščino kot „vaški jezik“, 

pri čemer so se člani navzven trudili veljati 

za nemškogovoreče. Josefa P. iz Žetincev 

(Sicheldorf) je v intervjuju pripovedovala o 

tem, kako je neka njena znanka, katere materni 

jezik je bila prav tako slovenščina, zamenjala 

jezik, kakor hitro se je počutila opazovano: 

„In če zdaj pridete v mesto ali kamorkoli že 

in začnete avtomatsko [govoriti nemško], vas 

je nato strah [govoriti] slovensko. Čeprav sva 

vso pot – z mano se je peljala – in kadar sva 

bili sami, govorili slovensko, je začela takoj 

[govoriti nemško], če je kdo drug poslušal.“ 

Mnogo težje in marsikdaj povsem nemogoče 

179


pa je bilo obdržati slovenščino kot materni 

ali občevalni jezik tistim, ki so sami prišli v 

večinoma nemškogovoreče vasi. Maria V., 

80-letna gospa, ki živi danes v avstrijskem 

Gosdorfru, otroštvo in mladost je preživela 

blizu meje v takratni državi SHS, govorila 

pa je tako slovensko kot nemško („Pri nas je 

bilo tako, da si se moral vendar vse z vsakim 

pogovoriti. Moral si vse znati, v obeh jezikih.“), 

mi je na primer pripovedovala o tem, kako je 

morala enega za drugim opustiti oba jezika, ki 

ju je obvladala: najprej je veljalo v jugoslovanski 

državi pozabiti nemški jezik, in končno, ko je 

s svojo družino v 50-ih prebegnila čez mejo v 

Avstrijo, se je izguba jezika ponovila – tokrat 

se je odpovedala slovenščini, saj pri uradnikih 

in sosedih ni hotela vzbujati še več sumničenja, 

kot ga je že sicer zaradi svojega stigmatiziranega 

porekla „od tam preko“: 

180 

In ste tukaj potem govorili le še nemško? 

„Samo še nemško [smeh]. Od naših otrok ne 

zna več nobeden nič slovensko.“ 

Pa je vaše otroke kaj zanimalo, da ste 

zrasli „tam čez“? So hoteli o tam mnogo 

izvedeti? 

„Ne, ničesar. O tem nismo niti ničesar 

pripovedovali. Rekli smo jim le, da smo od 

tam in prav nič več. In danes tako ali tako ne 

zna nihče več slovensko. Drugi starci prav tako 

ne.“ 

Kot je čutiti že iz te zgodbe, je bila v prvih 

desetletjih po vojni nemščina v Jugoslaviji prav 

tako tabuizirana kot slovenščina v obmejnem 

območju takratne Avstrije. Maloštevilni 

nemškogovoreči prebivalci in prebivalke, ki 

niso bili izseljeni v Avstrijo takoj po vojni, so se 

znašli sredi prepovedi nemškega jezika, kot mi 

je povedala Anna P., danes v Bad Radkersburgu 

živeča bivša prebivalka Apaškega polja: „Tisto 

so bili tihi časi. Takrat nisi smel nič pametnega 

povedati po nemško. Tako je bilo to. Če bi te 

kdo slišal …“ 

Ovadbe organom pregona niso bile nobena 

redkost, strah se je še dolgo širil, mogoče 

je bilo, če te je kdo – na primer kak sosed – 

zasačil pri uporabi svoje materne ali pogovorne 

nemščine. Še leta 1973 je bil na primer 

nagrobni kamen z nemškim napisom, ki so 

ga uredili na pokopališču v Apačah, omenjen 

v časopisu, saj so se ljudje še vedno obregovali 

ob uporabo nemškega jezika. 13 Da so o takem 

napisu poročali celo javni mediji, pa nedvomno 

dokazuje tudi to, kako redka je že do takrat 

postala raba nemščine kot maternega ali 

občevalnega jezika. 

O gledanju tja čez in odvračanju pogleda. 

„Da, zame je najbolj osupljivo prav dejstvo, da 

so te zgodovinsko nastale državne meje nastale 

resnične meje v glavah ljudi. To se odraža v 

jezikovnem obnašanju, izmenjavi spominov, v 

tem, o čemer se govori oziroma ne govori. Meje 

so tudi lastni notranji odpori, ki so pri tem 

dejavni.“ 14 

Velika ovira pri vzpostavljanju nacionalne 

homogenosti ob meji je že preprosta okoliščina, 

da ostane drugi, prepovedani, kljub vsemu 

viden s prostim očesom. Dolgemu in pogosto 

bolečemu procesu izgubljanja večjezičnosti se 

je torej pridružila še praksa zatiranja, ki naj 

bi bila kos tej očitni okoliščini: odvračanje od 

radovednosti, zanimanja za druge, kar je tesno 

povezano z dojemanjem fizičnega prostora. 

Kajti cilj vsake meje je nepreglednost, da človek 

meje in s tem tudi omejenosti samega sebe in 

svoje nacionalnosti ne zaznava več. Ko tisto

drugo in „tisti z one strani“ (kot na avstrijski 

strani radi imenujejo Slovence/Slovenke) niso 

več opaženi ali pa so vsaj izključeni iz zavesti, 

ko ni več povsem mogoče niti njihovo popolno 

pojavljanje v vidnem polju – šele takrat doseže 

meja svoj resnični namen. Meje lahko sprožijo 

dve vrsti reakcij – radovednost in identifikacijo 

ali obrambo -, meni kulturna antropologinja 

Elisabeth Katschnig-Fasch: „Tisto tuje za 

izkustvenim pragom je zastrašujoče in grozljivo, 

tisto izven je vabljivo in hkrati obremenjujoče. 

Spominja na zrcalno podobo, […] za katero 

bi radi pokukali in za njo odkrili sami sebe. Z 

nemirom pa raste občutek potrebe, da bi meje 

prestopili.“ Kaj pa, če meje – kot se je dogajalo 

skoraj vse leto 1945 – sploh ni več mogoče 

prestopiti? 

Med neformalnimi pogovori in pripovednimi 

intervjuji, ki sem jih opravila s starejšimi 

prebivalci in prebivalkami ob meji, sem vedno 

znova naletela na pojem „gledanja tja čez“, kar 

pomeni zelo konkretno početje. V času „mrtve 

meje“ so hodili ljudje prav do Mure in gledali 

na drugo obrežje, ki so ga pogrešali in želeli, a 

se mu ni bilo mogoče približati v resnici: 

„Tudi mene so nekajkrat zaprli, ker sem 

gledala tja preko. Čez Muro. So mi rekli, kaj 

to gledaš tam čez, pa sem odvrnila, da so tam 

čez moji ljudje, oni so bili na tisti strani Mure, 

jaz pa preko. Da, njih sem morala pozabiti.“ 

(Maria V., 80 let, Gosdorf, A, je začela 

gledati iz Jugoslavije čez Muro v 

Avstrijo, ko se je v Avstrijo preselil del 

njenega sorodstva.) 

„Moj oče je umrl pri 49 letih, tudi od trpljenja. 

Doktor je povzdignil glas: ‚Ker vedno znova 

hodiš gledat hiše tam čez, si zdaj tudi zbolel.‘ 


[…] Da, oče je vsak dan šel tja, vsako nedeljo. 

Umrl je vendar zaradi melanholije, ta mu je 

povzročila raka. Prav do meje je hodil.“ 

(Anna S., 79 let, Ratschendorf, A, njen 

oče je vsako nedeljo gledal iz Avstrije 

v Jugoslavijo, kjer je z družino živel do 

prisilne izselitve.) 

„Tudi mi smo v tistih težkih časih pogosto 

gledali preko. Pa kaj naj bi storili. Nič ni bilo 

mogoče storiti.“ 

Se je videla hiša, kjer ste prej stanovali? 

„Da. […] Še posebno pomladi, ko je listje še 

na tleh.“ 

(Anna P., 84 let, Radkersburg, A, ki je 

gledala proti Jugoslaviji, potem ko se je 

bila leta 1946 prisiljena izseliti.) 

Poželjive poglede tja na drugo stran, radovednost 

do tistega, kar ni več smelo biti njihovo, je 

bilo treba spraviti pod kontrolo, saj bi sicer 

gledanje hitro preraslo v trgovanje in pogledi 

v prehajanje meje. Zato so mejni stražarji na 

poskuse, da se stiki s „tistim tam preko“ ne bi 

povsem pretrgali, ponavadi odgovarjali s toliko 

bolj vehementnimi demonstracijami sile in 

avtoritete. Tako so decembra 1945 jugoslovanski 

vojaki ustrelili več mladih ljudi, ki so skušali 

ilegalno prečkati Muro, da bi prišli do svojih 

starih hiš v Jugoslaviji. 15 Moji sogovorniki/ 

sogovornice so mi venomer pripovedovali, da 

je bilo na jugoslovanski strani mnogo aretacij, 

za katere je zadostovalo že to, da se je nekdo 

le zadrževal v bližini Mure. Da bi olajšali 

odkrivanje „nepooblaščenih oseb“, so v veliki 

meri posekali tudi drevesa tik ob rečni obali. 

Tako sta postali reka in njena obala vedno bolj 

prepovedani coni in prostora strahu. Sčasoma 

se je pustil ukrotiti tudi hrepeneči pogled: 

Anna S. (glej gornji citat) je bila „izseljenka“, 

181


katere oče je zbolel in umrl, ker je „venomer 

gledal preko proti domu“, in njena mati zato 

„ni bila več radovedna, kaj je s hišo“, ko se ji je 

končno ponudila priložnost, da je spet obiskala 

Jugoslavijo. Tako se je njena hčerka M. ob prvi 

priložnosti odpeljala v jugoslovansko vas, kjer 

je odraščala, da bi si ogledala, kaj je ostalo od 

nekdanjega doma. A v hišo ji niso pustili več 

vstopiti in bivši sosedje so se obrnili stran, kol 

so jo videli prihajati: „To je bilo zame tukaj 

notri [roko je položila v bližino srca] natančno 

tako, kot če bi se mi vse zlomilo.“ Po tistem se 

je tudi sama le še redkokdaj odpeljala čez mejo, 

čeprav še vedno sanja „le o domu tam preko“. 

Tudi Anna P (glej gornji citat), katere sestra 

je ostala v Jugoslaviji, ker je bila poročena z 

jugoslovanskim državljanom, medtem ko se je 

sama izselila v Avstrijo, je šla, čeprav se je po 

dolgih letih meja prvič vsaj malo odprla, izrazito 

redko čez mejo. Da je lastno sestro po letu 1945 

komaj še kdaj videla, redkobesedno pojasni, češ 

da „je sestra zdaj tam čez, in vsak ima sam kaj 

zase, torej se za to ni treba preveč brigati...“ 

Kako se spominjati? 

„Svojega zgodnjega sebstva nikakor ne moremo 

zlahka pozabiti, kajti preteklost je glede na 

naše izkušnje izredno žilavo in vztrajno bitje, 

ki deluje v nas, četudi se mu odrečemo ali se 

mu hočemo odreči.“ 16 

Skozi desetletja je bilo življenje na meji 

med južno Avstrijo in severno Slovenijo 

zaznamovano s črto ločnico v prostoru, ki se je 

napajala s podobami nacionalnega sovražnika 

in bila obremenjena z bolečimi spomini in 

okrepljena s kolektivnim molkom. Diskurz, ki 

se je v medijih in politiki razvil okrog 1. maja 

2004, je pogosto želel poudarjati nepomembnost 

te meje, olepševati preteklost in preprosto 

182 

zamižati pred starimi zamerami, je zanikal 

življenjske in trpljenjske zgodbe mnogih, ki so 

se morali na pogosto boleč način naučiti živeti 

ob meji. 

Spominjanje in pozabljanje, elementa, ki sta 

pripomogla, da se je pomen učinka meje okrepil, 

je treba dojeti tudi glede na vplive, ki sta jih imela 

na življenje ljudi. Bolečih spominov pa zato še 

ne smemo ponovno podvreči potlačitvam niti 

razglasiti za nekaj nepomembnega, ampak se 

velja tem bolj spopasti z njihovim pomenom v 

starem, nacionalno obremenjenem kontekstu, 

da bi jih lahko končno postavili v okvir novih 

odnosov in spoznanj. To pa zahteva bolj 

poglobljeno preučevanje, kako in zakaj so bile 

zarisane državne meje, kaj so pri tem vključile 

in kaj izključile in, ne nazadnje, kaj se je pri tem 

predvsem pod zaščitnim znakom vedno enega v 

dolgih letih izgubilo na področjih heterogenosti, 

večjezičnosti, čezmejnega znanja. 

(Nacionalne) države so obstajale. Zdaj imamo 

priložnost, da dosežemo zares enakopraven in 

meja prost prostor, kjer bomo lahko – zavedajoč 

se tako razlik kot enakosti – šli drug drugemu 

naproti.

OPOMBE 

1 Gerhard Mumelter, Zadnje razdeljeno mesto v Evropi raste skupaj (http:// 

derstandard.at/?url=/?id=1647226 [27.4.2004]) . 

2 Robert Lenhard, Dobrodošli!, v: Kleine Zeitung (jug & jugozahod), 1. 5. 

2004. 

3 Dieter Kindermann, Tudi zidovi v glavah prebiti, v: Kronen-Zeitung, 1. 5. 

2004. 

4 Andreas Schnauder, Nobenega zanimanja za evropske volitve v novih 

članicah, v: Die Presse, 8. 5. 2004. 

5 Eno leto po širitvi EU se zdi, da se je po vsej Avstriji razširjena skepsa 

zgolj skrčila v neko vrsto brezbrižnosti. Na tak sklep napeljuje novinarska 

analiza anketnih odgovorov, objavljena v Profilu: „Niti ni tako hudo […], da 

kar 54 % Avstrijcev ne čuti ‚nobenega učinka‘ desetih novih članic EU. Bolj 

zaskrbljujoče je, da kar 33 % vprašanih meni, da je pristop novih držav 

‚prinesel več škode kot koristi‘. Da pa le 8 % vidi ‚več koristi‘, je – milo rečeno 

– osupljivo.“ (Florian Kugler, Ponosni na širitev, v: Die Presse, 29. 4. 2005. 

6 Širitev EU na vzhod: Zaupanje in dvom pri Avstrijcih!, v : Kronen-Zeitung, 1. 

5. 2004. 

7 Benedict Anderson, Imagined Communities, 2. izd. New York-London 1991, 

str. 6. 

8 Karl-Markus Gauß, Evropska abeceda. München 2000, str. 125. 

9 Za ta kratki pregled sem povzemala predvsem: Haberl-Zemljič, Pustiti 

jezik v vasi. Ohranjanje in opuščanje slovenskega jezika v okolici Radgone 

– Znanstvena zbirka Pavlove hiše, zv. 6. Potrna 2004; Hermann Kurahs, 

Temeljne poteze zgodovine Radgone, v: Hermann Kurahs-Erwin Reidlinge- 

Erwin Szedonja, Bad Radkersburg. Bad Radkersburg 1997 in. Beatrix 

Vreča, Mejni mostovi čez Muro pri Radgoni v 20. stoletju, v: Sem in tja – 

Feldbaški prispevki k domoznanstvu jugovzhodne Štajerske, H. 7. Feldbach 

1998. 

10 Biti človek ob meji pomeni tudi veliko ranljivost. Pogovor med Ilse Pollack in 

Eduardom Staudingerjem, v Leibnitz Aktuell, VI/2001. 

11 Haberl-Zemljič, Jezik, str. 97. 

12 Haberl-Zemljič, Jezik, str. 34. 

13 Franz Josef Schober, Pokopališče onstran vodotoka. Pokopališče v 

Apačeah/Abstall kot družinski, krajevni in časovnoizpovedni vir, v: Britanci 

v okrajih Feldbach in Radkersburg. Feldbach: 2005 – Feldbaški prispevki k 

domoznanstvu jugovzhodne Štajerske, izd. 9/10, str. 229. 

14 Človek na meji. 

15 Rudolf Grasmug-Johann Praßl-Franz Josef Schober, Tako je to bilo 1938- 

1945. 50 let od konca vojne na Štajerskem – Zapisi iz „Muzeja v Taboru“, zv. 

3. Feldbach 1996, str. 43f. 

16 György Konrád, Širitev sredine. Evropa in Vzhodna Evropa ob koncu 20. 

stoletja. Dunaj 1999, str. 13. 


183

Bildgalerie – galerija slik VI 

Oktober 2005: Symposion – oktober 2005: Simpozij - Ko ni več meja, veleposlanik Ernest Petrič 

Janez Kramberger Franc Pukšič 

184

Trate v Evropski uniji 

Brezbrižnost do obmejnih krajev: odgovornost krajanov, občin ali države? 

� Text: Sonja Bezjak 

Trate ležijo v Slovenskih goricah in z edinim mostom čez Muro med Šentiljem in Gornjo Radgono 

predstavljajo pomembno mednarodno prometno povezavo s čezmejnimi avstrijskimi kraji, tako v 

smeri proti Lipnici kot tudi proti Gradcu in (avstrijski) Radgoni. Zgodba o Tratah je podobna še 

kateri slovenski zgodbi, ki skupaj ne sodijo v zbirko tistih o uspehu. 

Ljudje pred Petkovim mlinom in žago v času pred drugo svetovno vojno 


185


Delavci pred stroji v Petkovem mlinu po drugi svetovni vojni – Die Arbeiter in der Petek-Mühle nach dem Zweiten Weltkrieg 

In prav je, da se kdaj pa kdaj spomnimo tudi 

teh malo manj uspešnih krajev. Še posebej 

takih obmejnih, ki smo s 1. majem 2004 

svojim avstrijskim sosedom z ‘’dvignjeno 

rampo’’ postali mnogo bližji. Ob slavnostnem 

zgodovinskem sprejemu smo, sicer ponosni 

Slovenci, Tratenčani avstrijske sosede sprejeli 

zapuščeni, razpadajoči in zaraščeni. 

Ob glavni cesti, ki pelje iz avstrijskega Cmureka 

(Mureck) preko Lenarta proti Mariboru ali 

preko Šentilja proti Mariboru, je v dolžini 

manj kot 1.800 metrov vsaj enajst sramotno 

razpadajočih in zanemarjenih objektov. 

Razpadajoči objekti so dokaz gospodarsko 

in kulturno dejavne preteklosti na eni in 

kasnejših neugodnih družbeno-političnih 

razmer na drugi strani. Naj navedem le nekaj 

186 

znamenitosti kraja, ki ne premore kaj več kot 

300 vaščanov: grad, dvorec, eden prvih mlinov 

na elektriko, odkriti temelji puščavniške 

kapele, ena najstarejših lip na Slovenskem, 

več desetletij stara redka še ohranjena drevesa: 

bukve žalujke, ciprese, platane, okrasne češnje, 

samorasle tise..., ena večjih še ohranjenih kleti 

v Slovenskih goricah, ostanki kamnoloma 

in apnenice, pekarna, gospodarska poslopja 

spodnjega in gornjega gradu… 

Leta 1918, ko je bila vzpostavljena državna 

meja, so Trate ostale odrezane od pomembnega 

dela trga. S svojo mejno pozicijo so bile v časih 

med obema vojnama in po drugi svetovni vojni 

deležne le pozornosti v smislu preprečevanja 

tihotapljenja. Poostren nadzor in umetno 

prekinjena povezava s sosedi pa je za Trate

pomenila izolacijo. Pot proti severu je bila 

omejena, zmanjšal se je tranzit in prekinjeno 

je bilo trgovanje s čezmejnimi kraji. Leta po 

drugi svetovni vojni, ko so se številni slovenski 

kraji razvijali, Tratam niso bila naklonjena. 

Gospodarska dejavnost je v okrnjenih razmerah 

in pod nacionalizacijskimi postopki zastala in 

v sedemdesetih letih 20. stoletja, ko je zastal še 

mlin, tudi dokončno izdahnila. 

Lahko bi rekli, da je to pač zgodba obmejnih 

krajev, ki so oddaljeni od središča sprejemanja 

odločitev in zato deležni kvečjemu drobtinic 

kruha, ki ga režejo centri. Pa bi se potem isto 

moralo goditi tudi sosednjemu Cmureku, 

ki se je v desetletjih ločenega življenja razvil 

in uspešno prilagodil novim razmeram in 

potrebam trga. Po več kot osemdesetih letih 

ločenega življenja pričakujemo, da se bodo vezi 

s sosednjim in za Trate najbližjim mestom 

močno okrepile in presegle zgolj slovensko 


Novi Kinek oziroma Gornji grad oziroma Kapralov grad oziroma Hannsonov grad v tridesetih letih 20. stoletja – Das Schloss Novi Kinek bzw. Oberes 

Schloss zw. Schloss Kapral bzw. Schloss Hannson in den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts 

nakupovanje v cenejših avstrijskih trgovinah 

ter nedeljske obiske Avstrijcev v naših kmečkih 

turizmih. 

In da si krajani Trat želijo svojim sosedom 

enakovredno stati ob boku, je seveda povsem 

razumljivo. Najmanj hvaležno do zaskrbljenih 

krajanov bi bilo, da bi zaradi vsesplošne 

slovenske brezbrižnosti Trate s svojimi 

naravnimi in kulturnimi danostmi morale 

postati zanimiva in poceni priložnost sosedom 

iz druge države. In kako so krajani, Občina 

Šentilj in država Slovenija, skrbeli za razmere 

na Tratah? 

Težave z zgodovinskimi objekti na Tratah 

se seveda začno že pri samih lastnikih. Novi 

Kinek oz. Gornji grad je v lasti Sadjarstva 

Lenart, ki je že dalj časa v stečajnem postopku 

in z objektom nima nobenih načrtov. Petkov 

mlin je v zasebni lasti nepremičninske družbe 

iz Maribora, ki je stavbo kupila in jo prepustila 

187


Služinčad v angleškem vrtu v času dr. Kapralova – Das Gesinde im 

Englischen Garten in der Zeit von Dr. Kapral 

nadaljnjemu propadu. Spodnji grad je v lasti 

Ministrstva za delo, družino in socialne zadeve 

RS, ki ga namerava prepustiti Ministrstvu za 

kulturo RS. Kaj bo le to z njim, se seveda še 

ne ve. Potem imamo pa občino, ki zaenkrat 

še ni pripravila razvojne strategije v smislu 

revitalizacije tratenških objektov. In ne le to, 

z odloki je občina navedene objekte zaščitila, 

vendar pa ni poskrbela za njihovo izvajanje. 

Odlok o prostorskih ureditvenih pogojih za 

razpršeno gradnjo v Občini Šentilj (sprejet 

16. 10. 2003) v 42. členu, ki govori o kulturni 

dediščini, jasno določa: ‘’Za vse posege na 

objektih kulturne dediščine in njihovih vplivnih 

območjih je potrebno v fazi izdelave projekta 

za pridobitev dovoljenja za poseg v prostor 

pridobiti pogoje in soglasja, ki jih izda pristojno 

ministrstvo.’’ Iz seznama kulturne dediščine 

(kjer je naveden Zavod za varstvo kulturne 

dediščine Slovenije, OE Maribor, julij 2002) je 

povsem jasno razvidno, da v to kategorijo sodijo 

naslednji objekti na Tratah: Grad Cmurek, ki 

mu domačini rečejo kar Spodnji grad, dvorec 

Novi Kinek, ki mu domačini rečejo Gornji grad, 

Brdonslova kapelica in Petkov mlin. Razen 

kapelice je prihodnost ostalih treh objektov 

povsem nejasna. 

Spodnji grad (grad Cmurek) je vse do lanskega 

leta dajal zavetje Zavodu za duševno in živčno 

188 

Cmureški grad in most v času prve svetovne vojne – Schloss Mureck im 

Zeitraum des Ersten Weltkriegs 

Dvorišče cmureškega gradu v času med prvo svetovno vojno – Hof des 

Schlosses Mureck während des Ersten Weltkrieges 

bolne Hrastovec-Trate. Grad, ki ga zgodovinski 

viri prvič omenjajo v 11. stoletju, je še zmeraj v 

solidnem stanju. Kakšna bo njegova prihodnost 

zdaj, ko ga je navedena ustanova po več 

desetletjih upravičeno zapustila, ni znano. 

Nikomur. Občina se ga, kot kaže, na veliko 

otepa. Ministrstvo za delo, družino in socialne 

zadeve, v čigar lasti je grad, pa zaenkrat ni 

predstavilo še nobenega projekta. 

Petkov mlin tako imenujemo po zadnjem 

zasebnem lastniku pred nacionalizacijo. Okoli 

leta 1912 ga je dal postaviti Anglež Hannson, 

ki je v tistih časih prebival v Novem Kineku. Po 

ustnem izročilu naj bi bil ta mlin eden prvih 

na elektriko v Kraljevini Jugoslaviji. Zadnjih 

dvajset let je zapuščen. Namesto da bi služil 

svojemu primarnemu ali kakšnemu drugemu 

namenu, z njega odpadata omet in opeka. 

Najbolj zanimivo in najbolj tragično se

zgodba zapleta v primeru Novega 

Kineka. Zgradba služi stanovanjskim 

namenom in je kot taka izpostavljena 

ne samo zobu časa, kot je to opazno 

v primeru mlina, ampak je poleg 

vsega izpostavljena še nasilnim in 

nenadzorovanim posegom. Z grobimi 

posegi je prezidana dvorana, ki je 

v začetku 20. stoletja predstavljala 

salon in knjižnico, po nacionalizaciji 

pa je bila namenjena kulturnim 

prireditvam. Prezidan je tudi prehod 

pod teraso. Ponekod so stara okna 

že nadomestili z neustreznimi 

sodobnimi okni s plastičnimi okvirji. 

Da ne govorimo o puščanju strehe, 

zamakanju in neurejeni kanalizaciji. 

Kljub temu, da obstaja pravna podlaga 

za zaščito kulturne dediščine pred 

nekontroliranimi in agresivnimi 

posegi, zgolj nekaj navedenih dejstev s 

terena priča o tem, da pristojne oblasti 

ne izvajajo nadzora nad stanjem 

in posegi v objekte, ki so jih same 

označile za kulturno dediščino. 

V 43. členu istega odloka nadalje 

piše: ‘’Na območju PUP za razpršeno 

gradnjo v Občini Šentilj se nahajajo 

naslednje naravne vrednote in regijski 

park, ki so predlagani za zavarovanje 

(op.a.: navajam samo tiste s Trat): 

Grajska lipa pri gradu Cmurek in 

Grajski park Trate’’. In nadalje: ‘’Za vse 

posege na zgoraj navedenih območjih 

oz. v bližini naravnih vrednot, je 

potrebno pridobiti naravovarstvene 

pogoje in naravovarstveno soglasje, ki 

ga izda pristojno ministrstvo’’. 

V primeru Grajskega parka Trate se je 

ponovno izkazalo, kako daleč je lahko teorija 


Propadajoče pročelje Petkovega mlina, avgust 2005 – Die verfallende Fassade der 

Petkov Mühle im August 2005 

Porušene stopnice Kapralovega grada so včasih iz terase vodile v lepo urejen park 

– Die verfallenen Treppen des Schlosses Kapral führten einst in den schön gepflegten 

Park 

od prakse. Sredi novembra 2003 je Zavod za 

gozdove OE Maribor (lastnik parka je Sklad 

189


kmetijskih zemljišč in gozdov RS) 

začel sanitarno sečnjo z razlogom, 

da zameji in odpravi podlubnika. Vse 

lepo in prav, vendar že bežen sprehod 

skozi park daje vedeti, da so za sečnjo 

označena tudi drevesa, ki so videti 

povsem zdrava. Tri markirane bukve 

ne kažejo prav nobenega znaka, da 

jih je napadel podlubnik. Po pritisku 

krajanov in z voljo pristojnih organov 

je sečnja začasno ustavljena. Srečko 

Štajnbeher, vodja OE Zavoda za 

varstvo kulturne dediščine, pravi: 

‘’Glede na to, da sta tako dvorec kot 

park vpisana v register nepremične 

kulturne dediščine, kar pomeni, da 

sta pod zaščito, bi morala naša služba 

pripraviti konzervatorski program za 

vse predvidene posege. Tudi v tem 

primeru, ko gre za sečnjo v gozdu, 

oziroma v parkovnem območju gradu, 

bi to morali storiti.’’ Jožef Mrakič, 

vodja Zavoda za gozdove OE Maribor, 

dodaja, da bodo nadaljnji ukrepi v 

gozdu potekali v dogovoru z Zavodom 

za varstvo kulturne dediščine. Iz vsega 

zgoraj napisanega je povsem jasno, da 

bi dogovori morali teči avtomatično, 

brez pobud in zahtev krajanov ter 

posredovanja občine, že preden je 

sečnja sploh začela teči. Ali smo zgolj 

krajani odgovorni za nadzor nad 

izvajanjem občinskega odloka? 

Če se vrnemo nazaj in žalostne razmere 

na Tratah pogledamo iz drugega 

zornega kota, ugotovimo, da bo kraj z 

vstopom v EU in s svojo novonastalo 

primestno pozicijo izpostavljen 

številnim novim možnostim in 

priložnostim. Z željo, da bi zastalo 

190 

Zazidan prehod pod teraso, plastična okna in neurejena kanalizacija kazijo podobo 

podeželskega dvorca – Der zugemauerte Durchgang unter der Terasse, Fenster mit 

Kunsstoffrahmen und die nicht geregelte Kanalisation verunstalten die Gestalt des 

Landschlosses 

Zapuščen in razpadajoč prizidek Petkovega mlina je v osemdesetih letih gostil 

punk-rockovsko sceno – Der verlassene und zerfallende Zubau der Petek-Mühle beherbergte 

in den 80er Jahren die Punkrock-Szene

kolesje premaknili in ga obrnili sebi in širši 

družbi v korist, so se zaskrbljeni Tratenčani 

združili v Iniciativni odbor za Trate. Nastala 

je pregledna brošura, v kateri nazorno popišejo 

razmere v svojem kraju in izrazijo dolgoročni 

cilj, da obstoječe objekte, ki trenutno kazijo 

kraj in s svojim propadom potencialno 

ogrožajo ljudi v okolici, ne le ohranijo, pač 

pa obnovijo s ciljem širše družbene koristi. 

Vse prej kot kmetijstvu prilagojeni kraj bi z 

razvojno strategijo in sredstvi lahko izkoristil 

svoje kulturne in naravne danosti. Denar je 

moč – kadar občinski proračun ne seže tako 

daleč – črpati iz različnih mošenj Evropske 

unije in prav tukaj imajo prednost obmejne 

regije. Z voljo in pobudami, kot jih na pristojne 

organe naslavljamo krajani Trat, se iz pozabe 

da privleči še tako zanemarjene objekte in 

jih spremeniti v življenja polne, funkcionalne 

in profitabilne. Očitno pa so volja in pobude 

zaskrbljenih krajanov veliko premalo, da bi 

pognali več kot desetletje mirujoče kolesje 

Občine Šentilj. 

Trate in der Europäischen Union 

Die Gleichgültigkeit gegenüber 

grenznahen Orten: Eine Frage der 

Verantwortung der Bewohner, der 

Gemeinde oder des Staates? 

Trate liegt in den Slovenske Gorice (Windische 

Bühel) und stellt mit der einzigen Brücke über 

die Mur zwischen Šentilj und Gornja Radgona 

eine wichtige internationale Verkehrsverbindung 

zu den grenznahen österreichischen Orten 

dar, sowohl in Richtung Leibnitz und Graz 

als auch nach Bad Radkersburg. Die Geschich- 


te von Trate zählt nicht zu den slowenischen 

Erfolgsgeschichten. 

Dennoch sollte man sich hin und wieder auch 

an diese etwas weniger erfolgreichen Orte erinnern, 

insbesondere an die grenznahen, die seit 

dem 1. Mai 2004 durch den EU-Beitritt Sloweniens 

den österreichischen Nachbarn näher gerückt 

sind. Bei den Feierlichkeiten anlässlich 

dieses historisch bedeutsamen Ereignisses haben 

wir, die Bewohner von Trate, ansonsten 

auf ihr Land stolze Slowenen, die österreichischen 

Nachbarn in einem verfallenden Ort 

empfangen. 

Entlang der Hauptstraße, die aus Mureck über 

Lenart oder über Šentilj Richtung Maribor 

führt, befinden sich auf einer Strecke von weniger 

als 1.800 Metern zumindest elf verfallende 

Objekte, die ein Beleg für die ungünstigen 

wirtschaftlichen und gesellschaftlich-politischen 

Verhältnisse auf der slowenische Seite 

der Grenze sind. Ich erwähne hier nur ein 

paar Sehenswürdigkeiten dieses Ortes, in dem 

nicht viel mehr als 300 Dorfbewohner leben: 

das Schloss, den Gutshof, eine der ersten elektrisch 

betriebenen Mühlen, die Ausgrabungen 

von Fundamenten einer Einsiedlerkapelle, eine 

der ältesten Linden Sloweniens, seltene, mehrere 

Jahrzehnte alte, gut erhaltene Bäume (eine 

seltene Buchenart, Zypressen, Platanen, japanische 

Kirschen, wild wachsende Eiben...), einen 

der größten noch erhaltenen Weinkeller in 

den Windischen Büheln, die Überreste eines 

Steinbruchs und einer Kalkgrube, eine Bäckerei, 

die Wirtschaftsgebäude des Unteren und 

des Oberen Schlosses ... 

Im Jahre 1918, als die Staatsgrenze gezogen 

wurde, wurde Trate von seinem wirtschaftlichen 

Umfeld getrennt. In der Zwischenkriegszeit 

und Nachkriegszeit erlangte der Ort nur 

auf Grund des Kampfes gegen den Schmug- 

191


gel Aufmerksamkeit. Die verschärfte Überwachung 

der Grenze und die künstlich unterbrochene 

Verbindung zum Nachbarn bedeuteten 

indessen für Trate die Isolation. Der Weg Richtung 

Norden war eingeschränkt, der Transit 

nahm ab, und der Handel mit den grenznahen 

Orten wurde unterbrochen. Die Jahre nach 

dem Zweiten Weltkrieg, in denen sich andere 

slowenische Orte positiv entwickeln konnten, 

brachten für Trate hingegen keinen Aufschwung. 

Die wirtschaftliche Entwicklung 

wurde sowohl durch die geographische Randlage 

als auch durch die Verstaatlichung stark 

beeinträchtigt und erreichte in den siebziger 

Jahren mit der Einstellung der Mühle ihren negativen 

Höhepunkt. 

Man könnte sagen, dass dies eben das Schicksal 

von grenznahen Orten ist, die vom Zentrum, 

in dem die Entscheidungen gefällt 

werden, weit entfernt sind. Dem aber widerspricht 

die Situation im benachbarten Mureck, 

das sich in den Jahrzehnten der Trennung weiterentwickelt 

und erfolgreich den neuen Verhältnissen 

und Marktbedürfnissen angepasst 

hat. Nach mehr als achtzig Jahren der Trennung 

vom nördlichen Nachbarn erwarten 

wir, dass die Beziehungen zum benachbarten 

Mureck stark ausgebaut werden und über den 

Einkaufstourismus der Slowenen in den billigeren 

österreichischen Geschäften und über 

Buschenschankbesuche von Österreichern in 

Slowenien hinausgehen. 

Dass die Einwohner von Trate den Nachbarn 

ebenbürtig sein wollen, ist selbstverständlich. 

Die wohl schlechteste Situation für die Bewohner 

wäre es, wenn Trate mit seinen natürlichen 

und kulturellen Besonderheiten auf 

Grund der allgemeinen slowenischen Gleichgültigkeit 

dem Ausverkauf an das Ausland 

preisgegeben würde. Es stellt sich die Frage, 

192 

wer für die tristen Verhältnisse in Trate verantwortlich 

ist: die Bevölkerung, die Gemeinde 

Šentilj oder der slowenische Staat? 

Die Schwierigkeiten mit den historischen Objekten 

in Trate beginnen schon bei den Eigentumsverhältnissen. 

Novi Kinek, damit ist 

Gornji grad (das Obere Schloss) gemeint, befindet 

sich im Eigentum von Sadjarstvo Lenart 

(Obstbau Lenart), das schon längere Zeit in einem 

Konkursverfahren steckt und das für das 

Objekt derzeit keine weiteren Pläne hat. Die 

Petek-Mühle (Petkov mlin) ist Eigentum einer 

Immobiliengesellschaft aus Maribor, die 

das Gebäude gekauft, aber dem weiteren Verfall 

überlassen hat. Spodnji grad (das Untere 

Schloss) befindet sich im Besitz des Ministeriums 

für Arbeit, Familie und Soziales, das beabsichtigt, 

es dem Ministerium für Kultur zu überlassen, 

dessen Pläne betreffend das Gebäude 

jedoch noch nicht bekannt sind. Auch die Gemeindeverwaltung 

von Šentilj hat noch kein 

Konzept für die Revitalisierung der Gebäude 

in Trate. Und nicht nur das: Die Gebäude stehen 

zwar auf Grund von Verordnungen unter 

dem Schutz der Gemeinde, diese aber unternimmt 

nichts zu deren Umsetzung. 

Der Artikel 42 der Verordnung zum Flächenwidmungsplan 

der Gemeinde Šentilj (beschlossen 

am 16.10.2003), der sich auf das kulturelle 

Erbe bezieht, besagt eindeutig: „Für alle 

Veränderungen an Objekten des kulturellen 

Erbes und dessen Umgebung ist es in der Phase 

der Projektausarbeitung notwendig, sämtliche 

Genehmigungen […] für Eingriffe in die 

Bausubstanz […] beim zuständigen Ministerium 

einzuholen.“ Zu den Objekten kulturellen 

Erbes zählen laut einer Liste des Amtes zum 

Schutz des kulturelles Erbes, Verwaltungskreis 

Maribor, vom Juli 2002 folgende Objekte in 

Trate: Schloss Mureck, das die Einheimischen

Spodnji grad (Unteres Schloss) nennen, der 

Gutshof Novi Kinek, von den Einheimischen 

Gornji grad (Oberes Schloss) genannt, die Kapelle 

Brdonslova und die Petek-Mühle. Abgesehen 

von der kleinen Kapelle ist die Zukunft der 

übrigen Objekte völlig ungewiss. 

Das Schloss Mureck beherbergte bis zum 

vorigen Jahr die Anstalt für psychisch Kranke 

Hrastovec-Trate (Zavod za duševno in živčno bolne 

Hrastovec-Trate). Das Schloss, das im 11. Jahrhundert 

erstmals urkundlich erwähnt wird, 

befindet sich immer noch in gutem Zustand. 

Welche Zukunft das Schloss jetzt erwartet, 

nachdem die Heilanstalt nach mehreren Jahrzehnten 

ausgezogen ist, ist unklar. Die Gemeinde 

will es allem Anschein nach loswerden. 

Das Ministerium für Arbeit, Familie und 

Soziales, in dessen Eigentum sich das Schloss 

befindet, hat aber bislang noch kein Projekt 

vorgestellt. 

Die Petek-Mühle ist nach dem letzten privaten 

Eigentümer vor der Verstaatlichung benannt. 

Sie wurde um das Jahr 1912 vom Engländer 

Hannson errichtet, der zu dieser Zeit auf Novi 

Kinek gelebt hat. Nach mündlicher Überlieferung 

war sie eine der ersten mit Strom betriebenen 

Mühlen im Königreich Jugoslawien. Die 

letzten Jahrzehnte steht die Mühle still und 

verfällt. 

Interessant und zugleich tragisch ist die Geschichte 

von Novi Kinek. Das Gebäude wird 

als Wohnhaus genutzt und ist als solches – wie 

auch die Petek-Mühle – nicht nur dem Zahn 

der Zeit, sondern auch unsachgemäßen baulichen 

Eingriffen ausgesetzt. Diese betreffen den 

Saal, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts als Bibliothek 

diente und nach der Verstaatlichung 

für Kulturveranstaltungen genutzt wurde, 

und den Durchgang unter der Terrasse. Stellenweise 

wurden die alten Fenster durch nicht 


entsprechende moderne Fenster mit Kunststoffrahmen 

ersetzt. Vom lecken Dach, dem 

Eindringen von Wasser und der nicht geregelten 

Kanalisation gar nicht erst zu sprechen. 

Obwohl Gesetze zum Schutz des Kulturerbes 

gegen unkontrollierte und unsachgemäße 

Eingriffe bestehen, beweisen die angeführten 

Beispiele, dass die zuständigen Behörden ihrer 

Aufsichtspflicht nicht nachkommen. 

Der Flächenwidmungsplan der Gemeinde 

Šentilj weist im Artikel 43 die Schlosslinde 

beim Schloss Mureck und den Schlosspark 

Trate als Naturdenkmäler aus. Für alle Eingriffe 

an den betreffenden Objekten bzw. in deren 

Nähe müssen Genehmigungen beim zuständigen 

Ministerium eingeholt werden. 

Am Beispiel des Schlossparks Trate zeigte sich 

wieder, wie weit Theorie und Praxis auseinander 

liegen können. Mitte November 2003 hat 

die Forstbehörde des Verwaltungsbezirks Maribor 

(der Besitzer des Parks ist der Fonds landwirtschaftlicher 

Grundstücke und Wälder der Republik 

Slowenien) mit Holzschlägerungsarbeiten 

mit der Begründung des Befalls der Bäume 

durch Borkenkäfer begonnen. Doch schon ein 

flüchtiger Spaziergang durch den Park zeigt, 

dass auch Bäume zur Schlägerung freigegeben 

wurden, die einen gesunden Eindruck machen. 

Auf Grund von Interventionen von Einwohnern 

erteilte die zuständige Behörde schließlich 

die Weisung zur vorübergehenden Einstellung 

der Ausholzung. Srečko Štajnbeher, Leiter 

des Amtes zum Schutz des Kulturerbes im Verwaltungsbezirk 

Maribor bestätigte, dass „sowohl 

der Gutshof als auch der Park im Register des 

immobilen Kulturerbes eingetragen sind, d. h. 

dass sie unter Schutz stehen, und unsere Behörde 

müsste ein konservatorisches Konzept 

bezüglich aller vorgesehenen baulichen Maßnahmen 

erstellen. Auch im Falle von Aushol- 

193


zungen im Schlosspark müsste dies der Fall 

sein.“ Jožef Mrakič, Leiter der Forstbehörde 

Maribor, fügt hinzu, dass weitere Eingriffe im 

Wald in Zukunft in Absprache mit dem Amt 

zum Schutz des Kulturerbes erfolgen werden. Aus 

dem Gesagten geht hervor, dass die genannte 

Behörde von sich aus vor Beginn der Schlägerungen 

hätte tätig werden müssen und nicht 

erst nach Protesten der Bevölkerung. Oder 

sind wir als Bewohner von Trate gar für die 

Umsetzung der Gemeindeverordnung verantwortlich? 

Wenn wir die tristen Verhältnisse in Trate aus 

einem anderen Blickwinkel betrachten, können 

wir feststellen, dass sich dem Ort seit dem 

EU-Beitritt Sloweniens neue Perspektiven und 

Chancen eröffnen. Aus dem Wunsch nach 

Veränderung haben sich engagierte Einwohner 

von Trate zu einer Initiative für Trate (Iniciativni 

odbor za Trate) vereint. In einer übersichtlichen 

Broschüre werden die Verhältnisse in 

Trate dargestellt und das langfristige Ziel zum 

Ausdruck gebracht, die verfallenen Baudenkmäler, 

die derzeit den Ort verunstalten und 

potenziell auch Personen gefährden, nicht nur 

zu erhalten, sondern auch einer breiten gesellschaftlichen 

Nutzung zuzuführen. Mit einer 

vernünftigen Entwicklungsstrategie könnten 

die natürlichen Ressourcen genutzt werden. 

Hierzu könnte man EU-Mittel zur Förderung 

der Grenzregionen lukrieren und bislang vernachlässigte 

Objekte vor dem endgültigen Verfall 

bewahren und sie lebendig, funktional und 

profitabel gestalten. Offensichtlich reicht aber 

das Engagement der Bewohner von Trate nicht 

aus, um die Verantwortlichen der Gemeinde 

Šentilj zum handeln zu bewegen. 

194 


Sonja Bezjak 

Sonja Bezjak, rojena 27.04.1978. Otroštvo 

in gimnazijska leta preživela na Tratah. 

Po končani gimnaziji študij nadaljevala na 

Fakulteti za družbene vede v Ljubljani in leta 

2003 diplomirala iz sociologije. Trenutno 

pripravlja doktorsko nalogo iz sociologije na 

isti fakulteti. V zadnjih letih se poleg študija 

ukvarja še z aktualnimi problemi v domačem 

kraju. – Sonja Bezjak, Jahrgang 1978, hat ihre 

Kindheit und Jugend in Trate verbracht. Nach 

Abschluss des Gymnasiums inskribierte sie an 

der Universität von Ljubljana Gesellschaftswissenschaften 

und diplomierte im Jahr 2003 im 

Fach Soziologie, das sie nun auch für ihr Doktorat 

wählte. In den letzten Jahren beschäftigt 

sie sich intensiv mit den aktuellen Problemen 

ihres Heimatortes.

Jüdisches Schicksal an der Grenze 

Zwei Teilaspekte 

� Text: Franz Josef Schober 


Auf beiden Seiten des Grenzbaches Kutschenitza/Kučnica lebten bis zum Zweiten Weltkrieg auch 

noch Angehörige des jüdischen Volkes bzw. der jüdischen Religion. 

Die Geschichte der Juden in der Stadt Radkersburg wurde von Hermann Kurahs eingehend erforscht. 

1 Heimo Halbrainer hat in seinem Rundgangführer „Auf den Spuren der Protestanten, Juden, 

Roma und Slowenen in und um Bad Radkersburg“ (Wissenschaftliche Schriftenreihe des Pavelhauses, 

Bd. 2a) der Geschichte der Juden in Radkersburg ein Kapitel gewidmet. 

Über die Geschichte der Juden im Prekmurje/Übermurgebiet jenseits der Kutschenitza haben im 

letzten Signal (Jahresschrift des Pavelhauses 2004/05) Franc Kuzmič sowie Lászlo Németh und 

Beata Lazar berichtet. Im Gegensatz zur eher geringeren jüdischen Bevölkerungszahl im Gebiet 

von Radkersburg (1934 waren es noch acht Personen) gab es im Prekmurje in der ersten Hälfte des 

20. Jahrhunderts noch relativ große jüdische Gemeinden (so lebten 1921 in Murska Sobota/Muraszombat/Olsnitz 

179 Juden, im gesamten Prekmurje waren es 642). 

Die Nationalsozialisten beendeten schließlich auf schreckliche Weise auch das einstige blühende 

jüdische Leben im südoststeirisch-slowenischen Grenzraum. 387 Juden des Prekmurje kamen 1944 

im Konzentrationslager Auschwitz oder auf dem Transport dorthin ums Leben, darunter auch das 

aus Radkersburg vertriebene Ehepaar Moritz und Berta Neumann. 

Im folgenden Beitrag soll nun kurz an zwei weitere Teilaspekte des „jüdischen Schicksals an der 

Grenze“ erinnert werden. Einerseits an die einst große Zahl jüdischer Kurgäste im südoststeirischen 

Kurort Bad Gleichenberg und andererseits an den Einsatz ungarisch-jüdischer Zwangsarbeiter 

beim Stellungsbau im Jahre 1945 an der Kutschenitza-Grenze. Frau Dr. Eleonore Lappin vom 

Institut für Geschichte der Juden in Österreich (St. Pölten bzw. Wien) danke ich herzlichst für die Möglichkeit 

der Einsichtnahme in wertvolles Quellenmaterial und für ihre große Hilfe bei der Erstellung 

des Kapitels über den Einsatz der ungarisch-jüdischen Zwangsarbeiter beim Stellungsbau. 

Jüdisches Leben im Kurort Bad Gleichenberg. 1837 fand die erste Kursaison in dem von Mathias 

Constantin Graf Wickenburg gegründeten südoststeirischen Kurort Gleichenberg (Bezirk Feld- 

195


Jüdische Kurgäste in Gleichenberg (Archiv W. Rauch, Privatbesitz, Bad Gleichenberg.) – Judovski zdraviliški gostje v Gleichenberg-u. (arhiv W. 

Rauch, privatna posest, Bad Gleichenberg) 

196

ach) statt. Wurde der Kurort in den folgenden 

drei Jahrzehnten vor allem vom Adel, von höheren 

Militärs und reichen Bürgern aufgesucht, 

so war Gleichenberg ab ca. 1870 auch das bevorzugte 

Ziel von Kurgästen jüdischen Glaubens. 

Die jüdischen Kurgäste kamen vor allem 

aus Österreich und Ungarn, daneben auch aus 

Polen und Galizien. 

Erst das Staatsgrundgesetz von 1867 brachte 

den Juden (mehr als dreieinhalb Jahrhunderte 

nach ihrer Vertreibung aus der Steiermark 

1496/97) die Gleichstellung mit den anderen 

Staatsbürgern, und sie konnten sich nun wieder 

uneingeschränkt in der Steiermark aufhalten. 

Die jüdischen Kurgäste stellten bis 1938 einen 

großen Teil der Gäste in Bad Gleichenberg. 

2 Unter ihnen war von Juni bis September 

1921 auch der aus Galizien stammende spätere 

Schriftsteller Manès Sperber (1905–1984), der 

auf der Flucht vor den Ereignissen des Ersten 

Weltkrieges mit seiner jüdischen Familie 1916 

Wien erreicht hatte. 3 

Eine eigentliche jüdische Gemeinde bzw. ständig 

hier lebende Juden hat es in Gleichenberg 

aber nicht gegeben, wie auch die Volkszählungsergebnisse 

zeigen. Außerhalb der von Mai 

bis September dauernden Kursaison, also auch 

zum jeweiligen Stichtag der Volkszählungen 

(zumeist der 31. Dezember), waren keine Kurgäste 

in Gleichenberg, und auch der überwiegende 

Teil der Kurärzte war abgereist. 

Bei der Volkszählung 1880 gab es im Kurort 

Gleichenberg selbst keinen Juden, nur eine Person 

mit israelitischer Konfession lebte im Ortsteil 

Sulz. 1890 wurden im Kurort Gleichenberg 

elf Personen mit israelitischer Konfession gezählt, 

1900 waren es noch fünf. In den Volkszählungen 

von 1910 und 1934 scheinen in Bad 

Gleichenberg keine Juden mehr auf. 4 


Als ein wichtiger Hinweis auf eine größere 

Zahl jüdischer Kurgäste in Gleichenberg 

nach Inkrafttreten des Staatsgrundgesetzes 

von 1867 ist der Umstand zu werten, dass der 

Baumeister Philipp Schweighofer aus Graz bereits 

1869 die „jüdische Traiteurie“ (jüdische 

Speisewirtschaft) in einem Nebengebäude 

seines 1849 erbauten „Berliner Hofs“ (heute 

„Kirchenwirt“) in Gleichenberg einrichtete. 5 

1874/75 ließ Schweighofer dann gleich neben 

seinem „Berliner Hof“ die Villa „Stadt Petersburg“ 

(später „Charlottenburg“ genannt, heute 

Gemeindeamt und Volksschule) erbauen, 

wohin er dann die rituelle Küche übersiedelte. 

Um 1880 wird die „israelitische Küche“ in 

der Restauration „Stadt Petersburg“ (Philipp 

Schweighofer) genannt. Kurzfristig wird um 

diese Zeit auch eine „israelitische Küche“ in 

der von Helene Kremsier geführten Restauration 

„Hohe Warte“ erwähnt, dazu gehörte auch 

eine „israelitische Bäckerei“. 6 

1892 waren dann israelitische Küchen im 1883 

erbauten „Theresienhof“ (heute „Hotel Austria“) 

und im bereits 1847 erbauten „Wilhelmshof“ 

(1991 abgetragen) zu finden. 7 Während 

die rituelle Küche vom „Wilhelmshof“ um die 

Jahrhundertwende in die gleich daneben gelegene 

Villa „Hungaria“ (heute Internat „Rosenschlößl“) 

übersiedelte, 8 sollte der „Theresienhof“ 

bis in die 1930er Jahre das wichtigste 

Haus für das jüdische Leben in Gleichenberg 

bleiben. Im Hotel „Theresienhof“ wurde bereits 

1892 während der Kursaison jeden Samstag 

der israelitische Gottesdienst abgehalten, 

hier war noch bis in die 1930er Jahre der Gebetsraum 

für die jüdischen Kurgäste in Bad 

Gleichenberg. 9 Als Besitzer des für das jüdische 

Leben in Gleichenberg besonders bedeutsamen 

„Theresienhofs“ findet sich vorerst Siegmund 

Breiner, später als Pächter Max Goldschmied 

197


Ansichtskarte Villa „Hungaria“ und „Wilhelmshof“ mit Hinweis auf das rituelle Restaurant aus dem Jahre 1896 (Sammlung F. Hermann, Bad Gleichenberg) 

– Razglednica vila „Hungaria“ in „Wilhelmshof“ z napotkom o košêr restavraciji iz leta 1896 (zbirka F. Hermann-a, Bad Gleichenberg) 

198

und schließlich die Firma Horn & Imbermann. 

In einem kurz vor dem Ausbruch des Ersten 

Weltkrieges erschienen Büchlein über den Kurort 

Gleichenberg wird für „Max Goldschmied’s 

Hotel und Restaurant ,Theresienhof’ […] rituelle 

vorzügl. Wiener Küche“ geworben. 10 

Im Kurort Gleichenberg lebte und arbeitete 

durch viele Jahre auch der aus dem Gebiet 

von Pápa in Ungarn stammende Beschneider, 

Schächter und Gastwirt Salomon Eisen, der es 

im Laufe der Jahre von anfänglich bescheidenen 

Dienstverhältnissen bis zum Hotelbesitzer 

brachte. Er kam bereits kurz vor der Jahrhundertwende 

nach Gleichenberg und betrieb 

vorerst über die Sommersaison (die Saison in 

Gleichenberg dauerte damals nur von Mai bis 

September) im Dorf Gleichenberg ein rituelles 

Speiselokal. 11 

Eisen war in der Folge vorübergehend für eine 

Saison als Schächter bei Ernestine Tritsch (Besitzerin 

der bereits erwähnten Villen „Wilhelmshof“ 

und „Hungaria“) im Dienst. In einem 

Büchlein über Gleichenberg aus dem Jahre 

1906 findet sich dann eine Werbung für „Salamon 

Eisen’s rituelle Küche in der Restauration 

Baumer“ (= Gasthaus „Zur Hinterbrühl“ in 

Gleichenberg Nr. 47). Da dieses Gasthaus etwas 

abseits des eigentlichen Kurortes an der 

Straße zum Ortsteil Bärenreith lag, wurde den 

Gästen zur Mittagszeit gratis ein Wagen zur 

Verfügung gestellt. 12 Beim Versuch, sein rituelles 

Lokal näher bei den Kuranlagen anzusiedeln, 

bekam Salomon Eisen auch die Auswirkungen 

des Antisemitismus zu spüren. 

Kurz vor Beginn des Ersten Weltkrieges betrieb 

Salomon Eisen auch ein Restaurant mit 

koscherer Küche im Gasthaus „Fünfkirchen“. 13 

1919 kaufte er schließlich die nahe bei den Gleichenberger 

Kuranlagen gelegene Villa „Scherbaum“, 

die in der Folge auch den Namen „Ho- 


tel Eisen“ oder Villa „Dreibaum“ hatte. 14 

Der jüdische Gastwirt und Hotelier Salomon 

Eisen verstarb 1924 im Alter von 69 Jahren und 

wurde auf dem jüdischen Friedhof im nahen 

Trautmannsdorf bestattet, der als letzte Ruhestätte 

für in Gleichenberg verstorbene jüdische 

Kurgäste diente. 15 (Gleichenberg gehörte bis 

1940 zur römisch-katholischen Pfarre Trautmannsdorf. 

Da die katholische Kirche eine Bestattung 

Andersgläubiger auf ihrem Friedhof 

nicht zuließ und dies auch den jüdischen Glaubensvorschriften 

widersprochen hätte, wurde 

nahe des katholischen Friedhofs ein jüdischer 

Friedhof angelegt, auf dem zwischen 1881 und 

1932 fast 100 Verstorbene bestattet wurden.) 

Der Grabstein für Salomon Eisen ist einer der 

wenigen heute noch erhaltenen Grabsteine auf 

dem jüdischen Friedhof in Trautmannsdorf. 

In Gleichenberg boten zwei Spitäler, ein christliches 

und ein israelitisches, auch den ärmeren 

Patienten die Möglichkeit, hier die Kur zu besuchen. 

16 Das christliche Hospital „Zum Pilger“ 

wurde bereits 1844 errichtet und wurde 

während der Sommersaison von den Barmherzigen 

Schwestern aus Graz betreut. 

Der 1883/84 gegründete Verein zur Errichtung 

eines israelitischen Hospitales in Gleichenberg baute 

ein Spital, bei dessen Eröffnung am 23. Juni 

1884 der Wiener Oberrabbiner Dr. Adolph Jellinek 

die Festrede hielt. 17 Das israelitische Hospital 

„Zur Barmherzigkeit“ (Besitzer: Israelitische 

Kultusgemeinde Wien) hatte 1892 acht Betten 

und wurde auch im „Steiermark Hand- und 

Reisebuch“ von 1914 erwähnt. 18 Als Ordinarius 

des israelitischen Hospitals wird bis etwa 

1910 Dr. Paul Hönigsberg genannt, dem dann 

Dr. Josef Kentzler nachfolgte. Neben dem aus 

Slawonien stammenden Dr. Hönigsberg (er 

war in der Wintersaison Kurarzt in Meran) 

und dem aus dem ungarischen Debrecen kom- 

199


Ansichtskarte der Villa Scherbaum/Dreibaum des Salomon Eisen, 1921 (Sammlung F. Hermann, Bad Gleichenberg) – Razglednica vile Scherbaum/ 

Dreibaum Samuel-a Eisen-a, 1921 (zbirka F. Hermann-a, Bad Gleichenberg) 

200

menden Dr. Kentzler waren in den Jahren um 

1900 auch noch Dr. Martin Szigeti aus dem 

ungarischen Kecskemét (im Winter Kurarzt 

in Opatija/Abazzia) und Dr. David Kaufer aus 

dem ungarischen Pécs/Fünfkirchen (er war im 

Winter ebenfalls Kurarzt in Meran) Kurärzte 

israelitischer Konfession in Gleichenberg. 19 

In der Zwischenkriegszeit (1919–1938) verlegten 

drei jüdische Ärzte aus Wien und Budapest 

ihre Praxen über die Saisonzeit nach Bad Gleichenberg. 

Damit veranlassten sie auch viele ihrer 

Patienten zu einer Kur im Heilbad, da diese 

ihren Hausärzten nachreisten. Dies bewirkte 

auch eine beachtenswerte Steigerung der Gästefrequenz. 

20 

In den 1920er und 1930er Jahren befand sich 

neben dem bereits traditionellen jüdischen 

„Theresienhof“ (Besitzer Horn & Imbermann) 

und dem Hotel Eisen (Besitzer Salomon Eisens 

Erben) auch noch in der „Franzensburg“ (Besitzer 

S. Komet) ein jüdisches Speiselokal. 21 

Nach dem „Anschluss“ und der nationalsozialistischen 

Machtübernahme im März 1938 

wurden in Bad Gleichenberg das Israelitische 

Hospital (Besitzer war die Israelitische Kultusgemeinde 

Wien) und einige Villen von der Gestapo 

beschlagnahmt. 22 Unter diesen Villen (deren 

Besitzer zumeist aus Wien stammten) befanden 

sich auch der bereits mehrfach wegen seiner 

koscheren Küche genannte „Theresienhof“ 

und die „Villa Dreibaum“, der einstige Besitz 

von Salomon Eisen. Die „Villa Dreibaum“ war 

dann der Sitz der Ortsgruppe der NSDAP, und 

das Israelitische Hospital wurde von SA und HJ 

genutzt. 23 

In den Tagen des „Anschlusses“ 1938 wurde 

auch der seit ungefähr 30 Jahren in Gleichenberg 

arbeitende und lebende Apotheker Mag. 

Julius Roda von den Nationalsozialisten in 

„Schutzhaft“ genommen. Später wurden er 


Werbung für Produkte der Apotheke Roda in Gleichenberg (aus: G. 

Ensbruner, Der Kurort Gleichenberg in Steiermark, 1923) – Reklama 

za proizvode lekarne Roda iz Gleichenberg-a (iz: G. Ensbrunner, Der 

Kurort Gleichenberg in Steiermark/Zdraviliški kraj Gleichenberg na 

Štajerskem, 1923) 

und seine Familie mit nur wenig Gepäck zur 

neuen deutsch-ungarischen Grenze gebracht 

und nach Ungarn abgeschoben. Zuvor hatten 

noch im Juni 1938 einige Nationalsozialisten 

vor seinem Haus geschrien: „Juda verrecke! 

Juden hinaus!“. 24 Der Apotheker Mag. 

Julius Roda war wie sein Bruder, der bekannte 

Schriftsteller Alexander Roda Roda (dieser 

war einige Male auf Besuch bei seinem Bruder 

in Bad Gleichenberg gewesen), bereits vor Jahrzehnten 

vom mosaischen zum römisch-katholischen 

Glauben konvertiert (beide waren 

unter dem Familiennamen Rosenfeld geboren 

worden). 25 

Der israelitische Friedhof für die Gleichenberger 

Kurgäste im nahen Trautmannsdorf wurde 

in der „Reichskristallnacht“ (9./10. November 

1938) geschändet. Das kleine Zeremonienhaus 

wurde in Brand gesteckt, Grabsteine wurden 

umgeworfen. 26 In den folgenden Jahren verschwanden 

neben der Friedhofsmauer auch 

die meisten Grabsteine. 27 Auf dem Friedhof 

in Trautmannsdorf erinnern heute nur noch 

zwei Grabsteine an die Zeit vor 1938: einer 

für Jakob Pohoryles (1861–1921) und der andere 

für den 1924 verstorbenen Gleichenberger 

Gastwirt (Hotelier) Salomon Eisen. 

1947/48 wurden auf dem Friedhof in Trautmannsdorf 

bei Bad Gleichenberg auch die gegen 

Ende des Krieges an der Kutschenitza- 

Grenze im Bereich Klöch–St. Anna am Aigen 

201


Ansichtskarten mit dem Israelitischen Hospital „Zur Barmherzigkeit“ im Kurort Gleichenberg, 1918 bzw. 1921 (Sammlung F. Hermann, Bad Gleichenberg) 

– Razglednici z izraelsko bolnišnico „Zur Barmherzigkeit“ v zdraviliškem kraju Gleichenberg, 1918 oz. 1921 (zbirka F. Hermann-a, Bad 

Gleichenberg) 

202

umgekommenen (ermordeten) jüdischen NS- 

Opfer beigesetzt. Nur zwei Grabsteine erinnern 

an die Opfer des Jahres 1945: ein Stein 

für Ernö Ackerman (1945) und ein weiterer 

für Otto Neuwalder (1924–1945), der auch die 

Inschrift trägt: „Zum Gedenken der hier ruhenden 

jüdischen Toten und Opfer der Jahre 

1938–1945“. 

Jüdische Zwangsarbeiter beim Stellungsbau 

1945 an der Kutschenitza-Grenze. Die Errichtung 

der „Reichsschutzstellung“ 1944/45. 

Auf Grund der katastrophalen militärischen 

Lage Großdeutschlands wurden ab Sommer 

1944 Vorbereitungen zur Verteidigung der 

Reichsgrenze getroffen. In die „Reichsschutzstellung“ 

oder „Südostwall“ genannte Verteidigungslinie 

im Südosten sollte auch der Grenzraum 

an der Kutschenitza einbezogen werden. 

Mitte Oktober 1944 wurde mit ihrem Bau begonnen. 

Der steirische Gauleiter und Reichsverteidigungskommissar 

Uiberreither hatte mit seinen 

Kreisleitern für die Mobilisierung der notwendigen 

Arbeitskräfte und für die Aufbringung 

des Materials zu sorgen. Abschnittsleiter des 

Stellungsbauabschnittes V-Feldbach war der 

NSDAP-Kreisleiter von Feldbach, Personalamtsleiter 

Anton Rutte, dem auch der Murecker 

Kreisleiter Arnulf Lill unterstand. Der 

Stellungsbauabschnitt V umfasste die beiden 

Kreise Mureck und Feldbach, also das Gebiet 

von Radkersburg bis Mogersdorf (damals gehörte 

der burgenländische Bezirk Jennersdorf 

zum Kreis Feldbach). Im südlichen Teil des 

Stellungsbauabschnittes V-Feldbach lagen die 

Unterabschnitte V/1-Radkersburg, V/2-Klöch, 

V/3-St. Anna am Aigen und der bereits im 

heutigen Burgenland liegende Unterabschnitt 

V/4 Kalch. 


Männer und Frauen aus allen Orten des Grenzraumes 

wurden mit einer Notdienstverordnung 

für einige Wochen zum Stellungsbau herangezogen. 

Daneben waren an der Kutschenitza- 

Grenze in den nächsten fünfeinhalb Monaten 

auch Arbeitskräfte aus den Kreisen Graz-Stadt, 

Graz-Land, Deutschlandsberg, Voitsberg und 

Leoben, aus dem nahen Ungarn (Bezirk Murska 

Sobota) und aus den Gauen München- 

Oberbayern und Wien im Einsatz. 28 

Unter den aus Wien herangeführten Arbeitskräften 

befand sich im Raum Klöch auch der 

Schauspieler Curd Jürgens. 29 Er flüchtete aber 

nach einiger Zeit und wurde vom Halbenrainer 

Grafen Barthold Stürgkh bzw. von dessen 

Frau vorübergehend in einem Weingartenhaus 

versteckt. 

Neben der notdienstverpflichteten Zivilbevölkerung 

waren Hitlerjugend aus Graz, Mürzzuschlag 

und Deutschlandsberg und Reichsarbeitsdienst 

bei den Schanzarbeiten an der 

Kutschenitza-Grenze eingesetzt. Schließlich 

wurden zu den Stellungsbauarbeiten auch 

noch Ausländer, „Ostarbeiter“ und gefangene 

ungarische Juden (denen 1944 die Deportation 

nach Auschwitz erspart geblieben war) herangezogen. 

Die geplante Stellungslinie wurde mit primitivsten 

Mitteln zumeist händisch errichtet. 

Auf der Linie Aigen–Deutsch Haseldorf– 

Gruisla–Pölten verliefen die Stellungen nahe 

des Grenzbaches Kutschenitza. Besonders im 

Gruislawald sind heute noch ausgedehnte Reste 

dieser Anlagen (Laufgräben etc.) gut sichtbar. 

30 Es sind auch noch Reste der Panzergräben 

bei Aigen, Deutsch Haseldorf und Gruisla 

vorhanden, welche die panzergefährdeten Geländeteile 

nahe der Grenze sichern sollten. 

Bedingt durch das rasche Vorrücken der Sowjets 

wurden die Stellungsbauarbeiten aber 

203


Übersichtskarte der „Reichsschutzstellung“ im Raum Radkersburg bis St. Anna am Aigen – Pregledni zemljevid „obrambne linije rajha“ na področju 

Radgone do St. Anna-e 

204

schließlich bereits Ende März 1945 noch vor 

der endgültigen Fertigstellung abgebrochen. 

In den folgenden Apriltagen sollten sich dann 

die unter dem Einsatz tausender Arbeitskräfte 

ausgebauten Stellungen aber großteils als nutzlos 

erweisen, da sie den Anforderungen der 

Fronttruppen nicht entsprachen. Die gefangenen 

ungarischen Juden wurden ab Anfang 

1945 nahe der Kutschenitza-Grenze vor allem 

für die Errichtung der Panzergräben in den Stellungsbau-Unterabschnitten 

Klöch (V/2) und St. 

Anna am Aigen (V/3) herangezogen und mussten 

ihre Arbeit unter zum Großteil unmenschlichen 

Bedingungen verrichten. 31 Nach den späteren 

Aussagen des Kreisleiters Anton Rutte 

waren in seinem Stellungsbauabschnitt V-Feldbach 

(Radkersburg bis Mogersdorf) ab Jänner 

1945 ca. 3.000 ungarische Juden als Zwangsarbeiter 

eingesetzt. Mit Stichtag 1. März 1945 

waren von den insgesamt 13.535 Arbeitskräften 

im gesamten Stellungsbauabschnitt V-Feldbach 

2.464 Juden (= ca. 18,2 %). 32 

Ungarische Juden als Zwangsarbeiter beim 

Stellungsbau im Raum Klöch. Während 

im südlichsten Stellungsbau-Unterabschnitt 

V/1-Radkersburg (Unterabschnittsleiter war 

der Radkersburger Ortsgruppenleiter Ernst 

Huallenz) offenbar keine ungarischen Juden 

schanzen mussten, waren im Unterabschnitt 

V/2-Klöch (Unterabschnittsleiter war SA- 

Obersturmführer und Volkssturmkommandant 

Anton Oswald) seit Jänner 1945 zwischen 

300 und 400 ungarische Juden beim 

Stellungsbau im Einsatz. 33 

Die ungarischen Juden waren ab Jänner 1945 

in mehreren Transporten nach Klöch gekommen. 

Es waren einerseits jüdische Arbeitsdienstler 

wie Desider Schwarz aus Pécs im 

Einsatz, der bereits seit 1942 im Arbeitsdienst 


der ungarischen Armee war. 34 (Den Juden in 

Ungarn war zwar der Militärdienst mit der 

Waffe untersagt, sie mussten aber im Rahmen 

der Armee Zwangsarbeit leisten.) In Klöch waren 

andererseits auch Juden aus Budapest eingesetzt, 

die neben den Arbeitsdienstlern von 

den Deportationen im Frühjahr 1944 nach Auschwitz 

verschont geblieben, jedoch nach dem 

Putsch der Pfeilkreuzler Mitte Oktober 1944 

den Deutschen „leihweise“ für kriegswichtige 

Arbeiten übergeben und zum Teil in mörderischen 

Fußmärschen zur Grenze getrieben 

worden waren. Unter den in Klöch eingesetzten 

ungarischen Juden waren auch einige Frauen, 

vermutlich ebenfalls aus Budapest. 35 

Die 300 bis 400 ungarischen Juden wurden in 

dem damals noch im Zentrum von Klöch liegenden 

Schulhaus untergebracht, das bereits 

seit Oktober 1944 für die Einquartierung der 

aus verschiedenen Nationen stammenden Stellungsbauarbeiter 

benutzt wurde. 36 Die Stellungsbauküche 

war im ehemaligen Kurhaus 

(gegenüber dem Gasthaus Domittner) eingerichtet. 

Die Juden mussten jeden Tag schwere Grabungsarbeiten 

leisten und erhielten nur unzureichende 

Essensrationen. Die Behandlung 

durch die Wachmannschaften war oft sehr 

brutal, Prügel für die Juden waren häufig. Aufgrund 

der katastrophalen hygienischen Zustände 

im Lager und der folgenden Läuseplage 

brach im Februar 1945 eine Flecktyphusepidemie 

aus. Es gab zwar jüdische Ärzte in den 

Lagern, aber diese hatten kaum Medikamente 

zur Verfügung. Mitte März 1945 gelangten 

Berichte über die Flecktyphus-Epidemie unter 

den jüdischen Stellungsschanzern in Klöch und 

St. Anna am Aigen auch bis in die Stadt Radkersburg. 

37 Die Klöcher Lehrerin Fränzi Costa- 

Kuhn war als Telefonistin beim Stellungsbau 

205


Laufgräben im Gruislawald am Aigen – Tranšeje v Gruislawald-u 

206

Ansichtskarte von Klöch mit dem ehemaligen Schulgebäude – Razglednica iz Klöch-a z bivšo šolski zgradbo 

eingesetzt, sie wohnte auch weiterhin in ihrem 

Zimmer im Schulhaus. Der nähere Kontakt 

mit den ebenfalls im Schulhaus untergebrachten 

Juden war ihr aber verboten. Einmal 

wurde Costa-Kuhn aber überraschend von einem 

jungen Juden namens Pött angesprochen. 

Sie war vor dem Krieg in Budapest gerade bei 

der Familie dieses Burschen Erzieherin gewesen. 

Die Lehrerin versorgte ihn nun heimlich 

mit Lebensmitteln. Als auch er an Flecktyphus 

erkrankte, versteckte sie ihn in ihrem Zimmer 

und pflegte ihn wieder gesund. Pött hat dann 

den weiteren Einsatz und schließlich auch das 

Kriegsende überlebt. Die beherzte Lehrerin hat 

dem ungarischen Juden durch ihre Hilfe vermutlich 

das Leben gerettet. 38 

Die Flecktyphusepidemie breitete sich weiter 

aus. Anstatt eine ausreichende medizinische 

Versorgung der Kranken sicherzustellen, soll- 


ten die erkrankten Juden über Anweisung der 

Gauleitung erschossen werden. In Klöch wählte 

am 24. März 1945 ein jüdischer Arzt 26 

kranke Juden in der Meinung aus, sie würden 

in ein Spital überstellt. Sie wurden mit einem 

LKW abgeholt. 

Der aus Budapest stammende Robert O. Fisch, 

der seit 23. Jänner 1945 in Klöch war und ebenfalls 

an Flecktyphus erkrankt war, sollte über 

Aufforderung des Arztes auch auf den LKW. Er 

weigerte sich aber und wollte lieber krank weiterarbeiten; 

dies rettete ihm das Leben. 39 

Man brachte die Kranken auf dem LKW in den 

nahen „Klöcklwald“ östlich von Klöch, wo sie 

von den Volkssturmmännern Anton Oswald, 

Anton Sablatnig und Ing. Robert Sattler erschossen 

wurden (den Befehl dazu hatten sie 

vom Feldbacher Kreisleiter Anton Rutte bzw. 

vom Murecker Kreisleiter Arnulf Lill erhalten). 

207


Das einstige Massengrab im „Klöcklwald“ – Nekdanji masovni grob v „Klöcklwald-u/ Klöckl-gozdu“ 

208

Die ebenfalls beim Stellungsbau eingeteilten 

NSDAP-Ortsgruppenleiter von Klöch (Alois 

Ulrich) und St. Peter am Ottersbach (Franz 

Koren) sowie zwei weitere Volkssturmmänner 

(Anton Hütter und Franz Zelenka) mussten 

Absperrdienste leisten bzw. sollten auch 

eine Flucht der Juden verhindern. 40 

Einige Tage darauf mussten die Stellungsbauarbeiten 

wegen der vorrückenden sowjetischen 

Soldaten bereits vorzeitig beendet werden. 

Ende März 1945 wurden nun die noch 

marschfähigen ungarischen Juden aus Klöch 

in Richtung KZ Mauthausen weggetrieben. 

Sie marschierten vorerst über Ratschendorf 

(hier wurde in der Schule genächtigt), Brunnsee, 

Jagerberg, St. Stefan im Rosental bis nach 

Gleisdorf. Von dort führte der „Todesmarsch“ 

schließlich über Graz und den Präbichl weiter 

in Richtung Mauthausen. 41 

In Klöch blieben beim Abzug ungefähr 20 

schwer kranke, offenbar marschunfähige Juden 

zurück. Die Tür des in der Schule untergebrachten 

Krankenzimmers wurde einfach 

zugenagelt. Ortsbewohner entdeckten die 

Zurückgebliebenen und verpflegten sie. Einige 

Tage nach dem Abmarsch des Transportes 

(um den 4. April) erschien aber ein SS-Kommando 

in Klöch und erschoss die jüdischen 

Kranken im nahen „Steinriegelwald“ nahe der 

Ortschaft Röhrl (damals Gemeindegebiet von 

Hürth). 42 Die Verantwortlichen für diese Morde 

Anfang April 1945 konnten nie vor Gericht 

gestellt werden. 

Ab dem 4. April 1945 begannen die direkten 

Kämpfe zwischen den deutschen und den sowjetischen 

Truppen im Raum Klöch, die viele 

Tote unter den Soldaten und auch unter der 

teilweise nicht geflüchteten Zivilbevölkerung 

forderten. Die Toten wurden oft nur in Feldgräbern 

bestattet und erst 1947 exhumiert und 


Der ehemalige Zwangsarbeiter Sandor Vandor 2005 auf dem Friedhof 

Trautmannsdorf – nekdanji prisilni delavec Sandor Vandor 1995 na 

pokopališču Trautmannsdorf 

auf Friedhöfen begraben. Im Zuge der gerichtlichen 

Untersuchungen über die 1945 begangenen 

Morde an den ungarischen Juden im Raum 

Klöch wurden am 29. August 1947 die Leichen 

jener 26 Juden exhumiert, die im März 1945 

von Volkssturmangehörigen im „Klöcklwald“ 

östlich von Klöch erschossen worden waren. 43 

Ihre sterblichen Überreste wurden am 30. August 

1947 auf dem jüdischen Friedhof in Trautmannsdorf 

(bei Bad Gleichenberg) beigesetzt. 

Vom 10. bis 13. November 1947 fand schließlich 

der Prozess gegen die Verantwortlichen 

für das „Juden-Massaker bei Klöch“ statt. Im 

„Klöcher Judenmordprozess“ mussten sich der 

Feldbacher NSDAP-Kreisleiter Anton Rutte, 

der Murecker NSDAP-Kreisleiter Arnulf Lill, 

der SA-Obersturmführer und Volkssturmunterabschnittskommandant 

Anton Oswald so- 

209 

￱ fotografija: F .J. Schober


Übersichtsskizze zu den drei Judenmassengräbern im Raum Klöch 

(StLA, LG Graz Vg Vr 2482/47) – Pregledna skica treh judovskih 

masovnih grobov na področju Klöch-a (StLA, LG Graz Vg Vr 2482/47) 

wie die Volkssturmmänner Anton Sablatnig 

und Ing. Robert Sattler vor einem Oberen Gericht 

der Britischen Militärregierung verantworten. 

44 Rutte und Lill wurden beschuldigt, im 

März 1945 den Befehl zur Erschießung der an 

Flecktyphus erkrankten Juden an Oswald, Sablatnig 

und Sattler gegeben zu haben. Oswald, 

Sablatnig und Sattler wurden angeklagt, die 26 

Juden in Klöch schließlich ermordet zu haben. 

Am 13. November 1947 wurden alle fünf Angeklagten 

des Mordes an den Juden schuldig 

erkannt und zum Tod durch den Strang verurteilt. 

45 

Im Dezember 1947 begnadigte jedoch der britische 

Hochkommissar in Österreich, Generalleutnant 

Galloway, alle fünf zum Tode Verurteilten. 

Die Todesstrafe für die ehemaligen 

Kreisleiter Rutte und Lill sowie für den Volks- 

210 

Das alte Schulhaus und die Pfarrkirche in St. Anna am Aigen (aus: H. 

Peklar, Pfarre St. Anna am Aigen, 1988.) – Stara šola in župnijska 

cerkev v St. Anna-i am Aigen (iz: H.Peklar, Pfarre St. Anna am Aigen/ 

Župnija St. Anna am Aigen, 1988, S.99) 

sturmkommandanten Oswald wurde nun in 

15 Jahre Haft umgewandelt, das Strafausmaß 

für Sablatnig und Sattler betrug 10 Jahre Kerker. 

46 

Zwei weitere Massengräber mit 1945 im 

Raum Klöch erschossenen ungarisch-jüdischen 

Zwangsarbeitern wurden erst im Frühherbst 

1948 geöffnet und die exhumierten Leichen 

im jüdischen Friedhof in Trautmannsdorf beigesetzt. 

47 Im Grab im „Steinriegelwald“ nahe 

der Ortschaft Röhrl (diese gehörte damals 

noch zur Gemeinde Hürth) fanden sich 22 Leichen 

(offenbar jener Juden, die nach dem Abmarsch 

der jüdischen Stellungsbauarbeiter aus 

Klöch vorerst im Krankenzimmer im Schulhaus 

zurückgelassen wurden). Im Massengrab 

im „Schadlerwald“ in Deutsch Haseldorf 

fanden sich 48 Tote (sie waren zuvor im Stel-

Reste des Panzergrabens im Wald bei Aigen – Ostanki tankovskega 

jarka v gozdu pri Aigen-u. 

lungsbau-Unterabschnitt St. Anna am Aigen 

im Einsatz gewesen). Drei schon während der 

Stellungsbauarbeiten in Klöch verstorbene und 

vorerst auf dem Friedhof in Klöch begrabene 

unbekannte ungarische Juden wurden später 

ebenfalls auf den jüdischen Friedhof in Trautmannsdorf 

überführt. 48 Ebenso dürfte dies mit 

sieben auf dem Friedhof in St. Anna am Aigen 

begraben gewesenen ungarischen Juden geschehen 

sein, die auch während der Stellungsbauarbeiten 

verstorben waren. 49 

Jüdische Zwangsarbeiter beim Stellungsbau 

im Raum St. Anna am Aigen. Die im Stellungsbauunterabschnitt 

V/3-St. Anna am Aigen 

ab Jänner 1945 eingesetzten ungarischen 

Juden waren großteils mitten im Pfarrort St. 

Anna am Aigen einquartiert, die Pfarrchronik 

nennt die Zahl von 400 Juden. 50 Sie waren in 

￱ fotografija: F .J. Schober 


der damaligen Volksschule (heute Schuhhaus 

Rindler), im Vereinshaus (Theatersaal, Pfarrheim) 

und auch in einem heute nicht mehr 

bestehenden Gebäude neben dem Kaufhaus 

Lippe untergebracht. Als Quartier für die ungarischen 

Juden dienten auch ein Barackenlager 

in der „Höll“ zwischen Deutsch Haseldorf 

und Aigen (nahe Kramarovci/Sinnersdorf) und 

zeitweise auch ein Zeltlager. Die Stellungsbauküche 

befand sich im Garten des Gasthauses 

Fischer in St. Anna am Aigen. 

Der Leiter des Stellungsbauunterabschnittes 

V/3-St. Anna war Oberlehrer Johann Müller, 

der NSDAP-Ortsgruppenleiter von Mettersdorf. 

51 Er gehörte neben dem NSDAP-Ortsgruppenleiter 

Dr. Hans Gerscha zu den politischen 

Leitern, die auch für den Einsatz der 

ungarischen Juden im Raum St. Anna am 

Aigen verantwortlich waren. Die jüdischen 

Zwangsarbeiter wurden von SA, Ukrainern 

und vorübergehend auch von Angehörigen der 

kroatischen SS (13. Waffen-Gebirgs-Division 

der SS „Handschar“ – kroatische Nr. 1) bewacht. 

52 Die Behandlung durch die Bewacher 

war oft sehr roh, es gab häufig Schläge. Die jüdischen 

Zwangsarbeiter bestanden auch in St. 

Anna am Aigen zum Teil aus Arbeitsdienstlern 

der ungarischen Armee, wie z. B.Sandor 

Vandor (siehe dessen folgenden Bericht) oder 

Tibor Weiss. 53 Daneben waren hier aber auch 

eine große Anzahl von Juden im Einsatz, die 

bereits seit Sommer 1944 im Gau Groß-Wien 

als Zwangsarbeiter eingesetzt waren (sie waren 

bereits Ende Juni 1944 aus Ungarn nach 

Strasshof überstellt worden und von dort zu 

verschiedenen Arbeitsstätten im Raum Wien 

und Niederösterreich verlegt worden). Unter 

diesen aus dem Raum Wien herangeführten 

ungarischen Juden waren auch der aus Debrecen 

stammende Ladislaus Dér und Imre 

211


Weisz aus Mezötur. 54 Der ebenfalls aus Debrecen 

stammende Samuel Roth war als Verantwortlicher 

für die „Strasshofer Juden“ in St. 

Anna am Aigen eingeteilt. 55 Unter ihnen waren 

auch einige Frauen. 

Die Juden wurden vor allem beim Bau des 

Panzergrabens von den Aigner Feldern bis zur 

Höllwiese nahe der Grenze zum heutigen Slowenien 

eingesetzt, wo sie häufig unter unmenschlichen 

Bedingungen arbeiten mussten. 

Der in monatelanger Arbeit von den jüdischen 

Zwangsarbeitern gegrabene fast zwei Kilometer 

lange, 4,5 m breite und 5 m tiefe Panzergraben, 

der bei den Endkämpfen 1945 militärisch 

bedeutungslos war, wurde schließlich im 

November 1947 von einem Bagger zugeschüttet. 

56 

Die Verpflegung der Juden war sehr mangelhaft. 

Von der Zivilbevölkerung erhielten jüdische 

Zwangsarbeiter manchmal heimlich 

Lebensmittel, was das Überleben erleichterte 

(siehe die Berichte von Sandor Vandor und 

Simson Schvarc). Diese Hilfestellungen reflektierten 

einerseits die mutige Menschlichkeit 

der lokalen Bevölkerung, andererseits jedoch 

auch die ungewöhnlich große Bewegungsfreiheit, 

die den jüdischen Stellungsbauarbeitern 

gewährt wurde. Anton Rutte, der Abschnittsleiter 

des Stellungsbauabschnittes V-Feldbach, 

kam Mitte März 1945 nach St. Anna am Aigen, 

weil ihm angezeigt worden war, dass die 

jüdischen Zwangsarbeiter häufig in den umliegenden 

Ortschaften Lebensmittel hamstern 

gingen. Rutte stellte die für die Bewachung 

Verantwortlichen zur Rede und ließ die Juden 

in St. Anna am Aigen antreten. Da einige fehlten, 

wurde sofort nach ihnen gesucht. Die aufgegriffenen 

Juden brachte man in den Gemeindearrest, 

wo sie von den Wächtern schwer 

misshandelt wurden. 57 Im Lager in St. Anna 

212 

am Aigen waren die hygienischen Bedingungen 

ebenfalls katastrophal, wegen mangelnder 

Waschmöglichkeiten waren die Arbeiter bald 

stark verlaust. Ein Teil der Juden kam dann in 

ein Zeltlager nahe der Panzergraben-Baustelle. 

58 Dort wurden sie auch entlaust. Trotzdem 

brach bald auch im Bereich St. Anna am Aigen 

unter den Juden infolge der unzureichenden 

hygienischen Bedingungen Flecktyphus aus. 

Die Typhusepidemie drohte sich auszuweiten. 

Da es an Medikamenten mangelte, wurden 

die unheilbar Kranken von ihren Bewachern 

erschossen. Eines Tages (angeblich am 13. Februar 

1945) wurden 41 kranke Männer mit 

einem Lastwagen in einen Wald bei Deutsch 

Haseldorf gebracht, dort erschossen und in einem 

Massengrab beerdigt. 59 Die Erschießungen 

wurden von einem SS-Kommando aus 

Feldbach durchgeführt, Unterabschnittsleiter 

Johann Müller und Ortsgruppenleiter Dr. Gerscha 

aus St. Anna am Aigen mussten Straßenabsperrdienste 

leisten. 

Einige Tage vor dem Abbruch der Stellungsbauarbeiten 

Ende März 1945 flüchteten sieben 

Juden aus dem Lager, als Vergeltung dafür 

wurden sieben andere Zwangsarbeiter erschossen 

(und offenbar ebenfalls im Massengrab bei 

Deutsch Haseldorf begraben). 60 Es gibt Hinweise 

aus der Zivilbevölkerung, dass nahe des 

Barackenlagers im Bereich „Höll“ einige verstorbene 

oder ermordete Juden gleich an Ort 

und Stelle verscharrt wurden. 61 Die Lage ihrer 

Gräber ist aber nicht mehr bekannt. 

Einige der aus dem Großraum Wien nach St. 

Anna am Aigen gebrachten Juden wurden 

noch vor Ende der Stellungsbauarbeiten nach 

Wien zurückgeschickt, so z. B.Ladislaus Dér. 

Die anderen „Strasshofer Juden“ mussten bis 

zum Abbruch des Stellungsbaus in St. Anna 

am Aigen weiterarbeiten und wurden Ende

Simson Schvarc mit seiner Frau Dvora-Vera in Tel Aviv 2005 – Simson Schvarc z ženo Dvora-Vera v Tel Aviv-u 2005 


213


März 1945 gemeinsam mit den jüdischen Arbeitsdienstlern 

vorerst bis Gnas getrieben. 62 In 

Gnas, wo drei jüdische Zwangsarbeiter verstarben, 

erhielten die halb verhungerten Juden 

von einigen Ortseinwohnern Lebensmittel, 

ehe der Todesmarsch über Gleisdorf, Graz, Präbichl 

(wo viele Zeugen des berüchtigten Massakers 

wurden) weiter nach Mauthausen ging. 

Die Kolonne von Simson Schvarc war langsamer 

unterwegs und wurde bereits vor Graz 

von den Sowjets befreit. 

Im Barackenlager bei Aigen (nahe Kramarovci) 

wurde eine größere Zahl von schwer 

kranken Juden zurückgelassen, unter ihnen 

auch Sandor Vandor. 63 Am 4. April 1945 kam 

noch ein kranker Jude aus diesem Lager nach 

Deutsch Haseldorf, um für seine Kameraden 

im Lager Lebensmittel zu holen. Es konnte einiges 

gesammelt werden, und Alois Gangl aus 

Deutsch Haseldorf wollte diese Lebensmittel 

mit seinem Wagen zum Lager bringen. Da die 

sowjetischen Soldaten an diesem Tag aber bereits 

von Fikšinci/Füchselsdorf herüberschossen, 

kehrte Gangl jedoch um. Der kranke Jude 

ging mit einigen Lebensmitteln allein zurück 

ins Lager. 64 

Bereits am nächsten Tag hatten die russischen 

Soldaten das Barackenlager in der „Höll“ erreicht, 

die ungarischen Juden waren befreit, 

und die wenigen noch Marschfähigen unter 

ihnen begaben sich zu Fuß auf den Weg nach 

Ungarn. Zurück blieben im Barackenlager die 

Toten und Sterbenden. Auch ihre Gräber sind 

bis heute unentdeckt. 

In der burgenländischen Nachbargemeinde 

Neuhaus am Klausenbach (Stellungsbau-Unterabschnitt 

V/4 Kalch) waren ebenfalls ungarische 

Juden als Zwangsarbeiter eingesetzt. 65 

Als Unterkünfte dienten die Schulhäuser von 

Neuhaus am Klausenbach und ein Privathaus 

214 

in Kalch, während in der Schule von Kalch 

schließlich die Krankenstation eingerichtet 

wurde. Die in der Schule von Kalch verstorbenen 

Juden wurden in einem nahen Waldstück 

begraben (die sieben Leichen wurden erst 1988 

exhumiert und auf den jüdischen Friedhof in 

Rechnitz umgebettet). 

Aufgrund der ebenfalls fürchterlichen hygienischen 

Verhältnisse brach auch im Stellungsbau-Unterabschnitt 

V/4 Kalch unter den Juden 

bald Flecktyphus aus. Die Kranken wurden in 

einem aus Zelten bestehenden Notlazarett 

nahe Krottendorf (zwischen Kalch und Neuhaus 

am Klausenbach) isoliert, um eine weitere 

Ausbreitung der Seuche zu verhindern. Sie 

wurden zwar entlaust, erhielten aber keine 

geeigneten Medikamente. Am 23. März 1945 

wurden schließlich ca. 100 erkrankte ungarische 

Juden von einem SS-Kommando in einem 

Wald nahe des Zeltlagers bei Krottendorf erschossen 

und gleich dort in einem Massengrab 

verscharrt. 66 Im September 1969 wurden die 

sterblichen Überreste von 83 Toten aus dem 

Grab in Krottendorf geborgen und auf dem jüdischen 

Friedhof in Graz bestattet. 67 

Die Erinnerungen von Simson Schvarc und 

Sandor Vandor. Abschließend folgen die Berichte 

der beiden Überlebenden Simson Schvarc 

und Sandor Vandor über ihren Zwangsarbeitseinsatz 

beim Stellungsbau im Raum St. Anna 

am Aigen. Beide traten rund 60 Jahre nach 

dem Krieg unabhängig voneinander mit der 

Gemeinde St. Anna am Aigen in Kontakt, um 

für die Hilfe der dortigen Zivilbevölkerung zu 

danken, die mit ein Grund dafür war, dass sie 

den mörderischen Einsatz überlebten. 68 

Simson Schvarc (geb. 1929 in der Nähe der 

ungarischen Stadt Miskolc) wurde nach dem 

Einmarsch der deutschen Armee im März

1944 mit seiner Mutter und zwei Geschwistern 

ins Ghetto Miskolc-Diósgyör gebracht, 

während sein Vater und sein ältester Bruder 

in eine jüdische Arbeitseinheit der ungarischen 

Armee eingezogen wurden. Der Vater kam 

dann ins KZ Mauthausen und ist dort umgekommen, 

während der große Bruder die KZ 

Buchenwald-Auschwitz und Theresienstadt 

überlebte (er lebt nun heute in Kanada). Aus 

dem Ghetto Diósgyor wurden die Mutter und 

der kleine Bruder nach Auschwitz deportiert, 

wo beide umkamen. Simson Schvarc und sein 

Bruder Itzhak wurden von einem ungarischen 

Offizier aus dem Ghetto gerettet, der sie zum 

Arbeitsdienst einzog. Itzhak kam aber bald ins 

KZ Dachau, das er ebenfalls nicht überlebte. 

Über Umwege gelangte der damals noch keine 

16 Jahre alte Simson Schvarc schließlich zum 

Arbeitseinsatz nach St. Anna am Aigen, wo er 

vorerst in Vereinsheim (Theatersaal) untergebracht 

war. Er berichtete in einem Brief vom 

9. März 2005 an den Verfasser über seine Erinnerungen: 

„Ende Dezember 1944 verfrachtete man uns in 

einen Güterzug, 80 Menschen gepfercht in einem 

Waggon, es gab nicht einmal Platz zum 

Hinsetzen, 3 Tage und Nächte ohne Verpflegung 

und Wasser befanden wir uns auf dem 

Weg nach Österreich in eine Stadt namens 

Fehring. Von dort zu Fuß nach St. Anna. Der 

Ort war mit Stacheldraht vergittert […] Früher 

war das ein Kino. Man hat innen alles geändert 

und mit 3-stöckigen Holzbetten ausgestattet, 

wo Hunderte Juden hineingepfercht 

wurden. 

Es gab keine Matratzen, keine Heizung, kein 

Wasser oder Toiletten. Monatelang wechselte 

ich keine Kleider, der Gestank war unerträglich. 

Mittlerweile erkrankte ich an Flecktyphus 

mit sehr hohem Fieber. Unter uns gab es 


einen Tierarzt namens Dr. Winkler, der mich 

nicht in die Krankenstube gehen ließ, da alle, 

die sich dort hinwandten, nicht mehr zurückkamen. 

Sie wurden einfach hingerichtet. Dr. 

Winkler kümmerte sich um die Kühe von Bauern 

und war im Dorf eine sehr bekannte Figur. 

Nachdem ich die Krankheit überstanden 

hatte, erkrankte Dr. Winkler, und ich habe ihn 

am Feld in St. Anna begraben. Auf der Pritsche 

neben mir lag ein guter und treuer Mensch namens 

Jenö Berger. Er war 42 Jahre alt, sprach 

einige Tage lang nicht, verschloss sich gegenüber 

den anderen, ich versuchte ihm zu helfen, 

mit dem Trinken, wo ich nur konnte. Aber es 

half gar nichts. Er schlief in der Nacht ein, und 

in der Früh war er tot. Das war für mich ein 

schwerer Schlag. Auch ihn habe ich begraben. 

(Dr. Winkler und Jenö Berger wurden auf dem 

Friedhof oder außerhalb begraben. Auch andere 

Tote wurden dort begraben, aber ich kenne 

deren Namen nicht.) Die Wächter waren 

Ukrainer, die sich den Deutschen angeschlossen 

haben, und sie waren grausam. Oft bedrohten 

sie die Frauen von St. Anna mit ihren 

Gewehren, wenn diese unterhalb ihrer Tücher 

Essenspakete versteckten und über den Zaun 

warfen. Die Wächter verjagten sie, indem sie 

ihnen mit ihren Waffen drohten. Über die 

weiblichen Bewohner des Dorfes kann ich nur 

Gutes sagen. 

Zur Arbeit gingen wir, begleitet von Wächtern, 

zu Fuß. Wir gingen einige Kilometer, wir 

arbeiteten mit den bloßen Händen, bauten 

Panzergraben. […] Das Essen, das wir zeitig 

in der Früh ausgeteilt erhielten, war ein Löffel 

Suppe aus Trockengemüse ohne Salz und etwa 

200 Gramm trockenes Brot. Nach einer Zeit, 

im Februar oder März, verlegte man uns in ein 

Zeltlager. (Das Lager war in der Nähe unserer 

Arbeitsstätte, wo wir an dem Panzergraben ar- 

215


Sandor Vandor 2005 in St. Anna am Aigen – Sandor Vandor 2005 v St. Anna-i am Aigen 

216 

￱ fotografija: F .J. Schober

eiteten.) Wir waren zwanzig Personen in einem 

Zelt. Das Lager war nicht umzäunt. 

Eines Tages flohen aus dem Lager einige Personen 

nach Ungarn oder Slowenien. Die Rote 

Armee der Russen war bereits in der Nähe der 

österreichischen Grenze. Als Strafe wurde jeder 

zehnte Häftling hingerichtet, auch diejenigen, 

die krank waren. Die Tage waren sehr 

schwer, die Kälte war weit unter null Grad. 

Ende März führte man uns in Richtung der 

Stadt Graz. Wir gingen zu Fuß, ohne Essen, 

Menschen fielen unterwegs um, die Wächter 

erschossen sie. 

Als wir 5 Kilometer vor Graz waren, liefen die 

Wächter davon, wir waren nur wenige geblieben. 

Wir kamen in ein Dorf und versteckten 

uns auf einem Heuboden. Tags darauf gingen 

wir auf Essenssuche, und da kam eine Gruppe 

von SS-Soldaten und stellte uns zum Erschießen 

auf. Plötzlich erschien ein Mann mit einer 

Gipshand, ich weiß nicht mehr, woher er kam, 

und sagte den Soldaten, dass wir ungarische 

Zöglinge seien, und die Soldaten gingen weg. 

Der Mann, der uns gerettet hatte, das wurde 

mir im Nachhinein erzählt, war der Bürgermeister, 

wir sahen ihn nie wieder. 

Einige Stunden später kamen die Panzer der 

Roten Armee und befreiten uns. Sie bewegten 

sich weiter in Richtung Graz, wir gingen 

zu Fuß in Richtung ungarische Grenze. 

Ich kam im Juni 1945 nach Budapest, mager, 

krank, man musste mir 6 Zähne ziehen, seelisch 

und körperlich angegriffen, ohne Familie. 

Die ,Joint’-Organisation half mir und sorgte 

für mich. Ich wohnte in einem Internat mit 

noch Dutzenden Kindern wie mich, ohne Eltern, 

ohne häusliche Stütze, nur mit schrecklichen 

Erinnerungen. Im Jahre 1948 wanderte 

ich nach Israel aus und begann ein neues Leben.“ 


Sandor Vandor (geb. 1925) stammte aus der 

ungarischen Stadt Rákospalota, die heute ein 

Teil von Budapest ist. Im Mai 1944 musste er 

zu einem jüdischen Arbeitsbataillon der ungarischen 

Armee einrücken. Zur selben Zeit 

musste sich auch sein Vater bei einem anderen 

Arbeitsbataillon melden. Waffen durften die 

Juden nicht tragen, wohl aber wurden sie zur 

Arbeit herangezogen. 

Vandors Arbeitsbataillon musste später von 

Szöny (bei Komarom) in Richtung Österreich 

(damals Teil des Deutschen Reiches) marschieren. 

Bis zur ungarischen Grenze wurden 

die Angehörigen des jüdischen Arbeitsbataillons 

von ungarischen Soldaten bewacht, die 

sie oft sehr grob behandelten. In der Gegend 

von Sopron wurde die Grenze zum damaligen 

Deutschen Reich überschritten, und die Männer 

wurden in deutschen Gewahrsam genommen. 

Die Arbeitskompanie von Sandor Vandor marschierte 

dann weiter bis nach St. Anna am Aigen, 

das sie im Jänner 1945 erreichte. Die ungefähr 

150 jüdischen Männer im Alter zwischen 

ca. 18 und 40 Jahren wurden in einem heute 

nicht mehr bestehenden Gebäude nahe dem 

Kaufhaus Lippe untergebracht, in dem primitive 

Schlafräume mit zweistöckigen Schlafkojen 

eingerichtet worden waren. 69 

Das Areal wurde von deutschen Soldaten und 

SS bewacht. Zweimal täglich gab es Essen. 

Das Frühstück bestand aus einer Flüssigkeit, 

die Kaffee genannt wurde, und einem Stück 

Brot, auf dem manchmal Marmelade war. Als 

Abendessen erhielten die jüdischen Arbeiter 

ebenfalls eine Flüssigkeit, die nun Suppe genannt 

wurde. Für die harte Arbeit, die von den 

Juden geleistet werden musste, war die Nahrung 

zu wenig und zu minderwertig. Die allgemeine 

Gesundheitslage war daher schlecht, 

217


es gab weder eine Krankenstube noch irgendeine 

medizinische Hilfe. 

Täglich musste die jüdische Arbeitskompanie 

unter SS-Bewachung von St. Anna am Aigen 

zur Arbeitsstelle marschieren. Die Juden 

mussten südlich von St. Anna am Aigen einen 

Panzergraben mit Spaten, Pickeln und Schaufeln 

ausheben. An der Arbeitsstelle wurden 

die Männer von Soldaten bewacht. Wenn das 

tägliche Arbeitssoll erfüllt war, konnten die 

10-köpfigen Arbeitsgruppen ins Lager zurückgehen, 

dort wurde ihre Vollzähligkeit kontrolliert. 

Obwohl es von den Wachmannschaften und 

deren ukrainischen Helfern öfters harte Schläge 

gab, hatte Vandor selbst kaum Probleme mit 

den Bewachern. Nach der Erinnerung von Sandor 

Vandor trugen er und die anderen Arbeitsdienstler 

keinen gelben Stern, sondern mussten 

gelbe Armschleifen tragen, die sie als Juden 

kennzeichneten. 

Sandor Vandor erinnert sich besonders dankbar, 

dass sie einige Male Hilfe von der Zivilbevölkerung 

aus St. Anna am Aigen und den 

Umgebungsdörfern erhielten. Es kam mehrmals 

vor, dass zur Feldarbeit gehende Frauen 

Essenspakete entlang der Straße liegen ließen, 

die dann von den jüdischen Arbeitern gefunden 

wurden und deren Überleben erleichterten. 

Sandor Vandor und sein Jugendfreund Gyuri, 

der ebenfalls aus Rákospalota war, konnten 

auch einige Male über den das Lager umgebenden 

Zaun springen und sich davonschleichen, 

um Essen zu suchen. Sie bekamen öfters von 

den einheimischen Frauen etwas zum Essen 

zugesteckt. Einmal wurden sie sogar von zwei 

Mädchen bzw. jungen Frauen ins Haus hinein 

geholt und mit Eierspeisbroten bewirtet. Einem 

Juden zu helfen, war nach den national- 

218 

sozialistischen Gesetzen strafbar. Diese jungen 

Frauen waren aber besonders mutig und 

gegenüber den NS-Gesetzen ungehorsam. 

Um die vierte Woche des März 1945 erkrankten 

etwa 40 Männer an Typhus. Sie erhielten 

keine Medikamente, sondern wurden vom 

Rest der Arbeitskompanie abgesondert. Vandors 

Jugendfreund Gyuri blieb vorerst im Lager 

in St. Anna am Aigen. Er musste später mit 

dem Rest der Arbeitskompanie den „Todesmarsch“ 

ins Konzentrationslager Mauthausen 

mitmachen, hat aber überlebt. Er kehrte nach 

Ungarn zurück, emigrierte aber in die USA 

und starb dort bereits 1970. 

Der an Typhus erkrankte Sandor Vandor wurde 

mit den ungefähr 40 anderen Kranken ins 

Barackenlager (im Bereich „Höll“) südlich von 

St. Anna am Aigen gebracht. Gyuri stützte ihn 

auf dem Weg zum Barackenlager und kehrte 

dann wieder ins Lager nach St. Anna am Aigen 

zurück. Die Kranken wurden zum Sterben 

im Barackenlager zurückgelassen. Sie wurden 

auch nicht bewacht (es gab keinen Grund 

dazu, denn keiner war in der Verfassung, davonlaufen 

zu können). Sie wurden nicht ärztlich 

behandelt, es gab auch kein Essen. Von irgendwo 

kam ein wenig verschimmeltes Brot, 

unzählige Menschen starben links und rechts 

von Vandor. 

Am 4. April 1945 am späten Nachmittag konnte 

Sandor Vandor beobachten, wie ein deutscher 

Soldat ein Maschinengewehr auf dem 

zentralen Platz (Exerzierplatz) des Barackenlagers 

aufstellte. Was er damit wollte, ist nicht 

klar. 70 Dann kam aber ein weiterer Soldat auf 

einem Fahrrad, nach einem kurzen Gespräch 

packte der erste Soldat sein Maschinengewehr 

wieder ein, und beide verschwanden in Eile. 

In der Früh des 5. April 1945 sah Vandor 

russische Soldaten, hatte aber keinen direk-

ten Kontakt mit ihnen. Jedenfalls waren die 

noch lebenden jüdischen Zwangsarbeiter von 

den Nazis befreit. Es waren im Barackenlager 

vielleicht noch 20 Zwangsarbeiter am Leben, 

großteils in allerschlechtestem Gesundheitszustand. 

Vandor erzählte den anderen die Neuigkeit 

von den russischen Soldaten. Mit einer 

Gruppe von vielleicht noch fünf Kameraden 

begab er sich sofort auf den Weg nach Ungarn. 

In ihrem Zustand schafften sie am ersten Tag 

gerade einmal drei Kilometer. Dort trafen sie 

auf eine Kompanie russischer Soldaten, die 

Verpflegung und ein Feldspital hatten. Ein Geheimdienstoffizier 

verhörte die ungarisch-jüdischen 

Zwangsarbeiter, dann konnten sie im 

russischen Lager schlafen. Sie gingen in den 

nächsten beiden Tagen bis zur Bahnlinie (die 

von Murska Sobota nach Norden bis nach Ungarn 

führte) und konnten von dort mit einem 

Zug bis in einen Vorort von Budapest mitfahren. 

Der ebenfalls in einem Arbeitsbataillon dienende 

Vater von Sandor Vandor hatte auch überlebt. 

Während der Abwesenheit der Männer 

waren die Mutter und die Schwester von Sandor 

Vandor nach Auschwitz gebracht worden. 

Die Mutter wurde sofort nach der Ankunft in 

Auschwitz vergast, die Schwester überlebte. 

Im Zuge der durch die Niederschlagung des 

ungarischen Volksaufstandes entstandenen 

großen Fluchtbewegung verließ Sandor Vandor 

mit seiner Frau und seinem Sohn Mitte 

November 1956 Ungarn und erreichte bei 

Deutschkreutz Österreich. Anfang Dezember 

1956 wurde in Wien noch sein jüngerer Sohn 

geboren, ehe die Familie nach Amerika (USA) 

emigrierte. 

ANMERKUNGEN 


1 Hermann Kurahs, Zur Geschichte der Juden in Radkersburg, in: Gerald 

Lamprecht (Hg.), Jüdisches Leben in der Steiermark. Marginalisierung 

– Auslöschung – Annäherung. Innsbruck 2004, S. 59ff; ders., Noch 

mehr haben nirgends eine Heimat, aber Gräber auf jedem Friedhof. Zur 

Wiederansiedlung der Juden in Radkersburg, in: Blätter für Heimatkunde, 

75. Jg., H. 2/3. Graz 2001, S. 69ff. 

2 Die Chronik des Franziskaner-Hospizes in Gleichenberg (Kloster- 

Pfarrchronik Bad Gleichenberg), S. 111, S. 132, S. 133, S. 143 u. S. 193, 

bringt einige Hinweise auf die jüdischen Kurgäste, z. B.1906: „weitaus die 

Mehrzahl dem ,auserwählten Volke’ angehörte“; 1918: „allerdings 90 % 

Juden“ und „meist ungarische und polnische Juden“; 1922: „natürlich meist 

aus Israel“ u. 1928: „Sehr viele Juden!“. Bei der Darstellung in der Chronik 

ist zu berücksichtigen, dass sie nicht frei von Antisemitismus ist und daher 

möglicherweise die Zahl der Juden höher einschätzt als diese tatsächlich 

war, z. B.90 %. Aber zweifellos war Gleichenberg bei Juden beliebt. 

3 Manès Sperber, Die vergebliche Warnung. All das Vergangene... Wien 

1975, S. 56ff., S. 67 u. S. 122f. 

4 Special-Orts-Repertorium der im österreichischen Reichsrathe vertretenen 

Königreiche und Länder. IV. Steiermark. Wien 1883, S. 49; Special-Orts- 

Repertorium der im österreichischen Reichsrathe vertretenen Königreiche 

und Länder. (Volkszählung vom 31. December 1890) IV. Steiermark. Wien 

1893, S. 74; Gemeindelexikon der im Reichsrate vertretenen Königreiche 

und Länder. (Volkszählung vom 31. Dezember 1900) IV. Steiermark. Wien 

1905, S. 70; Spezialrepertorium der österr. Länder. Spezialrepertorium von 

Steiermark. (Volkszählung vom 31. Dezember 1910) Wien 1917, S. 36. 

5 Chronik des Franziskaner-Hospizes in Gleichenberg, S. 38; Mathias 

Macher, Gleichenberg in Steiermark als klimatischer und Brunnen-Kurort. 

Graz 1873, S. 24. 

6 Gleichenberger- und Johannisbrunnen-Actien-Verein (Hg.), Curort 

Gleichenberg ungarische Westbahn-Station Feldbach in Steiermark. 

Gleichenberg o. J. (ca. 1880), S. 38 u. S. 46. 

7 Karl Höffinger, Der Kurort Gleichenberg in Steiermark. Wien – Leipzig 1892, 

S. 114. 

Dr. Karl Höffinger war Kurarzt in Gleichenberg (Sommersaison) und in 

Gries bei Bozen (Wintersaison). 

8 Kurort Gleichenberg (Steiermark). Gleichenberg o. J. (ca. 1902), S. 19; Emil 

Ziffer, Der Kurort Gleichenberg in Wort und Bild. Gleichenberg 1906, S. 

68. 

9 Karl Höffinger, Der Kurort Gleichenberg, S. 96 u. S. 114; Georg Ensbruner, 

Der Kurort Gleichenberg in Steiermark. Gleichenberg o. J. (1923), S. 57. 

10 Kurort Gleichenberg (Steiermark). Gleichenberg o. J. (ca. 1913), S. 84. 

11 Dr. Rudolf Grasmug sei herzlichst für viele wertvolle Hinweise gedankt. 

12 Emil Ziffer, Der Kurort Gleichenberg in Wort und Bild. Gleichenberg 1906, 

S. 79. 


14 Chronik des Franziskaner-Hospizes in Gleichenberg, S. 133; Adressenbuch 

von Steiermark für Industrie, Handel u. Gewerbe. Graz 1927 u.1929, S. 238 

bzw. S. 130. 

Die Villa „Dreibaum“ brannte 1945 ab. Heute steht an ihrer Stelle der 

„Gleichenbergerhof“. 

15 Karl Höffinger, Der Kurort Gleichenberg, S. 125; Heidemarie Uhl, 

Erinnern und Vergessen. Denkmäler zur Erinnerung an die Opfer der 

nationalsozialistischen Gewaltherrschaft und an die Gefallenen des 

Zweiten Weltkrieges in Graz und in der Steiermark, in: Stefan Riesenfellner 

– Heidemarie Uhl, Todeszeichen. Zeitgeschichtliche Denkmalkultur in Graz 

und in der Steiermark vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zur Gegenwart. 

Wien – Köln – Weimar 1994, S. 123. 

16 Georg Ensbruner, Der Kurort Gleichenberg. Gleichenberg o. J. (1912), S. 

44f. 

17 Adolph Jellinek, Rede zur Eröffnung des israelitischen Spitals im Curorte 

Gleichenberg, gehalten am 23. Juni 1884. Wien 1884. 

18 Karl Höffinger, Der Kurort Gleichenberg, S. 6; Karl W. Gawalowski (Hg.), 

Steiermark. Hand- und Reisebuch. Graz 1914, S. 345; StLA, BG Feldbach, 

KG Bad Gleichenberg, EZ 191. 

19 Kurort Gleichenberg (Steiermark). Gleichenberg o. J. (ca. 1908, bzw. ca. 

1910, bzw. ca. 1913), S. 29, bzw. S. 36, bzw. S. 34; Wilhelm K. Rauch, Bad 

Gleichenberg und seine Ärzte 1772–1992. Bad Gleichenberg 1993, S. 18ff. 

Für wichtige Hinweise betreffend die jüdischen Kurärzte sei Herrn Dr. 

Rudolf Grasmug herzlich gedankt. 

219


20 Wilhelm K. Rauch, Bad Gleichenberg, S. 27. 

21 Franz Röschel, Steiermarks Paradies. Bruck a. d. Mur 1925, S. 51; 

Adressenbuch von Steiermark für Industrie, Handel u. Gewerbe. Graz 1929, 

S. 130; Bad Gleichenberg, 3. Jg. Nr. 4 (April 1935). Graz 1935. 

22 Heimo Halbrainer – Joachim Hainzl, „Ersuche um Mitteilung, wie ich zu 

einem jüdischen Geschäft komme.“ Arisierung in der Steiermark, in: Korso, 

2. Jg., Nr. 9. Graz 1988. 

23 Eduard G. Staudinger, „Ich bitte die Vermögensverkehrsstelle um baldige 

Entscheidung“. Aspekte der „Arisierung“ in der Steiermark, in: Gerald 


– Auslöschung – Annäherung. Innsbruck 2004, S. 211; StLA, Arisierung 

1938–45, LG/I 47-537, Mappe 199/II. Dr. Eduard G. Staudinger sei für seine 

Hinweise besonders gedankt. 

Die „Villa Dreibaum“ wurde ursprünglich „Villa Schuch“ genannt. Sie war 

eine der originellsten Villen des Kurortes und brannte bei Kriegsende 1945 

ab. Heute steht an seiner Stelle der „Gleichenbergerhof“. Das Gebäude des 

israelitischen Spitals in Bad Gleichenberg überstand das Ende des Zweiten 

Weltkrieg und wurde Jahre später abgetragen. 

24 Chronik des Franziskaner-Hospizes in Gleichenberg, S. 292; Anatol P. 

Fuksas, Bad Gleichenberg. Skizzen der Zeit. Graz 1988, S. 201f u. S. 

207f. (Ansonsten findet man in den zahlreichen Büchern von Fuksas über 

Bad Gleichenberg kaum Hinweise auf das einstige jüdische Leben in Bad 

Gleichenberg. In seinem 1988 erschienenen Buch „Skizzen der Zeit“ 

erwähnte Fuksas auf Seite 203 in einer Fußnote z. B., dass bis 1938 der 

Generalvertrieb des Gleichenberger Mineralwassers noch in den Händen 

eines Juden war. Im Buch „Bad Gleichenberg 1837–1997. Erste Kursaison – 

Zeitenwende im Heilbade“ von Fuksas findet man auf Seite 65f. noch einen 

kurzen Hinweis auf den bereits erwähnten Gleichenberger Kuraufenthalt 

und das Buch „Die vergebliche Warnung“ des Schriftstellers Manès 

Sperber, jedoch ohne einen Vermerk zu dessen jüdischer Herkunft.) 

25 Wilhelm K. Rauch, Bad Gleichenberg, S. 22 u. 27; Siglinde Bolbecher 

– Konstantin Kaiser, Lexikon der österreichischen Exilliteratur. Wien – 

München 2000, S. 545. 

26 Chronik des Franziskaner-Hospizes in Gleichenberg, S. 295. 

27 Heidemarie Uhl, Erinnern und Vergessen, S. 123. 

28 Franz Josef Schober (Mitarbeit Günther Prutsch), Das Kriegsende 1945 

rund um den Königsberg im Bezirk Radkersburg, in: Feldbacher Beiträge 

zur Heimatkunde der Südoststeiermark, H. 4. Feldbach 1989, S. 115ff. 

29 Curd Jürgens, ... und kein bißchen weise. Autobiographischer Roman. 

Locarno 1976, S. 300ff; Anna Hinterholzer, Klöch (12.2.1985), Sammlung 

F. J. Schober. 

30 Hier im Gruislawald und bei den Resten des Panzergrabens im Wald 

bei Deutsch Haseldorf fanden am 15. April 1993 Dreharbeiten für die 

Dokumentation „Alles Schweigen“ über den Einsatz der ungarischen 

Juden beim Stellungsbau und den anschließenden „Todesmarsch“ nach 

Mauthausen statt (Der Film wurde am 15. November 1993 in ORF 2 

gesendet). 

31 Franz Josef Schober (Mitarb. Günther Prutsch), Das Kriegsende 1945, S. 

116ff. 

32 Leopold Banny, Schild im Osten. Der Südostwall zwischen Donau und 

Untersteiermark 1944/45. Lackenbach 1985, S. 97; Eleonore Lappin, Die 

Todesmärsche ungarischer Juden durch den Gau Steiermark, in: Gerald 

Lamprecht (Hg.), Jüdisches Leben in der Steiermark. Marginalisierung – 

Auslöschung – Annäherung. Innsbruck 2004, S. 273f. 

33 Szabolcs Szita, Verschleppt – Verhungert – Vernichtet. Die Deportation von 

ungarischen Juden auf das Gebiet des annektierten Österreich 1944–1945. 

Wien 1999, S. 215f. 

Für ein Arbeitslager mit jüdischen Stellungsbauarbeitern in Radkersburg 

– wie von Szabolcs Szita angeführt – finden sich aber keine weiteren 

Hinweise. 

34 Desider Schwarz (4.9.1945), PRO (= Public Record Office London/Kew) 

WO (= War Office) 310/143. 

35 Anton Waltensdorfer (Klöch) an die Frau von Georg Fischer in Budapest 

(23.12.1946), Privatbesitz; Anton Oswald (26.7.1947), AdR (= Archiv der 

Republik Wien) BuMinI 172.275-2/52. Zur Auslieferung der jüdischen 

Budapester/innen siehe: László Varga, Ungarn, in: Wolfgang Benz (Hg.), 

Dimensionen des Völkermordes. München 1991, S. 349; Szabolcs Szita, 

Verschleppt – verhungert – vernichtet. , S. 195. 

36 Chronik der Volksschule Klöch. 

37 Watzek-Chronik (16.3.1945), Stadtarchiv Bad Radkersburg. 

38 Anna Hinterholzer, Klöch (12.2.1985), Sammlung F. J. Schober. 

220 

39 Robert O. Fisch (2.9.1995 u. 8.11.1995), IGJ (= Institut für Geschichte der 

Juden in Österreich, St. Pölten); Robert O. Fisch, Light from the Yellow Star. 

A Lesson of Love from the Holocaust. Minnesota 1994, S. 14ff. 

40 PRO WO 310/167; Das Steirerblatt, 11.11.1947, S. 1; Neue Zeit, 11.11.1947, 

S. 2; Wahrheit, 11.11.1947, S. 2. 

41 Emmerich Adler (3.5.1946), PRO FO (Foreign Office) 1020/2059; Franz 

Josef Schober, 100 Jahre Zeitgeschichte – Ratschendorf 1898 bis 1997/98, 

in: Heinrich Kranzelbinder – Günther Prutsch – Franz Josef Schober, 

Ratschendorf. Vom Werden eines Dorfes. Beiträge zur Geschichte einer 

südoststeirischen Gemeinde. Ratschendorf 1997/98, S. 310; Alfred 

Kolleritsch, Von der schwarzen Kappe, in: Gespräche im Heilbad. Salzburg 

1985, S. 49; Eleonore Lappin, The Death Marches of Hungarian Jews 

through Austria in the spring of 1945, in: Yad Vashem Studies XXVIII. 

Jerusalem 2000, S. 231f. 

42 Chronik der Volksschule Klöch; Anton Waltensdorfer (Klöch) an die Frau von 

Fischer Georg in Budapest (23.12.1946), Privatbesitz; Cäcilia Schönberger 

(16. u. 23.5.2005), Sammlung Franz Josef Schober; Eleonore Lappin, The 

Death Marches of Hungarian Jews, S. 220. 

43 Chronik des Gendarmeriepostens Klöch; Grenzbote, 31.8.1947, S. 5. 

44 Das Steirerblatt, 11.11.1947, S. 1; Neue Zeit, 11.11.1947, S. 2. 

45 Das Steirerblatt, 14.11.1947, S. 2; Neue Zeit, 14.11.1947, S. 3; Wahrheit, 

14.11.1947, S. 3. 

46 Das Steierblatt, 10.12.1947, S. 2; Neue Zeit, 10.12.1947, S. 3; Wahrheit, 

10.12.1947, S. 3. 

47 Schreiben IKG Graz (18.10.1948 u. 12.11.1948), Yad Vashem 05/13. 

48 Lt. Sterbebuch der Pfarre Klöch starb bereits am 5. Februar 1945 im Klöcher 

Schulhaus ein Jude aus Ungarn (nähere Daten nicht bekannt), die Todesart 

wurde nicht angegeben. Ende März starben zwei weitere ungarische Juden 

im Klöcher Schulhaus (Arbeitslager Klöch) an Flecktyphus. IKG Wien, 

Mappe KZ-Friedhöfe. 

49 Chronik der Pfarre St. Anna am Aigen; Bericht Simson Schvarc (9.3.2005 u. 

26.4.2005), Sammlung F. J. Schober. 

50 Chronik der Pfarre St. Anna am Aigen; Herbert Peklar (Hg.), Pfarre St. Anna 

am Aigen. Festschrift zum 200jährigen Jubiläum. St. Anna am Aigen 1988, 

S. 130 u. 135f. 

51 Anton Rutte (25.5.1946), PRO WO 310/144. 

52 Eleonore Lappin, Die Rolle der Waffen-SS beim Zwangsarbeitseinsatz 

ungarischer Juden im Gau Steiermark und bei den Todesmärschen ins KZ 

Mauthausen (1944/45), in: Dokumentationsarchiv des österreichischen 

Widerstandes (Hg.), Jahrbuch 2004. Münster 2004, S. 91; Franz Eftimov 

(26.3.1966), AdR BuMinl 91. 348-18/62. 

53 Tibor Weiss (1.9.1945), PRO WO 310/143. 

54 Eleonore Lappin, Die Todesmärsche ungarischer Juden, S. 273; Ladislaus 

Dér (25.3.1969), AdR BuMinI 55.178-18/71; Imre Weisz, Moreshet D. 

2.1120. (Die durchwegs hebräischen Berichte des Moreshet Archivs in 

Givat Chaviva, Israel, wurden von Frau Dr. Eleonore Lappin übersetzt. Sie 

hat mir in diese Berichte und andere wertvolle Quellen dankenswerterweise 

Einsicht gewährt.) 

55 Shmuel Roth, Moreshet A. 1476; Szabolcs Szita, Zwangsarbeit, 

Todesmärsche, Überleben durch Hilfe. Die österreichische Bevölkerung 

in der Erinnerung der ungarischen Deportierten und politischen Häftlinge 

1944–1945. Budapest 2004, S. 60f. u. 106. 

56 Chronik des Marktes St. Anna am Aigen. 

57 StLA, LG Graz Vg Vr 8009/47. 

58 Imre Weisz, Moreshet D. 2.1120; Simson Schvarc (9.3.2005), Sammlung F. 

J. Schober. 

59 PRO WO 310/167 (zu Vr 486/45); Neue Steirische Zeitung, 12.8.1945, S. 5. 

Angesichts der Daten der Erschießungsaktionen in anderen Lagern erscheint 

dieses Datum allerdings zu früh. Ein Mitglied des Erschießungskommandos 

soll bei der Abfahrt die Bemerkung gemacht haben, dass sie noch am 

selben Tag ca. 70 Juden im Raum Kalch „ins Lazarett zu befördern hätten“. 

Die Erschießung von ca. 100 Juden in Krottendorf (zwischen Kalch und 

Neuhaus am Klausenbach) fand erst am 23. März 1945 statt. So wäre es 

möglich, dass auch die Erschießung im Wald bei Deutsch Haseldorf erst in 

der zweiten Märzhälfte stattfand. 

60 Imre Weisz, Moreshet D. 2.1120; Tibor Weiss (1.9.1945), PRO WO 310/143. 

Simson Schvarc (9.3.2005), Sammlung F. J. Schober. 

61 Kleine Zeitung, 4.2.2005, Lokalteil Südoststeier, S. 26. 

62 Tibor Weiss (1.9.1945), PRO WO 310/143; Chronik der Pfarre St. Anna am 

Aigen; Eleonore Lappin, The Death Marches of Hungarian Jews, S. 231f; 

Yad Vashem 05/89.

63 Eleonore Lappin, Die Todesmärsche ungarischer Juden, S. 273f. 

64 Alois Gangl (9.2.1985), Sammlung F. J. Schober. 

65 Udo Fellner, Bittere Heimatgeschichte. Das Schicksal der jüdischen 

Zwangsarbeiter in Krottendorf und Kalch, in: Gerhard Baumgartner – Eva 

Müllner – Rainer Münz (Hg.), Identität und Lebenswelt. Ethnische, religiöse 

und kulturelle Vielfalt im Burgenland. Eisenstadt 1989, S. 128ff; Karl Knapp 

(27.7.2005), Sammlung F. J. Schober. 

66 StLA, LG Graz Vg 869/45. 

67 Schreiben des Volksbundes Deutscher Kriegsgräberfürsorge e. V., 

6.9.1994. 

68 Von Josef Weinhandl, dem Bürgermeister von St. Anna am Aigen, erhielt ich 

dankenswerterweise die Adressen von Simson Schvarc und Sandor Vandor. 

Simson Schvarc, der heute in Tel Aviv in Israel lebt, berichtete mir in einem 

umfangreichen Brief im März 2005 seine Erinnerungen an die Zwangsarbeit 

in St. Anna am Aigen. Einzelne ergänzende Fragen wurden von ihm noch in 

einem weiteren Brief im April 2005 beantwortet. Sandor Vandor, der heute 

in Kalifornien lebt, schilderte mir dann ebenfalls im März 2005 in einer Reihe 

von E-Mails seine Erinnerungen an die Zeit als jüdischer Zwangsarbeiter in 

St. Anna am Aigen. Bei einem Besuch von Sandor Vandor im Juni 2005 in 

St. Anna konnten dann in vielen Gesprächen (an denen auch Dr. Eleonore 

Lappin vom Institut für Geschichte der Juden in Österreich beteiligt war) 

noch viele Einzelheiten besprochen werden. Berichte über den Besuch von 

Sandor Vandor in: Bildpost, 30.6.2005, S. 12 u. Süd-Ost Journal, 20.7.2005, 

S. 45. Simson Schvarc und Sandor Vandor danke ich für ihre große Geduld 

bei der Beantwortung meiner Fragen. 

69 Ursprünglich glaubte Sandor Vandor, 1945 zuerst im Schulgebäude 

untergebracht gewesen zu sein, doch im Laufe seines Besuches im Juni 

2005 in St. Anna am Aigen musste er seine Meinung revidieren. 

70 Es sei aber daran erinnert, dass ungefähr zu dieser Zeit die im Schulgebäude 

Klöch zurückgelassenen ungarischen Juden von der SS abgeholt und dann 

im Wald bei Röhrl erschossen wurden. 


221

Judovska usoda 


Dva delna vidika 

Na obeh straneh obmejnega potoka 

Kutschenitza/Kučnica so živeli do druge 

svetovne vojne tudi še pripadniki judovskega 

ljudstva oz. judovske vere. 

Zgodovino Judov mesta Radgone je temeljito 

raziskal Hermann Kurahs. 1 Heimo Halbrainer 

je v svojem obhodnem vodniku „Po sledeh 

protestantov, Judov, Romov in Slovencev v 

Bad Radkersburgu in okolici“ (Znanstvena 

knjižna zbirka Pavlove hiše, knjiga, 2a) posvetil 

zgodovini Judov v Radgoni eno poglavje. 

O zgodovini Judov v Prekmurju onstran 

Kučnice so poročali v zadnjem Signalu (letni 

zbornik Pavlove hiše 2004/05) Franc Kuzmič, 

Lászlo Németh in Beata Lazar. V nasprotju z 

bolj majhnim številom judovskega prebivalstva 

na področju Radgone (1934 je bilo še osem oseb) 

je bilo v Prekmurju v prvi polovici 20. stoletja še 

relativno veliko judovskih skupnosti (npr. 1921 

je v Murski Soboti/Muraszombatu/Olsnitzu 

živelo 179 Judov, v celotnem Prekmurju jih je 

bilo 642). 

Nacisti so na strahoten način pokončali nekoč 

cvetoče judovsko življenje v jugovzhodnem 

štajersko-slovenskem prostoru. 387 Judov 

iz Prekmurja je prišlo 1944 ob življenje v 

koncentracijskem taborišču Auschwitz ali na 

poti do tja, med njimi tudi iz Radgone izgnani 

zakonski par Moritz in Berta Neumann. 

Naslednji prispevek naj bi na kratko spomnil 

na dva nadaljna delna vidika „judovske usode 

na meji“. Na eni strani na nekoč veliko število 

judovskih zdraviliških gostov v jugovzhodnem 

štajerskem zdravilišču Bad Gleichenberg in na 

drugi strani na prisilno delo madžarskih Judov 

pri Stellungsbau/izgradnji obrambne linije leta 

222 

1945 na meji s Kučnico. Gospe Dr. Eleonore 

Lappin iz Institut für Geschichte der Juden 

in Österreich/Inštituta za zgodovino Judov 

v Avstriji (St. Pölten oz. Dunaj) se prisrčno 

zahvaljujem za možnost vpogleda v dragocene 

vire in za njeno veliko pomoč pri pripravi 

poglavja o prisilnem delu madžarskih judov 

pri izgradnji obrambne linije. 

Judovsko življenje v zdravilišču Bad 

Gleichenberg. 1837 je bilo prvo leto 

zdraviliške sezone jugovzhodnega štajerskega 

zdravilišča Gleichenberg (okraj Feldbach) 

katerega je ustanovil Mathias Constantin grof 

Wickenburg-ški. Medtem ko je bilo zdravilišče 

v naslednjih treh desetletjih obiskano predvsem 

s strani plemstva, visokih vojaških veljakov in 

bogatih meščanov, je bil Gleichenberg od ca. 

1870 tudi favoriziran cilj zdraviliških gostov 

judovske vere. Judovski zdraviliški gostje so 

bili predvsem iz Avstrije in Madžarske, pa tudi 

Poljske in Galicije. 

Šele ustavni zakon iz 1867 je prinesel Judom 

(več kot tri in pol stoletja po pregonu iz 

Štajerske 1496/97) enakopravnost z drugimi 

državljani in so se smeli ponovno neomejeno 

zadrževati na Štajerskem. 

Judovski zdraviliški gostje so do 1938 

predstavljali velik del gostov v Bad Gleichenbergu. 

2 Med njimi je bil od junija do septembra 

1921 tudi iz Galicije izvirajoč kasnejši pisatelj 

Manès Sperber (1905-1984), ki je na begu pred 

dogodki prve svetovne vojne s svojo judovsko 

družino 1916 dosegel Dunaj. 3 

Dejanske judovske skupnosti pa v Gleichenbergu 

ni bilo, kot kažejo tudi rezultati popisa 

prebivalstva. Izven od maja do septembra 

trajajoče zdraviliške sezone, torej tudi na 

konkreten ključni dan popisa prebivalstva 

(večinoma 31. december), ni bilo zdraviliških

gostov v Gleichenberg-u in tudi večina 

zdraviliških zdravnikov je odpotovala. 

Pri popisu prebivalstva 1880 v zdraviliškem 

kraju Gleichenberg ni bilo Judov, le ena oseba 

izraelske veroizpovedi v kraju Sulz. 1890 so 

v zdraviliškem kraju Gleichenberg našteli 11 

oseb izraelske veroizpovedi, 1900 je bilo še pet 

oseb. Pri popisu prebivalstva 1910 in 1934 ni v 

Bad Gleichenberg-u zaslediti nobenih Judov. 4 

Pomemben napotek glede visokega števila 

judovskih zdraviliških gostov v Gleichenbergu 

po uveljavitvi ustavnega zakona iz 1867 je, da 

je stavbenik Philipp Schweighofer iz Graz-a dal 

že 1869 urediti „judovsko košêr gospodarjenje 

s hrano” v pomožni zgrabi njegovega 

1849 zgrajenega „Berliner Hof-a“ (danes 

„Kirchenwirt“) v Gleichenberg-u. 5 1874/75 je 

Schweighofer dal takoj ob njegovem „Berliner 

Hof-u“ zgraditi vilo „Stadt Petersburg“ (kasneje 

imenovano „Charlottenburg“, danes občinski 

urad in ljudska šola), kamor je dal preseliti 

tudi košêr kuhinjo. Okoli 1880 so v restavraciji 

„Stadt Petersburg“ (Philipp-a Schweighofer-ja) 

ponudili „izraelsko kuhinjo“. Kratkoročno so v 

istem času ponudili „izraelsko kuhinjo“ tudi v 

restavraciji „Hohe Warte“, ki jo je vodila Helene 

Kremsier, k ponudbi so sodili tudi „izraelski 

kruh in pecivo“. 6 

1892 sta omenjeni izraelski kuhinji v 1883 

zgrajenem „Theresienhof-u“ (danes „Hotel 

Austria“) in v že 1847 zgrajenem „Wilhelmshofu“ 

(1991 porušen). 7 Medtem ko se je košêr 

kuhinja iz „Wilhelmshof-a“ na prelomu stoletja 

preselila v ob njej stoječo vilo „Hungaria“ (danes 

internat „Rosenschlößl“), 8 naj bi „Theresienhof“ 

do 30ih let prejšnjega stoletja ostal 

najpomembnejši prostor judovskega življenja 

v Gleichenberg-u. V hotelu „Theresienhof“ je 

bilo že 1892 v času zdraviliške sezone vsako 

soboto organizirano judovsko bogoslužje, tu 


je bilo najti vse do 30ih let prejšnjega stoletja 

tudi molitveni prostor za judovske zdraviliške 

goste v Bad Gleichenberg-u. 9 Kot lastnika za 

judovsko življenje v Gleichenberg-u posebno 

pomembnega „Theresienhof-a“ je najti 

najprej Siegmund-a Breiner-ja, kasneje kot 

zakupnika Max-a Goldschmied-a in končno 

podjetje Horn & Imbermann. V tik pred 

izbruhom prve svetovne vojne izdani knjižici 

o zdraviliškem kraju Gleichenberg se ponuja 

v „Max Goldschmied hotelu in restavraciji 

‘Theresienhof’. ... odlična košêr Dunajska 

kuhinja“. 10 

V zdraviliškem kraju Gleichenberg je veliko 

let živel in delali tudi iz področja Papa na 

Madžarskem izvirajoči mož, ki obrezuje, košêr 

mesar in gostilničar Samuel Eisen, ki je v teku 

let iz začetnih skromnih službenih razmerij 

uspel priti do lastništva hotela. V Gleichenberg 

je prišel tik pred prelomom stoletja in najprej v 

času poletne sezone (sezona je v Gleichenbergu 

takrat trajala samo od maja do septembra) 

vodil v vasi Gleichenberg košêr lokal s hrano. 11 

Eisen je bil pozneje, začasno, za eno sezono v 

službi kot košêr mesar pri hotelirki Ernestine 

Tritsch (lastnici že omenjenih vil „Wilhelmshof“ 

in „Hungaria“). V eni knjižici o Gleichenbergu 

iz leta 1906 je najti reklamo za „Salamon 

Eisen-jevo košêr kuhinjo v restavraciji Baumer“ 

(= gostilna „Zur Hinterbrühl“ v Gleichenbergu 

št. 47). Ker je bila ta gostilna malo izven 

dejanskega zdraviliškega kraja ob cesti proti 

naselju Bärenreith, je bil gostom v času kosila 

brezplačno ponujen voz. 12 Ob poskusu, svoj 

košêr lokal prestaviti bliže zdraviliškemu 

kompleksu, je Salamon Eisen občutil učinek 

antisemitizma. Tik pred začetkom prve 

svetovne vojne je Samuel Eisen vodil tudi 

restavracijo z izraelsko kuhinjo v gostilni 

„Fünfkirchen“. 13 1919 je končno kupil v bližini 

223


Gleichenberg-škega zdraviliškega kompleksa 

nahajajočo se vilo „Scherbaum“, ki se je kasneje 

imenovala „Hotel Eisen“ ali vila „Dreibaum“. 14 

Judovski gostilničar in hotelir Samuel 

Eisen je umrl 1924 v starosti 69 let in bil 

pokopan na judovskem pokopališču v bližini 

Trautmannsdorf-a, kjer je bilo izraelsko 

pokopališče za judovske zdraviliške goste iz 

Gleichenberg-a. 15 (Gleichenberg je do 1940 sodil 

k rimskokatoliški župniji Trautmannsdorf. Ker 

katoliška cerkev pokop drugovercev na svojem 

pokopališču ni dovoljevala, je bilo v bližini 

katoliškega pokopališča zasnovano judovsko 

pokopališče, na katerem je bilo med 1881 in 

1932 pokopano skoraj 100 umrlih.) Nagrobni 

kamen Samuel-a Eisen-a je eden redkih danes 

še ohranjenih nagrobnikov na judovskem 

pokopališču v Trautmannsdorf-u. 

V Gleichenberg-u sta ponujali dve bolnišnici, 

ena katoliška in ena izraelska, tudi revnim 

pacientom možnost obiska zdravilišča. 16 

Katoliška bolnišnica „Zum Pilger“ je bila 

zgrajena že 1844 in je bila v času poletne 

sezone oskrbovana s strani graških „sester 

usmiljenk“. 

1883/84 je bila s strani „Verein zur Errichtung 

eines israelitisches Hospitales in Gleichenberg/ 

Društva za izgradnjo izraelske bolnišnice 

v Gleichenberg-u “ zgrajena bolnišnica. Ob 

otvoritvi 23. junija 1884 je imel slavnostni 

govor dunajski višji rabin Dr. Adolph Jellinek. 17 

Izraelska bolnišnica „Zur Barmherzigkeit“ 

(lastnik: Israelitische Kultusgemeinde Wien/ 

Izraelska verska skupnost Dunaj) je imela 1892 

8 postelj in je bila omenjena tudi v štajerskem 

Hand- und Reisebuch/Priročniku za potovanje 

iz 1914. 18 Kot ordinarij izraelske bolnišnice 

je do ca. 1910 naveden Dr. Paul Hönigsberg, 

kateremu je sledil Dr. Josef Kentzler. Ob iz 

Slavonije izvirajočem Dr. Hönigsberg-u (ta 

224 

je bil v zimski sezoni zdraviliški zdravnik v 

Meran-u) in ob iz madžarskega Debrecena 

prihajajočem Dr. Kentzler-jem sta bila v 

letih okoli 1900 tudi še Dr. Martin Szigeti iz 

madžarskega Kecskemét-a (pozimi zdraviliški 

zdravnik v Opatiji/Abazzia) in Dr. David 

Kaufer iz madžarske Peč-i/Fünfkirchen (on 

je bil pozimi prav tako zdraviliški zdravnik 

v Meran-u) zdraviliška zdravnika izraelske 

veroizpovedi v Gleichenberg-u. 19 

V času med obema vojnama (1919-1938) 

so trije judovski zdravniki iz Dunaja in 

Budimpešte prestavili svoje prakse v času 

sezone v Bad Gleichenberg. S tem so poskrbeli, 

da je tudi veliko njihovih pacientov za njimi 

pripotovalo na zdravljenje v zdravilni kopeli. 

To je pripeljalo tudi do upoštevanje vrednega 

povečanja frekvence gostov. 20 

V 20ih in 30ih letih prejšnjega stoletja je bilo ob 

že tradicionalnem judovskem „Theresienhof-u“ 

(lastnik Horn & Imbermann) in hotelom Eisen 

(lastnik Samuel Eisens Erben) najti tudi še v 

„Franzensburg-u“ (lastnik S. Komet) judovski 

lokal s hrano. 21 

Po „priključitvi“ in nacističnem prevzemu 

oblasti marca 1938 so bile v Bad Gleichenbergu 

s strani gestapa zasežene izraelska 

bolnišnica (lastnik je bila Izraelska verska 

skupnost Dunaj) in mnoge vile. 22 Med temi 

vilami (katerih lastniki so bili večinoma 

iz Dunaja) sta bili, že večkrat zaradi svoje 

izraelske kuhinje omenjeni vili „Theresienhof“ 

in „Villa Dreibaum“, nekdanja last Samuel-a 

Eisen-a. „Villa Dreibaum“ je bila potem sedež 

Ortsgruppe/krajevne sekcije NSDAP, izraelsko 

bolnišnico je uporabljala SA in HJ. 23 

V dnevih „priključitve“ 1938 so nacisti 

vzeli v „preventivni pripor“ približno 30 

let v Gleichenberg-u delujočega in živečega 

lekarnarja Mag. Julius Roda. Kasneje so ga

skupaj z družino in le malo prtljage spravili do 

nove nemško – madžarske meje in jih izgnali 

na Madžarsko. Prej so še v juniju 1938 mnogi 

nacisti pred njegovo hišo vpili: „Juda verrecke! 

Juden hinaus!/Jud crkni! Judi proč!“. 24 

Lekarnar Mag. Julius Roda je kot njegov brat, 

znani pisatelj Alexander Roda (ta je bil večkrat 

na obisku pri bratu v Bad Gleichenberg-u), 

že pred desetletji konventiral iz mojzesovske 

k rimskokatoliški veri (oba sta bila rojena s 

priimkom Rosenfeld). 25 

Izraelsko pokopališče za zdraviliške goste iz 

Gleichenberg-a v bližnjem Trautmannsdorf-u 

(na katerem je bilo med 1881 in 1932 pokopanih 

94 umrlih) je bilo v „kristalni noči“ (9./10. 

novembra 1938) oskrunjeno. Majhna obredna 

hiša je bila zažgana, nagrobniki prevrnjeni. 26 V 

naslednjih letih je ob pokopališkem zidu izginila 

tudi večina nagrobnikov. 27 Na pokopališču v 

Trautmannsdorf-u spominjata danes le še dva 

nagrobna spomenika na čas pred 1938: eden za 

Jakob-a Pohoryles-ka (1861-1921) in drugi za 

1924 umrlega Gleichenberg-škega gostilničarja 

(hotelirja) Salamon-a Eisen-a. 

1947/48 so bili na pokopališču v 

Trautmannsdorf-u pri Bad Gleichenbergu 

pokopane tudi, ob koncu vojne na meji s 

Kučnico na področju Klöch – St. Anna am 

Aigen umorjene, judovske NS- žrtve. Samo 

dva nagrobnika spominjata na žrtve leta 

1945: en nagrobni kamen za Ernö Ackermana 

(1945) in en nadaljni nagrobni kamen za 

Otto-a Neuwalder-ja (1924-1945), ki nosi tudi 

napis: „V spomin tukaj počivajočim judovskim 

mrtvim in žrtvam let 1938–1945“. 

Judi na prisilnem delu pri izgradnji 

obrambne linije 1945 na meji s Kučnico. 

Postavitev „obrambne linije rajha“ 1944/45. 

Na osnovi katastrofalnega vojaškega položaja 


Velike Nemčije so poleti 1944 stekle priprave 

za obrambo meja rajha. V obrambno linijo 

imenovano „Reichsschutzstellung/obrambna 

linija rajha“ ali „Südostwall/jugovzhodni 

okop“ naj bi bil vključen tudi jugovzhodni 

mejni prostor pri Kučnici. V sredini oktobra 

1944 so začeli z gradnjo. 

Štajerski gauleiter in rajhovski obrambni 

komisar Uiberreither je s svojimi Kreisleiter/ 

okrožnimi vodji skrbel za mobilizacijo 

potrebnih delavcev in za zbiranje materialov. 

Abschnittsleiter/Vodja sektorja izgradnje 

obrambnega linije sektorja V-Feldbach 

je bil okrožni vodja NSDAP-ja Feldbach, 

Personalamtsleiter/vodja kadrovskega oddelka 

Anton Rutte, pod katerega je spadal tudi 

Cmureški okrožni vodja Arnulf Lill. Obrambna 

linija sektorja V je obsegala oba okrožja Cmurek 

in Feldbach, torej področje od Radgone do 

Mogersdorf-a (takrat je spadal gradiščanski 

okraj Jennersdorf k okrožju Feldbach). Južni 

del sektorja izgradnje obrambnega položaja V- 

Feldbach je bil razdeljen na Unterabschnitte/ 

odseke V/1-Radgona, V/2-Klöch, V/3-St. Anna 

am Aigen in na danes že na gradiščansekem 

ležeč odsek V/4 Kalch. 

Moške in ženske iz vseh teh krajev obmejnega 

prostora so z Notdienstverordnung/uredbo 

dežurstva za nekaj tednov zadolžili za 

izgradnjo obrambne linije. Zraven so bili na 

meji s Kučnico v naslednjih pet in pol mesecih 

vključeni tudi delavci iz okrajev Graz-Stadt/ 

mesto, Graz-Land/okolica, Deutschlandsberg, 

Voitsberg in Leoben, iz bližnje Madžarske 

(okraj Murska Sobota) in iz okrožij München- 

Oberbayern ter Dunaj. 28 

Med temi iz Dunaja pripeljanimi delavci 

na področju Klöch-a je bil tudi igralec Curd 

Jürgens. 29 Čez nekaj časa je pobegnil in bil 

s strani Halbenrain-škega grofa Barthold- 

225


a Stürgkh-a oz. njegove žene začasno skrit 

v vinogradniški hiši. Ob dežurni dolžnosti 

civilnega prebivalstva so bili v delo gradnje 

okopov pri meji s Kučnico vključeni tudi HJ iz 

Graz-a, Mürzzuschlag-a in Deutschlandsberga. 

Končno so bili v izgradnjo obrambne 

linije vključeni tudi tujci, delavci iz vzhoda, 

taboriščniki in ujeti madžarski Judi (katerim je 

1944 ostala prihranjena deportacija v Auschwitz). 

Načrtovana obrambna linija je bila zgrajena 

s primitivnimi sredstvi, večinoma z rokami. 

Na liniji Aigen-Deutsch Haseldorf-Gruisla- 

Pölten so položaji potekali v bližini obmejnega 

potoka Kučnica. Posebno v Gruislawald-u so še 

danes dobro vidni raztegnjeni ostanki teh linij 

(tranšeje in podobno). 30 Obstajajo še ostanki 

tankovskih jarkov pri Aigen-u, Deutsch 

Haseldorf-u in Gruisla-vi, ki naj bi varovali 

tankovsko prehodno območje v bližini meje. 

Pogojeno s hitrim napredovanjem Sovjetov 

so izgradnjo obrambne linije še pred dokočno 

izgradnjo konec marca 1945 prekinili. V 

naslednjih aprilskih dneh pa so se, z intervencijo 

tisočev delavcev zgrajene, obrambne linije 

izkazale za nekoristne, saj niso bile v skladu z 

zahtevami vojaških enot. Ujeti madžarski Judi 

so bili v začetku 1945 v bližini meje s Kučnico 

vključeni predvsem v izgranjo tankovskih 

jarkov obrambne linije odsekov Klöch (V/2) in 

St. Anna am Aigen (V/3) in so morali opravljati 

delo pod večinoma nečloveškimi pogoji. 31 Po 

kasnejših izjavah okrožnega vodje Antona 

Rutte je bilo v njegovem sektorju izgradnje 

obrambne linije V-Feldbach (Radgona do 

Mogersdorf-a) od januarja 1945 vključeno ca. 

3.000 madžarskih Judov kot prisilnih delavcev. 

Dne 1. marca 1945 je bilo od skupno ca. 13.535 

delavcev na celotnem sektorju izgradnje 

obrambne linije V-Feldbach 2.464 Judov (= ca. 

18,2 %). 32 

226 

Madžarski Judi kot prisilni delavci pri 

izgradnji obrambne linije na področju 

Klöch-a. Medtem ko na najjužnejšem 

sektorju izgradnje obrambne linije V/1- 

Radgona (sektorski vodja je bil radgonski vodja 

krajevne sekcije Ernst Huallenz) očitno ni bilo 

madžarskih Judov, je bilo v sektorju V/2-Klöch 

(sektorski vodja je bil SA-Obersturmführer/ 

višji jurišni vodja in Volkssturmkommandant 

Anton Oswald) od januarja 1945 med 300 in 

400 madžarskih Judov vključenih v izgradnjo 

obrambne linije. 33 

Od januarja 1945 je prišlo v Klöch več 

transportov z madžarskimi Judi. Po eni strani 

so bili v delo vključeni madžarski prisilni 

delavci kot Schwarz Desider iz Peč-i, ki je bil 

že od 1942 prisilni delavec madžarske vojske. 34 

(Kajti Judom iz Madžarske je bila vojaška 

služba z orožjem prepovedana.) V Klöch-u 

so bili po drugi strani očitno vključeni v delo 

tudi Judi iz Budimpešte, ob prisilnih delavcih 

madžarske vojske, katerim je bila spomladi 

1944 prizanesena deportacija v Auschwitz. 

Med v Klöch-u vključenimi madžarskimi Judi 

je bilo tudi veliko žensk. 35 

300 do 400 madžarskih Judov je bilo 

nameščeno v takrat še v centru Klöch-a 

nahajajočo se šolo, ki je bila že od oktobra 

1944 namenjena nastanitvi delavcev različnih 

nacij pri izgradnji obrambne linije. 36 Kuhinja 

izgradnje obrambne linije je bila urejena 

v bivšem zdravilišču (nasproti gostilne 

Domittner). 

Judi so morali dnevno opravljati težka izkopna 

dela, prejemali pa so le nezadostne porcije 

hrane. Obravnava s strani čuvajev je bila 

pogosto zelo brutalna, udarci so bili pogosti. 

Zaradi katastrofalnih higienskih pogojev v 

taborišču in temu sledeči ušivosti, je februarja 

1945 izbruhnila epidemija pegavice. V taborišču

so bili judovski zdravniki, vendar ti skoraj niso 

imeli na razpolago zdravil. V sredini marca 

1945 so prišla poročila o epidemiji pegavice 

med judovskimi prisilnimi delavci okopa v 

Klöch-u in St. Anna am Aigen tudi do mesta 

Radgone. 37 

Učiteljica iz Klöch-a Fränzi Costa-Kuhn je 

bila vključena v izgranjo obrambne linije kot 

telefonistka. Kot prej, je še naprej živela v svoji 

sobi v šoli. Bližji kontakt s prav tako v šoli 

nastanjenimi Judi ji je bil prepovedan. Enkrat 

je bila Costa-Kuhn presenetljivo nagovorjena 

s strani mladega Juda z imenom Pött. Pred 

vojno je bila v Budimpešti prav pri družini 

tega fanta vzgojiteljica. Učiteljica je od takrat 

skrivoma oskrbovala fanta s hrano. Ko je tudi 

on zbolel za pegavico, ga je skrila v svoji sobi in 

ga ozdravila. Pött je tako preživel nadalnje delo 

in končno tudi konec vojne. Srčna učiteljica je 

madžarskemu Judu s svojo pomočjo verjetno 

rešila življenje. 38 

Epidemija pegavice se je razširila. Namesto 

zagotovitve zadostne medicinske oskrbe 

bolnim, naj bi bili oboleli Judi po navodilu 

Gauleitung/okrožnega vodstva ustreljeni. V 

Klöch-u je 24. marca 1945 judovski zdravnik 

izbral 26 bolanih Judov z mnenjem, da bodo 

premeščeni v bolnišnico. Po njih so prišli s 

tovornjakom. 

Iz Budimpešte izvirajoč Robert O. Fisch, ki je 

bil v Klöch-u od 23. januarja 1945 in je prav 

tako obolel za pegavico, bi naj s pozivom 

zdravnika tudi odšel na tovornjak. Uprl se je 

in je raje delal naprej bolan; to mu je rešilo 

življenje. 39 

Bolane so s tovornjakom prepeljali v bližino 

„Klöcklwald-a/Klöckl-gozda“ vzhodno od 

Klöch-a, kjer so bili s strani Volkssturmmänner 

Anton-a Oswald-a, Anton-a Sablatnig-a in 

Ing. Robert-a Sattler-ja ustreljeni (ukaz za 


to so dobili od Feldbach-škega okrajnega 

vodje Anton-a Rutte-ja oz. od Cmureškega 

okrajnega vodje Arnulf-a Lill-a). Prav tako v 

izgradnjo obrambne linije vključena NSDAP 

vodji krajevne sekcije Klöch-a (Alois Ulrich) in 

St. Peter-a am Ottersbach (Franz Koren) in dva 

nadaljna Volkssturmmänner (Anton Hütter 

in Franz Zelenka) so morali stražiti, oz. naj bi 

preprečili pobeg judov. 40 

Nekaj dni zatem so morali dela izgradnje 

obrambne linije zaradi napredujočih sovjetskih 

vojakov še predčasno zaključiti. Konec marca 

1945 so madžarske Jude iz Klöch-a, ki so 

še bili sposobni korakati odgnali v smeri 

koncentracijskega taborišča Mauthausen. 

Najprej so korakali preko Ratschendorf-a (tam 

so v šoli prenočili), Brunnsee-ja, Jagerberga, 

St. Stefan-a im Rosental-u do Gleisdorf-a. 

Od tam je končno vodil „Todesmarsch/marš 

smrti“ preko Graz-a in Präbichl-a naprej v 

smeri Mauthausen-a. 41 

V Klöch-u je ob umiku ostalo približno 

20 težko bolnih Judov, očitno nemočnih 

korakanja. Vrata v šoli nahajajoče se bolniške 

sobe so enostavno zabili. Krajani so odkrili 

zapuščene in jih oskrbeli. Nekaj dni (okoli 4. 

aprila) po odhodu transporta pa se pojavi v 

Klöch-u SS-komando, ki je zapuščene judovske 

bolnike postrelil v bližini „Steinriegelwalda/Steinriegel-gozda“ 

v bližini naselja Röhrl 

(takrat področje občine Hürth). 42 Odgovorne 

za te umore v začetku aprila 1945 ni bilo 

mogoče nikoli postaviti pred sodišče. 

4. aprila 1945 so se na področju Klöch-a začeli 

direktni boji med nemškimi in sovjetskimi 

vojaki, ki so terjali veliko mrtvih med 

vojaki pa tudi med ne-pobeglim civilnim 

prebivalstvom. Mrtve so pogosto pokopali 

le v skupnih grobovih na poljih in šele 1947 

ekshumirali in pokopali na pokopališčih. V 

227


času raziskav sodišča o storjenih umorih 1945 

nad madžarskimi Judi na področju Klöch-a so 

29. avgusta 1947 ekshumirali trupla tistih 26ih 

Judov, ki so jih marca 1945 ustrelili pripadniki 

Volkssturmmänner v „Klöcklwald-u/Klöcklgozdu“ 

vzhodno od Klöch-a. 43 Njihove 

posmrtne ostanke so pokopali 30. avgust 1947 

na judovskem pokopališču v Trautmannsdorfu 

(pri Bad Gleichenberg-u). 

Od 10. do 13. novembra 1947 je končno potekal 

proces odgovornim za „judovski-pokol pri 

Klöch-u“. V „procesu umorov Judov v Klöch-u“ 

so se morali pred višjim britanskim vojaškim 

sodiščem zagovarjati Feldbach-ški NSDAPokrajni 

vodja Anton Rutte, Cmureški NSDAPokrajni 

vodja Arnulf Lill, SA- Obersturmführer/ 

višji jurišni vodja in Volkssturmunterabschnit 

tskommandant Anton Oswald in pripadnika 

Volkssturmmänner Anton Sablatnig in Ing. 

Robert. 44 Rutte-a in Lill-a so obtožili, da sta 

marca 1945 dala povelje za ustrelitev Judov 

obolelih za pegavico Oswald-u, Sablatnig-u 

in Sattler-ju. Oswald-a, Sablatnig-a in Sattlerja 

so obtožili umora 26 Judov v Klöch-u. 13. 

novembra 1947 so vseh pet obtoženih umorov 

nad Judi spoznali za krive in jih obsodili na 

smrt z obešanjem. 45 

Decembra 1947 je bilo vseh pet obsojenih na 

smrt s strani britanskega visokega komisarja 

v Avstriji, generalpodpolkovnika Gallowaya 

pomiloščeno. Smrtno obsodbo za bivša 

okrajna vodja Rutte-a in Lill-a kot tudi za 

Volkssturmkommandant-a Oswald-a je 

bila spremenjena v ječo za 15 let, kazen za 

Sablatniga in Sattler-ja je znašala 10 let ječe. 46 

Dva nadaljna masovna grobova z 1945 na 

področju Klöch-a ustreljenimi madžarskimijudovskimi 

prisilnimi delavci so odprli šele zgodaj 

jeseni 1948. Ekshumirana trupla so pokopali na 

judovskem pokopališču v Trautmannsdorf-u. 47 

228 

V grobu v „Steinriegelwald/Steinriegel-gozdu“ 

v bližini naselja Röhrl (ta je takrat spadal k 

občini Hürth) so našli 22 trupel (očitno tistih 

Judov, ki so jih, po odhodu delavcev obrambne 

linije iz Klöch-a, pustili v bolniški sobi šole). 

V masovnem grobu „Schadlerwald/Schadlergozdu“ 

v Deutsch Haseldorf-u so našli 48 

umrlih (ti so bili poprej vključeni v izgradnjo 

obrambne linije odseka St. Anna am Aigen). 

Tri že v času izgradnje obrambnega položaja 

v Klöch-u umrle in najprej na pokopališču v 

Klöch-u pokopane neznane madžarske Jude 

so pozneje prav tako prenesli na judovsko 

pokopališče v Trautmannsdorf-u. 48 Podobno 

se je verjetno zgodilo tudi s trupli ca. sedmih 

madžarskih judov, ki so bili pokopani na 

pokopališču v St. Anna-i am Aigen in so umrli 

že v času izgradnje obrambne linije. 49 

Judovski prisilni delavci pri izgradnji 

obrambne linije na področju St. Anna am 

Aigen. V izgradnjo obrambne linije odseka 

V/3-St. Anna am Aigen od januarja 1945 

vključeni madžarski Judi so bili večinoma 

nastanjeni v središču župnije St. Anna am 

Aigen, župnijska kronika navaja število 

400tih Judov. 50 Nameščeni so bili v takratni 

ljudski šoli (danes šola Rindler), v hiši društva 

(gledališka dvorana, župnijski dom) in v 

danes že neobstoječi zgradbi ob veleblagovnici 

Lippe. Kot bivališče za madžarske Jude je 

služilo tudi taborišče barak v „Höll-u“ med 

Deutsch Haseldorf-om in Aigen-om (blizu 

Kramarovcev/Sinnersdorf) in občasno tudi 

šotorišče. Kuhinja izgradnje obrambne linije je 

bila na vrtu gostilne Fischer v St. Anna-i am 

Aigen. 

Vodja izgradnje obrambne linije odseka V/3-St. 

Anna je bil nadučitelj Johann Müller, NSDAPjev 

vodja krajevne sekcije Mettersdorf-a. 51

Skupaj z NSDAP-jevim vodjem krajevne sekcije 

Dr. Hans-om Gerscha je spadal k političnim 

vodjem, ki so bili odgovorni tudi za vključitev 

madžarskih Judov na področju St. Anna am 

Aigen. Judovski prisilni delavci so bili nadzirani 

s strani SA, Ukrajincev in začasno tudi s strani 

pripadnikov hrvaške SS (13. Waffen-Gebirgs- 

Division der SS/Oborožena-gorska-divizija 

SS-a „Handschar“ – hrvaška št. 1). 52 Ravnanje 

stražarjev je bilo pogosto zelo surovo, pogosto 

so padali udarci. 

Tudi judovski prisilni delavci iz St. Anna-e am 

Aigen so bili deloma sestavljeni iz prisilnih 

delavcev kot npr. Sandor Vandor (glej njegovo 

sledeče poročilo) ali Tibor Weiss. 53 Ob njih 

pa je bilo tukaj vključeno tudi veliko število 

Judov, ki so bili že od poletja 1944 vključeni 

kot prisilni delavci v okrožju Groß-Wien/ 

Veliki-Dunaj (že konec junija 1944 so jih iz 

Madžarske premestili v Strasshof in od tam 

na različna delovišča na območju Dunaja in 

Dolnje Avstrije). Med temi iz območja Dunaja 

premeščenimi madžarskimi Judi sta bila tudi 

iz Debrecen-a izvirajoč Ladislaus Dér in Imre 

Weisz iz Mezötur-a. 54 Prav tako iz Debrecena 

izvirajoči Samuel Roth je bil določen za 

odgovorno osebo za „Strasshofer Juden/ 

Strasshof-ske Jude“ v St. Anna-i am Aigen. 55 

Med njimi je bilo tudi veliko žena. 

Jude so vključili večinoma v gradnjo 

tankovskega jarka na Aigen-skih poljih 

do Höllwiese-ja v bližini meje z današnjo 

Slovenijo, kjer so pogosto delali v nečloveških 

razmerah. Delo judovskih prisilnih delavcev 

trajajoče več mesecev, torej kopanje skoraj 

dva kilometra dolgega, 4,5 m širokega in 5 m 

globokega tankovskega jarka, ki se je v zadnjih 

bojih 1945 izkazal za vojaško nepomembnega, 

je novembra 1947 zasul bager. 56 Prehrana 

Judov je bila zelo pomanjkljiva. Od civilnega 


prebivalstva so judovski prisilni delavci včasih 

skrivoma dobili živež, kar je olajšalo preživetje 

(glej poročili Sandor-ja Vandor-ja in Simsona 

Schvarc-a). Anton Rutte, vodja sektorja 

izgradnje obrambne linije sektorja V-Feldbach, 

je sredi marca 1945 prišel v St. Anna-o am 

Aigen, ker mu je bilo prijavljeno, da judovski 

prisilni delavci v okoliških krajih pogosto 

nabirajo hrano. Rutte je Jude iz St. Anna-a am 

Aigen dal postrojiti. Ker jih je nekaj manjkalo, 

so jih takoj začeli iskati. Ko so nekatere Jude 

našli, so jih peljali v občinski zapor, kjer so se 

nad njimi znesli stražarji. 57 

V taborišču v St. Anna-i am Aigen so 

bile higienske razmere prav tako kmalu 

katastrofalne, bilo je veliko uši. Del Judov je 

potem prišlo v šotorišče v bližini gradbišča – 

tankovskega jarka. 58 Tam so jim tudi zatrli uši. 

Kljub temu je kmalu tudi na področju St. Annae 

am Aigen zaradi nezadovoljivih higienskih 

razmer med Judi izbruhnila pegavica. 

Epidemija tifusa je grozila razširiti se. Ker je 

primanjkovalo zdravil, so neozdravljive ustrelili 

stražarji. Nekega dne (morda 13.februarja 

1945 ?) so 41 bolanih mož s tovornjakom 

odpeljali v gozd pri Deutsch Haseldorf-u, jih 

tam postrelili in pokopali v masovni grob. 59 

Streljanje je izvedla SS-komanda iz Feldbach-a, 

vodja odseka Johann Müller in vodja krajevne 

sekcije Dr. Gerscha iz St. Anna-e am Aigen sta 

morala urediti službo cestnih zapor. 

Nekaj dni pred prekinitvijo del izgradnje 

obrambne linije konec marca 1945 je iz taborišča 

pobegnilo sedem Judov, za kazen oz. kot 

povračilni ukrep so zato ustrelili sedem drugih 

prisilnih delavcev (in očitno tudi v masovnem 

grobu pri Deutsch Haseldorf-u pokopali). 60 

Obstajajo napotki civilnega prebivalstva, da so 

v bližini taboriščnih barak na področju „Höll“ 

nekaj umrlih ali umorjenih Judov zagrebli kar 

229


na mestu samem. 61 Položaj njihovih grobav 

pa ni več znan. Nekaj iz območja Dunaja 

prepeljanih Judov v St. Anna-o am Aigen so 

še pred koncem izgradnje obrambne linije 

poslali nazaj na Dunaj, tako npr. Ladislausa 

Der-a. Drugi „Strasshof-ski Judi“ so morali 

delati naprej do prekinitve izgradnje obrambne 

linije v St. Anna-i am Aigen in so bili konec 

marca 1945 skupaj z judovskimi prisilnimi 

delavci gnani najprej do Gnas-a. 62 V Gnasu, 

kjer so umrli trije judovski prisilni delavci, 

so sestradani Judi dobili od krajanov živila, 

preden se je začel marš smrti preko Gleisdorfa, 

Graz-a, Präbichl-a (kjer so bili mnogi priča 

znanega pokola) naprej proti Mauthausen-u. 

Kolona Simson-a Schvarc-a je bila počasneje 

na poti in je bila že pred Graz-em osvobojena 

s strani Sovjetov. 

V taboriščnih barakah pri Aigen-u (v bližini 

Kramarovcev) so pustli za seboj večje število 

hudo bolanih Judov, med njimi tudi poročilo 

Sandor-ja Vandor-ja. 63 4. aprila 1945 je prišel 

še en bolan Jud iz tega taborišča v Deutsch 

Haseldorf, da bi poiskal hrano za svoje tovariše 

iz taborišča. Veliko je bilo mogoče zbrati in 

Alois Gangl iz Deutsch Haseldorf-a je hotel 

ta živež s svojim vozom pripeljati v taborišče. 

Ker pa so sovjetski vojaki tega dne že streljali 

iz smeri Fikšincev/Füchselsdorf, se je Gangl 

obrnil. Bolan Jud se je z nekaj živeža sam vrnil 

v taborišče. 64 

Že naslednjega dne so ruski vojaki dosegli 

taboriščne barake v Höll-u, madžarski Judi so 

bili osvobojeni in nekaj malega teh, ki so bili 

še sposobni pohoda so se podali peš na pot za 

Madžarsko. V taboriščnih barakah so ostali 

mrtvi in umirajoči. 

V gradiščanski sosednji občini Neuhaus am 

Klausenbach (izgradnja obrambne linieje-odsek 

V/4 Kalch) so bili prav tako kot prisilni delavci 

230 

vključeni madžarski Judi. 65 Med drugim so 

bili nameščeni v šolskih poslopjih Neuhaus-a 

am Klausenbach. V eni privatni hiši v Kalchu 

so bili prav tako nameščeni judovski prisilni 

delavci, medtem ko je Kalch-ška šola služila kot 

bolniški oddelek. Ti v Kalch-ški šoli umrli Judi 

so bili pokopani v bližnjem gozdičku (sedem 

trupel so ekshumirali šele 1988 in jih prenesli 

na judovsko pokopališče Rechnitz). 

Na osnovi prav tako grozotnih higienskih 

razmer je tudi na odseku izgradnje obrambne 

linije V/4 Kalch med Judi kmalu izbruhnila 

pegavica. Bolane so osamili v zasilnem lazaretu 

iz šotorov v bližini Krottendorf-a (med Kalchom 

in Neuhaus-om am Klausenbach), da bi 

preprečili nadalnje širjenje epidemije. Bolanim 

so sicer zatrli ušivost, vendar za Jude ni bilo 

primernih zdravil. 23. marca 1945 je bilo 

ca. 100 bolanih madžarskih Judov s strani 

SS-komanda v gozdu v bližini šotoriščnega 

taborišča pri Krottendorf-u ustreljenih in kar 

tam v masovnem grobu pokopano. 66 

Spomini Simson-a Schvarc-a in Sandorja 

Vandor-ja. Kot zaključek sledita poročili 

obeh prič Simson-a Schvarc-a in Sandor-ja 

Vandor-ja o svojem prisilnem delu v letu 1945 

pri izgradnji obrambne linije na področju St. 

Anna am Aigen. Oba sta okoli 60 let po koncu 

vojne neodvisno drug od drugega stopila 

v stik z občino St. Anna am Aigen, da bi se 

zahvalila za pomoč tamkajšnjemu civilnemu 

prebivalstvu, ki so bili zaslužni za to, da sta 

preživela te grozote. 67 

Simson Schvarc (roj. 1929 v bližini 

madžarskega mesta Miskolc) je bil po 

vkorakanju Nemške armade marca 1944 skupaj 

z materjo in dvema bratoma prestavljen v geto 

Miskolc-Diósgyör, medtem ko so njegovega 

očeta in najstarejšega brata vpoklicali v

judovsko delovno enoto. Oče je kasneje prišel 

v koncentracijsko taborišče Mauthausen in 

je tam tudi umrl, medtem ko je veliki brat 

preživel koncentracijska taborišča Buchenwald- 

Auschwitz in Theresienstadt (sedaj živi v 

Kanadi). Iz geta Diósgyor so mamo in mlajšega 

brata deportirali v Auschwitz, kjer sta oba 

umrla. Simson-a Schvarc-a in njegovega brata 

Itzhak-a je iz geta rešil madžarski oficir, vendar 

pa je Itzhak kmalu prišel v koncentracijsko 

taborišče Dachau, kjer je prav tako umrl. 

Po ovinkih je takrat še ne 16letni Simson 

Schvarc prišel na prisilno delo v St. Anna-o 

am Aigen, kjer je bil najprej nameščen v hišo 

društva (gledališko dvorano). V pismu z dne 9. 

marca 2005 naslovljenim na avtorja [članka] 

poroča o svojih spominih: 

„Konec decembra 1944 so nas natovorili na 

tovorni vlak, 80 ljudi stlačenih v en vagon, 

prostora ni bilo niti za vsesti se, 3 dni in tri 

noči brez hrane in vode smo bili na poti v 

Avstrijo v neko mesto z imenom Fehring. Od 

tam peš v St. Anna-o. Prostor je bil obdan z 

bodečo žico ... Prej je bil to kino. Znotraj so 

vse spremenili in opremili s 3-nadstropnimi 

lesenimi posteljami, kamor so stisnili stotero 

Judov. 

Žimnic ni bilo, niti ogrevanja, vode ali 

stranišč. Več mesecev nisem zamenjal obleke, 

smrad je bil neznosen. Medtem sem zbolel za 

pegavico z zelo visoko vročino. Med nami je 

bil živinozdravnik po imenu Dr. Winkler, ki 

mi ni dovolil odditi v bolniško sobo, saj se vsi 

tisti, ki so se obrnili nanje, niso več vrnili. Bili 

so enostavno usmrčeni. Dr. Winkler je skrbel 

za krave kmetov in bil v vasi zelo znan lik. 

Potem ko sem preživel bolezen, je zbolel Dr. 

Winkler in jaz sem ga pokopal na polju v St. 

Anna-i. Na pogradu ob meni je ležal dober in 

zvest prijatel po imenu Jenö Berger. Star je bil 


42 let, nekaj dni dolgo ni govoril nič, zaprl se 

je napram drugih, poskušal sem mu pomagati, 

s pitjem, kjer je le bilo mogoče. Vendar nič 

ni pomagalo. Zvečer je zaspal in zjutraj je bil 

mrtev. To je bil zame težek udarec. Tudi njega 

sem pokopal. (Dr. Winkler in Jenö Berger 

sta bila pokopana na ali izven pokopališča. 

Tudi druge mrtve so tam pokopali, vendar 

ne poznam njihovih imen.) Čuvaji so bili 

Ukrajinci, ki so se pridružili Nemcem in bili 

so kruti. Pogosto so grozili ženskam iz St. 

Anna-e s puškami, kadar so pod svojimi plašči 

skrivale zavoje s hrano in jih metale čez ograjo. 

Čuvaji so jih pregnali tako, da so jim grozili 

z orožjem. O ženskih prebivalcih vasi lahko 

povem samo dobro. 

Na delo smo šli v spremstvu čuvajev, peš. 

Hodili smo nekaj kilometrov, delali zgolj z 

rokami, kopali smo tankovski jarek ... Hrana, 

ki smo nam jo delili zgodaj zjutraj, je bila 

zajemalka juhe iz posušene zelenjave brez soli 

in približno 200 g suhega kruha. Čez nekaj 

časa, februarja ali marca so nas premestili v 

taborišče s šotori. (Šotoriščno taborišče je bilo 

v bližini našega delovišča, kjer smo kopali 

tankovski jarek.) V enem šotoru nas je bilo 

dvajset. Taborišče ni bilo obdano. 

Nekega dne je iz taborišča zbežalo nekaj oseb 

na Madžarsko ali v Slovenijo. Ruska rdeča 

armada je bila že v bližini avstrijske meje. Za 

kazen so usmrtili vsakega desetega zapornika, 

tudi tiste, ki so bili bolani. Tisti dnevi so bili 

zelo težki, temperatura je bila pod ničlo. Konec 

marca so nas vodili v smeri mesta Graz. Šli smo 

peš brez hrane, ljudje so na poti omagovali, 

čuvaji so jih ustrelili. 

Ko smo bili 5 km pred Graz-em, so čuvaji 

zbežali, ostalo nas je le nekaj. Prišli smo v vas 

in se skrili na senik. Naslednji dan smo odšli 

iskati hrano in naleteli na SS-vojake, ki so nas 

231


postavili za ustrelitev. Nenadoma se je pojavil 

človek z mavcem na roki, ne vem več od kod 

je prišel, in rekel vojakom, da smo madžarski 

gojenci in vojaki so odšli. 

Mož, ki nas je rešil, to so mi povedali kasneje, 

je bil župan, nikoli več ga nismo videli. 

Nekaj ur kasneje so prišli tanki rdeče armade in 

nas osvobodili. Premikali so se naprej v smeri 

Graz-a, mi smo odšli peš v smeri madžarske 

meje. Junija 1945 sem prišel v Budimpešto, 

suh, bolan, morali so mi izdreti 6 zob, duševno 

in telesno utrujen, brez družine. Organizacija 

‘Joint’ mi je pomagala in skrbela zame. V 

interatu sem stanoval še z ducati otrok kot 

sem bil jaz, brez staršev, brez domače podpore, 

samo s strašnimi spomini. Leta 1948 sem se 

izselil v Izrael in začel novo življenje.“ 

Sandor Vandor (roj. 1925) je izviral iz 

madžarskega mesta Rákospalota, ki je danes 

del Budimpešte. V maju 1944 je moral vstopiti 

v judovski delovni bataljon madžarske vojske. 

V istem času se je moral tudi njegov oče javiti 

pri enem drugem delovnem bataljonu. Orožja 

Judi niso smeli nositi, pač pa so jih uporabljali 

kot delovno silo. 

Vandor-jev delovni bataljon je moral kasneje 

iz Szöny-ja (pri Komarom-em) korakati v 

smeri Avstrije (takrat del Nemškega rajha). 

Do madžarske meje so pripadnike judovskega 

delovnega bataljona stražili madžarski 

vojaki, ki so pogosto grobo ravnali z njimi. V 

okolici Sopron-a so prečkali mejo takratnega 

Nemškega rajha in možje so prišli pod nemški 

nadzor. 

Delovna četa Sandor-ja Vandor-ja je korakala 

potem naprej do St. Anna-e am Aigen, ki so jo 

dosegli tik po Novem letu 1945. Približno 150 

judovskih mož v starosti med ca. 18 in 40 let 

so namestili v danes že neobstoječo zgradbo 

v bližini velblagovnice Lippe, v kateri so 

232 

uredili primitivne spalnice z dvonadstropnimi 

spalnimi pogradi. 68 Areal so stražili nemški 

vojaki in SS. Dvakrat na dan so dobili hrano. 

Zajtrk je bil sestavljen iz neke tekočine, ki so 

jo imenovali kava in enega kosa kruha, na 

katerem je bila včasih marmelada. Večerja je 

bila prav tako sestavljena iz neke tekočine, ki 

so jo tokrat imenovali juha. Za takšno težko 

delo, ki so ga morali opraviti Judi, je bilo 

hrane premalo in bila je nehranljiva. Splošni 

zdravstveni položaj je bil zato slab, bilo ni niti 

bolniške sobe niti kakršne koli medicinske 

pomoči. 

Dnevno je morala judovska delovna četa pod 

SS-nadzorom korakati iz St. Anna-e am Aigen 

do delovišča. Judi so morali južno od St. Annae 

am Aigen kopati tankovski jarek z lopatami 

in cepini. Na delovišču so može stražili vojaki. 

Kadar je bila dnevna delovna norma izpolnjena, 

so se smele 10-glave delovne skupine vrniti v 

taborišče, ob prihodu jih je moralo biti prav 

tako 10. 

Čeprav so s strani straže in ukrajinskih 

pomočnikov pogosto padali hudi udarci, 

Vandor sam skoraj ni imel težav s stražarji. 

Po spominu Sandor-ja Vandor-ja, on in drugi 

prisilni delavci niso nosili rumene zvezde, 

temveč so morali nositi rumene trakove, ki so 

jih zaznamovali kot Jude. 

Sandor Vandor se posebno hvaležno spominja, 

da so precejkrat dobili pomoč s strani civilnega 

prebivalstva St. Anna-e am Aigen in okoliških 

vasi. Večkrat se je zgodilo, da so ženske na poti 

na delo na polju vzdolž ceste pustile pakete s 

hrano, ki so jih našli judovski delavci in so jim 

tako olajšali preživetje. 

Sandor Vandor in njegov prijatelj iz mladosti 

Gyuri, ki je bil prav tako iz Rákospalota, sta 

večkrat uspela preskočiti taboriščno ograjo 

in se odplazila iskati hrano. Večkrat so jima

domačinke vtaknile v žep kakšno hrano. 

Enkrat sta bila celo s strani dveh mladih punc 

oz. žensk povabljena v hišo in bila postrežena 

z ocvrtim jajčnim kruhom. Takrat je bilo po 

nacističnih zakonih kaznjivo pomagati Judom. 

Ti dve mladi ženski pa sta bili posebno hrabri 

in proti NS-zakonom neposlušni. 

Okoli četrtega tedna v marcu 1945 je okoli 40 

mož zbolelo za tifusom. Dobili niso nobenih 

zdravil, temveč so jih ločili od ostale delovne 

čete. Vandor-jev prijatelj iz mladosti Gyuri 

je ostal v taborišču v St. Anna-i am Aigen. 

Kasneje je moral s preostalo delovno četo 

na „marš smrti“ v koncentracijsko taborišče 

Mauthausen, vendar je preživel. Vrnil se je na 

Madžarsko, vendar kmalu emigriral v Ameriko 

(ZDA) in tam že leta 1970 umrl. 

Za tifusom obolelega Sandor-ja Vandor-ja so s 

približno 40 drugimi bolanimi možmi spravili 

v taborišče barak (na področju „Höll-a“) južno 

od St. Anna-e am Aigen. Gyuri ga je podpiral 

na poti do taborišča barak in se potem vrnil 

v taborišče v St. Anna-i am Aigen. Bolane so 

pustili v taborišču barak, da bi umrli. Niso bili 

zastraženi (ni bilo razloga za to, saj nobeden 

ni bil v stanju zbežati). Tudi zdravili jih niso, 

hrane tudi ni bilo. Nekako so imeli nekaj 

plesnivega kruha, nešteto ljudi je umrlo levo in 

desno od Vandor-ja. 

4. aprila 1945 pozno popoldan je Sandor Vandor 

opazoval kako nek nemški vojak postavlja 

mitraljez na osrednjem prostoru (vežbališču) 

taborišča barak. Kaj je s tem hotel, ni jasno. 69 

Potem je prišel še en vojak na kolesu in po 

kratkem pogovoru je prvi vojak pospravil svoj 

mitraljez in oba sta v naglici izginila. 

Zjutraj 5. aprila 1945 je Vandor videl ruske 

vojake, vendar z njimi ni imel neposrednega 

stika. Vsekakor so bili še preživeli judovski 

prisilni delavci osvobojeni. V taborišču barak je 


bilo morda še 20 prisilnih delavcev pri življenju, 

večina v najslabšem zdravstvenem stanju. 

Vandor je ostalim povedal novico o ruskih 

vojakih. V skupini s še morda petimi tovariši 

se je takoj odpravili na pot za Madžarsko. V 

stanju v kakršnem so bili so prvi dan zmogli 

ravno še tri kilometre. Tam so srečali četo 

ruskih vojakov, ki so imeli preskrbo in vojaško 

bolnišnico. Oficir tajne službe je zaslišal 

madžarske-judovske prisilne delavce, potem 

so lahko spali v ruskem taboru. V naslednjih 

dveh dneh so hodili do železniške proge (ki 

je od Murske Sobote proti severu vodila do 

Madžarske), od tam so se lahko peljali z 

vlakom do predmestja Budimpešte. 

Prav tako v delovnem bataljonu služeči oče 

Sandor-ja Vandor-ja je preživel. V odsotnosti 

moških so mater in sestro Sandor-ja Vandor-ja 

odpeljali v Auschwitz. Mati so takoj po prihodu 

v Auschwitz zaplinili, sestra je preživela. 

V teku zadušitve madžarske splošne vstaje 

in nastalega velikega bežanja je Sandor 

Vandor z ženo in sinom sredi novembra 1956 

zapustil Madžarsko in dosegel Avstrijo pri 

Deutschkreutz-u. V začetku decembra 1956 se 

je na Dunaju rodil njegov mlajši sin, preden je 

družina emigrirala v Ameriko (ZDA). 

233


OPOMBE 

1 Hermann Kurahs, Zur Geschichte der Juden in Radkersburg. In: Gerald 


– Auslöschung – Annäherung. Innsbruck 2004, S. 59ff. Hermann Kurahs, 

Noch mehr haben nirgends eine Heimat, aber Gräber auf jedem Friedhof. Zur 

Wiederansiedlung der Juden in Radkersburg. In: Blätter für Heimatkunde, 

75. Jg., H. 2/3. Graz 2001, S. 69ff. 

2 Die Chronik des Franziskaner-Hospizes in Gleichenberg (Kloster- 

Pfarrchronik Bad Gleichenberg), S. 111, 132, 133, 143 u. 193, bringt einige 

Hinweise auf die jüdischen Kurgäste, z. B.1906: „weitaus die Mehrzahl dem 

‚auserwählten Volke‘ angehörte“; 1918: „allerdings 90 % Juden“ und „meist 

ungarische und polnische Juden“; 1922: „natürlich meist aus Israel“ und 

1928: „Sehr viele Juden!“. 

3 Manès Sperber, Die vergebliche Warnung. All das Vergangene ... Wien 

1975, S. 56ff., 67 u. 122f. 

4 Special-Orts-Repertorium der im österreichischen Reichsrathe vertretenen 

Königreiche und Länder. IV. Steiermark. Wien 1883, S. 49. Special-Orts- 

Repertorium der im österreichischen Reichsrathe vertretenen Königreiche 

und Länder. (Volkszählung vom 31. December 1890) IV. Steiermark. Wien 

1893, S. 74. Gemeindelexikon der im Reichsrate vertretenen Königreiche 

und Länder. (Volkszählung vom 31. Dezember 1900) IV. Steiermark. Wien 

1905, S. 70. Spezialrepertorium der österr. Länder. Spezialrepertorium von 

Steiermark. (Volkszählung vom 31. Dezember 1910) Wien 1917, S. 36. 

5 Chronik des Franziskaner-Hospizes in Gleichenberg (Kloster-Pfarrchronik 

Bad Gleichenberg), S. 38. Mathias Macher, Gleichenberg in Steiermark als 

klimatischer und Brunnen-Kurort. Graz 1873, S. 24. 

6 Gleichenberger- und Johannisbrunnen-Actien-Verein (Hg.), Curort 

Gleichenberg ungarische Westbahn-Station Feldbach in Steiermark. 

Gleichenberg o. J. (ca. 1880), S. 38 u. 46. 

7 Karl Höffinger, Der Kurort Gleichenberg in Steiermark. Wien-Leipzig 1892, 

S. 114. Dr. Karl Höffinger war Kurarzt in Gleichenberg (Sommersaison) und 

Gries bei Bozen (Wintersaison). 

8 Kurort Gleichenberg (Steiermark). Gleichenberg o. J. (ca. 1902), S. 19. Emil 

Ziffer, Der Kurort Gleichenberg in Wort und Bild. Gleichenberg 1906, S. 

68. 


S. 96 u. 114. Georg Ensbruner, Der Kurort Gleichenberg in Steiermark. 

Gleichenberg o. J. (1923), S. 57. 


11 Dr. Rudolf Grasmug ist für viele wertvolle Hinweise herzlichst zu danken. 

12 Emil Ziffer, Der Kurort Gleichenberg in Wort und Bild. Gleichenberg 1906, 

S. 79. 



Bad Gleichenberg), S. 133. Adressenbuch von Steiermark für Industrie, 

Handel u. Gewerbe. Graz 1927, S. 238. Adressenbuch von Steiermark 

für Industrie, Handel u. Gewerbe. Graz 1929, S. 130. Die Villa „Dreibaum“ 

brannte 1945 ab. Heute steht an ihrer Stelle der „Gleichenbergerhof“. 

15 Karl Höffinger, Der Kurort Gleichenberg in Steiermark. Wien-Leipzig 

1892, S. 125. Heidemarie Uhl, Erinnern und Vergessen. Denkmäler zur 

Erinnerung an die Opfer der Nationalsozialistischen Gewaltherrschaft und 

an die Gefallenen des Zweiten Weltkrieges in Graz und in der Steiermark, 

in:: Stefan Riesenfellner/Heidemarie Uhl, Todeszeichen. Zeitgeschichtliche 

Denkmalkultur in Graz und in der Steiermark vom Ende des 19. Jahrhunderts 

bis zur Gegenwart. Wien – Köln – Weimar 1994, S. 123. 

16 Georg Ensbruner, Der Kurort Gleichenberg. Gleichenberg o. J. (1912), S. 

44f. 

17 Adolph Jellinek, Rede zur Eröffnung des israelitischen Spitals im Curorte 

Gleichenberg, gehalten am 23. Juni 1884. Wien 1884. 


S. 6. Karl W. Gawalowski (Hg.), Steiermark. Hand- und Reisebuch. Graz 

1914, S. 345. StLA, BG Feldbach, KG Bad Gleichenberg, EZ 191. 

19 Kurort Gleichenberg (Steiermark). Gleichenberg o. J. (ca. 1908, bzw. ca. 

1910, bzw. ca. 1913), S. 29, bzw. S. 36, bzw. S. 34. Wilhelm K. Rauch, Bad 

Gleichenberg und seine Ärzte 1772-1992. Bad Gleichenberg 1993, S. 18ff. 

Für wichtige Hinweise betreffend die jüdischen Kurärzte ist Herrn Dr. Rudolf 

Grasmug herzlich zu danken. 

20 Wilhelm K. Rauch, Bad Gleichenberg und seine Ärzte 1772-1992. Bad 

Gleichenberg 1993, S. 27. 

234 

21 Franz Röschel, Steiermarks Paradies. Bruck a.d.M. 1925, S. 51. 

Adressenbuch von Steiermark für Industrie, Handel u. Gewerbe. Graz 1929, 

S. 130. Bad Gleichenberg, 3. Jg. Nr. 4 (April 1935). Graz 1935. 

22 Heimo Halbrainer/Joachim Hainzl, „Ersuche um Mitteilung, wie ich zu einem 

jüdischen Geschäft komme.“ Arisierung in der Steiermark. In: Korso, 2. Jg., 

Nr. 9. Graz 1988. 

23 Eduard G. Staudinger, „Ich bitte die Vermögensverkehrsstelle um baldige 

Entscheidung“. Aspekte der „Arisierung“ in der Steiermark. In: Gerald 


– Auslöschung – Annäherung. Innsbruck 2004, S. 211. StLA, Arisierung 

1938-45, LG/I 47-537, Mappe 199/II. Dr. Eduard G. Staudinger ist für seine 

Hinweise besonders zu danken. Die „Villa Dreibaum“ wurde ursprünglich 

„Villa Schuch“ genannt. Sie war eine der originellsten Villen des Kurortes 

und brannte bei Kriegsende 1945 ab. Heute steht an seiner Stelle der 

„Gleichenbergerhof“. Das Gebäude des israelitischen Spitals in Bad 

Gleichenberg überstand das Ende des Zweiten Weltkrieg und wurde Jahre 

später abgetragen. 


Bad Gleichenberg), S. 292. Anatol P. Fuksas, Bad Gleichenberg. Skizzen der 

Zeit. Graz 1988, S. 201f u. 207f. (Ansonsten findet man in den zahlreichen 

Büchern von Fuksas über Bad Gleichenberg kaum Hinweise auf das 

einstige jüdische Leben in Bad Gleichenberg. In seinem 1988 erschienenen 

Buch „Skizzen der Zeit“ erwähnte Fuksas auf Seite 203 in einer Fußnote 

z.B., dass bis 1938 der Generalvertrieb des Gleichenberger Mineralwasser 

noch in den Händen eines Juden war. Im Buch „Bad Gleichenberg 1937- 

1997. Erste Kursaison – Zeitenwende im Heilbade“ von Fuksas findet 

man auf Seite 65f. noch einen kurzen Hinweis auf den bereits erwähnten 

Gleichenberger Kuraufenthalt und das Buch „Die vergebliche Warnung“ 

des Schriftstellers Manès Sperber, jedoch ohne einen Vermerk zu dessen 

jüdischer Herkunft.) 

25 Wilhelm K. Rauch, Bad Gleichenberg und seine Ärzte 1772-1992. Bad 

Gleichenberg 1993, S. 22 u. 27. Siglinde Bolbecher/Konstantin Kaiser, 

Lexikon der österreichischen Exilliteratur. Wien-München 2000, S. 545. 


Bad Gleichenberg), S. 295. 

27 Heidemarie Uhl, Erinnern und Vergessen. Denkmäler zur Erinnerung 

an die Opfer der Nationalsozialistischen Gewaltherrschaft und an die 

Gefallenen des Zweiten Weltkrieges in Graz und in der Steiermark. In: 

Stefan Riesenfellner/Heidemarie Uhl, Todeszeichen. Zeitgeschichtliche 

Denkmalkultur in Graz und in der Steiermark vom Ende des 19. Jahrhunderts 

bis zur Gegenwart. Wien – Köln – Weimar 1994, S. 123. 

28 Franz Josef Schober (Mitarbeit Günther Prutsch), Das Kriegsende 1945 

rund um den Königsberg im Bezirk Radkersburg. In: Feldbacher Beiträge 

zur Heimatkunde der Südoststeiermark, Heft 4. Feldbach 1989, S. 115ff. 

29 Curd Jürgens, ... und kein bißchen weise. Autobiographischer Roman. 

Locarno 1976, S. 300ff. Anna Hinterholzer, Klöch (12.2.1985), Sammlung 

F.J.Schober. 

30 Hier im Gruislawald und bei den Resten des Panzergrabens im Wald 

bei Deutsch Haseldorf fanden am 15. April 1993 Dreharbeiten für die 

Dokumentation „Alles Schweigen“ über den Einsatz der ungarischen 

Juden beim Stellungsbau und den anschließenden „Todesmarsch“ nach 

Mauthausen statt (Der Film wurde am 15. November 1993 in ORF 2 

gesendet). 

31 Franz Josef Schober (Mitarb. Günther Prutsch), Das Kriegsende 1945 rund 

um den Königsberg im Bezirk Radkersburg. In: Feldbacher Beiträge zur 

Heimatkunde der Südoststeiermark, H. 4. Feldbach 1989, S. 116ff. 

32 Leopold Banny, Schild im Osten. Der Südostwall zwischen Donau und 

Untersteiermark 1944/45. Lackenbach 1985, S. 97. Eleonore Lappin, Die 

Todesmärsche ungarischer Juden durch den Gau Steiermark. In: Gerald 

Lamprecht (Hg.), Jüdisches Leben in der Steiermark. Marginalisierung – 

Auslöschung – Annäherung. Innsbruck 2004, S. 273f. 

33 Szabolcs Szita, Verschleppt – Verhungert – Vernichtet. Die Deportation von 

ungarischen Juden auf das Gebiet des annektierten Österreich 1944-1945. 

Wien 1999, S. 215f. Für ein Arbeitslager mit jüdischen Stellungsbauarbeitern 

in Radkersburg – wie von Szabolcs Szita angeführt – finden sich aber keine 

weiteren Hinweise. 

34 Schwarz Desider (4.9.1945), PRO (= Public Record Office London/Kew) 

WO 310/143. 

35 Anton Waltensdorfer (Klöch) an die Frau von Fischer Georg in Budapest 

(23.12.1946), Privatbesitz. Anton Oswald (26.7.1947), AdR (= Archiv der 

Republik Wien) BuMinI 172.275-2/52.

36 Chronik der Volksschule Klöch. 

37 Watzek-Chronik (16. März 1945), Stadtarchiv Bad Radkersburg. 

38 Anna Hinterholzer, Klöch (12.2.1985), Sammlung F.J.Schober. 

39 Robert O. Fisch (2.9.1995 u. 8.11.1995), IGJ (= Institut für Geschichte der 

Juden in Österreich, St. Pölten). Robert O. Fisch, Light from the Yellow Star. 

A Lesson of Love from the Holocaust. Minnesota 1994, S. 14ff. 

40 PRO WO 310/167. Das Steirerblatt, 11. November 1947, S. 1. Neue Zeit, 11. 

November 1947, S. 2. Wahrheit, 11. November 1947, S. 2. 

41 Emmerich Adler (3.5.1946), PRO FO 1020/2059. Franz Josef Schober, 

100 Jahre Zeitgeschichte – Ratschendorf 1898 bis 1997/98. In: Heinrich 

Kranzelbinder/Günther Prutsch/Franz Josef Schober, Ratschendorf. Vom 

Werden eines Dorfes. Beiträge zur Geschichte einer südoststeirischen 

Gemeinde. Ratschendorf 1997/98, S. 310. Alfred Kolleritsch, Von der 

schwarzen Kappe. In. Gespräche im Heilbad. Salzburg 1985, S. 49. 

Eleonore Lappin, The Death Marches of Hungarian Jews through Austria 

in the spring of 1945. In: Yad Vashem Studies XXVIII. Jerusalem 2000, S. 

231f. 

42 Chronik der Volksschule Klöch.Anton Waltensdorfer (Klöch) an die Frau von 

Fischer Georg in Budapest (23.12.1946), Privatbesitz. Cäcilia Schönberger 

(16. u. 23.5.2005). Sammlung Franz Josef Schober. Eleonore Lappin, The 

Death Marches of Hungarian Jews through Austria in the spring of 1945. In: 

Yad Vashem Studies XXVIII. Jerusalem 2000, S. 220. 

43 Chronik des Gendarmeriepostens Klöch. Grenzbote, 31. August 1947, S. 5. 

44 Das Steirerblatt, 11. November 1947, S. 1; Neue Zeit, 11. November 1947, S. 

2. 

45 Das Steirerblatt, 14. November 1947, S. 2, Neue Zeit, 14. November 1947, 

S. 3; Wahrheit, 14. November 1947, S. 3. 

46 Das Steierblatt, 10. Dezember 1947, S. 2; Neue Zeit, 10. Dezember 1947, S. 

3; Wahrheit, 10. Dezember 1947, S. 3. 

47 Schreiben IKG Graz (18.10.1948 u. 12.11.1948), Yad Vashem 05/13. 

48 Lt. Sterbebuch der Pfarre Klöch starb bereits am 5. Februar 1945 im Klöcher 

Schulhaus ein Jude aus Ungarn (nähere Daten nicht bekannt), die Todesart 

wurde nicht angegeben. Ende März starben zwei weitere ungarische Juden 

im Klöcher Schulhaus (Arbeitslager Klöch) an Flecktyphus. IKG Wien, 

Mappe KZ-Friedhöfe. 

49 Chronik der Pfarre St. Anna am Aigen. Bericht Simson Schvarc (9.3.2005 u. 

26.4.2005), Sammlung F.J.Schober. 

50 Chronik der Pfarre St. Anna am Aigen. Herbert Peklar (Hg.), Pfarre St. Anna 

am Aigen. Festschrift zum 200jährigen Jubiläum. St. Anna am Aigen 1988, 

S. 130 u. 135f. 

51 Anton Rutte (25.5.1946). PRO WO 310/144. 

52 Eleonore Lappin, Die Rolle der Waffen-SS beim Zwangsarbeitseinsatz 

ungarischer Juden im Gau Steiermark und bei den Todesmärschen ins KZ 

Mauthausen (1944/45). In: Dokumentationsarchiv des österreichischen 

Widerstandes (Hg.), Jahrbuch 2004. Münster 2004, S. 91. 

53 Tibor Weiss (1.9.1945), PRO WO 310/143. 

54 Eleonore Lappin, Die Todesmärsche ungarischer Juden durch den Gau 

Steiermark. In: Gerald Lamprecht, Jüdisches Leben in der Steiermark. 

Marginalisierung – Auslöschung – Annäherung. Innsbruck 2004, S. 273. 

Ladislaus Dér (25.3.1969), AdR BuMinI 55.178-18/71. Imre Weisz, Moreshet 

D. 2.1120. (Die durchwegs hebräischen Berichte des Moreshet Archivs in 

Givat Chaviva, Israel, wurden von Frau Dr. Eleonore Lappin übersetzt. Sie 

hat mir in diese Berichte und andere wertvolle Quellen dankenswerterweise 

Einsicht gewährt.) 

55 Shmuel Roth, Moreshet A. 1476. Szabolcs Szita, Zwangsarbeit, 

Todesmärsche, Überleben durch Hilfe. Die österreichische Bevölkerung 

in der Erinnerung der ungarischen Deportierten und politischen Häftlinge 

1944-1945. Budapest 2004, S. 60f. u. 106. 

56 Chronik des Marktes St. Anna am Aigen. 

57 StLA, LG Graz Vg Vr 8009/47. 

58 Imre Weisz, Moreshet D. 2.1120. Simson Schvarc (9.3.2005), Sammlung 

F.J.Schober. 

59 PRO WO 310/167 (zu Vr 486/45). Neue Steirische Zeitung, 12. August 

1945, S. 5. Das Erschießungsdatum 13. Februar 1945 scheint sehr früh und 

könnte vielleicht nicht stimmen. Ein Mitglied des Erschießungskommandos 

soll bei der Abfahrt die Bemerkung gemacht haben, dass sie noch am 

selben Tag ca. 70 Juden im Raum Kalch „ins Lazarett zu befördern hätten“. 

Die Erschießung von ca. 100 Juden in Krottendorf (zwischen Kalch und 

Neuhaus am Klausenbach) fand erst am 23. März 1945 statt. So wäre es 

möglich, dass auch die Erschießung im Wald bei Deutsch Haseldorf erst in 

der zweiten Märzhälfte stattfand. 


60 Imre Weisz, Moreshet D. 2.1120. Tibor Weiss (1.9.1945), PRO WO 310/143. 

Simson Schvarc (9.3.2005), Sammlung F.J.Schober. 

61 Kleine Zeitung, 4. Februar 2005, Lokalteil Südoststeier, S. 26. 

62 Tibor Weiss (1.9.1945), PRO WO 310/143. Chronik der Pfarre St. Anna am 

Aigen. Eleonore Lappin, The Death Marches of Hungarian Jews through 

Austria in the spring of 1945. In: Yad Vashem Studies XXVIII. Jerusalem 

2000, S. 231f. Yad Vashem 05/89. 

63 Eleonore Lappin, Die Todesmärsche ungarischer Juden durch den Gau 

Steiermark. In: Gerald Lamprecht, Jüdisches Leben in der Steiermark. 

Marginalisierung – Auslöschung – Annäherung. Innsbruck 2004, S. 273f. 

64 Alois Gangl (9.2.1985), Sammlung F.J.Schober. 

65 Udo Fellner, Bittere Heimatgeschichte. Das Schicksal der jüdischen 

Zwangsarbeiter in Krottendorf und Kalch. In: Gerhard Baumgartner/Eva 

Müllner/Rainer Münz (Hg.), Identität und Lebenswelt. Ethnische, religiöse 

und kulturelle Vielfalt im Burgenland. Eisenstadt 1989, S. 128ff. Karl Knapp 

(27.7.2005), Sammlung F.J.Schober. 

66 StLA, LG Graz Vg 869/45. 

67 Durch Josef Weinhandl, den Bürgermeister von St. Anna am Aigen, erhielt 

ich dankenswerterweise die Adressen von Simson Schvarc und Sandor 

Vandor. Simson Schvarc, der heute in Tel Aviv in Israel lebt, berichtete 

mir dann in einem umfangreichen Brief im März 2005 seine Erinnerungen 

an die Zwangsarbeit in St. Anna am Aigen. Einzelne ergänzende Fragen 

wurden von ihm noch in einem weiteren Brief im April 2005 beantwortet. 

Sandor Vandor, der heute im amerikanischen Bundesstaat Kalifornien lebt, 

schilderte mir dann ebenfalls im März 2005 in einer Reihe von e-mails 

seine Erinnerungen an die Zeit als jüdischer Zwangsarbeiter in St. Anna 

am Aigen. Bei einem Besuch von Sandor Vandor im Juni 2005 in St. Anna 

konnten dann in vielen Gesprächen (an denen auch Dr. Eleonore Lappin 

vom Institut für Geschichte der Juden in Österreich beteiligt war) noch viele 

Einzelheiten besprochen werden. Berichte über den Besuch von Sandor 

Vandor in: Bildpost, 30. Juni 2005, S. 12 und Süd-Ost Journal, 20. Juli 2005, 

S. 45. Simson Schvarz und Sandor Vandor danke ich für ihre große Geduld 

bei der Beantwortung meiner Fragen. 

68 Ursprünglich glaubte Sandor Vandor, 1945 zuerst im Schulgebäude 

untergebracht gewesen zu sein, doch im Laufe seines Besuches im Juni 

2005 in St. Anna am Aigen musste er seine Meinung revidieren. 

69 Es sei aber daran erinnert, dass ungefähr zu dieser Zeit die im Schulgebäude 

Klöch zurückgelassenen ungarischen Juden von SS abgeholt und dann im 

Wald bei Röhrl erschossen wurden. 


Franz Josef Schober 

Franz Josef Schober, geb. 1957, wohnhaft in 

Ratschendorf; Finanzbeamter; Gründungsmitglied 

der Kulturinitiative Ratschendorf; Mitarbeit 

an diversen volkskundlichen und zeitgeschichtlichen 

Ausstellungen. Veröffentlichung 

mehrerer zeitgeschichtlicher Arbeiten über den 

Bezirk Radkersburg. – Franz Josef Schober, 

rojen 1957, stanujoč v Ratschendorfu; finančni 

uradnik; ustanovni član kulturne iniciative 

Ratschendorf; sodeluje pri raznih etnografskih 

in sodobnozgodovinskih razstavah. Objavil 

je več sodobnozgodovinskih del o okraju Bad 

Radkersburg. 

235

Bildgalerie – galerija slik VII 

Hoher Besuch anlässlich der Ausstellungseröffnung „Krieg um Slowenien 1991“ – visok obisk ob otvoritvi razstave Vojna za Slovenijo 1991 

236

Slovenci po svetu 

Potopis 

� Text: Marjan Šrimpf 

Ekipa televizije Maribor je v 

zadnjih letih obiskala slovenske 

izseljence in zdomce v dvajsetih 

državah sveta. V diaspori – torej 

zunaj domovine – živi okrog 

300.000 Slovencev in njihovih 

potomcev, največ v ZDA, 

Avstraliji, Kanadi in Argentini. 

Amerika – obljubljena dežela. 

S trebuhom za kruhom so šli 

Slovenci iz tedanje Avstro- 

Ogrske že okrog leta 1900. Ob 

popisu prebivalstva v ZDA leta 

1910 se je za slovenski materin 


Ekipa TV Maribor v Venezueli; z leve: izseljenec Albin Valenčič, novinar Marjan Šrimpf, 

snemalec Robert Zupanc, tonski technik Damijan Krajnc – Das Team von TV Maribor in Venezuela; 

von links: Aussiedler Albin Valenčič, Journalist Marjan Šrimpf, Kameramann Robert 

Zupanc, Tontechniker Damijan Krajnc 

jezik odločilo 123.631 oseb prve generacije (rojene na Slovenskem) in 59.800 Slovencev, rojenih že 

v Združenih državah Amerike. Tik pred drugo svetovno vojno je živelo v ZDA 250.000, Kanadi 

6000, v Argentini 25.000, v Braziliji 5000 in v Avstraliji 2000 Slovencev. Po drugi svetovni vojni 

pa je iz Slovenije v prekomorske države odšlo še 20.000 do 25.000 političnih in tudi ekonomskih 

emigrantov. K temu moramo prišteti še 80.000 do 100.000 Slovencev, ki jih je v šestdesetih in 

sedemdesetih letih prejšnjega stoletja zajel ekonomski val. Višji zaslužek in boljše življenje so iskali 

v zahodnoevropskih državah. Leta 1972 je delalo v Zahodni Evropi 72.000 Slovencev. Nekateri od 

teh so se vrnili v domovino, mnogi pa tudi ne. 

Takšna bi bila na kratko slika slovenskega zdomstva in izseljenstva v prejšnjem stoletju. 

Ekipa Televizije Maribor, ki je bila večkrat tudi na obiskih v Potrni pri društvu 7. člen, ko je gostilo 

tudi slovenske izseljence iz različnih prekomorskih držav, je obiskala naše ljudi po svetu. Tokrat 

237


Leon Štukelj med slovenskimi delavci v tovarni Chrysler v Torontu, Kanada. – Leon Štukelj 

inmitten der slowenischen Arbeiter der Fabrik Chrysler in Toronto, Kanada. 

bomo strnili vtise z obiskov v Južni Ameriki, 

Avstraliji, Kanadi, ZDA in še kje. 

Največ Slovencev se je v ZDA naselilo v državi 

Ohio in v Clevelandu, ki so ga imenovali tudi 

drugo največje slovensko mesto, takoj za 

Ljubljano. Tam je bilo kar 13 slovenskih far in 14 

domov. Mnogi Slovenci so v Združenih državah 

uspešni na raznih področjih. V ZDA je denimo 

imelo leta 1990 kar 738 ljudi slovenskega rodu 

doktorat znanosti. Tudi Američani poznajo 

Slovence, kot so Friderik Baraga, Luis Adamič, 

Frank Lausche, James Oberstar, George 

Voinovič (zadnji trije so politiki), pa vesoljec 

Ronald Šega, v širši javnosti so manj znani 

številni slovenski zdravniki, znanstveniki, 

profesorji, gospodarstveniki – pri vesoljski 

agenciji NASA je delal dr. Petrač. Mi smo se 

v Clevelandu srečali z Joejem Valenčičem, ki 

pripravlja zgodovino pomembnih Slovencev 

v zabavnem življenju in v ameriškem filmu. 

Pokazal nam je tudi dokumentarni film, ki ga 

je naredil o življenju Slovencev v Clevelandu 

– to je še danes na kulturnem področju zelo 

pestro. 

Iz Clevelanda smo se odpravili v kanadsko 

zvezno državo Ontario in njeno glavno mesto 

238 

Toronto, kjer živi največ od 

20.000 kanadskih Slovencev. 

Imajo kar 18 društev, klubov 

in domov. Mi smo bili gostje 

v Slovenskem domu Lipa, kjer 

so pripravili slovenski večer 

s folklornimi plesi in večerjo 

s potico in drugimi jedmi iz 

svoje nekdanje domovine. 

Med številnimi Slovenci 

različnih poklicev je še posebej 

zanimiv John Letnik iz 

Lenarta v Slovenskih goricah, 

ki je iz Jugoslavije v torontsko 

pristanišče pripeljal odsluženo potniško ladjo 

in jo priredil v restavracijo – zdaj tja prihajajo 

številni ugledni gostje. Pred tremi leti je bil 

tam tudi slovenski olimpionik Leon Štukelj. 

Dobitnik številnih olimpijskih kolajn je pred 

tem obiskal nekaj slovenskih domov in bil gost 

slovenskih delavcev v tovarni avtomobilov 

Crysler, kjer so ga izjemno lepo sprejeli. 

Južna Amerika odpira vrata. Tako kot v 

Severno Ameriko, so Slovenci začeli množično 

odhajati tudi v Brazilijo in Argentino že pred 

letom 1900. Argentina je na podlagi zakona 

iz leta 1876 začela s sistematično kolonizacijo 

državnega ozemlja in je v ta namen začela 

sklepati pogodbe za priseljevanje evropskega 

kmečkega prebivalstva. Slovenci so začeli 

množično z ladjami iz Trsta potovati v Brazilijo 

in Argentino. To se je nadaljevalo še po koncu 

druge svetovne vojne, ko je Argentina sprejela 

več kot 6000 političnih beguncev. No, in prav 

v Argentini so izjemno dobro organizirali 

šolanje v slovenskem jeziku, tako da tamkajšnji 

Slovenci, predvsem v Buenos Airesu, zelo 

dobro govorijo slovenščino – med vsemi 

slovenskimi izseljenci, ki smo jih obiskali,

znajo največ slovenskega jezika. 

Večina Slovencev živi v Buenos 

Airesu, kjer je že več kot 50 

let zelo dejavna SLOVENSKA 

KULTURNA AKCIJA, ki 

združuje intelektualce raznih 

vrst. Izdajajo literarno revijo 

Meddobje, organizirali so 

slikarsko šolo, ki jo je v začetku 

vodila akademska slikarka Bara 

Remec, danes deluje tam veliko 

likovnikov. Obiskali smo kiparja 

Marjana Gruma – ta prodaja 

svoje izdelke iz železa po celem 

svetu, največ na Japonsko. V šali nam je dejal: 

“Japonci so kupili toliko mojih skulptur, da se 

je gotovo njihov največji otok Kijušu pogreznil 

za kak centimeter.” Marjan Grum je hišo, v 

kateri stanuje, preuredil v razstavišče, kamor 

zdaj prihajajo številni obiskovalci iz Argentine 

in iz drugih držav sveta. Ena zadnjih razstav je 

imela naslov Luč, barve, gibanje – podkrepil jo 

je tudi z instalacijami boja proti drogi, ki je še 

kako prisotna v znanem predelu Boce, kjer je 

Marjanova hiša. 

Čez Ande v Mendozo. Z letalom sva s 

snemalcem iz Buenos Airesa odletela še v 

Santiago de Chile, kjer živi približno 100 

slovenskih družin. Svojega kluba oziroma 

društva nimajo, zato se srečujejo pri različnih 

družinah na domu in obujajo spomin na 

domovino svojih staršev, ki so tja prišli v 

glavnem iz Primorske pred in po drugi svetovni 

vojni. Eden takšnih Primorcev je Angelo 

Kovačič iz slovenske vasi blizu Trsta. Kovačič 

ima v Santiagu že 40 let svoje podjetje, oglasili 

pa smo se tudi pri zlatarju Jožetu Helmlingerju. 

Skupaj s sinom imata sredi Santiaga lepo 

urejeno zlatarno, sicer pa izvira njegova družina 


Marjan Šrimpf na poti čez Ande iz Santiaga de Chile v Mendozo. – Marjan Šrimpf auf dem Weg 

über die Anden von Santiago de Chile nach Mendoza. 

iz Sevnice. Naši izseljenci so nama svetovali, 

naj se odpraviva po zelo slikoviti cesti iz 

Santiaga prek Andov v argentinsko Mendozo, 

mesto, kjer ima domove okrog 500 Slovencev. 

Tako sva tudi storila in po šestih urah vožnje 

s taksijem sva prispela v mesto vina in sonca, 

kot pravijo Mendozi. Slovenska kolonija ima 

lep dom z dvorano za razne prireditve, dobro 

je organizirana slovenska šola, pevski zbor in 

razne druge dejavnosti. V Mendozi smo srečali 

brata Bajuk – arhitekta Božidarja in zdravnika, 

kirurga Jurija, ki sta poleg družine Bajda najbolj 

znana v slovenski skupnosti v Mendozi. Njun 

brat Andrej je danes slovenski finančni minister 

in bivši predsednik vlade Republike Slovenije. 

Martin Bajda vodi podjetje, ki izdeluje največje 

sode v Argentini – tudi takšne s prostornino 

10 in več tisoč litrov. Pred nedavnim so izdelali 

tudi 300.000-litrsko leseno kad za Guinessovo 

knjigo rekordov. 

V Brazillji živi 1000 Slovencev. Poleg 

Argentine je bila tudi Brazilija že pred 

devetdesetimi leti cilj revnih slovenskih 

kmetov. Tudi po drugi vojni je prišlo tja 

kar nekaj Slovencev, ki pa so bili večinoma 

239


ekonomski emigranti – za 

razliko od pribežnikov v 

Argentino. Največ jih živi in 

dela v Sao Paolu in so v glavnem 

podjetniki. Tudi oni nimajo 

svojega kluba, pač pa »Skupnost 

Slovencev v Braziliji«, ki šteje 

kakšnih 200 družin – njihovi 

člani se srečujejo, tako kot v 

Čilu, po domovih. Med najbolj 

znanimi Slovenci v tej državi 

so pripadniki družine Hlebanja 

z Gorenjske. Prvi je tja prišel 

Janez (pred kratkim je umrl), 

sledil mu je brat Federico, on 

ima veliko tovarno kovinskih predmetov 

DRAVA in je skupaj s sinom Brankom 

uspešen podjetnik. Tudi Janezov sin Sandro 

je podjetnik. Med zanimivimi Slovenci je še 

grafik Peter Slavec, ki pa je tudi najbolj znan 

slovenski jamar v tej državi in eden najbolj 

prizadevnih raziskovalcev brazilskih jam. 

V Belo Horizontu prav tako srečamo Slovence. 

Najbolj znana je družina Šalej. Ana Šalej ima 

turistični biro in je slovenska častna konzulka. 

Nasledila je svojega brata Bogdana, podjetnika 

in novinarja. Šalej je bil celo kandidat za 

brazilskega gospodarskega ministra. Njegovo 

podjetje je znano po tem, da je prvo osvetlilo kip 

Kristusa na hribu Corcavalo v Rio de Janieru, 

kjer živi tudi Koprčanka Majda Starman. 

Na slovenskem pikniku v Venezueli. V tem 

kratkem in seveda le bežnem sprehodu med 

Slovenci v Južni Ameriki smo se ustavili še v 

mestu Maracay v Venezueli. V tej državi si 

je ustvarilo dom okrog 700 Slovencev. Ti se 

enkrat na leto zberejo na pikniku v tem ali 

onem mestu, se pogovorijo, kaj zapojejo in 

zaplešejo. Tako je bilo tudi tokrat, ko je prišlo 

240 

Projektant Andrej Vadnjal, izseljenec na Novi Zelandiji, ob mostu, ki ga je projektiral (Tauranga 

Harbour Bridge) – Projektleiter Andrej Vadnjal, Aussiedler in Neuseeland, bei der Brücke, die 

er geplant hat (Tauranga Harbour Bridge) 

k jezeru Valencija kakšnih 400 Slovencev. Med 

rojaki v tej deželi je najbolj znan podjetnik 

Ivan Jerak, ki ima kar štiri manjše tovarne. Prav 

gotovo je najuspešnejša tovarna kuhinjskih 

korit, ki se prodajajo po celi Latinski Ameriki. 

V Venezueli živi tudi nekaj slovenskih 

zdravnikov, umetnikov, znan je umetniški 

fotograf Jože Srša iz Caracasa in slikarkarestavratorka 

Karolina Koglot. 

Težko je v takšnem kratkem zapisu zajeti 

celovito sliko rojakov v Južni Ameriki, a 

vendar naj omenim še skupnost Prekmurcev: 

Transmurana v Urugvaju združuje kakšnih 

100 rojakov iz Pomurja – v Montevideu imajo 

svoj klub. Pa še skok v Bolivijo. Tam sta 

najbolj znana pustolovec Pavel Šimac iz Nove 

Gorice, ki že 45 let seka les in zdravi Indijance 

v bolivijski džungli. O svojem razburljivem 

življenju – bil je tudi zlatokop in lovec – je 

napisal tri knjige, izšle so v Sloveniji. Druga je 

akademska slikarka Ejti Štih, ki razstavlja po 

celem svetu – leta 2003 je razstavljala tudi v 

Ljubljani in Mariboru. V Boliviji živi Ejti Štih 

že 25 let in je priznana slikarka v vsej Latinski 

Ameriki.

Esti Štih iz Santa Cruza / Bolivija – Esti Štih aus Santa Cruz / Bolivien 

Slovenska dragulja na Tasmaniji. Za konec 

tega kratkega obiska med slovenskimi izseljenci 

v prekomorskih državah se ustavimo še v 

Avstraliji. Po splošnih ocenah naj bi v Avstraliji 

danes živelo okrog 25.000 Slovencev različnih 

generacij. Prvi Slovenci so se začeli priseljevati v 

to državo v 20-ih letih prejšnjega stoletja, žal je 

ohranjenih le malo sledi o njihovem takratnem 

življenju in delu. Današnjo slovensko skupnost 

predstavljajo predvsem priseljenci iz let po 

2. svetovni vojni. Večja slovenska središča v 

Avstraliji so v Melbournu, Sydeyu in Adelaidi, 

manjša pa v Perthu, Brisbanu oziroma Gold 

Coastu, Canberri, Geelongu, Albury-Wodongi, 

Necastlu in v Hobartu na Tasmaniji. V teh 

mestih je organiziranih tudi po več slovenskih 

društev, ki imajo skoraj vsa tudi svoje domove. 

Slovenska verska središča s cerkvami in 

dvoranami, ki so jih postavili Slovenci sami, 

delujejo v Sydneyu, Adelaidi in Melbournu. 

V tej prostrani državi živi in dela veliko 

pomembnih Slovencev, a imamo premalo 

prostora, da bi jih pričeli naštevati. Zato le 

beseda o dveh Slovenkah, ki smo ju obiskali 

na otoku Tasmanija, enem najlepših predelov 

Avstralije. 


V mestecu Devenport živi že 

več kot 40 let Primorka Anka 

Makovec, ki je delala kot 

bolniška sestra. Ob tem je bila 

vseskozi aktivna pri varovanju 

okolja. Avstralci so jo spoznali 

leta 1985, ko je še z nekaterimi 

somišljeniki preprečila, da bi na 

čudoviti reki Gordon zgradili 

hidrocentralo. Takrat so se 

spopadali s policijo, privezovali 

na buldožerje in s pomočjo 

televizijske slike, ki je šla po 

vsej Avstraliji, tudi uspeli. 

Hidroelektrarne niso nikoli zgradili, za kar so 

ji domačini ob reki Gordon še danes neizmerno 

hvaležni, saj imajo delo v turizmu. 

Druga Slovenka na otoku je Daniela Hliš. V 

mestecu Bisheno na zahodni obali Tasmanije 

je ob Pacifiku postavila turistično naselje 

Hydeway, kiga obiskujejo turisti iz celega sveta. 

Naselje se čudovito sklada z naravo, bungalovi 

ne motijo okolja, v bližini je tudi živalski 

vrt. Skratka, Daniela Hliš je tukaj ustvarila 

izjemen kotiček za preživljanje počitnic. 

Hliševa je prava pesniška duša. Doslej je izdala 

že tri pesniške zbirke, od tega dve v angleščini 

in eno v slovenščini, svoje pesmi objavlja tudi 

v različnih literarnih revijah. Obe Slovenki 

smo obiskali s kamero in nastal je zanimiv 

dokumentarni film, ki smo ga poimenovali 

Tasmanska dragulja. 

In takšnih draguljev s tega ali onega področja 

bi med Slovenci po svetu lahko našli še veliko. 

Potrebujemo le čas, da jih odkrijemo... 

241

Slowenen in der Welt 

Marjan Šrimpf na delovnem mestu. – Marjan Šrimpf am Arbeitsplatz. 


Ein Reisebericht 

Das TV-Team RTV Slovenija aus Maribor hat 

in den letzten Jahren slowenische Auswanderer 

und Gastarbeiter in zwanzig Staaten der 

Welt – der in Diaspora leben rund 300.000 Slowenen, 

die meisten davon in den USA, Australien, 

Kanada und in Argentinien – besucht. 

Amerika – das gelobte Land. Vom Hunger 

getrieben, verließen Slowenen die damalige 

Donaumonarchie schon um das Jahr 1900, um 

anderswo ihr Glück zu finden. Bei der Volkszählung 

in den USA im Jahre 1910 bezeichneten 

sich insgesamt 183.431 Personen (davon 

123.631 der ersten noch in Slowenien geborenen 

und 59.800 der zweiten Generation) als 

Slowenen. Kurz vor dem Zweiten Weltkrieg 

lebten in den USA 250.000, in Kanada 6.000, 

in Argentinien 25.000, in Brasilien 5.000 und 

in Australien 2.000 Slowenen. Nach dem 

Zweiten Weltkrieg wanderten noch 20.000 

bis 25.000 politische und Wirtschaftsemigranten 

nach Übersee aus. Dazu sind noch 80.000 

242 

bis 100.000 Slowenen hinzuzuzählen, 

die in den 60er und 70er 

Jahren des vorigen Jahrhunderts 

im Zuge des „Wirtschaftswunders“ 

in den westeuropäischen 

Staaten einen höheren Verdienst 

und ein besseres Leben suchten. 

Im Jahre 1972 arbeiteten in 

Westeuropa 72.000 Slowenen. 

Einige von ihnen kehrten wieder 

zurück in die Heimat, viele 

aber blieben. 

Das TV-Team aus Maribor, das 

schon oft in Laafeld/Potrna beim Artikel-VII-Kulturverein 

zu Besuch war, auch als dieser slowenische 

Auswanderer aus verschiedenen Überseestaaten 

zu Gast hatte, besuchte die Slowenen 

in aller Welt. Diesmal möchten wir die Eindrücke 

von unseren Besuchen in den USA, Kanada, 

Südamerika und Australien zusammenfassen. 

In den USA siedelten sich die meisten Slowenen 

im US-Staat Ohio und hier vor allem in 

Cleveland an, das man sogar die zweitgrößte 

slowenische Stadt, gleich nach Ljubljana, 

nannte. Dort gibt es 13 slowenische Pfarrgemeinden 

und 14 Kulturhäuser. In den USA 

leben viele Slowenen, die auf verschiedenen 

Gebieten erfolgreich sind. Im Jahre 1990 besaßen 

738 Personen slowenischer Herkunft ein 

Doktorat der Wissenschaften. Auch Amerikaner 

kennen Slowenen wie Fridrik Baraga, Luis 

Adamič, Frank Lausche, James Oberstar, George 

Voinovič (die drei Letzteren sind Politiker) 

und den Astronauten Ronald Šega. In der breiten 

Öffentlichkeit weniger bekannt sind viele 

slowenischen Ärzte, Wissenschaftler, Professoren 

und Unternehmer. In Cleveland trafen wir 

Joe Valenčič, der einen Artikel oder ein Buch

über die bedeutendsten Slowenen in der amerikanischen 

Unterhaltungsindustrie schreibt. 

Er führte uns einen von ihm gedrehten Dokumentarfilm 

über das Leben der Slowenen in 

Cleveland, das über ein reiches und vielfältiges 

kulturelles Angebot verfügt, vor. 

Aus Cleveland führte uns der Weg nach Toronto, 

die Hauptstadt der kanadischen Provinz 

Ontario, wo die Mehrzahl der 20.000 in 

Kanada lebenden Slowenen wohnt. Dort gibt 

es 18 slowenische Vereine, Klubs und Kulturhäuser. 

Wir waren im Haus des slowenischen 

Kulturvereins Lipa zu Gast, wo man einen slowenischen 

Abend mit Folkloretänzen und einem 

Abendessen mit Köstlichkeiten aus der 

ehemaligen Heimat (u. a. die slowenische potica 

[Potitze]) organisierte. Unter den zahlreichen 

Slowenen, die die verschiedensten Berufe 

ausüben, war John Letnik aus Lenart aus den 

Slovenske Gorice eine der interessantesten Persönlichkeiten. 

Er überführte ein ausgedientes 

Passagierschiff aus Jugoslawien in den Hafen 

von Toronto und baute es zu einem Restaurant 

um, das heute von vielen angesehenen Gästen 

besucht wird. Vor drei Jahren stattete auch der 

mehrfache Olympiamedaillengewinner Leon 

Štukelj dem Restaurant einen Besuch ab. Vorher 

besuchte er noch einige slowenische Kulturhäuser 

und auch die slowenischen Arbeiter 

in der Chrysler-Autofabrik, wo man ihm einen 

herzlichen Empfang bereitete. 

Südamerika öffnet seine Pforten. Vor der 

Wende zum 20. Jahrhundert wanderten Slowenen 

in großer Zahl auch nach Brasilien 

und Argentinien aus. Argentinien begann ab 

1876 mit der systematischen Kolonisation seines 

Staatsgebietes und warb zu diesem Zweck 

bäuerliche Bevölkerung aus Europa an. Die 

Slowenen reisten von Triest aus nach Brasili- 


en und Argentinien. Dieser Trend setzte sich 

noch nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs 

fort, als Argentinien mehr als 6.000 politische 

Flüchtlinge aufnahm. In Argentinien ist der 

Unterricht der slowenischen Sprache so gut organisiert, 

dass die dort lebenden Slowenen, vor 

allem die in Buenos Aires, wo die meisten slowenischen 

Einwanderer leben, über sehr gute 

Slowenischkenntnisse verfügen. In der argentinischen 

Hauptstadt ist schon seit über 50 Jahren 

die Slovenska kulturna akcija (Slowenische 

Kulturaktion), die Intellektuelle unterschiedlicher 

politischer Ausrichtungen vereinigt, sehr 

aktiv. Der Kulturverein gibt die literarische 

Zeitschrift Meddobje heraus und organisiert 

eine Malschule, die anfänglich von der akademischen 

Malerin Bara Remec geleitet wurde. 

Heute sind dort viele Künstler tätig. Wir besuchten 

den Bildhauer Marjan Grum, der seine 

Kunstwerke aus Eisen in der ganzen Welt, vor 

allem in Japan, verkauft. Er sagte im Scherz 

zu uns: „Die Japaner haben so viele Skulpturen 

von mir gekauft, dass sich ihre größte Insel 

Kyushu wahrscheinlich schon um den einen 

oder anderen Zentimeter abgesenkt hat.“ 

Sein Haus hat er in eine Kunsthalle umgestaltet, 

die heute von zahlreichen Kunstliebhabern 

aus Argentinien und anderen Staaten der Welt 

besucht wird. Eine der letzten Ausstellungen 

hieß „Luč, barve, gibanje“ (Licht, Farben, Bewegung), 

die er mit Installationen zum Kampf 

gegen Drogen untermalte, die im bekannten 

Viertel Boce, in dem Grum wohnt, ein großes 

Problem darstellen. 

Über die Anden nach Mendoza. Mein Kameramann 

und ich flogen anschließend nach 

Santiago de Chile, wo etwa 100 slowenische 

Familien leben. Da sie in keinem Klub oder 

Verein organisiert sind, treffen sie sich bei 

243


sich zu Hause und schwelgen in Erinnerungen 

an die Heimat ihrer Eltern, die überwiegend 

vor und nach dem Zweiten Weltkrieg 

aus dem Küstenland (Primorska) nach Chile 

gekommen sind. Zu ihnen zählt auch Angelo 

Kovačič, der aus einem slowenischen Dorf 

in der Nähe von Triest stammt. Bereits seit 40 

Jahren besitzt er sein eigenes Unternehmen in 

Santiago. Wir besuchten auch den aus Sevnica 

stammenden Juwelier Jože Helmlinger, der 

mit seinem Sohn im Zentrum der Hauptstadt 

ein schönes Juweliergeschäft betreibt. Die slowenischen 

Auswanderer empfahlen uns, den 

malerischen Weg von Santiago über die Anden 

in das argentinische Mendoza zu nehmen, wo 

rund 500 Slowenen leben. Wir befolgten ihren 

Rat und erreichten nach einer sechsstündigen 

Taxifahrt die Stadt des Weines und der Sonne, 

wie Mendoza häufig genannt wird. Die slowenische 

Kolonie besitzt ein schönes Kulturhaus 

mit einem Saal für verschiedene Veranstaltungen. 

Auch eine slowenische Schule, ein Chor 

und andere kulturelle Aktivitäten sind gut 

organisiert. In Mendoza trafen wir die Brüder 

Bajuk (den Architekten Božidar und den 

Chirurgen Jurij), die neben der Familie Bajda 

eine der bekanntesten Familien in der slowenischen 

Gemeinschaft von Mendoza sind. Ihr 

Bruder Andrej ist heute slowenischer Finanzminister 

war zuvor Premierminister. 

Martin Bajda, leitet ein Unternehmen, das 

die größten Fässer in Argentinien mit bis zu 

10.000 Litern Fassungsvermögen herstellt. Vor 

kurzem stellte sein Betrieb für das Guinessbuch 

der Rekorde einen 300.000 Liter fassenden 

Holzbottich her. 

In Brasilien leben 1.000 Slowenen. Neben Argentinien 

war Brasilien ein weiteres Auswanderungsziel 

armer slowenischer Bauern. Auch 

244 

nach dem Zweiten Weltkrieg gelangten viele 

Slowenen in das südamerikanische Land, diese 

waren aber zum Unterschied zu den politischen 

Flüchtlingen in Argentinien zumeist 

Wirtschaftsemigranten. Die Mehrheit von 

ihnen lebt in Sao Paolo und arbeitet dort als 

selbständige Unternehmer. Auch sie haben 

keinen eigenen Klub, aber die so genannte Gemeinschaft 

der Slowenen in Brasilien, die etwa 

200 Familien zählt, organisiert – wie in Chile 

– Treffen bei verschiedenen Familien zu Hause. 

Zu den bekanntesten Slowenen in diesem 

Land zählen die Mitglieder der Familie Hlebanja 

aus Oberkrain (Gorenjska). Der vor kurzem 

verstorbene Janez war der erste aus der 

Familie, der nach Brasilien gekommen ist. Ihm 

folgte sein Bruder Federico, der jetzt die große 

Metallfabrik DRAVA besitzt. Sein Sohn Branko 

ist ebenfalls ein erfolgreicher Unternehmer. 

Eine interessante Persönlichkeit ist auch der 

Graphiker Peter Slavec, der zudem der bekannteste 

Höhlenforscher des Land ist. 

Auch in Belo Horizonte treffen wir Slowenen. 

Die bekannteste Familie in dieser Stadt ist die 

Familie Šalej. Ana Šalej ist Besitzerin eines 

Reisebüros und slowenische Honorarkonsulin. 

Ihr Bruder Bogdan, ein Unternehmer und 

Journalist, war sogar ein Kandidat für den Posten 

des brasilianischen Wirtschaftsministers. 

Sein Unternehmen wurde vor allem durch die 

Beleuchtung der Christusstatue auf dem Berg 

Corcovado in Rio de Janiero bekannt. 

Auf einem slowenischen Picknick in Venezuela. 

Während unseres Südamerika-Trips 

besuchten wir noch die slowenische Gemeinschaft 

in Maracay in Venezuela. In diesem 

Staat schufen sich rund 700 Slowenen ihre 

neue Heimat. Sie treffen sich einmal jährlich 

zu einem Picknick bei Tanz und Unterhaltung.

So war es auch diesmal, als rund 400 Slowenen 

zum See von Valencia kamen. Der bekannteste 

Slowene ist hier der Unternehmer 

Ivan Jerak, der vier kleinere Fabriken besitzt. 

Die erfolgreichste davon ist die Fabrik für Küchenspülbecken, 

die in ganz Lateinamerika 

verkauft werden. In Venezuela leben auch einige 

slowenische Künstler, darunter der Fotograf 

Jože Srša und die Malerin und Restauratorin 

Karolina Koglot. 

Es ist schwierig, in einem kurzen Aufsatz ein 

ganzheitliches Bild der Slowenen in Südamerika 

zu vermitteln, doch eines muss noch erwähnt 

werden: die Gemeinschaft der Auswanderer 

aus dem Übermurgebiet (Prekmurje) 

Transmurana in Uruguay zählt ungefähr 100 

Slowenen aus der slowenischen Region Pomurje, 

die in Montevideo ihren eigenen Klub haben. 

Und jetzt noch ein Sprung nach Bolivien. 

Die bekanntesten Slowenen sind hier der 

Abenteurer Pavel Šimac aus Nova Gorica und 

die akademische Malerin Ejti Štih. Pavel Šimac 

hackt dort schon seit 45 Jahren Holz und heilt 

die Indianer im Dschungel von Bolivien. Über 

sein abenteuerliches Leben – er war auch Goldgräber 

und Jäger – schrieb er drei Bücher, die 

auch in Slowenien erschienen sind. Ejti Štih 

stellt ihre Werke auf der ganzen Welt – im Jahre 

2003 in Ljubljana und Maribor – aus. Die in 

ganz Lateinamerika anerkannte Malerin lebt 

schon 25 Jahre in Bolivien. 

Slowenische Juwelen in Tasmanien. Am 

Ende dieses kurzen Besuches bei den slowenischen 

Auswanderern in Übersee machen wir 

noch einen Abstecher nach Australien. Heute 

leben rund 25.000 Einwanderer slowenischer 

Abstammung auf den Kontinent. Die ersten 

Slowenen kamen in den 20er Jahren des vorigen 

Jahrhunderts, doch leider blieben nur we- 


nige Spuren von ihrem damaligen Leben und 

Wirken erhalten. Größere slowenische Gemeinschaften 

findet man in Melbourne, Sydney 

und Adelaide, kleinere in Perth, Brisbane 

bzw. Gold Coast, Canberra, Geelong, Albury-Wodonga, 

Newcastle und in Hobard auf 

der Insel Tasmanien. In diesen Städten gibt es 

mehrere slowenische Vereine, von denen fast 

jeder ein eigenes Kulturheim besitzt. Slowenische 

religiöse Zentren mit Kirchen und Sälen, 

die die Slowenen in ihrer Freizeit selbst gebaut 

haben, findet man in Sydney, Adeleida und 

Melbourne. In diesem großen Land leben und 

arbeiten viele bedeutende Slowenen, doch leider 

steht zu wenig Platz zur Verfügung, um sie 

alle aufzuzählen. Deshalb erwähnen wir nur 

zwei Sloweninnen, die wir auf der Insel Tasmanien, 

besuchten. 

Anka Makovec, die früher als Krankenschwester 

tätig war und aus dem Küstenland (Primorska) 

stammt, lebt schon seit über 40 Jahren in 

der kleinen Stadt Devenport. Die ganzen Jahre 

setzte sie sich auch für den Umweltschutz 

ein. Die Australier lernten sie im Jahre 1985 

kennen, als sie zusammen mit einigen Gleichgesinnten 

verhinderte, dass am schönen Fluss 

Gordon ein Wasserkraftwerk errichtet wurde. 

Diese lieferten sie sich Auseinandersetzungen 

mit der Polizei, ketteten sie sich an Planierraupen 

fest und hatten schließlich mit Hilfe von 

TV-Bildern, die durch ganz Australien gingen, 

Erfolg. Das Wasserkraftwerk wurde nicht gebaut, 

wofür ihr die Einheimischen am Gordon-Fluss 

heute noch sehr dankbar sind. 

Die zweite auf der Insel lebende Slowenin ist 

Daniela Hliš. Sie errichtete in der kleinen Stadt 

Bisheno an der Westküste von Tasmanien die 

Feriensiedlung Hydeway, die von Touristen aus 

der ganzen Welt besucht wird. Mit der Siedlung, 

die im Einklang mit der Natur errichtet 

245


wurde, schuf Daniela Hliš ein idyllisches Ferienparadies. 

Darüber hinaus widmet sie sich der 

Poesie. Sie hat bereits drei Gedichtssammlungen 

herausgegeben, zwei davon in englischer 

und eine in slowenischer Sprache und veröffentlicht 

ihre Gedichte auch in verschiedenen 

Literaturzeitschriften. Wir besuchten die beiden 

Sloweninnen und drehten den Dokumentarfilm 

„Zwei Tasmanische Juwelen“. 

Man könnte unter den Slowenen in der Welt 

noch viele solcher Juwelen finden, die auf so 

unterschiedlichen Gebieten erfolgreich sind. 

Alles was man braucht ist Zeit, um sie zu entdecken… 

246 


Marjan Šrimpf 

Na RTV Slovenija (Televizija Slovenija – Studio 

Maribor) je redno zaposlen 34 let. Dela kot 

novinar-komentator in spremlja gospodastrvo 

in politiko. Za svojo dušo pa potuje tudi po 

svetu in snema filme ter reportaže o 

Slovencih, ki živijo na tem lepem našem modrem 

planetu (če ga gledamo iz vesolja). 5 let je bil 

tudi urednik oddaje Slovenci po svetu in 

Naši na tujem, ki je tekla na 1. sporedu TV 

Slovenija in kasneje na TV Maribor. V oddajah smo 

predstavili prek 1000 naših izseljencev iz 

prekomorskih držav in zdomcev iz Zahodne 

Evrope. Govorili smo tudi o manjšinah in 

pripravljali okrogle mize v studiu na temo: 

SLOVENCI PO SVETU. 

Poleg oddaja o Slovencih po svetu je bil v 

40-tih državah, je posnel in objavil tudi 18 

dokumentarnih filmov (30 minutnih), ki so bili 

na sporedu TV Slovenija. Zadnja dva v letu 

2005: “Dežela dolgega belega oblaka” (govori 

o Novi Zelandfiji) in Vizija Vide Vidmar (portret 

zdravilke -Slovenke iz Ilheusa v brazilski zvezni 

državi Bahia) sta dobili tudi VIKTORJA- to je 

najvišje priznanje revije STOP, ki ocenjuje TV 

program v državi kot najboljša dosežka minulega 

tedna. – Seit 34 Jahren bei RTV Slovenija 

(Slowenischer Rundfunk) beschäftigt, arbeitet 

er als Journalist und Kommentator und verfolgt 

Wirtschaft und Politik. Zur eigenen Freude reist 

er durch die ganze Welt und dreht Filme und 

Reportagen über die Slowenen, die auf diesem 

unserem schönen blauen Planeten Erde leben. 

Er war fünf Jahre lang Redakteur zweier Sendungen: 

Slovenci po svetu (Slowenen in der 

Welt) und Naši na tujem (Landsleute in der 

Fremde), wobei die letztgenannte zuerst beim 

nationalen Sender TV Slovenija I und später 

beim Regionalsender TV Maribor ausgestrahlt 

wurde. In mehreren Sendungen wurden mehr 

als 1.000 Auswanderer in Überseeländern und 

Gastarbeiter in Westeuropa vorgestellt. Wir 

sprachen auch über die Minderheiten, und im 

Studio wurden Gespräche am Runden Tisch 

zum Thema Slowenen in der Welt organisiert. 

Neben der Sendung „Slowenen in der Welt“ 

besuchte er 40 Länder und veröffentlichte 18 

(30-minütige) Dokumentarfilme, die beim TV 

Slovenija I ausgestrahlt wurden. Die letzten 

zwei Dežela dolgega belega oblaka – Das Land 

der langen weißen Wolke (über Neuseeland) 

und Vizija Vide Vidmar – Die Vision der Vida 

Vidmar (das Portrait einer slowenischen Heilpraktikerin 

aus Ilheus im brasilianischen Bundesland 

Bahia), wurden im Jahr 2005 gezeigt 

und bekamen den VIKTOR-Preis, die höchste 

Auszeichnung der Zeitschrift STOP, die das 

slowenische TV Programm beurteilt und die 

Spitzenleistungen des vergangenen Jahres 

prämiiert.

Und sie bewegt sich doch … 

Grenzüberschreitende Nachbarschaftspolitik anhand der Region Leutschach 

� Text: Heinz Wassermann 


Als der Autor vor einigen Jahren im Zusammenhang mit einem Forschungsauftrag die Geschichte 

von vier südsteirischen Gemeinden – Eichberg-Trautenburg, Glanz an der Weinstraße, Leutschach 

und Schloßberg – recherchierte, 1 bekam er den durchaus wohlmeinenden Ratschlag: „Machen Sie 

mir hier keinen Krieg!“ Dass sich Zeithistoriker grundsätzlich auf vermintem Gebiet bewegen, ist 

an sich nicht neu. Zumeist ist damit aber die Nazi-Zeit gemeint; das war zwar auch in diesem Falle 

mit gemeint, „erschwerend“ kam jedoch hinzu, dass Teile der Region Leutschach 2 sowohl nach 1918 

als auch nach 1945 vom SHS-Staat bzw. Jugoslawien als slowenisches Territorium beansprucht 

wurden. 

Als der Verfasser im Rahmen einer Lehrveranstaltung der FH-Joanneum vor Ort Recherchen für ein 

Videoprojekt anstellte, meinte ein – durchaus wohl gesinnter – Gemeindebediensteter sinngemäß: 

„Aber das Slowenische betonen Sie nicht allzu sehr.“ 

Somit ist ein zweites Konfliktfeld, die zumindest partielle „slowenische Vergangenheit“ von zwei 

Gemeinden, nämlich von Glanz an der Weinstraße und von Schloßberg, benannt. 

Man kann also von zwei (historischen) „Verwerfungen“ ausgehen: Zum einen die Problematik der 

Grenzziehung, einschließlich zeitlich begrenzter Besetzungen durch jugoslawische Truppen, zum 

anderen eine partielle „slowenisch(sprachig)e Vergangenheit“, die im Zuge von Assimilationsprozessen 

nach 1918 zunehmend liquidiert wurde, teilweise – wie noch weiter unten gezeigt werden 

wird – aber durchaus noch historisch relevant ist. 

Grenzstreitigkeiten – Grenzziehung – Grenzübergriffe und Grenzland. Dass sich die Habsburgermonarchie 

mit Ende des Ersten Weltkriegs – nicht ausschließlich, aber nicht zuletzt auf Grund 

des Beharrens des „deutschen Elementes“ auch auf künftige Dominanz – auflöste, darf als bekannt 

vorausgesetzt werden. 3 

Im November 1918 kam es zwischen der Republik Deutsch-Österreich und dem sich konstituierenden 

südslawischen Staat zu einem ersten Übereinkommen, das vor allem wirtschaftliche Belange 

regelte. In diesem wurde auch festgelegt, dass die künftige Grenzziehung Thema der kom- 

247


Der Friedhof von Sv. Duh/Heiligengeist 

2003 – Pokopališče v Sv. Duhu/ 

Heiligengeist, 2003 

menden Friedensverhandlungen sein werde. 

Was diesen Punkt betraf, war das Abkommen 

das Papier nicht wert, auf dem es geschrieben 

stand. „Noch vor dem am 3. November 1918 

zwischen Österreich-Ungarn und der Entente 

[…] geschlossenen Waffenstillstand hatte General 

Majster [sic!] mit seinen südslawischen 

Truppen am 1. November die Stadt Marburg 

besetzt. Am 25. November erfolgte die Besetzung 

von Spielfeld und am 1. Dezember jene 

von Radkersburg. Nach der Einnahme Murecks 

am 3. und Halbenrains am 7. Dezember 

sowie einiger weiterer Ortschaften kontrollierten 

die Südslawen praktisch bereits die Murlinie 

sowie vor allem auch die zwischen Spielfeld 

und Radkersburg verlaufende Bahn.“ 4 

Anfang Dezember erfolgte auch die Besetzung 

der Region Leutschach (allerdings ohne die im 

Norden gelegene Gemeinde Eichberg-Trautenburg). 

Am 14. Jänner 1919 unternahm die Deutsche 

Volkswehr einen „überfallsartigen Angriff 

auf die Besatzungstruppen. […] Rings um den 

Markt wurde gleichzeitig das Feuer eröffnet. 

[…] Nach 4-stündiger heftiger Beschießung 

kam es durch Vermittlung zweier Parlamentäre 

zur Einstellung des Feuers.“ 5 Im Rahmen 

dieses lokalen Scharmützels fand auch der unbeteiligte 

Postbeamte Alois Huber den Tod. 

Der Angriff auf Leutschach war ein 

248 

Quelle: Wasserm./Vg. Classic 

Quelle: Štajerski deželni arhiv/Stmk. Landesarchiv 

Zeitgenössische Darstellung der jugoslawischen 

Gebietsforderungen 

nach 1945 – Sočasne predstavitve 

jugoslovanskih ozemeljskih zahtev po 

letu 1945 

Am 20. April 1992 fand erstmals der 

gemeinsame „Georgiritt“ statt. – 20. 

aprila 1992 so prvič pripravili skupno 

konjeniško prireditev ob Jurijevem. 

Mosaikstein(chen) des zunehmenden Widerstandes 

gegen die südslawische Besatzung, 

der diese in zunehmendem Maße unter Druck 

setzte, sodass am 14. Februar 1919 Demarkationslinien 

festgelegt wurden. 

In diesem Zusammenhang ist vor allem die 

Entwicklung in Kärnten im Auge zu behalten, 

wo der Widerstand wesentlich massiver 

– wenngleich letztlich militärisch ebenfalls 

erfolglos – war. Für die vier Rebenlandgemeinden 

bedeutete dieses Abkommen die vorläufige 

Teilung. „Im Bereich der Region Leutschach 

verlief die südliche Demarkationslinie in einem 

Halbkreis von einem Kilometer südlich 

um den Markt. Die deutschösterreichische Demarkationslinie 

verlief hingegen am Nordrand 

der Region. Damit lagen die fast ausschließlich 

deutschsprachigen Gemeinden Leutschach und 

Eichberg-Trautenburg zur Gänze in der neutralen 

Zone. […] Die Gemeinden Glanz und 

Schlossberg lagen jedoch zum Großteil innerhalb 

der südlichen Demarkationslinie und waren 

auch in zivilen Belangen dem SHS-Staat 

untergeordnet. […] Bis zum 20. Februar hatten 

die Besatzungstruppen den Markt Leutschach 

zu räumen. […] Doch die Teilung der Region 

Leutschach sollte noch die nächsten eineinhalb 

Jahre andauern.“ 6 

Auf der Pariser Friedenskonferenz wurden die 

Quelle: Chronik der Gemeinde Glanz/Verlag Classic

Grenzen mit der Tschechoslowakei, Ungarn, 

Italien und mit dem SHS-Staat gezogen. Für 

die Steiermark bedeutete dies den Verlust von 

einem Drittel seiner Bewohner und seines Territoriums. 

Vorerst umfassten die jugoslawischen 

Gebietsforderungen „fast die gesamte 

Region Leutschach und darüber hinaus Radkers- 


Zwischen jugoslawischen und österreichischen Vorstellungen hinsichtlich des Grenzverlaufs bestanden erhebliche Auffassungsunterschiede. – Med 

jugoslovanskimi in avstrijskimi predstavami glede poteka meje je bilo mnogo bistvenih razhajanj. 

burg, Halbenrain, Purkla, Mureck, Straß, Ehrenhausen 

und Eibiswald. […] Anfang März 

wurden auf der Territorialkonferenz der Friedenskonferenz 

die Forderungen des SHS-Staates 

im Bereich der Steiermark erörtert. Dabei 

mußten die slowenischen Vertreter zu ihrem 

Erschrecken feststellen, daß in der Kommissi- 

249 

Quelle: A. Suppan 1989/Verlag Classic


Das Bad Gleichenberger Abkommen zwischen Österreich und Jugoslawien erleichterte den Grenzübertritt wesentlich. – Sporazum iz Bad 

Gleichenberga med Jugoslavijo in Avstrijo je bistveno olajšal prehajanje državne meje. 

on die Tendenz vorherrschte, den Vorschlägen 

der […] amerikanischen Kommission folgend, 

das Drautal südlich von Leutschach als ,beste 

natürliche Grenze’ festzulegen. Außerdem hielt 

die amerikanische Kommission fest, daß selbst 

die Bewohner des südlichen Drautals nichts 

von Jugoslawien wissen wollten.“ Die im Laufe 

der Verhandlungen reduzierten Gebietsforderungen 

sparten den Markt Leutschach aus. 

„Dadurch wären zumindest wenigstens die 

überwiegend slowenischsprachigen Teile der 

Gemeinden Schloßberg und Glanz an den 

SHS-Staat gefallen. […] Im Gegensatz dazu 

bestimmte der Oberste Rat, einem Vorschlag 

der Territorialkommission folgend, jedoch die 

Wasserscheide von der Kärntner Grenze bis 

Heiligen Geist als künftige Grenze. Von dort 

bis zur Mur sollte die Grenze dann entlang der 

bisherigen Grenzlinie der politischen Bezirke 

Leibnitz und Marburg verlaufen. […] Dieser 

Passus sollte auch in den endgültigen Friedens- 

250 

vertrag übernommen werden.“ 7 Das bedeutete, 

dass die vier Rebenlandgemeinden – abgesehen 

von der Kirche von Hl. Geist und eines kleinen 

Teils der Katastralgemeinde Schloßberg – bei 

Österreich verbleiben sollten. 

Im Zuge der endgültigen Grenzziehung (ab 

Dezember 1920) kam es noch zu geringfügigen 

Korrekturen. „Insgesamt wurden im 

Grenzabschnitt Hl. Geist–Spielfeld 585,8 Hektar 

an den SHS-Staat abgetreten, wovon allein 

583,2 Hektar auf den südlichen Teil von Großwalz 

entfielen. Dafür wurden 514,2 Hektar 

Territorium gewonnen. Da Österreich damit 

jedoch eine karge Gebirgslandschaft gegen ein 

reiches Weinbaugebiet eintauschte, in dem viele 

Österreicher Überlandbesitz hatten, wurde 

dieser Tausch seitens des Länder-Zentralbüros 

als vorteilhaft angesehen. […] Die Begeisterung 

auf regionaler Ebene (Gemeindevorstand 

von Schloßberg, Bezirksausschuß von Arnfels) 

hielt sich jedoch in Grenzen.“ 8 Im Gegen- 

Quelle: Wassermann/Verlag Classic

satz zum östlichen Teil der Region Leutschach 

war die Grenzziehung im westlichen Teil umstrittener. 

Konkret ging es um die Kirche, den 

Friedhof und die Schule von Hl. Geist. Am 8. 

Juli 1921 fasste die Interalliierte Grenzkommission 

den Beschluss, „daß im fraglichen Grenzabschnitt 

die Wasserscheidegrenze gelte. Zehn 

der durch die Grenze zerschnittenen Gehöfte 

wurden Österreich zugewiesen, fünf fielen 

an Jugoslawien. Bezüglich des Friedhofs von 

Hl. Geist wurde weiters entschieden, daß er 

an den SHS-Staat falle, doch hätten die österreichischen 

Bewohner das Recht, ihn zu besuchen 

und ihre Toten in einem bestimmten 

Abschnitt zu bestatten.“ 9 Die Volksschule verblieb 

bei Österreich und wurde 1944, weil sie 

der Gestapo als Stützpunkt gedient hatte, von 

Partisanen gesprengt. 

Somit wurde in diesem Bereich die Südgrenze 

am 1. November 1921 endgültig festgelegt; mit 

diesem Datum waren die ausgetauschten Gebiete 

von der jeweils anderen Seite zu räumen. 

Daraus folgte auch der Status der „Doppelbesitzer“, 

also jener Bauern, die Grund und Boden 

dies- und jenseits der Grenze hatten. Am 23. Februar 

1922 wurde zwischen der Republik Österreich 

und dem südslawischen Staat eine Regelung 

bezüglich des „kleinen Grenzverkehrs“ 

getroffen, von dem im Bezirk Leibnitz 147 Besitzer 

profitieren sollten (umgekehrt verfügten 

47 Jugoslawen auf österreichischem Territorium 

über Grundbesitz). 10 Einer Erhebung von 

Studenten der Universität Graz aus dem Jahre 

1939 zufolge besaßen jugoslawische Bauern 

in der Gemeinde Glanz 33,85 und in der Gemeinde 

Schloßberg 26,63 Hektar; Grundbesitzer 

aus der Gemeinde Glanz bewirtschafteten 

63,16, aus Schloßberg 10 Hektar 11 in Jugoslawien. 

Christian Promitzer fasst das Verhalten der 

südslawischen (Besatzungs)Truppen zwischen 


1919 und 1921 treffend mit „Behinderungen 

und Drangsalierungen“ 12 zusammen. Anfang 

Jänner 1919 schrieb die nach Arnfels geflüchtete 

Schloßberger Gemeindeführung an die Landesregierung, 

dass nunmehr „die slowenischen 

Truppen in Leutschach den wirtschaftlichen 

Verkehr mit Deutschösterreich abgesperrt 

[haben], sodass die Gemeinden Leutschach, 

Schlossberg und Glanz von Deutschösterreich 

nichts mehr bekommen, der Zuschub 

von Mehl, Zucker, Petroleum, Tabak u.s.w. hat 

aufgehört, aber auch vom jugoslawischen Staate 

ist ein Zuschub umso weniger zu erwarten, 

da die Abstimmungsergebnisse uns die Südslawen 

noch mehr zu Feinden gemacht haben.“ 13 

Tatsächlich versuchte die jugoslawische Seite, 

mit Lebensmittellieferungen positive Stimmung 

für sich zu erzeugen; wer sich den Verlockungen 

widersetzte, ging dementsprechend 

leer aus. Hausdurchsuchungen standen ebenso 

an der Tagesordnung wie Requirierungen, 

Schikanen beim Schul- beziehungsweise, Kirchenbesuch, 

die Verweigerung ärztlicher Hilfe, 

Misshandlungen und Übergriffe mit teilweise 

tödlichen Folgen. 14 Allerdings handelte es sich 

nicht bei allen „Übergriffen“ auch tatsächliche 

um solche, sondern um übliche Kontrollen, 

ungeachtet dessen, ob die Grenze nun fix 

gezogen oder eben nur eine Demarkationslinie 

war. In diesem Zusammenhang ist darüber hinaus 

zu bedenken, dass am „4. April 1919 […] 

die Demarkationslinie von den jugoslawischen 

Organen geschlossen wurde, um das Einsickern 

von Schmugglern und feindlichen Agenten 

nach Jugoslawien zu verhindern.“ 15 

Eine Folge der Grenzziehung nach dem Ersten 

Weltkrieg bestand darin, dass sich beiderseits 

der Grenze – in den Bezirken „Leibnitz, 

Radkersburg, Luttenberg/Ljutomer und Marburg/Maribor 

– eine ,tote Grenze’ herausbilde- 

251


Grenzstein, aufgenommen 

im Gebiet 

Großwalz / Sv. Duh 

Mejni – kamen, 

posnet v okraju 

Großwalz / Sv. Duh 

te. Das Land war ein Randgebiet geworden, an 

dem die schrittweise Modernisierung der folgenden 

Jahre weitgehend vorbeiging.“ 16 Konkret 

bedeutete dies, dass für den Grenzgürtel 

– und damit auch für die vier Rebenlandgemeinden 

– das Fehlen bedeutender Zentren, lange 

Wege in den Grazer Zentralraum, eine hohe 

Agrarquote und agrarischer Nebenerwerb, unterdurchschnittliche 

Betriebsgrößen, stark von 

außen abhängige Betriebe, unterdurchschnittliche 

Einkommen und ein hohes Maß an Tages- 

oder Wochenpendlern typisch waren – ein 

Umstand, der auch heute noch Gültigkeit hat. 

Darüber hinaus ist auf die Tatsache zu verweisen, 

dass die neue Grenze in den Köpfen der 

Menschen zu keinem Zeitpunkt akzeptiert 

wurde. Das mag vor allem darin begründet gewesen 

sein, dass durch die in Saint Germain 

festgelegte Grenze die ursprüngliche verkehrsgeographische 

und wirtschaftliche Ausrichtung 

nach Maribor durchtrennt worden war. 

Eine Konsequenz bestand in regem Schmuggel, 

der quasi als Notwehrmaßnahme betrachtet 

wurde. 17 

Über den Überfall Nazi-Deutschlands auf Jugoslawien 

berichtet die Schulchronik von Langegg: 

„Große Wehrmachtseinheiten stehen in 

Bereitschaft in unmittelbarer Nähe zur Staats- 

252 

Quelle: Wassermann/Verlag Classic 

Das Gedenkkreuz 

für den am 14. 

Jänner 1919 erschossenen 

Alois 

Haas – Spominski 

križ za 14. januarja 

1919 ustreljenega 

Aloisa Haasa 


Einladung zum grenzüberschreitenden 

LFI-Projekt „Ländlicher 

Raum woher 

– wohin?“, 1992 – Povabilo 

k čezmejnemu 

LFI-projektu Krajinski 

prostor od kod-kam?, 

1992 

Quelle: Chronik d. Gem. Glanz/Verlag Classic 

Der Gedenkstein für die Partisanen 

der „Abteilung Lacko“ in Sv. Duh / Hl. 

Geist – Spominski kamen za partizane 

Lackovega odreda v Sv. Duhu / Hl. 

Geist 

grenze. Am 6. April 1941 um 4h früh kam es 

zur Entladung der Spannung. Die Deutsche 

Wehrmacht rückte nach kurzem Gefecht an 

der Grenze in Jugoslawien ein. Der Vormarsch 

ging rasch vorwärts [,] und große Abteilungen 

von Gefangenen wurden an der Schule vorbeigeführt. 

So wurde die hiesige Schule aus einer 

Grenzschule zu einer Hinterlandschule“ 18 . Obwohl 

die Grenze zu Jugoslawien ab April 1941 

nicht mehr existierte, sollte die Region – anders 

als im Ersten Weltkrieg – die Auswirkungen 

des Krieges wesentlich intensiver zu spüren 

bekommen. Sieht man von gelegentlichen 

Bombenangriffen ab, so waren es ab 1944 vor 

allem die Aktivitäten der Partisanen, die nachdrücklich 

in Erinnerung blieben. 19 Zum Dechanten 

und zum Gendarmerie-Postenkommandanten 

von Leutschach knüpften die 

Partisanen nachweislich Kontakte, die allerdings 

nichts fruchteten. Der Kommandant der 

so genannten Poßruck-Partisanen kam letztlich 

zum ernüchternden Schluss, dass mit den 

Österreichern „nichts anzufangen“ sei. 20 

Das Kuriosum der Steiermark in der unmittelbaren 

Nachkriegszeit, die fünffache Besetzung 

durch Amerikaner, Briten, Sowjets, bulgarische 

Einheiten und Partisanenverbände, hinterließ 

Quelle: Wassermann/Verlag Classic

auch vor Ort ihre wenn auch kurzlebigen Spuren. 

Der Leutschacher Dechant, Johann Stoff, 

schrieb im Februar 1945 an das fürstbischöfliche 

Ordinariat in Graz: [Aus] „den Andeutungen 

Wissender […] können wir uns hier für die 

nächste Zukunft auf allerhand gefaßt machen; 

im Falle des Falles wäre dann Leibesabwesenheit 

weit besser als Geistesgegenwart. Betont 

muß werden, daß von keiner Seite – vorläufig 

– einem Pfarrhof oder Geistlichen etwas geschehen 

ist.“ 21 Die ersten fremden Truppen, 

die das Pfarrgebiet besetzten, waren bulgarische 

Einheiten, die im Verband der Roten Armee 

gekämpft hatten. Ihnen folgten die ersten 

Partisaneneinheiten aus dem Raum Maribor, 

über die der Dechant von Leutschach berichtete, 

dass sie „Freiheitskämpfer im wahrsten 

Sinne des Wortes und religiös eingestellt“ gewesen 

seien. „Als jedoch die kommunistischen 

Partisanen aus dem Laibacher Gebiet und aus 

dem Balkan nachrückten, mußten die [katholischen] 

Partisanen vielfach wieder weichen 

und wegen ihrer Verteidigung [katholischer] 

Interessen sogar über die Grenze fliehen, um 

ihr Leben zu retten.“ 22 Die Gendarmeriechronik 

berichtet neben den Plünderungen auch 

von Vergewaltigungen; welches Ausmaß diese 

annahmen, ist allerdings nicht bekannt. 23 

Mitte Mai kamen Einheiten der der 14. Stoßdivision 

der Jugoslawischen Armee nach Leutschach 

und mit ihnen auch der später berühmt-berüchtigte 

Kommissar von Leutschach, 

Fišinger. 24 Dieser verkündete, dass er den Anschluss 

des Gebietes an Jugoslawien vorzubereiten 

habe. Das bedeutete unter anderem, dass 

fortan Slowenisch als Amtssprache fungierte. 

In die Amtszeit des Kommissars von Leutschach, 

die unzweifelhaft als Terror, als eine Mischung 

von Todesdrohungen, Plünderungen, Requirierungen 

und Vergewaltigungen zu bezeichnen 


ist, fällt auch die Ermordung von mehr als vierzig 

Soldaten am 22. Mai 1945. Es handelte sich 

hierbei zum Großteil um kroatische Ustaše, die 

aus dem Lazarett in der ehemaligen Klosterschule 

geholt und in einem Graben auf bestialische 

Art und Weise getötet wurden. Anfang 

Juli wurden die Partisaneneinheiten von sowjetischen 

und diese wiederum – gemäß dem 

Ersten Kontrollabkommen – am 22. Juli 1945 von 

britischen Einheiten abgelöst. 

Zwei Jahre später schrieb der Leutschacher Dechant 

in einem Bericht, er habe „einen Milieu- 

Bericht über dieses unruhige und fast kriegsmäßige 

Grenzgebiet geben wollen“. 25 Gemeint 

war damit, dass die Grenzregion auch Austragungsort 

der innerjugoslawischen Abrechnung 

der siegreichen Kommunisten mit ihren 

Gegnern war. 26 

Die von Jugoslawien Anfang 1947 erhobenen 

Gebietsansprüche, die auch die Rebenlandgemeinden 

betrafen, versetzten die einheimische 

Bevölkerung in hellen Aufruhr. 27 Dem folgte 

die hermetische Abriegelung der Grenze, 

die erst mit dem Bad Gleichenberger Abkommen 

(1953), das den „kleinen Grenzverkehr“ regelte 

und in der Folge ausgeweitet wurde, aufgehoben 

wurde. Von Bedeutung war das Abkommen 

in der Region vor allem für die österreichischen 

„Doppelbesitzer“, die fortan ihre 

Besitzungen auf jugoslawischem Staatsgebiet 

bewirtschaften konnten. Sieht man von gelegentlichen 

Grenzübergriffen ab, die jedoch 

nicht mehr die „bleihaltige Qualität“ der Nachkriegsjahre 

erreichten, herrschte an der Grenze 

Ruhe, was allerdings auch Stillstand auf mehreren 

Gebieten bedeutete. 

Abgesehen von diplomatischen Verstimmungen 

wegen der von der Republik Österreich – 

um es zurückhaltend zu formulieren – mehr 

als zaghaft umgesetzten Minderheitenrechte, 

253


Eine zeitgenössische Darstellung 

des Grenzverlaufes in Sv. Duh. / 

Heiligengeist – Takratna predstavitev 

poteka meje pri Sv. Duhu / 

Heiligengeist 

die im Artikel VII des Staatsvertrages festgeschriebenen 

sind, können die nachbarschaftlichen 

Beziehungen in den folgenden Jahrzehnten 

als durchaus korrekt bezeichnet werden. 28 

Nicht zu vergessen ist in diesem Zusammenhang, 

dass die (unverändert gebliebene) Grenze 

nicht nur eine Abgrenzung staatlicher Territorien, 

sondern auch eine ideologische Trennlinie 

war. Vor Ort bedeutete dies, dass sich 

„einschlägige“ Kreise, die schon vor 1938 ihr 

(Un)Wesen getrieben hatten, Anfang der fünfziger 

Jahre die „Grenzlandarbeit“ ins Zentrum 

ihrer Aktivitäten rückten und die Behauptung 

des „Deutschtums“ vor einer phantasierten 

„slawischen Unterwanderung“ ins Zentrum 

ihrer Agitation stellten. 29 

Die (lokale) Einschätzung bzw. Interpretation 

wird jedoch berücksichtigen müssen, dass diese 

Aktivitäten auch eine soziale Zielrichtung 

verfolgten, was angesichts großer Armut in 

dieser Grenzregion die Frage nach der Weltanschauung 

als sekundär erscheinen ließ. 

Die „slowenische Vergangenheit“. Um den 

Anteil der slowenischsprachigen Bevölkerung 

abschätzen zu können, sind sowohl die Volkszählungen 

der Monarchie als auch die des republikanischen 

Österreich nur bedingt brauchbare 

Indikatoren. Brachten diejenigen aus der Zeit 

der Monarchie eher sozioökonomische Dominanzverhältnisse 

zum Ausdruck, so wurde bei 

254 

Quelle: Stmk. Landesarchiv 

Das Mahnmal für die in der Nähe des 

Graf-Bunkers am 22. Mai 1945 ermordeten 

Soldaten – Spominsko obeležje 

za 22. maja 1945 v bližini grofovega 

bunkerja umorjenimi vojaki 


Die im August 1944 gesprengte 

Volksschule von Großwalz – 

Avgusta 1944 razstreljena ljudska 

šola v Großwalzu 

den Volkszählungen der Ersten Republik das 

ethnographische Verhältnis nur äußerst ungenau 

widergespiegelt. Kein Zweifel kann jedenfalls 

an der Tatsache bestehen, dass auf dem 

Gebiet der Steiermark nach 1918 (und auch 

nach 1945) Menschen mit slowenischer Umgangssprache 

leb(t)en. 1934 wurde beispielsweise 

nach der Sprache, deren „Kulturkreis 

man sich zugehörig“ fühle, gefragt. Erhalten 

sind die Daten auf Bezirksebene. „Auf dem gesamten 

Gebiet der österreichischen Steiermark 

gab es […] 3.838 Einwohner mit slowenischer 

Umgangssprache, davon 1.756 im politischen 

Bezirk Lipnica/Leibnitz, wohin auch die Dörfer 

der Radkersburger Ecke mit Radgona/Radkersburg 

gehörten.“ 30 

Die nationalsozialistische Volkszählung im 

Jahre 1939 – Falschangaben standen unter 

Strafe – ergab „insgesamt 3.607 Einwohner, die 

in den nichtdeutschen Sprachgruppen ausgewiesen 

wurden (,slowenisch’, ,deutsch-slowenisch’, 

,windisch’, ,deutsch-windisch’).“ Von 

diesen lebten 1.444 Personen in den Bezirken 

Radkersburg und Leibnitz. Die Volkszählung 

von 1951 wies in der Grenzregion insgesamt 

580, diejenige von 1961 229, die von 1971 257 

Slowenen aus. 1991 wurden – allerdings für 

das gesamte Bundesland – insgesamt 1.500 

Personen mit slowenischer Muttersprache erhoben. 

31 Bei diesen Zählungen handelt es sich 

allerdings um die gesamte slowenischsprachi- 

Quelle: Chronik der VS Großwalz

ge Wohnbevölkerung in der Steiermark, unabhängig 

von der Staatsangehörigkeit. Bleiben 

somit als andere Indikatoren, die zumindest 

eine vorsichtige Abschätzung erlauben, die 

Schulchroniken 32 und als Quellen von eminenter 

Bedeutung die Unterlagen aus dem Diözesanarchiv 

Graz. Die Visitationsprotokolle aus 

den zwanziger Jahren verweisen mehrfach 

darauf, dass einige Schüler der deutschen Sprache 

überhaupt nicht mächtig waren. 33 Noch 

1951 hieß es in einem Schulvisitationsbericht, 

die Lernschwierigkeiten lägen unter anderem 

daran, dass die Eltern vielfach „slowenisch“ 34 

seien. 

Beide Sprachen zu beherrschen, gehörte gewissermaßen 

zum Anforderungsprofil für 

ein kirchliches Amt in der Pfarre Leutschach, 

weil die Bevölkerung „der Natur nach aus 

Deutschen und Slowenen“ 35 bestehe. So wies 

der Nachfolger von Dechant Ribitsch, Anton 

Waude, in seinem Bewerbungsschreiben 

darauf hin, dass er „die beiden slowenischen 

Sprachkurse mit gutem Erfolg besucht [habe] 

und er der slowenischen Sprache somit mächtig“ 

36 sei. 1953 schrieben die Leutschacher Kapläne 

an das Ordinariat, dass in der Pfarre „viele 

Leute die deutschen Sprache schlecht oder 

gar nicht“ 37 beherrschten, weshalb der künftige 

Pfarrer auch des Slowenischen mächtig 

sein solle. Damals stand die Einsetzung eines 

Nachfolgers von Johann Stoff (1942 bis 1953) 

an, der nach Graz resignierte. Viktor Ferdinand 

Krainer aus Groß St. Florian betonte in seiner 

Bewerbung, dass er durch seine vormalige „Tätigkeit 

in der Untersteiermark […] die slowenische 

Sprache“ beherrsche, sodass ihm „auch 

der Kontakt mit dem Slowenisch sprechenden 

Teil von Leutschach nicht schwer fallen würde.“ 

38 In der ebenfalls erfolglosen Bewerbung 

von Kaplan Alois Hoinig aus Eggersdorf steht, 


dass es „dort noch alte Leute geben [soll], die 

überhaupt kein Wort der deutschen Sprache 

verstehen“ 39 , und natürlich verwies auch der 

letztlich erfolgreiche Bewerber, Peter Reiter, 

auf seine einschlägigen Sprachkenntnisse. 40 

Christian Promitzer hat den Prozess des Verschwindens 

der Slowenen in der Region Leutschach 

im Laufe des 20. Jahrhunderts überzeugend 

nachgezeichnet. Die slowenischsprachige 

Bevölkerung geriet „zwischen den Hammer 

der Eindeutschung und den Amboß der Stigmatisierung.“ 

41 

Abschließend soll noch darauf hingewiesen 

werden, wie hoch emotional das „Thema Slowenen“ 

vor Ort noch immer ist. 1996 setzte 

der Steiermärkische Landtag einen Unterausschuss 

zum Verfassungsausschuss ein, der die 

Thematik der steirischen Slowenen klären hätte 

sollen. 42 Zwischen August 1996 und Jänner 

1997 tagte dieser sieben Mal. Gewissermaßen 

als „Fact-Finding-Mission“, aber auch um „mit 

der in dieser Frage kaum informierten Bevölkerung 

zu diskutieren und [um] Mißverständnisse 

auszuräumen“ 43 wurden im Juni 1997 in Bad 

Radkersburg-Umgebung, Soboth und Glanz/ 

Schloßberg Informationsveranstaltungen oder 

Gemeindeversammlungen mit Abgeordneten 

der fünf im Landtag vertretenen Fraktionen 

und einem Vertreter des Artikel-VII-Kulturvereins 

durchgeführt. 

Wie die Veranstaltungen in Radkersburg-Umgebung 

und Soboth verliefen, entzieht sich 

der Kenntnis des Verfassers. Tatsache ist, dass 

die Veranstaltung am 27. Juni 1997 im Gasthof 

Mahorko in Glanz äußerst turbulent war. 

Im Vorfeld arbeitete die Gemeindevertretung 

von Glanz eine Proklamation und Resolution 

aus, der sich auch die Gemeindevertreter von 

Schloßberg anschlossen. Dort hieß es unter 

anderem, dass die „19 bei der Volkszählung 

255


1991 festgestellten Personen aus Altjugoslawien 

(18 Slowenen, 1 Kroate) […] den Aufenthalt 

bei uns aufgrund der befristeten Beschäftigungs- 

und Aufenthaltsbewilligungen ständig 

gewechselt [haben]. Tatsache ist, daß HEU- 

TE bei uns 13 Slowenen und 6 Personen aus 

Restjugoslawien (einschl[ießlich] Kroatien)[,] 

großteils im erwerbsfähigen Alter[,] gemeldet 

sind“, wobei diese aber erst zwischen 1990 und 

1997 zugezogen seien. Historische untermauert 

wurde dies mit Auszügen aus Chroniken, 

die im ‘s Rebenblattl – einer regionalen Gratiszeitung 

– abgedruckt wurden, wobei diese allerdings 

sehr selektiv zitiert wurden. 44 

Die Versammlung führte zum Eklat. „Während 

die Abgeordneten Lopatka/ÖVP und 

Wiedner/FPÖ diese klare Meinung akzeptierten, 

wollten die Abg. Brünner/Lib[erales] Forum 

und Zitz/Grüne das Nichtvorhandensein 

von Volksgruppen nicht ganz wahrhaben. Insbesondere 

die Aussage von Abg. Brünner löst 

Unmut aus, daß wir an Slowenien noch etwas 

gutzumachen hätten. Dies führte zu lautstarken 

Protesten und zu mehr oder weniger emotionalen 

und unsachlichen Wortmeldungen. 

Den Antragstellern wurde vorgeworfen, mit 

ihrer Antragstellung alte Wunden wieder aufgerissen 

und damit Unfrieden nach geschaffenen 

gutnachbarlichen Beziehungen gestiftet 

zu haben. Nach weiteren verbalen Attacken an 

die beiden vorgen[annten] Abgeordneten verließen 

diese vorzeitig die Gemeindeversammlung, 

da sie sich nach ihren eigenen Angaben 

bedroht fühlten.“ 45 Daraufhin distanzierten 

sich die Gemeindevertretungen der beiden Gemeinden 

„mit aller Entschiedenheit von Aussagen 

über ,Hitler, Rauswatschen etc.’“ 46 . 

Sozusagen unter der Hand wurde dem Verfasser 

von einem Bürgermeister erzählt, dass der 

Umstand, dass er einen Slowenischkurs be- 

256 

sucht habe, von einem Teil der Bevölkerung 

nicht unbedingt goutiert wurde. 

Nachbarschaftspolitik vor Ort. Um es noch 

einmal knapp zusammenzufassen: Die Region 

Leutschach ist zumindest mit zwei historischen 

Verwerfungen konfrontiert. Zum einen 

die Grenze, zum anderen die „slowenische Vergangenheit“ 

zumindest eines Teiles der Region 

und der Bevölkerung. Unter diesen beiden 

geschichtsträchtigen Aspekten muss die regionale 

Nachbarschaftspolitik (auch) gesehen 

werden. 1995 schrieb das lokale Gratisblatt, ‘s 

Rebenblattl, dass die Beziehungen dies- und jenseits 

der Grenze eine „inzwischen gewachsene 

echte Freundschaft“ 47 seien. Gemeint waren 

damit grenzüberschreitende Aktivitäten im 

Rahmen der Renovierung der Kirche von Sv. 

Duh/Heiligen Geist – doch dazu später. 

Am 21. Jänner 1967 nahmen Schülerinnen 

und Schüler der Hauptschule Gornja Radgona 

am Schulskitag der Volksschule Großwalz teil 

– es ist dies die erste dokumentierte grenzüberschreitende 

Aktion. 48 

Die Festschrift der Freiwilligen Feuerwehr in 

Leutschach hält für die Zeit seit den siebziger 

Jahren fest, dass „sich ein sehr guter Kontakt 

mit einigen Feuerwehren von Slowenien angebahnt 

[hat]. Dieser Kontakt drückt sich auch 

in gegenseitiger Hilfe aus, wenn größere Brände 

es erfordern.“ 49 

Ebenfalls in den siebziger Jahren wurden „die 

bis zum Zweiten Weltkrieg üblichen grenzüberschreitenden 

Wallfahrten nach Hl. Geist 

wieder aufgenommen.“ 50 Allerdings waren 

diese nicht immer frei von Schikanen durch 

jugoslawische Zöllner, wie der Leutschacher 

Pfarrer dem Verfasser erzählte. 

Als sich Mitte der achtziger Jahre in Jugoslawien 

(beziehungsweise in Slowenien) politi-

sche Veränderungen abzeichneten, kam auch 

die grenzüberschreitende Zusammenarbeit 

Schritt für Schritt in Gang. Ein Meilenstein 

war zweifelsohne die Renovierung der Kirche 

von Sv. Duh na Ostrem vrhu/Hl. Geist am 

Osterberg in den späten achtziger Jahren. Treibende 

Kraft auf österreichischer Seite war der 

Leibnitzer Bezirkshauptmann Johann Seiler, 

der im Winter 1989 ein Komitee zur Rettung 

der Hl. Geist-Kirche gründete, dem vor allem 

die Bürgermeister der Nachbargemeinden diesseits 

und jenseits der Grenze angehörten. Insgesamt 

wurden für die Aktion „Kirche ohne 

Grenze/Cerkev ne pozna meja“ die beträchtliche 

Summe von rund 1,5 Millionen Schilling 

durch verschiedene Benefizaktionen, wie 

eine Bausteinaktion (Werke der Künstler Gerald 

Brettschuh, Gert Christian und Willibald 

Karl), Liederabende usw. aufgebracht. Und die 

Festschrift anlässlich der hundertjährigen Pfarrerhebung 

von Sv. Duh wurde bemerkenswerterweise 

zweisprachig verfasst. 51 

Überhaupt scheint die Kirche eine nicht zu 

unterschätzende Triebkraft für eine neue 

Nachbarschaft(spolitik) gewesen zu sein. Am 

7. September 1991 – im Jahr der slowenischen 

Unabhängigkeit – führte die Dekanatswallfahrt 

nach Sv. Duh, was „von vielen Menschen 

als Zeichen besonderer Solidarität“ 52 aufgefasst 

wurde. Am 9. Juli 1995 statteten „Pfarrbewohner 

von St. Georgen an der Peßnitz […] mit ihren 

Pfarrer Branko Macek [Maček]“ der Pfarre 

Leutschach einen Besuch ab. „Alle Gläubigen 

sangen und beteten in ihrer Muttersprache.“ 53 

Nur zum Vergleich: Als knapp fünf Jahrzehnte 

zuvor Dechant Reiter die Abnahme der Beichte 

in slowenischer Sprache durch den Pfarrer 

von Gamlitz in der Pfarrkirche Leutschach ankündigte, 

wurde dieser deshalb von einigen 

Gemeindebürgern „als Slowenenfreund bei der 


staatlichen u[nd] kirchlichen Obrigkeit“ denunziert. 

54 Am 20. April 1992 wurde erstmals 

gemeinsam der „Georgiritt“ durchgeführt, der 

mittlerweile fixer Bestandteil des grenzüberschreitenden 

Zusammenlebens ist. 

Für das Schuljahr 1993/94 vermerkt der Jahresbericht 

der Hauptschule Leutschach „enge Beziehungen 

zu slowenischen Schulen in Selnica 

und Ptuj“. Im Oktober 1993 besuchten die 

Schüler/innen der Hauptschule Leutschach 

die Hauptschule in Ptuj, der Gegenbesuch in 

Leutschach fand am 3. Juni 1994 statt. In diesem 

Schuljahr wurde für die Hauptschule in 

Selnica gesammelt, weiters standen der Besuch 

einer Dichterlesung in Maribor und der 

Besuch einer Ausstellung in Jurij auf dem Programm. 

55 In den Schuljahren 1995/96, 1996/97 

und 1997/98 wurden Slowenischkurse an 

der Hauptschule Leutschach durchgeführt. 56 

Die Schülerinnen und Schüler der Volksschule 

Großwalz führte im Schuljahr 1995/96 ein 

Wandertag erstmals nach Slowenien, wo sie 

die Jugendherberge Dom Škorpion aufsuchten. 57 

Am 10. Juni 2001 feierten die 3. und 4. Klassen 

der Volksschule Langegg mit Schülern der 

Nachbargemeinde Kungota gemeinsam am 

Eory-Kogel, wobei auch ein slowenisches Lied 

gemeinsam gesungen wurde. 58 

1989 wurde in Leutschach erstmals eine Liedertafel 

unter slowenischer Beteiligung durchgeführt. 

Neben dem Frauensingkreis Leutschach, 

dem Arnfelser Gesangsverein nahm auch das 

Mariborksi Oktet daran teil. 59 Damit war der 

Anstoß für eine Kooperation gegeben, die sich 

– abgesehen von gegenseitigen Einladungen – 

nicht zuletzt in den gesanglichen Benefizaktionen 

zur Sanierung der Kirche von Hl. Geist 

mehr als bewähren sollte. 60 

Aber auch auf wirtschaftlichem Gebiet kam 

es zunehmend zu Kooperationen. So war der 

257


Georigiritt am 26. April 1998 ein gemeinsames 

Projekt der Tourismusverbände Rebenland Leutschach 

und Jurij-Kungota. 61 

Am 24.01.1992 fand in der Hauptschule Leutschach 

die Eröffnungsveranstaltung des vom 

Ländlichen Fortbildungsinstitut in Zusammenarbeit 

mit dem Beratungsring in der Republik 

Slowenien und den Gemeinden Arnfels, Eichberg-Trautenburg, 

Glanz, Gaj, Hl. Geist, Jurij, 

Oberhaag, Schloßberg, St. Johann i. Saggautal 

und Svecina initiierten Projekts „Grenzraum 

– Lebensraum, Slowenien – Steiermark“ unter 

großer Beteiligung der Bevölkerung aus beiden 

Teilen des Grenzraumes statt. 62 

Am 1. August 1999 wurde schließlich der 

Grenz-Panoramaweg – ein 130 Kilometer langer 

Wanderweg von der Soboth bis nach Radkersburg 

dies- und jenseits der Grenze – im Rahmen 

eines „Grenzenlosen Bergfestes“ offiziell 

eingeweiht. Planung und Umsetzung des 

Projektes wurden aus Mitteln des Interreg-Programms 

der EU maßgeblich gefördert. 63 

Werfen wir abschließend noch einen Blick auf 

die Gegenwart. Derzeit wird laut Gemeindeamt 

Glanz am grenzüberschreitenden Wegprojekt 

Radweg R 54 – Panoramaweg gearbeitet. 

Starke Verbindungen gebe es mit dem Projekt 

Wirtschaftsinitiative Pößnitz-Saggautal, das „aufgrund 

möglicher Interreg-Mittel mit dem Bereich 

Ptuj (Pettau) vertieft werden“ soll. 

Anlässlich des EU-Beitritts Sloweniens am 

1. Mai 2004 gab es bei den Grenzübergängen 

Langegg und Großwalz grenzüberschreitende 

Feierlichkeiten. Slowenien wird vor Ort 

als nachbarschaftlicher, aufstrebender Wirtschaftspartner 

gesehen. 64 

Demnach sind die nachbarschaftlichen Beziehungen 

vor allem wirtschaftlich orientiert. 

Das Interesse an der Sprache und der Kultur des 

258 

Nachbarlandes lässt hingegen von österreichischer 

Seite stark zu wünschen übrig. Während 

die meisten slowenischen Bürgermeister 

deutsch sprechen, sind bei den österreichischen 

Bürgermeistern Slowenischkenntnisse 

lediglich rudimentär (wenn überhaupt) vorhanden. 

Wollte man Promitzers Diktum von 

den „verlorenen Brüdern“ geographisch umdrehen, 

so ist von österreichischer Seite kein Gefühl 

des Verlustes wahrzunehmen. Der Lauf 

der Geschichte hat wohl sein abschließendes 

Urteil gesprochen.

ANMERKUNGEN 

1 Vgl. Heinz P. Wassermann, Das 20. Jahrhundert, in: Alexander Wilhelm 

(Hg.), Die Rebenlandchronik. Graz 2004, S. 191–348. 

2 Den Begriff „Region Leutschach“ hat der Grazer Historiker Christian 

Promitzer geprägt und auch überzeugend argumentiert. 

3 Vgl. Manfried Rauchensteiner, Der Tod des Doppeladlers. Österreich- 

Ungarn und der Erste Weltkrieg. Graz 1993. 

4 Franz Josef Schober – Eduard Staudinger, Dr. Brodmann und das 

Untersteirische Bauernkommando (1919–1922), in: Gottfried Almer – 

Norbert Müller (Hg.), 800 Jahre Pfarre Straden 1188–1988. Straden – Graz 

1988, S. 466–473 (hier S. 466). 

5 Chronik der Gemeinde Glanz. 

6 Christian Promitzer, Verlorene Brüder. Geschichte der zweisprachigen 

Region Leutschach in der südlichen Steiermark (19.–20. Jahrhundert), Phil. 

Diss. Graz 1996, S. 199. 

7 Ebd., S. 201f.. 

8 Ebd., S. 221f.. 

9 Ebd., S. 223. 

10 Ebd., S. 232. 

11 Vgl. Helmut Kanzler, Die volkspolitische Lage und Aufgabe im Großraum 

Ratsch-Lieschen. Graz o. J. [1939]. Lebensfragen der Grenzbevölkerung, 

untersucht an der steirischen Südgrenze, S. 334. 

12 Promitzer, Brüder, S. 205. 

13 StLA (Steiermärkisches Landesarchiv), Statth. Präs. A5B-113/11919: 

Gemeinde Schloßberg an Landesregierung, 4.1.1919. 

14 Vgl. Wassermann, Jahrhundert, S. 316f. 


16 Stefan Karner, Die Steiermark im Dritten Reich 1938–1945. Aspekte ihrer 

politischen, wirtschaftlich-sozialen und kulturellen Entwicklung, 2. Aufl. 

Graz – Wien 1986, S. 123. 

17 Vgl. in diesem Zusammenhang die amüsanten und berührenden 

Lebenserinnerungen von Fritz Körbler: Vom Leben an der Grenze. 

Besinnliche und heitere Kurzgeschichten aus entschwundener Zeit. O. O. 

o. J. [1994] u. ders.: Unvergessene Heimat an der Grenze. Besinnliche und 

heitere, aber auch tragische Geschichten aus entschwundener Zeit., O. O. o 

J. [1997]. 

18 Chronik der Volksschule Langegg. 

19 Vgl. Wassermann, Jahrhundert, S. 238–240. 

20 Vgl. Promitzer, Brüder, S. 284–289. 

21 DAG (Diözesanarchiv Graz), Dechantliche Visitationen, Dekanat 

Leutschach, Kirchenvisitationen 1900–1955: Dekanatsamt Leutschach an 

fb. Ordinariat, 14.2.1945. 

22 DAG, Dechantliche Visitationen, Dekanat Leutschach, Kirchenvisitationen 

1900–1955: Dekanatsamt Leutschach an fb. Ordinariat, 11.5.1946. 

23 Vgl. Chronik des Gendarmerieposten Leutschach. 


25 DAG, Dechantliche Visitationen, Dekanat Leutschach, Kirchenvisitationen 

1900–1955: Dekanatsamt Leutschach an fb. Ordinariat, 10.6.1947. 


27 Vgl. Ebd., S. 319–322. 

28 Vgl. Helmut Liedermann, Österreichs Image im ehemaligen Jugoslawien, 

in: Oliver Rathkolb [u. a.] (Hg.), Mit anderen Augen gesehen. Internationale 

Perzeption Österreichs 1955–1990. Wien [u. a.] 2002. Österreichische 

Nationalgeschichte, Bd. 2, S. 523–562. 


30 Matjaž Klemenčič, Im Lichte der sprachlichen Statistik. Slowenisch- 

und Deutschsprachige in der Süd- und Untersteiermark 1830–1991, in: 

Slowenische Steiermark. Verdrängte Minderheit in: Christian Stenner (Hg.), 

Österreichs Südosten. Wien [u. a.] 1997. Zur Kunde Südosteuropas, II/23, S. 

69–105 (hier S. 96). 

31 Ebd., S. 97f.. 

32 Auf die Auswertung der Schulchroniken wird platzbedingt verzichtet. Aus 

ihnen geht eindeutig hervor, dass nach 1918 auch Unterricht in slowenischer 

Sprache erteilt wurde. 

33 Vgl. DAG, Schulakten, Dechantliche Schulvisitationen Leutschach: 

Dekanatsamt Leutschach an fb Ordinariat, 3.11.1923; Dekanatsamt 

Leutschach an fb Ordinariat, 9.9.1924; Dekanatsamt Leutschach an fb 

Ordinariat, 1.10.1926; Dekanatsamt Leutschach an fb Ordinariat, 29.8.1927; 

Dekanatsamt Leutschach an fb Ordinariat, 14.9.1928; Dekanatsamt 

Leutschach an fb Ordinariat, 6.9.1929. 


34 DAG, Schulakten, Dechantliche Schulvisitationen Leutschach, 4622/49, S. 

1900ff. 

35 DAG, Pfarre Leutschach, Bischöfliche Visitationen: Fb Seckauer Ordinariat 

an Kreisdekanat St. Florian an der Lassnitz, 5.6.1922. 

36 DAG, Pfarrakten Leutschach, Pfarre (1560) – Besetzung (S. 1900ff), Anton 

Waude an fb. Ordinariat, 6.2.1932. 

37 Ebd., Schreiben der Kapläne von Leutschach an das bischöfliche Ordinariat, 

28.10.1953. 

38 Ebd., Viktor Ferdinand Krainer an fb. Ordinariat, 15.10.1953. 

39 Ebd., Alois Hoinig an fb Ordinariat, 29.10.1953. 

40 Ebd., Peter Reiter an bischöfliches Seckauer Ordinariat, 14.10.1953. 


42 Die Unterlagen wurden dem Verfasser freundlicherweise von Univ.-Prof. Dr. 

Christian Brünner zur Verfügung gestellt. 

43 Sammlung Brünner/Steirische Slowenen. Reinhold Lopatka an Peter 

Kutschi, 30.5.1997. 

44 Sammlung Brünner/Steirische Slowenen. Statement zur Minderheitenfrage 

in unserer Gemeinde anläßlich der Gemeindeversammlung am 27.06.1997, 

23.6.1997. 

45 Bürgerversammlung der Gemeinden Glanz und Schloßberg zum Thema 

„Slowenische Minderheit“, in: ´s Rebenblattl, 2/1997, S. 6. 

46 Sammlung Brünner/Steirische Slowenen; Gemeindeversammlung zur 

Minderheitenfrage am 27.06.1997 im GH Mahorko in Glanz; Distanzierung 

von manchen Äußerungen, 18.7.1997. 

47 Hlg. Geist – Sv. Duh, in: s´ Rebenblattl, 4/1995, S.6. 

48 Vgl. Chronik der Volksschule Großwalz. 

49 Hans Georg Zach, 111 Jahre Freiwillige Feuerwehr Leutschach, in: 111 

Jahre Freiwillige Feuerwehr Leutschach. 1877–1988, hg v. Freiwillige 

Feuerwehr Leutschach. Leutschach 1988, S. 21. 


51 Vgl. Heimatbuch des Marktes Leutschach u. Hlg. Geist – Sv. Duh, in: s´ 

Rebenblattl, 4/1995, S.6. 

52 Heimatbuch des Marktes Leutschach. 

53 Chronik der Gemeinde Glanz. 

54 Chronik der Dekanatspfarre Leutschach. 

55 Vgl. Jahresbericht der Hauptschule Leutschach 1993/94. 

56 Vgl. Jahresberichte der Hauptschule Leutschach 1995/96, 1996/97, 

1997/98. 

57 Vgl. Chronik der Volksschule Großwalz. 

58 Vgl. Chronik der Volksschule Langegg. 

59 Vgl. Heimatbuch des Marktes Leutschach. 

60 Vgl. Heimatbuch des Marktes Leutschach; Hildgard Nagy, Musik kennt 

keine Grenzen, in: s´ Rebenblattl, 1/1991, S. 4; Christl Zach, Benefizkonzert 

für die Hl.-Geist-Kirche, in: s´ Rebenblattl, 3/1991, S. 15. 

61 Vgl. Georgiritt nach Jurij/St. Georgen, in: s´ Rebenblattl, 1/1998, S. 21. 

62 Vgl. Karlheinz Wirnsberger, Grenzraum – Lebensraum, in: s´ Rebenblattl, 

1/1992, S. 4. 

63 Der Grenz-Panoramaweg, in: s´ Rebenblattl, 2/1999, S. 3. 

64 E-Mail von AR Karl Peitler an den Verfasser, Juni 2005. 

259

In vendar se premika … 


Čezmejna sosedska politika s pomočjo 

„Lučanske regije“ 

Ko je avtor tega prispevka pred nekaj 

leti opravljal raziskave o zgodovini štirih 

južnoštajerskih občin – Eichberg-Trautenburg, 

Klanci ob Vinski cesti (Glanz an der 

Weinstraße), Lučane (Leutschach) in Gradišče 

(Schloßberg) 1 , je dobil vseskozi dobronameren 

nasvet: „Ne zanetite mi tukaj nobene vojne!“ 

Da se zgodovinarji načeloma gibljemo po 

miniranih območjih, ni samo po sebi nič 

novega. A večinoma mislimo pri tem na 

obdobje nacizma; to obdobje smo sicer tudi 

nameravali vključiti v raziskavo, a k temu smo 

morali dodati še „oteževalno okoliščino“, da so 

po delih „Lučanske regije“ 2 tako po letu 1918 kot 

po letu 1945 bile izražene ozemeljske zahteve 

s strani države SHS oziroma Jugoslavije, češ 

da gre za slovenski teritorij. Še drugi preblisk: 

ko sem kot avtor v okviru seminarja, ki ga je 

pripravil FH Joanneum, raziskoval na kraju 

samem in pripravljal videoprojekt, mi je neki – 

sicer povsem dobrohotni – občinski uslužbenec 

svetoval nekaj v smislu: „Ampak slovenskega 

ne poudarjajte preveč.“ In tako smo označili 

drugo konfliktno polje, namreč vsaj delno 

„slovensko preteklost“ dveh občin, Klancev 

ob Vinski cesti in Gradišča. Torej lahko 

izhajamo iz dveh (zgodovinskih) „prelomov“: 

na eni strani je to problematika določanja 

razmejitvene črte, skupaj s časovno omejeno 

zasedbo s strani jugoslovanskih enot, na drugi 

pa delna „slovensk(ojezičn)a preteklost“, ki 

je bila v teku asimilacijskega procesa po letu 

1918 sicer vedno bolj zatirana, a deloma – kot 

bomo pokazali kasneje – še vedno vredna 

zgodovinskega proučevanja. 

260 

Mejni spori – določanje meje – prekoračitve 

pooblastil in obmejna dežela. Da je Habsburška 

monarhija – ne zgolj, a tudi zaradi vztrajanja 

„nemškega elementa“ pri nadaljnji dominaciji – 

s koncem prve svetovne vojne razpadla, lahko 

predpostavimo, da je splošno znano. 3 

Novembra 1918 je prišlo med republiko 

Nemško Avstrijo in nastajajočo južnoslovansko 

državo do sporazuma, ki je urejal predvsem 

gospodarske interese. V njem sta se strani tudi 

dogovorili, da bo natančna določitev meje ena 

od tem prihodnje mirovne konference. Kar 

zadeva to točko, sporazum ni bil vreden niti 

papirja, na katerem je bil napisan. „Še pred 

3. novembrom 1918 sklenjenim premirjem 

med Avstro-Ogrsko in antanto […] je general 

Maister s svojimi južnoslovanskimi enotami 

1. novembra zasedel mesto Maribor. 25. 

novembra je sledila zasedba Šentilja (Spielfeld) 

in 1. decembra Radgone (Radkersburg). Po 

zavzetju Cmureka (Mureck) 3. in Halbenraina 

7. decembra ter še nekaj vasi so Južni Slovani 

praktično že nadzirali linijo reke Mure, 

predvsem pa med Šentiljem in Radgono 

speljano železniško progo.“ 4 

V začetku decembra jim je uspelo zasesti tudi 

„Lučansko regijo“ (vendar brez severne občine 

Eichberg-Trautenburg). 14. januarja 1919 je 

„Nemška ljudska straža“ izvedla „totalni 

napad na zasedbene sile […]. Hkrati so začeli 

streljati z vseh strani obroča okrog trga. […] 

Po štiriurnem silovitem streljanju je prišlo 

po posredovanja pogajalcev z obeh strani do 

prekinitve ognja.“ 5 V okviru te lokalne praske 

je bil ubit tudi neudeleženi poštni uradnik 

Alois Huber. 

Napad na Lučane je bil kamen(ček) v mozaiku 

vse ostrejšega odpora proti južnoslovanski 

zasedbi, ki je vpletene izpostavil zadostnim 

pritiskom, da so 14. februarja 1919 določili

demarkacijske črte. V zvezi s tem ne smemo 

pozabiti na razvoj sočasnih dogodkov na 

Koroškem, kjer je bil odpor mnogo bolj 

množičen – čeprav vojaško v glavnem enako 

neučinkovit. 

Za štiri občine „dežele vinskih goric“ (oz. 

severnega, zdaj avstrijskega dela Slovenskih 

goric, op. prev.) je ta sporazum pomenil 

začasno delitev. „V območju Lučanske regije 

je potekala južna demarkacijska črta znotraj 

polkroga, kilometer oddaljenega od trga. 

Avstrijskonemška demarkacijska črta pa je 

na nasprotni strani potekala po severnem 

robu regije. S tem sta bili skoraj izključno 

nemškogovoreči občini Lučane in Eichberg- 

Trautenburg v celoti v nevtralni coni. […] 

Občini Klanci in Gradišče sta se večinoma 

nahajali znotraj južnega demarkacijskega 

območja in sta bili tudi v civilnih zadevah 

podrejeni državi SHS. […] Do 20. februarja bi 

morale zasedbene enote izprazniti trg Lučane. 

[…] A delitev Lučanske regije naj bi trajala še 

naslednje leto in pol.“ 6 

Na pariški mirovni konferenci so bile določene 

meje s Čehoslovaško, Madžarsko, Italijo 

in seveda tudi z državo SHS. Za Štajersko 

je to pomenilo izgubo tretjine prebivalstva 

in ozemlja nekdanje vojvodine. Sprva so 

jugoslovanske ozemeljske zahteve obsegale 

„skoraj celotno Lučansko regijo in poleg nje še 

Radgono, Halbenrain, Purklo, Cmurek, Straß, 

Ehrenhausen in Eibiswald. […] V začetku 

marca so v okviru teritorialnega dela mirovne 

konference razpravljali o ozemeljskih zahtevah 

države SHS na območjiu Štajerske. Pri tem 

so morali slovenski predstavniki zgroženo 

ugotoviti, da je znotraj komisije prevladala 

težnja, ki je, sledeč predlogom ameriške 

delegacije, opredelila Dravsko dolino južno od 

Lučan kot ‚najboljšo naravno mejo‘. Poleg tega 


je ameriška komisija zavzela stališče, da naj bi 

celo prebivalci južnega dela Dravske doline ne 

hoteli niti slišati za Jugoslavijo.“ Trg Lučane je 

bil iz v teku pogajanj izločen iz zmanjšanih 

ozemeljskih zahtev. „S tem bi pripadli državi 

SHS vsaj večinoma slovenskogovoreči deli 

občin Gradišče in Klanci. […] A v nasprotju 

s tem je vrhovni odbor sledil predlogu 

ozemeljske komisije, da naj bi prihodnjo 

državno mejo med Koroško in Sv. Duhom na 

Ostrem vrhu (Hl. Geist am Osterberg) zarisali 

po meji razvodja (prevladujoče smeri izlivanja 

manjših vodotokov v večje, op. prev.). Naprej 

do Mure naj bi meja potekala po dotedanjih 

mejah političnih okrožij Lipnica (Leibnitz) in 

Maribor. […] Ta navedek naj bi bil vključen 

tudi v dokončni mirovni sporazum.“ 7 To je 

pomenilo, da naj bi štiri občine „dežele vinskih 

goric“ – z izjemo cerkve Sv. Duha, pa tudi 

majhnega dela katastrske občine Gradišče – 

ostala v Avstriji. 

Med postopkom dokončnega določanja meje 

(od decembra 1920) pa je vendarle prišlo do 

neznatnih popravkov. „Skupaj je bilo v mejnem 

odseku Sv. Duh-Šentilj državi SHS dodeljenih 

dodatnih 585,8 hektarja ozemlja, od česar je 

kar 583,2 hektarja odpadlo na južni del 

Velikega Boča (Großwalz). V zameno je Avstrija 

pridobila 514,2 hektarja ozemlja. Ker pa je 

Avstrija tako zamenjala večinoma nerodovitno 

ozemlje za bogato vinorodno območje, kjer so 

mnogi Avstrijci imeli odmaknjene posesti, je 

osrednji deželni urad to menjavo označil kot 

ugodno. […] Navdušenje na regionalni ravni 

(občinski glavar Gradišča, občinski odbor 

Arneža [Arnfels]...) pa je bilo bolj zadržano.“ 8 

Za razliko od „Lučanske regije“ pa je bila 

razmejitev na zahodnem delu bolj sporna. 

Konkretno je šlo za cerkev, pokopališče in šolo 

pri Sv. Duhu. 8. julija 1921 je medzavezniška 

261


komisija sprejela sklep, „da na spornem 

mejnem območju velja meja razvodja. Deset 

z mejo presekanih domačij je bilo dodeljenih 

Avstriji, pet jih je pripadlo Jugoslaviji. Glede 

pokopališča pri Sv. Duhu je bilo nadalje 

določeno, da pripade državi SHS, a avstrijski 

prebivalci so obdržali pravico do obiskovanja 

grobov svojih mrtvih na določenem odseku.“ 9 

Ljudska šola je ostala v Avstriji in so jo leta 

1944 – ker je služila kot postojanka gestapa – 

partizani razstrelili. 

Tako je bila na tem področju procedura 

zaključena 1. novembra 1921; s tem 

datumom bi morali obe strani tudi zapustiti 

zamenjana področja. Iz tega izhaja tudi status 

„dvolastnikov“, torej kmetov, ki so imeli zemljo 

in posest to- in onstran meje. 23. februarja 1922 

je bila med Avstrijo in južnoslovansko državo 

sklenjena ureditev „maloobmejnega prometa“, 

od katere naj bi v „političnem okrožju Lipnica 

imelo koristi 147 lastnikov“ (na drugi strani 

pa 47 jugoslovanskih posestnikov, ki so 

razpolagali z lastništvom zemlje na avstrijskem 

teritoriju). 10 Po poizvedbah študentov graške 

univerze so jugoslovanski kmetje v občini 

Klanci posedovali 33,85, v občini Gradišče pa 

26,63 hektarjev zemlje; zemljiški posestniki iz 

občine Klanci so v Jugoslaviji obdelovali 63,16, 

iz Gradišča pa 10 hektarjev. 11 

Christian Promitzer je obnašanje južnoslovanskih 

(zasedbenih) enot med letoma 1919 in 1921 

prepričljivo in natančno povzel kot „oviranje in 

zatiranje“. 12 V začetku januarja 1919 je vodstvo 

občine Gradišče, ki je zbežalo v Arnež, pisalo 

deželni vladi, da so odtlej „slovenske enote v 

Lučanah zaprle blagovni promet z Nemško 

Avstrijo, tako da občine Lučane, Gradišče in 

Klanci ne dobijo ničesar več; dobava moke, 

sladkorja, petroleja, tobaka itn. je prenehala, še 

262 

manj pa je pričakovati dobavo iz jugoslovanske 

države, saj smo po zadnjih volilnih rezultatih 

pri Južnih Slovanih še bolj osovraženi.“ 13 

Dejansko se je jugoslovanska stran poskušala 

pri dobavah življenjskih potrebščin ravnati 

glede na naklonjenost prebivalstva; kdor se je 

upiral, je ostal temu primerno praznih rok. 

Hišne preiskave so bile sprva na dnevnem redu 

v enaki meri kot zaplembe, šikaniranja pri 

obiskovanju šole oziroma cerkve, odrekanja 

zdravniške pomoči, trpinčenja in prekoračitve 

pooblastil s strani organov prisile, deloma 

celo s smrtnimi posledicami. 14 A v resnici vsi 

„napadi“ le niso bili dejanski napadi, ampak so 

izhajali tudi iz povsem legitimne potrebe po 

(samo)obrambi – ne glede na to, ali so bile meje 

dokončno določene ali le začasne demarkacijske 

črte. V zvezi s tem je treba spomniti, da so 

„jugoslovanski organi 4. aprila 1919 […] zaprli 

demarkacijsko črto, ker so hoteli tihotapcem 

in sovražnim agentom preprečiti infiltracijo v 

Jugoslavijo.“ 15 

Ena od posledic določanja meje po prvi 

svetovni vojni je bila, da se je tako tostran 

kot onstran meje – v okrožjih „Lipnica, 

Radgona, Ljutomer in Maribor – izoblikovala 

‚mrtva meja‘. Dežela je postala obrobje, ki ga 

je postopna modernizacija v prihodnjih letih 

obšla v velikem loku.“ 16 Konkretno se je to v 

obmejnem pasu – in torej samoumevno tudi v 

štirih občinah „dežele vinskih goric“ – odražalo 

kot odsotnost pomembnih središč, dolge poti 

do graškega osrednjega območja, visok delež 

agrarne in obagrarne dejavnosti, podpovprečna 

velikost proizvodnih obratov, vodenje obratov 

od zunaj, podpovprečni dohodki, pa tudi visok 

delež dnevnih in tedenskih migrantov – kar je 

bilo od takrat značilno za to območje in velja 

še danes.

Glede na to je treba opozoriti na okoliščino, da 

v glavah ljudi nova meja v nobenem trenutku 

ni bila sprejeta. To bi lahko utemeljili predvsem 

s tem, da je bila z v Saint Germainu določeno 

in nato pred hišnim pragom zarisano mejo 

prekinjena prastara prometnogeografska in 

gospodarska usmeritev proti Mariboru. Ena 

od posledic tega je bila, da so tihotapstvo, če 

sploh, opravičevali tako rekoč kot nujen ukrep 

samoohranitve, v katerega so bili prisiljeni. 17 

Ob napadu nacistične Nemčije na Jugoslavijo 

so v šolsko kroniko Langegga zapisali, da so 

bile „velike enote Wehrmachta pripravljene v 

neposredni bližini državne meje. 6. aprila 1941 

je okrog 4. ure prišlo do sprostitve napetosti. 

Nemška vojska je po kratkem spopadu na 

meji prodrla v Jugoslavijo. Napredovanje je 

potekalo hitro in mnoge oddelke ujetnikov 

so vodili mimo šole. Tako je tukajšnja šola iz 

šole ob meji postala šola v zaledju.“ 18 Čeprav 

meja z Jugoslavijo od 6. aprila 1941 ni več 

obstajala, je regija – za razliko od prve svetovne 

vojne – mnogo bolj občutila učinke vojne. 

Če zanemarimo občasna bombardiranja, so 

ostale prebivalcem od leta 1944 v neizbrisnem 

spominu predvsem aktivnosti partizanov. 19 Z 

dekanom in poštnim upravnikom so partizani 

dokazano navezali stike, ki pa niso obrodili 

nobenih sadov. Konec koncev je poveljnik 

tako imenovane „partizanske drhali“ trezno 

ugotovil, da si z Avstrijci ni mogoče prav nič 

pomagati. 20 

Posebnost Štajerske v času takoj po vojni, 

namreč petkratna zasedba od Američanov, 

Britancev, Sovjetov, Bolgarov in partizanskih 

enot, je zapustila neposredne, dasiravno kratke 

sledi. 

Lučanski dekan Johann Stoff je februarja 1945 

pisal knezoškofijskemu ordinariatu v Gradcu: 


„Sodeč po namigih […] se lahko mi tukaj v 

bližnji prihodnosti pripravimo na vse mogoče; 

v vsakem primeru pa bi bilo zavračanje 

mnogo boljše od sprejemanja. Poudariti pa je 

treba, da se – vsaj za zdaj – z nobene strani 

ni zgodilo nič hudega nobenemu župniku 

ali duhovniku.“ 21 Prve tuje čete, ki so zasedle 

območje župnije, so bile bolgarske enote, ki so 

se borile v sklopu (sovjetske) Rdeče armade. 

Sledile so jim partizanske enote, o katerih je 

lučanski dekan poročal, da so sprva prihajale 

iz območja Maribora in so jih sestavljali „borci 

za svobodo v pravem pomenu besede in versko 

naravnani. A ko so jim sledili komunistični 

partizani iz ljubljanskega območja in z Balkana, 

so se morali [katoliški] partizani mnogokrat 

spet umakniti in zaradi svojega branjenja 

[katoliških] interesov celo bežati čez mejo, če 

so si hoteli rešiti življenje.“ 22 Žandarmerijska 

kronika poroča poleg ropanja in plenjenja tudi 

o posilstvih, katerih domnevni obseg pa ni 

znan niti približno. 23 

Sredi maja so prišle v Lučane enote 14. udarne 

divizije Jugoslovanske armade, z njimi pa 

konec koncev tudi slavno-zloglasni „lučanski 

komisar“. 24 

Ta je razglasil, da ima nalogo pripraviti vse 

za pripojitev območja k Jugoslaviji. To je med 

drugim pomenilo, da je slovenščina od tistega 

trenutka postala uradni jezik. V času, ko je 

opravljal funkcijo „lučanskega komisarja“ 

Fišinger, in ki ga lahko lokalno brez nadaljnjega 

označimo kot obdobje najhujšega terorja – torej 

kombinacije stalnih groženj s smrtjo, ropanj, 

zaplemb, posilstev ipd. -, je bilo 22. maja 1945 

pobitih tudi več kot štirideset vojakov; veliko 

večino so sestavljali hrvaški ustaši, ki so jih iz 

lazareta v nekdanji samostanski šoli odvedli 

do nekega jarka in jih, deloma na zverinski 

način, postrelili ali dotolkli. V začetku julija so 

263


partizanske enote zamenjale sovjetske, te pa 

so se spet – v skladu s prvotnim sporazumom 

o nadzoru – 22. julija 1945 umaknile 

britanskim. 

Dve leti kasneje je lučanski dekan v nekem 

pismu zapisal, da „želi podati poročilo o 

položaju v tem nemirnem in skoraj vojnemu 

stanju podobnem mejnem območju.“ 25 S tem 

je hotel povedati, da je bila obmejna regija 

prizorišče znotrajjugoslovanske državljanske 

vojne med belo- in rdečegardisti. 26 

Jugoslovanske ozemeljske zahteve, ki so se 

dotikale tudi „dežele vinskih goric“, so bile v 

začetku 1947 umaknjene, kar je med domačini 

sprožilo vzneseno odobravanje. 27 Temu pa 

je nemudoma sledilo hermetično zaprtje 

meje, ki je popustilo šele s sporazumom 

iz Bad Gleichenberga (1953), ko je bil 

zakonsko urejen, kasneje pa še razširjen, tudi 

„maloobmejni promet“. Na kraju samem je bil 

sporazum pomemben predvsem za avstrijske 

dvolastnike, ki so lahko šele od takrat naprej 

spet gospodarili s svojo lastnino na državnem 

ozemlju Jugoslavije. Če zanemarimo občasne 

prekoračitve pooblastil, ki pa seveda niso več 

dosegale „svinčene kakovosti“ iz let takoj 

po vojni, je na meji poslej vladal mir, kar pa 

je resnici na ljubo pomenilo tudi zastoje na 

mnogih področjih. 

Z izjemo s strani Republike Avstrije – če 

se izrazimo zelo zadržano – več kot le 

neodločnega uveljavljanja manjšinskih 

zakonov v skladu z Državno pogodbo (7. člen), 

bi lahko medsosedske odnose označili kot 

povsem korektne. 28 V zvezi s tem pa ne smemo 

pozabiti, da ta meja (ki je ostala nespremenjena) 

ni razmejevala le državnih teritorijev, ampak 

je bila tudi ideološka ločnica. Na kraju samem 

je to pomenilo, da so „zadevni“ krogi, ki so se 

tam že pred letom 1938 igrali svoje „zadevne“ 

264 

(umazane) igrice, postavili „področje obmejne 

dežele“ v središče svojih aktivnosti, iz tega 

izpeljane zgodbice o „slovanski infiltraciji“ pa 

v središče svoje duhovne drže. 29 

Seveda je treba ob tem upoštevati (lokalno) 

relevantno oceno oziroma interpretacijo, saj so 

te aktivnosti sledile tudi socialno usmerjenim 

ciljem, kar vsled neverjetne revščine v tej 

obmejni regiji dopušča možnost, da se nam 

zazdijo vprašanja o svetovnih nazorih 

drugotnega pomena. 

„Slovenska preteklost“. Če želimo določiti 

delež slovenskogovorečih prebivalcev, 

so tako podatki ljudskih štetij oziroma 

popisov prebivalstva v stari monarhiji kot v 

republikanski Avstriji uporabni le deloma. 

Kakor so bili v monarhiji predvsem izraz 

socialnoekonomskih razmerij nadvlade, so bila 

etnografska razmerja tudi pri ljudskih štetjih 

v prvi republiki prikazana le skrajno površno. 

Nobenega dvoma namreč ne more biti, da so na 

področju Štajerske po letu 1918 (in tudi 1945) 

živeli (in živijo) ljudje s slovenskim občevalnim 

jezikom. Leta 1934 so na primer spraševali 

ljudi po jeziku, „katerega kulturnemu krogu 

se čutijo pripadni“. Ohranjeni so podatki „na 

ravni političnih okrožij […]. Na celotnem 

področju avstrijske Štajerske je bilo […] 3.838 

prebivalcev s slovenskim občevalnim jezikom, 

od tega 1.756 v političnem okrožju Lipnica, 

h kateremu so spadale tudi vasi Radgonskega 

kota skupaj z Radgono.“ 30 Nacionalsocialistično 

ljudsko štetje v letu 1939 – za dajanje napačnih 

podatkov je bila zagrožena kazen – je izkazalo 

„skupaj 3.607 prebivalcev, ki so se izjasnili 

za pripadnike nenemških jezikovnih skupin 

(‚slovenske‘, ‚nemško-slovenske‘, ‚vindišarske‘, 

‚nemško-vindišarske‘).“ Od tega je 1444 oseb 

živelo v okrožjih Radgona in Lipnica. Ljudsko

štetje leta 1951 je v obmejnem območju 

ugotovilo skupaj 580, leta 1961 229, 1971 pa 

257 Slovencev. Leta 1991 se je – resda v celotni 

zvezni deželi – število oseb s slovenskim 

maternim jezikom dvignilo na 1500. 31 Zaradi 

natančnosti in odprave nejasnosti pa je k temu 

treba dodati pojasnilo, da je ta popis štel osebe 

s stalnim prebivališčem v Avstriji ne glede na 

njihovo državljanstvo. 

Preostanejo torej drugi indikatorji, ki dovoljujejo 

vsaj približne ocene – konkretno šolske 

kronike 32 in kot viri eminentnega pomena 

dokumenti Škofijskega arhiva v Gradcu. 

Vizitacijska poročila iz 20-ih let pogosto 

opozarjajo, da nekateri učenci sploh niso 

obvladali nemškega jezika. 33 Še leta 1951 je bilo 

v nekem poročilu o šolski vizitaciji zapisano, 

da učne težave nekaterih otrok med drugim 

izhajajo iz dejstva, da so njihovi starši pogosto 

„slovenski“. 34 

Obvladovanje obeh jezikov je v župniji Lučane 

do neke mere veljalo za pogoj pri prevzemanju 

cerkvenih služb, češ da je tamkajšnje 

prebivalstvo „po naravi sestavljeno iz Nemcev 

in Slovencev“. 35 Tako je Anton Waude, kasneje 

izbrani naslednik dekana Ribitscha, v svojem 

prijavnem dopisu omenil, da je „zelo uspešno 

obiskoval oba tečaja slovenskega jezika in torej 

obvlada slovenščino.“ 36 

Leta 1953 je lučanski kaplan pisal ordinariatu, 

da v župniji „mnogo ljudi le slabo govori 

nemško ali pa sploh ne“ 37 , zaradi česar bi moral 

prihodnji župnik obvladati tudi slovenščino. 

Takrat so izbirali naslednika Johanna Stoffa 

(župnika od 1942 do 1953), ki se je umaknil 

v Gradec. V svoji vlogi je Viktor Ferdinand 

Krainer iz Groß St. Floriana zatrdil, da zaradi 

svoje prejšnje „dejavnosti na Spodnjem 

Štajerskem […] slovenski jezik“ obvlada, torej 

mu „tudi stiki s slovensko govorečim delom 


Lučan ne bi predstavljali težave.“ 38 Enako velja 

za prav tako neuspešno vlogo, ki jo je podal 

kaplan iz Eggelsdorfa Alois Hoinig in v kateri je 

med drugim zapisal, da naj bi „tam še bili stari 

ljudje […], ki sploh ne razumejo niti besede 

nemškega jezika.“ 39 Samoumevno je, da je na 

svoja tozadevna jezikovna znanja opozoril 

tudi na koncu uspešni kandidat Peter Reiter. 40 

Christian Promitzer suhoparno ugotavlja, 

da danes v Lučanski regiji ni več Slovencev. 

„Slovenskogovoreče prebivalstvo“ se je znašlo 

„med kladivom ponemčenja in nakovalom 

stigmatizacije.“ 41 

Končno moramo opozoriti še na to, kako 

močna čustva v tistih krajih še dandanes 

vzbuja načenjanje teme slovenstva. Leta 1996 

je štajerski deželni zbor ustanovil pododbor 

ustavnega odbora, ki naj bi razčistil vprašanje 

štajerskih Slovencev. 42 Med avgustom 1996 in 

januarjem 1997 se je pododbor sestal sedemkrat. 

Deloma kot „fact-finding mission“, a tudi zato, 

da bi „skozi pogovore s prebivalstvom, ki je s tem 

vprašanjem komajda kaj seznanjeno, odstranili 

(tudi) nesporazume“ 43 , so v juniju 1997 v 

okrožju Radgona-okolica (Bad Radkersburg- 

Umgebung) ter občinah Sobote (Soboth) 

in Klanci/Gradišče izpeljali informativne 

shode ali zbore občanov, ki so se jih udeležili 

tudi poslanci vseh petih v deželnem zboru 

zastopanih strank in predstavnik Slovenskega 

kulturnega društva 7. člen za (avstrijsko) 

Štajersko. 

Kako sta potekali prireditvi v Radgoni-okolici 

in Sobotah, se je vedenju avtorja izmuznilo. 

Dejstvo pa je, da je prireditev 27. junija 1997 v 

gostilni Mahorko v Klancih potekala izredno 

burno. Zastopstvo občine Klanci je vnaprej 

pripravilo izjavo in resolucijo, ki so se jima 

pridružili tudi zastopniki občine Gradišče. Med 

drugim je bilo v teh dokumentih zapisano, da 

265


„je 19 med ljudskim štetjem 1991 ugotovljenih 

oseb iz nekdanje Jugoslavije (18 Slovencev, 1 

Hrvat) tukaj bivalo na osnovi dela za določen 

čas in stalno zamenjevalo dovoljenja za stalno 

prebivališče. Dejstvo je, da je DANES pri nas 

prijavljenih 13 Slovencev in 6 oseb iz preostale 

Jugoslavije (vklj[učno] s Hrvaško), večinoma v 

za pridobitno dejavnost primerni starosti,“ a 

še ti so se priselili med letoma 1990 in 1997. 

Zgodovinsko so to utemeljevali s kopijami 

kronik, ki so izhajale v ´s Rebenblattlu 

(„Vinskogoriški list“, op. prev), brezplačnem 

regionalnem časopisu – a v primerjavi z 

dosegljivimi originali so bili prikazi v njih zelo 

selektivni. 44 

Zborovanje se je sprevrglo v škandal. 

“Medtem ko sta poslanca Lopatka (ÖVP – 

Avstrijska ljudska stranka) in Wiedner (FPÖ 

– Svobodnjaška stranka Avstrije) to jasno 

izraženo mnenje sprejela, poslanca Brünner 

(Lib[eralni] forum) in Zitz (Zeleni) trditvam 

o neobstoju narodnostnih skupnosti nista 

hotela povsem verjeti. Nejevoljo je sprožila 

predvsem izjava poslanca Brünnerja, da naj bi 

bili Sloveniji še nekaj dolžni. To je privedlo do 

glasnih protestov in bolj kot ne emocionalnih 

besednih izbruhov, ki s tematiko shoda niso 

imeli mnogo skupnega. Predlagateljem so 

očitali, da s svojimi stališči ponovno odpirajo 

stare rane in s tem vnašajo nemir v dosežene 

dobrososedske odnose. Po nadaljnjih besednih 

napadih nanju sta oba prej imen[ovana] 

poslanca predčasno zapustila zbor občanov, 

saj sta se po njunih lastnih navedbah počutila 

ogroženo.” 45 Zaradi tega so se predstavniki 

obeh občin “z vso odločnostjo” ogradili od izjav 

“v zvezi s ‘Hitlerjem, klofutami itd.’” 46 Nekako 

na uho je eden od tamkajšnjih županov avtorju 

tega zapisa povedal, da del prebivalstva sploh 

ni odobraval njegovega obiskovanja tečaja 

266 

slovenščine, ter da ga je to spravilo v precej 

neprijeten položaj. 

Sosedska politika na kraju samem. Če še 

enkrat na hitro povzamemo. “Lučanska 

regija” se sooča vsaj z dvema zgodovinskima 

prelomnicama. Ena je meja, druga pa 

“slovenska preteklost” vsaj dela regije in njenega 

prebivalstva. S teh zgodovinsko utemeljenih 

vidikov je treba gledati (tudi) na regionalno 

sosedsko politiko. 1995 je lokalni brezplačni 

časopis ´s Rebenblattl zapisal, da so odnosi 

med to in ono stranjo meje “medtem prerasli v 

resnično prijateljstvo”. 47 S tem so bile mišljene 

čezmejne aktivnosti v okviru obnavljanja 

cerkve v Svetem Duhu – a o tem kasneje. 

21. januarja 1967 so učenke in učenci osnovne 

šole Gornja Radgona sodelovali na šolskem 

smučarskem dnevu ljudske šole Veliki Boč – to 

je prvo dokumentirano čezmejno dejanje. 48 

Slavnostni zbornik prostovoljnih gasilcev 

ugotavlja za 70-a leta in naprej, da se je utirilo 

zelo dobro sodelovanje z nekaj gasilskimi 

društvi v Sloveniji. Ti stiki se odražajo tudi 

v medsebojni pomoči, kadar je ta potrebna 

zaradi večjih požarov.” 49 

Prav tako od 70-ih let naprej so “spet začeli 

prirejati čezmejna romanja k Svetemu Duhu, 

kot so bila običajna do druge svetovne vojne.” 50 

A kot je avtorju tega zapisa povedal lučanski 

župnik, so jugoslovanski cariniki udeležence 

romanj občasno šikanirali. 

Ko so se sredi 80-ih v Jugoslaviji (oziroma 

v Sloveniji) začele zarisovati politične 

spremembe, se je postopoma krepilo tudi 

čezmejno sodelovanje. Mejni kamen je bil 

predvsem obnavljanje cerkve Svetega Duha na 

Ostrem vrhu v poznih osemdesetih. Gonilna 

sila na avstrijski strani je bil nedvomno lipniški 

okrajni glavar Johann Seiler, ki je “pozimi 1989

[ustanovil] komite za rešitev cerkve Sv. Duha, 

v katerega so se vključili predvsem župani 

sosednjih občin tostran in onstran meje.” 

Skupaj je bila v okviru akcije “Kirche ohne 

Grenze/Cerkev ne pozna meja” s pomočjo 

različnih dobrodelnih akcij, kot na primer z 

gradbenim kamnom (svoja dela so prispevali 

umetniki Gerald Brettschuh, Gert Christian in 

Willibald Karl), pevskimi večeri in podobnim, 

zbrana impozantna vsota okrog 1,5 milijona 

šilingov (26 milijonov sedanjih tolarjev oz. 

108 tisoč evrov, op. prev.). In – kar je prav 

tako vredno še posebne omembe – slavnostni 

zbornik ob stoti obletnici ustanovitve župnije 

Sv. Duha je bil pripravljen v dvojezični izdaji. 51 

Nasploh se zdi, da je bila Cerkev gonilna sila 

novega sosedstva (in njegove politike), ki je ne 

kaže podcenjevati. 7. septembra 1991 – v letu 

slovenske osamosvojitve – je bilo dekanijsko 

romanje na Sv. Duh “s strani mnogih ljudi 

razumljeno in sprejeto kot znak posebne 

solidarnosti.” 52 9. julija 1995 so “prebivalci 

župnije Sv. Jurij ob Pesnici (St. Georgen an der 

Peßnitz) […] s svojim župnikom Brankom 

Mačkom” obiskali župnijo Lučane. “Vsi verniki 

so peli im molili v svojem maternem jeziku.” 53 

Zgolj za primerjavo: slabih pet desetletij 

predtem je župnik iz Gomilice (Gamlitz) 

v župnijski cerkvi v Lučanah napovedal 

spovedi tudi v slovenskem jeziku. Dekana 

Reiterja so nekateri občani zato “pri državnih 

i[n] cerkvenih oblasteh ovajali kot prijatelja 

Slovencev. Nikomur drugemu,” tako piše Reiter 

v župnijski kroniki, “ne bi bilo ljubše […], če bi 

bilo vse v njegovi župniji nemško.” 54 

20. aprila 1992 je bilo prvič prirejeno skupno 

“jahanje na jurijevo” z blagoslovom konj, ki je 

medtem postalo stalnica čezmejnega sožitja. 

V šolskem letu 1993-1994 je letno poročilo 

splošne šole Lučane zabeležilo “tesne stike 


s slovenskima šolama v Selnici in Ptuju.” 

Oktobra 1993 je sledil šolski obisk na Ptuju, ki 

so ga ptujski šolarji lučanskim vrnili 3. junija 

1994. V tem šolskem letu so zbirali prispevke 

za šolo v Selnici, v letnem poročilu pa sta 

zabeležena še obiska literarne prireditve v 

Mariboru in razstave v Juriju. 55 V šolskem letu 

1995-1996 so v splošni šoli prvič izpeljali tečaj 

slovenskega jezika; taka tečaja sta zabeležena 

še v dveh naslednjih šolskih letih. 56 Učenci in 

učenke ljudske šole Veliki Boč so v šolskem 

letu 1995-1996 na pohodniškem dnevu prvič 

obiskali Slovenijo, kjer so si za cilj izbrali 

mladinski dom Škorpion (pri Sv. Duhu). 57 

10. junija 2001 sta 3. in 4. razred ljudske šole 

na Eory-Koglu proslavljala skupaj z učenci iz 

sosednje občine Kungota; na slavju so učenci 

obeh šol skupaj zapeli tudi slovensko pesem. 58 

Leta 1989 so pevsko srečanje v Lučanah prvič 

pripravili z udeležbo slovenskega zastopstva. 

Poleg Krožka pojočih žena Lučane in Pevskega 

društva Arnež se ga je udeležil tudi Mariborski 

oktet. 59 S tem je bilo spočeto sodelovanje, ki se 

je – poleg medsebojnih povabil – ne nazadnje 

več kot izkazalo ob pevskih dobrodelnih 

nastopih za sanacijo cerkve Sv. Duha. 60 

A tudi na gospodarskem področju je prihajalo 

do vse tesnejšega sodelovanja. Jurijevo jahanje 

26. aprila 1998 je bilo na primer skupni projekt 

občinskih turističnih zvez Lučan in Jurija- 

Kungote. 61 

“Pod geslom ‘Obmejno območje – življenjski 

prostor, Slovenija-(avstrijska) Štajerska’ je bila 

v splošni šoli Lučane 24. 01. 1992 otvoritvena 

prireditev, ki so se je v velikem številu udeležili 

prebivalci iz obeh delov obmejnega območja.” 

Deželni izobraževalni inštitut je pripravil 

program skupaj “s Svetovalnim centrom 

Republike Slovenije in lokalnimi skupnostmi 

Arnež, Eichberg, Trautenberg, Klanci, Gaj, Sv. 

267


Duh, Jurij, Oberhaag, Gradišče, St. Janez v 

Seggauski dolini in Svečina […].” 62 

1. avgusta 1999 je bila v okviru “planinskega 

praznika brez meja” končno tudi uradno 

posvečena obmejna panoramska pot. To je 

pešpot med Sobotami in Radgono, ki poteka 

to- in onstran meje. “Projekt je bil v veliki meri 

načrtovan in izveden ob podpori sredstev iz 

programa Interreg.” 63 

Ozrimo se končno še za trenutek na sedanjost. 

Da bi se seznanili s pregledom trenutne situacije, 

smo s štirimi občinami “dežele vinskih goric” 

skušali navezati stike s pomočjo elektronske 

pošte. Odgovorila je le občina Klanci ob Vinski 

cesti. Tačas – tako piše v odgovoru na naša 

dopis – se ukvarjajo s projektom čezmejne poti 

“Kolesarska pot R 54 – panoramska pot”. Močne 

povezave so tudi s projektom “Gospodarska 

pobuda Pesnica-Seggauska dolina”, ki pa bi ga 

bilo “treba zaradi možnosti pridobitev sredstev 

iz programa Interreg razširiti še na območje 

Ptuja (Pettau).” 

Ob vstopu Slovenije v Evropsko unijo so na 

mejnih prehodih Jurij-Langegg in Sv. Duh- 

Großwalz potekale čezmejne slovesnosti. 

“Na Slovenijo v (avstrijskih) obmejnih krajih 

poslej gledamo kot na dobrososedskega in 

vzpenjajočega se gospodarskega partnerja.” 64 

S tem so medsosedske povezave usmerjene in 

določene predvsem na gospodarskih osnovah. 

A medtem ko večina slovenskih županov 

govori nemško, je znanje slovenščine pri 

avstrijskih županih kvečjemu rudimentarno 

(če sploh). Če bi želeli Promitzerjevo izjavo o 

“izgubljenih bratih” geografsko preobrniti, na 

avstrijski strani ne bi zaznali nobene izgube. 

Tok zgodovine je najbrž že izrekel dokončno 

sodbo. 

268 

OPOMBE 

1 Prim. Wassermann, Heinz P.: 20. stoletje. V: Kronika Vinske dežele. Izd. 

Alexander Wilhelm. Gradec 2004. str. 191-348. 

2 Pojem “Lučanska regija” je skoval in tudi prepričljivo argumentiral graški 

zgodovinar Christian Promitzer. 

3 Prim. Rauchensteiner, Manfried: Smrt dvoglavega orla. Avstro-Ogrska v 

prvi svetovni vojni. Gradec 1993. 

4 Schober, Franz Josef in Staudinger, Eduard: Dr. Brodmann in 

spodnještajerska kmečka komanda (1919-1922). V: 800 let župnije Straden 

1188-1988. Izd. Gottfried Almer in Norbert Müller. Straden in Gradec 1988. 

str. 466-473 (tu str. 466). 

5 Kronika občine Klanci. 

6 Promitzer, bratje, str. 199. 

7 Prav tam, str. 201f.. 

8 Prav tam, str . 221f.. 

9 Prav tam, str. 223. 

10 Prav tam, str. 232. 

11 Prim. Kanzler, Helmut: Narodnopolitična situacija in naloge na območju 

Ratsch-Lieschen. Gradec o. J. [1939] (= Del Življenjskih vprašanj obmejnega 

prebivalstva, raziskanih ob južni štajerski meji). S. 334. 


13 Štajerski deželni arhiv (StLA), Stat. predst. A5B-113/11919; Občina 

Gradišče deželni vladi, 4. januar 1919. 

14 Prim. Wassermann, Stoletje, str. 316f.. 


16 Karner, Stefan: Štajerska v Tretjem rajhu 1938-1945. Vidiki njenega 

političnega, gospodarsko-socialnega in kulturnega razvoja, 2., razširjena 

izdaja. Gradec in Dunaj 1986. str. 123. 

17 Prim. v tej zvezi vseskozi zabavne in ganljive življenjske spomine Fritza 

Körblerja: O življenju ob meji. Zamišljene in vznesene kratke zgodbe iz 

izginulega časa. O.O. o. J. [1994] in sodelavci: Nepozabna domovina ob 

meji. O.O. o. J. [1997]. 

18 Kronika ljudske šole Langegg. 

19 Prim. Wassermann, Stoletje, str. 238-240. 

20 Prim. Promitzer, bratje, str. 284-289 

21 Škofijski arhiv Gradec (DAG), Dekanijske vizitacije, Dekanat Lučane, 

Cerkvene vizitacije 1900-1955; Dekanijski urad Lučane škofijskemu. 

ordinariatu, 14. februar 1945. 

22 Dekanijske vizitacije, Dekanat Lučane, Cerkvene vizitacije 1900-1955; 

Dekanijski urad Lučane škofijskemu. ordinariatu, 11. maj 1946. 

23 Prim. Kronika žandarmerijske postaje Lučane. 


25 Dekanijske vizitacije, Dekanat Lučane, Cerkvene vizitacije 1900-1955; 

Dekanijski urad Lučane škofijskemu. ordinariatu, 10. junij 1947. 

26 Prim.. Wassermann, Stoletje, str. 322-324. 

27 Prim. prav tam, str. 319-322. 

28 Prim. Liedermann, Helmut: Podoba Avstrije v nekdanji Jugoslaviji. V: 

Videno z drugimi očmi. Mednarodna percepcija Avstrije 1955-1990. Izd. 

Oliver Rathkolb [idr.] . Dunaj [idr.] 2002 (= Avstrijska nacionalna zgodovina, 

zv. 2), str. 523-562. 

29 Prim. Wassermann, Stoletje, str. 333-342. 

30 Klemenčič, Matjaž: V luči jezikovne statistike. Slovensko- in nemškogovoreči 

v južni in spodnji Štajerski 1830-1991. V: Slovenski Štajerec. Zatirana 

majnšina na avstrijskem Jugovzhodu. Izd. Christian Stenner. Dunaj [idr.] 

1997 (= K dediščini jugovzhodne Evrope, II/23). str. 69-105 (tu str. 96). 

31 Prav tam, str. 97f.. 

32 Obdelavi šolskih kronik se bomo zaradi pomanjkanja prostora odpovedali. 

Iz njih pa lahko nedvoumno razberemo, da jim je bil po letu 1918 dodeljen 

tudi pouk v slovenskem jeziku. 

33 Prim. DAG (Škofijski arhiv Grdec), Šolski dokumenti, Dekanijske šolske 

vizitacije, Lučane 1900ff; Dekanijski urad Lučane škofovskemu ordinariatu, 

3. november 1923; 9. september 1924; 1. oktober 1926; 29. avgust 1927; 14. 

september 1928; 6. september 1929. 

34 DAG, Šolski dokumenti, Dekanijske vizitacije, Lučane 1900ff; 4622/49. 

35 DAG, Župnija Lučane – škofovske vizitacije; Seckauski škofijski ordinariat 

okrožnemu dekanatu St. Florian an der Lassnitz, 5. junij 1922. 

36 DAG, Župnijske karte Lučane, Župnija (1560) – Zasedba (1900ff); Anton 

Waude ordinariatu; 6. februar 1932. 

37 DAG, Župnijske karte Lučane, Župnija (1560) – Zasedba (1900ff); pisanje 

kaplanov iz Lučan škofijskemu ordinariatu, 28. oktober 1953.

38 DAG, Župnijske karte Lučane, Župnija (1560) – Zasedba (1900ff); Viktor 

Ferdinand Krainer ordinariatu; 15. oktober 1953. 

39 DAG, Župnijske karte Lučane, Župnija (1560) – Zasedba (1900ff); Alois 

Hoinig ordinariatu; 29. oktober 1953. 

40 Prim. DAG, Župnijske karte Lučane, Župnija (1560) – Zasedba (1900ff); 

Peter Reiter škofijskemu ordinariatu Seckau; 14. oktober 1953. 


42 Dokumente je avtorju prijazno dal na razpolago univ. prof. dr. Christian 

Brünner. 

43 Zbirka Brünner/Štajerski Slovenci. Reinhold Lopatka in Peter Kutschi; 30. 

maj 1997. 

44 Zbirka Brünner/Štajerski Slovenci. Izjava o manjšinskem vprašanju v naši 

skupnosti ob zboru občanov 27. 06. 1997, 23. junij 1997. 

45 NN: Zbor občanov občin Klanci in Gradišče na temo slovenska manjšina. V: 

´s Rebenblattl, 2/1997. str. 6. 

46 Zbirka Brünner/Štajerski Slovenci; zbor občanov 27. 06. 1997 v Gost. 

Mahorko v Klancih o manjšinskih vprašanjih; distanciranje od nekaterih 

zahtev, 18. julij 1997. 

47 NN, Hlg. Geist-Sv. Duh, v: s´Rebenblattl, 4/1995. S. 6. 

48 Prim. Kronika ljudske šole Veliki Boč. 

49 Zach, Hans Georg: 111 let prostovoljnega gasilstva v Lučanah. V: 111 let 

prostovoljnega gasilstva v Lučanah 1877-1988. Izd. Prostovoljno gasilsko 

društvo Lučane. Lučane 1988. str. 16-23 (tu str. 21). 


51 Prim. Domovinska knjiga trga Lučane in NN, Sv. Duh, str. 6. 

52 Domovinska knjiga trga Lučane. 

53 Kronika skupnosti Klanci (Glanz). 

54 Kronika dekanijske župnije Lučane. 

55 Prim. Letno poročilo splošne šole Lučane 1993/94. 

56 Prim. Letno poročilo splošne šole Lučane 1995/96, 1996/97, 1997/98. 

57 Prim. Kronika ljudske šole Veliki Boč. 

58 Prim. Kronika ljudske šole Langegg. 

59 Prim. Domovinska knjiga trga Lučane. 

60 Prim. Domovinska knjiga trga Lučane; Nagy, Hildgard: Glasba ne pozna 

meja. V: s´Rebenblattl, 1/1991. str. 4. Zach, Christl: Dobrodelni koncert za 

cerkev Sv. Duha. V: s´Rebenblattl, 3/1991. str. 15. 

61 Prim. K. N.: Jurijevo jahanje v Jurij/St. Georgen. V: s´Rebenblattl, 1/1998. S. 

21. 

62 Wirnsberger, Karlheinz: Mejni prostor – življenjski prostor. V: s´Rebenblattl, 

1/1992. str. 4. 

63 NN: Mejna panoramska pot. V: s´Rebenblattl, 2/1999. str. 3. 

64 Elektronsko pismo predstavnika občine Klanci Karla Peitlerja avtorju. 


Heinz P. Wassermann 

Heinz P. Wassermann, Mag. Dr., geb. 1964, 

Studium der Betriebswirtschaftslehre, Geschichte 

und Sozialkunde, Philosophie, Psychologie 

und Pädagogik an der Universität 

Graz. Diplom 1991, Promotion 1999. Mitarbeiter 

am Studiengang Journalismus und 

Unternehmenskommunikation der FH Joanneum 

in Graz. E-Mail: heinz.wassermann@ 

fh-joanneum.at – Heinz P. Wassermann, Mag. 

Dr., roj. 1964, študij ekonomije, zgodovine in 

spoznavanja družbe, filozofije, psihologije in 

pedagogike na univerzi iz Gradca. Diplomiral 

1991, doktoriral 1999. Sodelavec študijske 

smeri novinarstva in podjetne komunikacij na 

FH Joanneum iz Gradca. 


269

Protestantizem na slovenskem štajerskem 


Kratek zgodovinski pregled o razvoju protestantizma na Spodnjem Štajerskem od 

svojih začetkov do prve svetovne vojne. 

� Text: Dr. Anja Zalta 

V Mariboru in okolici se je število protestantov povečalo takrat, ko so dobili protestanti leta 1578 

na deželnem zboru v Brucku skoraj popolno deželno svobodo. Pred tem Maribora in Spodnje 

Štajerske v celoti ne moremo primerjati z razmahom protestantizma na Kranjskem in Koroškem. 

Šele v drugi polovici 16. stoletja je nova vera našla plodna tla tudi v Mariboru: leta 1587 je dal 

baron Viljem Herberstein protestantom na voljo svojo graščino Betnavo, kjer so ustanovili protestantsko 

občino, šolo, cerkev in pokopališče, vendar pa se val protireformacije tudi Štajerske ni 

izognil. Leta 1599 je Maribor obiskala protireformacijska komisija, ki je mariborskemu mestnemu 

svetu in sodniku dala navodila, kako naj meščani ravnajo v verskem pogledu, nato pa je razdejala 

protestantsko molilnico in pokopališče na Betnavi, kar je bil začetek konca reformacijskega gibanja 

v Mariboru. Že 8. januarja tega leta je bila v Mariboru požgana evangeličanska cerkev in šola. 

Protestanti so še istega leta pokopališče obnovili in ga uporabljali vse do leta 1620. 

Ko se je val protireformacije polegel, so se evangeličanski verniki, ki so ostali oziroma ki niso bili 

pregnani in ne rekatolizirani, po letu 1784 in tolerančnem patentu Jožefa II. ponovno organizirali 

tudi na Štajerskem, v Mariboru in okolici. 

V prvi polovici 19. stoletja se je mesto Maribor naglo širilo: leta 1851 je štelo 6.706 prebivalcev, v 

desetletju in pol se pa je število prebivalcev povečalo na 12.670, predvsem zaradi odprtja južne 

železnice leta 1846, koroške železnice in leta 1863 železniške strojne tovarne. 1 Železnica in industrija 

sta postali glavni faktor mestnega razvoja, velika večina mariborskega uradništva pa je prišla 

iz avstrijskih nemških krajev. Tako je Maribor postal nemški otok sredi slovenskega podeželja. V 

mesto so prišli tudi tisti s protestantskimi koreninami in so se vanj naselili kot delavci, obrtniki, 

trgovci ali uradniki ter se kasneje pridružili evangeličanski občini Gradec. 

Maribor je leta 1890 štel 19.898 ljudi, od tega 15.950 Nemcev in 2.650 Slovencev; na prelomu stoletja 

pa je bilo že 24.601 prebivalec, od tega 19.298 Nemcev in 4.602 Slovenca, 24.183 katolikov in 

326 protestantov. Po podatkih, ki jih navaja Arnold Suppan, se je po ljudskem štetju med leti 1880 

do 1910 nemško govoreče prebivalstvo na Spodnjem Štajerskem povečalo iz 46 734 na 73 148, tj. 

iz 10,7 % na 15 %. 2 

270

Proč-od-rimskega gibanja (Die Los-von-Rom- 

Bewegung) in začetek 20. stoletja. 19. stoletje 

je bila rojstna doba modernega nacionalizma. 

Težnje po zedinjenju vseh Nemcev je zagovarjala 

predvsem Vsenemška stranka (Alldeutsche 

Partei) Georga Ritterja von Schönererja, ki je 

od začetka 80. let 19. stoletja vse bolj obvladoval 

nacionalno gibanje na Dunaju. Schönerer 

je v glavnem propagiral združitev z nemškim 

rajhom in rasni antisemitizem. Novembra leta 

1898 izide Schönererjev poziv k prestopanju 

v protestantizem in tudi spodnještajerski 

nemški tisk (predvsem Marburger Zeitung in 

Deutsche Wacht) začne z močno agitacijo za 

izstopanje iz rimskokatoliške cerkve, glavno 

propagandno delo pa v svoje roke vse bolj prevzemata 

vikar Fritz May v Celju in pastor Ludwig 

Mahnert v Mariboru. 

Spodnještajerski tisk v propagandni kampanji 

za izstopanje iz rimskokatoliške cerkve sprva 

poudarja, da gre v prvi vrsti za politično in 

nacionalno, nikakor pa ne za religiozno (kar 

poudarja Schönerer) ali celo protiavstrijsko zadevo. 

3 Predvsem z delovanjem mariborskega 

pastorja Ludwiga Mahneta, ki je bil leta 1903 v 

Mariboru izvoljen za evangeličanskega duhovnika, 

pa se v pročodrimski propagandi pojavlja 

tudi verski moment. V svojem romanu „Die 

Hungerglocke“ med drugim zapiše, da so prav 

Slovenci (die Windischen) najlepši, a tudi najbolj 

žalosten dokaz nesposobnosti Rima, da 

bi neko ljudstvo popeljalo do kulturnega nivoja. 

4 Čeprav so na Spodnjem Štajerskem obstajali 

politični pogoji za uspeh pročodrimskega 

gibanja, pa opaznejše uspehe gibanje doseže 

šele v letih 1904-1910, ko v Lavantinski škofiji 

zabeležijo 1.126 od skupaj 1.653 izstopov iz 

rimskokatoliške cerkve do konca leta 1913. 5 

Nedvomno so so odnosi med katoliško in 

evangeličansko cerkvijo v tem času zaostrili. 


Avstrijski katoliški tabor je pročodrimsko gibanje 

razumel kot gibanje, ki se želi odcepiti 

od Avstrije (Los von Österreich), in zanimivo 

je tudi, da se je od gibanja distanciral tudi vrhovni 

cerkveni svet (Oberkirchenrat) na Dunaju. 

6 

Razcvet protestantske vere v tem času je nedvomno 

posledica vpliva pročodrimskega gibanja. 

Pojav organizacije Südmark, vloga 

evangeličanskega duhovnika Ludvika Mahnerta 

in borba za Podravje. Poseben problem, 

ki je mučil spodnještajerske Nemce, je bilo 

ozemlje Dravske doline in Slovenskih goric, ki 

je bilo – razen Maribora in Ptuja – poseljeno 

z večinskim slovenskim prebivalstvom: delež 

Nemcev na jezikovno mešanem območju med 

Špiljem in Mariborom je padel na vsega 25 %. 7 

Za obrambo fevdalnih gospodarskih in kulturnih 

postojank na slovenskem Štajerskem 

in za zaviranje nadaljnjega napredovanja Slovencev 

so avstrijski Nemci dali že leta 1880 

pobudo za ustanovitev nemške šolske družbe 

– »Schulverein« –, graški Nemci pa so leta 1889 

ustanovili organizacijo za gospodarsko utrjevanje 

slovenještajerskega nemštva – »Südmark«. 

»Namen Schulvereina je bil pomagati 

slovenještajerskim Nemcem povsod, kjer 

so prebujeni Slovenci terjali slovenski šolski 

pouk; namen Südmarke pa ‘varovati ogroženo 

nemško zemljiško posest, pridobivati nazaj izgubljeno 

in gojiti med ljudmi zavest nemške 

skupnosti’.« 8 

Organizacija Südmark je s podporo duhovnika 

Ludwiga Mahnerta v letih med 1906 in 1914 

izvedla kolonizacijo okolice Šentilja in Dravske 

doline, da bi na tak način vzpostavila »nemško 

mostišče« do Maribora. Od skupaj 75 družin s 

443 člani, ki so se priselile do julija leta 1914, so 

271


kar 64 družin s 368 člani – v glavnem je šlo za 

evangeličane iz Württemberga – naselili v okolici 

Šentilja, ostale nemške družine (iz Ogrske) 

pa so naselili po Dravski dolini. 9 

Pastor Mahnert je za Slovence poosebljal zagrizenega 

nemškonacionalističnega hujskača, ki je 

zaradi izrazito protidržavnega govora ob grobu 

smrtno ranjenega nemškega vojaka dravske 

vojašnice, poročnika Emila Gugla, ki je padel 

ob Maistrovi razorožitvi Schutzwehra, postal 

trni v peti slovenskih oblastnikov. 28. decembra 

1918 so ga aretirali: Mahnert je bil obsojen 

na dva meseca strogega zapora, vendar mu 

sodišče obsodbe ni izreklo osebno, saj je sredi 

pomladi leta 1919 pobegnil v Avstrijo. 10 Mariborska 

evangeličanska občina je nato razpisala 

prosto mesto duhovnika, na katerega se je prijavil 

Johann oziroma Janez ali Ivan Baron. 

Prevratni časi ob koncu prve svetovne vojne. 

Protestanti v Sloveniji so bili po razpadu 

Avstro-Ogrske odrezani od svojih avstrijskih 

in madžarskih verskih predstojništev. 

Prevratniški časi so bili usodni za mnogo 

nemških uslužbencev. Ob začetku 1. svetovne 

vojne so imeli Nemci v rokah vse vajeti gospodarstva 

in politične oblasti, delež slovenskega 

prebivalstva pa je padal, zato se je sprožil 

pogrom nemških ekstremistov proti slovensko 

usmerjeni inteligenci in tudi duhovščini. Veliko 

jih je bilo aretiranih, zaprtih in deležnih 

hišnih preiskav, zaslišanj in drugih šikaniranj. 11 

Kot odgovor na to početje so bili maja 1919 

iz države izgnani vsi odpuščeni nemški 

železničarji iz Spodnje Štajerske, razpustili so 

nemška društva, v kolikor niso bila humanitarnega 

značaja, istočasno pa je deželna vlada 

za Slovenijo (naslednica narodne vlade) sklenila 

poslati vsem občinam dopis o prepovedi podeljevanja 

domovinske pravice Nemcem. 12 Po 

272 

podatkih evangeličanskega župnijskega urada 

jih je v prevratnem obdobju iz Maribora odšlo 

okrog 2.000. 13 

Nemški seniorat in evangeličanska skupnost 

v Mariboru v obdobju med obema vojnama. 

Kmalu po letu 1918 je nova oblast številna 

nemška društva razpustila. Razpuščena so 

bila stanovska in kulturna društva, društva delavcev 

in uradnikov, rezervnih oficirjev, upokojencev, 

vojaška in policijska združenja itd. 14 

Slovenska oblast ni prepovedala le dela društev 

Deutscher Schulverein in Südmark, temveč 

tudi razpečevanje njunih glasil in propagandnih 

sredstev. 

V tem obdobju je mariborska gmajna štela 

900 duš in njihova nacionalnost je bila – po 

besedah evangeličanskega duhovnika J. Barona 

– nemška, zato so nanjo leteli očitki, da je 

nacionalistična, kar se je čez dobrih deset let 

tudi pokazalo. 

O težkem položaju nemških vernikov v 

Sloveniji je na 29. generalnem zasedanju 

Evangeličanske zveze junija 1925 v Königsbergu 

govoril bivši mariborski, takrat innsbruški 

duhovnik L. Mahnert, ki je ostro obsodil »slovenski 

teror«, ki da je popolnoma ohromil kulturno 

življenje Nemcev, jim razpustil društva, 

ukinil šole in zdaj nad njimi izvaja prisilno 

slavizacijo. Število vernikov je prav na račun 

tega pritiska drastično padlo, zato Mahnert 

navaja primerjave med podatki o številu vernikov 

za leti 1918 in 1925: Celje je imelo leta 

1918 640 evangeličanov, leta 1925 pa le še 270. 

Šentilj jih je imel najprej 300, potem 260, Maribor 

prej 1.800 in nato 900, Ptuj jih je imel 

prej 200 in potem 110, Marenberg (Radlje ob 

Dravi) pa najprej 180 in nato 90. Slovenci naj 

bi onemogočali prestope v luteranstvo, vendar 

se je versko življenje gmajn v odporu zoper slo-

venski pritisk le še okrepilo. Takrat so bile z izjemo 

Ljubljane vse ostale gmajne še vedno povsem 

nemške. 15 

Seniorja Barona pa je med drugim navduševalo 

tudi delo z mladino in postal je predsednik 

deželnocerkvenega mladinskega sveta (landeskirchlicher 

Jugendrat), njegovo delo pa je, 

po Zajškovih besedah, v marsičem spominjalo 

na nacistične koncepte mladinskega gibanja, 

saj je na veliko poudarjala pomen nacionalne 

zavesti. 16 Evangeličanska mladina 

v Jugoslaviji se je podobno kot drugod organizirala 

v mladinskih združenjih in skupinah 

“križarjev”, svojo aktivnost pa je udejanjala ob 

raznih družabnih in športnih srečanjih. 17 Pomembno 

vlogo v deželni cerkvi pa je imel tudi 

Gerhard May, ki je po besedah Georga Wilda 

veljal celo za »najpomembnejšega teološkega 

vodjo nemškega protestantizma v Jugoslaviji.« 

18 Leta 1934 je v Göttingenu izšla njegova 

knjiga o nemškem poslanstvu cerkve v diaspori 

(Die volksdeutsche Sendung der Kirche), 

ki predstavlja najpomembnejše delo kakega 

jugoslovanskega evangeličanskega teologa. 

Knjiga je doživela velik odziv v vsej nemškoevangeličanski 

diaspori. Cerkev mora po 

Mayevem mnenju ohranjati nemške elemente 

evangeličanskega duha ter skrbeti za to, da si 

bodo Nemci v diaspori medsebojno pomagali 

in tako krepili svoj politično-gospodarski in 

kulturni položaj. 

V obdobju med leti 1934 in 1941 se je v okviru 

t.i. jugovzhodne konference (Südostkonferenz) 

vršil poskus združevanja nemških 

evangeličanskih cerkva v diaspori. Kot vemo, 

se je po razpadu tako nemške kot avstroogrske 

monarhije leta 1918 njun teritorij razdelil na 

več držav in nemško govoreče prebivalstvo je 

ostalo v manjšini. Za pripadnike te manjšine, 

predvsem v državah vzhodne in jugovzhod- 


ne Evrope, se je uveljavil izraz »folksdojčer« 

(Volksdeutscher), ki so si ga izmislili nacisti in 

je imel politični poudarek. 19 

Pojav zveze Kulturbund in njena povezanost 

z evangeličansko cerkvijo v Sloveniji. Po 1. 

svetovni vojni so se Nemci na slovenskem 

Štajerskem strnili v pevskih društvih, športnih 

organizacijah in denarnih zavodih 1. oktobra 

leta 1922 pa so ustanovili svoje Politično in 

gospodarsko društvo Nemcev v Sloveniji (Politischer 

und wirtschaftlicher Verein der Deutschen 

in Slowenien) s sedežem v Mariboru. 

Namen društva je bil ozaveščanje Nemcev 

na Slovenskem o političnih, gospodarskih in 

kulturnih zadevah ter izboljševanje splošnega 

položaja nemškega prebivalstva v družbi. 20 Poleg 

svoje politične dejavnosti (sodelovanje pri 

državnozborskih in občinskih volitvah) pa je 

društvo delovalo tudi na kulturnem področju, 

saj je odprlo čitalnico, kjer so bili na razpolago 

jugoslovanski, nemški in avstrijski časopisi 

ter revije, septembra 1928 pa je pričela delovati 

tudi ljudska in otroška knjižnica. 21 Društvo je 

opravljalo tudi socialno poslanstvo, saj je vsakemu 

nemškemu rojaku, ki je bil brez sredstev, 

nudilo zdravniško in pravno pomoč. 

Prvi poskusi združitve nemštva v Kraljevini 

SHS so se začeli že leta 1919. Takrat je bilo v 

Zrenjaninu ustanovljeno Nemško gospodarsko 

in kulturno društvo (Deutscher Wirtschafts- 

und Kulturverein), leta 1920 pa so Nemci v 

Novem Sadu osnovali še svojo matično organizacijo 

švabsko-nemško kulturno zvezo 

(Schwäbisch-Deutscher Kulturbund), kasneje 

imenovano preprosto Kulturbund. Kulturbund 

je bil zasnovan kot nepolitična organizacija, z 

nalogo ustanavljanja knjižnic, promoviranja 

knjig, filmov, glasbe, organiziranja predavanj, 

skrbi za vzgojo nemških učiteljev in duhov- 

273


nikov itd. Društvo, ki naj bi razvijalo nemško 

kulturo, se je v naslednjem desetletju izkazalo 

za najpomembnejši člen utiranja hitlerjanstva 

pri nas, kulturna društva pa so vse bolj postajala 

podaljšana roka Kulturbunda, ki je prek 

njih širil nacistično ideologijo. 

Kulturbund je po vzponu nacizma postajal 

vse bolj politična organizacija, ki je s predavanji, 

ljudskimi večeri, materinskimi dnevi, 

spoznavanji nemške kulture in nemških 

pesmi ter folklore, s socialnimi podporami 

revnejšim, z gostovanji, športnimi igrami itd. 

širila nacionalistično ideologijo. Kulturbund si 

je močno prizadeval ustanoviti nemške šole, 

še posebej po izdanem odloku prosvetnega 

ministrstva 1. septembra 1930, po katerem se 

vpisujejo otroci v nemške šole po želji in izjavi 

staršev. Tako so si z vsemi napori prizadevali, 

da bi zbrali v raznih krajih primerno število 

otrok. »Ker pravih Nemcev in nemških otrok 

razen v Mariboru nikjer ni bilo dovolj, so se z 

vsemi sredstvi lotili finančno in gospodarsko 

odvisnih slovenskih staršev, da bi vpisali svoje 

otroke v nemške manjšinske šole.« 22 

Leta 1933 je v Kulturbundovih prostorih med 

drugimi predaval tudi Johann Baron o pomenu 

Luthra, ob koncu leta pa je bil svečan 

sprejem novih članov (kameradov), na katerem 

je Rudolf Holzer v govoru novincem že 

nakazal smernice delovanja društva. Med drugim 

je poudaril: »Naš narod mora živeti, tudi 

če moramo zato umreti. Hvaležni moramo 

biti, da smo v materinskem naročju našli hrbtenico 

manjšine, pa naj gre za bojevanje proti 

brezposelnosti ali čiščenje nemške kulture od 

židovske umazanije.« 23 

Po sklepu banske uprave je bil zaradi vse 

bolj očitnega nacionalsocialističnega delovanja 

15. oktobra 1935 Kulturbund v Mari- 

274 

boru razpuščen, kar pa ni pretrgalo delovanje 

nacistično usmerjenih Nemcev v Mariboru, 

saj se je njihovo delovanje strnilo v legalno dovoljenih 

pevskih društvih, športnih organizacijah 

in v nemških evangeličanskih cerkvenih 

občinah ter v vrsti ilegalnih nacističnih organizacij. 

Po priključitvi Avstrije k nemškemu 

rajhu leta 1938, po sudetski krizi in razbitju 

Češkoslovaške, se je Nemcem v Sloveniji povrnilo 

upanje po obnovitvi Kulturbunda. 

Leta 1939 je postal Kulturbund osrednja 

nemška organizacija, njegov razmah pa so 

spremljale občasne protestne demonstracije 

in kritike slovenskih rodoljubov, ki so želeli 

zatreti uničujočo petokolonaško dejavnost 

v Mariboru. Vsi napori so bili zaman in ob 

priključitvi slovenske Štajerske k nemškemu 

rajhu so Nemci v Mariboru pričeli ustanavljati 

polvojaške formacije (Deutsche Mannschaft). 

Jeseni leta 1940 so v Mariboru na sestanku 

okrajnih vodij Kulturbunda izvedli organizacijo 

»obveščevalnega in informacijskega sistema« 

in se dogovorili o izdelavi alarmnega sistema, 

»da bi bila čimbolj zagotovljena zaščita 

nemške krvi in premoženja.« 24 Ob okupaciji se 

je velika večina mariborskih Nemcev povezala 

z okupatorjem, predvsem nemški lastniki mariborskih 

tovarn. Okupatorjevi ukrepi v Mariboru 

leta 1941 so bili večinoma posledica delovanja 

nemške manjšine, ki je že pred vojno 

pripravila gradivo, ki je bilo na voljo okupatorju 

ob njegovem prihodu v Maribor. 25 

Evangeličanska cerkev na Štajerskem je 

sčasoma prevzela vlogo glasnika nemške 

manjšine pri nas, saj je simbolično že od 

časov pročodrimskega gibanja predstavljala 

čisto nemštvo ter vztrajno skrbela za ohranjanje 

nemškega videza: vsak poskus vdora 

slovenščine v Cerkev je bil preprečen. 

V tridesetih letih pa so evangeličanski du-

hovniki naredili še en odločilni korak: poudarjanje 

pomembnosti narodnosti in boj za 

večjo enakopravnost nemštva sta jih zbližala z 

nacionalsocialističnimi strujami. Posebej očitno 

je to postalo, ko so se povezali s Kulturbundom. 

Če so bili do srede 30. let kulturbundovci 

še zvesti državi, pa so po razpustu društva leta 

1936 radikalizirali svojo politiko ter jo povsem 

približali nacizmu: pričeli so uporabljati gesla o 

enem narodu in enem vodji. 

Po vnovični obnovitvi Kulturbunda leta 1939 

je prav nemška evangeličanska duhovščina zasedla 

vodilna mesta v društvu, predsednik pokrajinskega 

vodstva za Dravsko banovino pa je 

postal mariborski pastor J. Baron. 26 

Zajšek pravi, da je J. Baron svojo vlogo vodje 

Kulturbunda vzel resno, saj je v letu 1940 banu 

Dravske banovine poslal več dopisov, v katerih 

opozarja na težek položaj nemške manjšine 

in našteva konkretne primere, ko si bili Nemci 

zaradi svoje nacionalne pripadnosti tako ali 

drugače šikanirani, dotaknil pa se je tudi mnogo 

primerov verbalnega šikaniranja Nemcev, ki 

so bili deležni zbadljivk, groženj in psovk kot 

npr. »nemčur« ali »prekleti švaba«. 27 

Vendar pa je J. Baron že dobro leto potem, ob 

drugem valu nemškega preseljevanja štajerskih 

Slovencev, skupaj s tovarnarjem Franzem 

Tscheligijem sestavil javno izjavo, v kateri sta 

izrazila ogorčenje nad nasiljem, ki so ga nemške 

okupacijske sile izvajale nad štajerskim prebivalstvom 

nenemške narodnosti, nad ropanjem 

in zaplenjanjem njihovega premoženja itd. 

Avtorja izjave sta za teroristične protinemške 

akcije okrivila okupacijske sile same, njihovo 

brutalnost in nespamet ter svojeglavo postopanje 

brez posvetovanja z domačimi Nemci. 

Na ta način naj bi panslavistom in komunistom 

dale priložnost, da so s svojo protinemško 


agitacijo in akcijami pritegnile tukajšnje prebivalstvo, 

ki naj bi bilo do pred vojne po njunih 

besedah Nemcem naklonjeno. 28 

Baronovo odkrito ogorčenje nad početjem 

nemških okupacijskih sil ga je stalo funkcije 

v Kulturbundu, ki se je maja 1941 v Mariboru 

preimenovala v Steirischer Heimatbund: 

J. Barona so izključili iz kroga ljudi, na katere 

se je opirala nacistična oblast, in med katerimi 

je bilo mnogo evangeličanov, med njimi 

tudi Gerhard May iz Celja, ki je bil pred letom 

1941 predsednik Kulturbunda v Celju in nato 

okrožni kulturni referent Heimatbunda, ki je 

še naprej aktivno sodeloval pri germanizaciji 

Spodnje Štajerske. 29 Za svoje početje je bil 

jeseni leta 1944 nagrajen: postal je duhovnik 

graške cerkvene občine, nato pa je v Avstriji 

postal celo škof in po vojni predsednik avstrijskega 

Oberkirchenrata. 30 

Življenje Mariborske evangeličanske cerkvene 

občine med in po okupaciji. Slovenske cerkvene 

občine so po okupaciji postale del avstrijske 

evangeličanske cerkve, tako kot so bile do 

leta 1919. Preko avstrijske evangeličanske cerkve 

so bile vključene v nemško evangeličansko 

cerkev, naslednico Kirchenbunda. Dunajski 

Oberkirchenrat je jeseni leta 1941 sestavil pregled 

stanja protestantskih gmajn v bivši Dravski 

banovini. 

Življenje mariborske verske občine se je prilagodilo 

spremembam, ki jih je narekoval novonastali 

politični položaj. Bogoslužja so bila 

vsako nedeljo, razen prve nedelje v mesecu, ko 

so bila na Ptuju. Po njih so sledila bogoslužja 

tudi za otroke. 

V svojem poročilu, ki ga je avgusta leta 1945 

napisal za štajersko deželno vlado (potem ko je 

v Gradcu dobil zatočišče), je J. Baron predstavil 

nemško manjšino na slovenskem v obdobju 

275


1933–1941 kot nacizmu nenaklonjeno: zavrnil 

je očitke, da bi imel on in njegovi sonarodnjaki 

zveze z genocidnim preganjanjem Slovencev 

na Štajerskem, saj so se (z izjemo nekaterih) 

zavzemali za krščansko-socialno nacionalno 

politiko. Heimatbund pa naj bi jim bila vsilila 

okupacijska oblast. 31 Na njegovo žalost mu 

niso verjeli ne zavezniki in tudi ne jugoslovanska 

oblast. Že novembra 1944 je AVNOJ 

sprejel odloke, ki so določili povojno politiko 

do folksdojčerjev v Jugoslaviji: njihova lastnina 

je po vojni prešla v državno lastnino. 32 

Po odhodu J. Barona in večine nemških 

evangeličanov iz Slovenije so se za mariborsko 

evangeličansko cerkveno občino ponovili težki 

časi, ki so spominjali na obdobje po koncu prve 

svetovne vojne: Kristusova cerkev v Trubarjevi 

ulici je bila skupaj z župniščem in drugim 

premoženjem podržavljena, cerkev je bila izropana, 

orgle so odpeljali na Primorsko, porušena 

pa je bila tudi betonska ograja ob cerkvi in 

župnišču. 33 Leta 1952 je bilo evangeličanom 

dovoljeno opravljati obrede v svoji cerkvi, vendar 

v souporabi z verniki pravoslavne veroizpovedi, 

saj je bila pravoslavna cerkev v Mariboru 

porušena. Da cerkev ne bi popolnoma propadla, 

so evangeličani ob pomoči vernikov iz Prekmurja 

in iz tujine v letih 1985–1992 cerkev v 

celoti obnovili in elektrificirali. V letu 1994 je 

bil cerkveni občini vrnjen del podržavljenega 

premoženja (cerkev, župnišče). 

K mariborski cerkveni občini, ki je danes 

del Evangeličanske cerkve v Sloveniji, katere 

škofijski sedež je v Moravskih Toplicah, še danes 

spadajo verniki iz bližnje in daljne okolice, 

ki so do konca druge svetovne vojne imeli svoje 

bogoslužne in druge pripadajoče objekte, ki 

pa so jim bili odvzeti ali porušeni. Mariborska 

gmajna trenutno šteje okoli 100 članov, čeprav 

lahko na podlagi odseljevanja iz Prekmurja 

276 

sklepamo, da je v Mariboru in okolici kar nekaj 

sto evangeličanov, ki pa so se svoji veroizpovedi 

odtujili. 34 Bogoslužja se odvijajo vsako 

nedeljo ob 9:30 uri, vodi pa jih duhovnica Vladimira 

Mesarič.

OPOMBE 

1 Baš, Franjo: Prispevek k zgodovini Severovzhodne Slovenije, Založba 

Obzorja Maribor, 1989, str. 139. 

2 Suppan, Arnold: Deutsche Geschichte im Osten Europas – Zwischen Adria 

und Karawanken, Siedler Verlag, Berlin, 1998, str. 297. 

3 Cvirn, Janez: Trdnjavski trikotnik, Založba Obzorja Maribor, 1997, str. 238– 

239. 

4 Mahnert, Ludwig, Die Hungerglocke, str. 142, v: Cvirn, Janez: Trdnjavski 

trikotnik, Založba Obzorja Maribor, 1997, str. 241. 

5 Kovačič, Fran, Zgodovina Lavantinske škofije (1228–1928), Maribor 1928, 

str. 419. 

6 Karl Amon – Maximilian Liebmann, Kirchengeschichte der Steiermark. Graz 

– Wien – Köln 1993, str. 495. 

7 Kirchengeschichte der Steiermark, Styria, Graz, 1993, str. 505. 

8 Baš, Franjo: Prispevki k zgodovini severovzhodne Slovenije, Založba 


9 Več v: Cvirn, Janez: Trdnjavski trikotnik, Založba Obzorja Maribor, 1997, str. 

305. 

10 Zajšek, Boštjan, str. 38–39. 

11 Ožinger, Anton: Maribor 1848–1914: Od multietičnega do multireligioznega, 

V: Od Maribora do Trsta, 1850–1914, Zbornik referatov, Pedagoška fakulteta 

Maribor, 1997, str. 346, glej tudi: Pleterski, Janko: Politično preganjanje 

Slovencev v Avstriji 1914–1917, Poročili vojaške in vladne komisije, Viri 1, 

Ljubljana 1980, str. 31–50. 

12 Sejni zapiski narodne vlade Slovencev, Hrvatov in Srbov v Ljubljani in 

deželnih vlad za Slovenijo 1918–1921, 2. del: Od 28. februarja 1919 do 5. 

novembra 1919, Arhiv Republike Slovenije, Ljubljana 1999, str. 218., navaja 

Zajšek, str. 40. 

13 PAM (Pokrajinski arhiv Maribor), pismo Der Pfarrsprengler Maribor, fond 

Evangelijska verska občina Maribor, škatla 37, navaja: Zajšek, str. 41. 

14 Potočnik, Dragan: Kulturno dogajanje v Mariboru v letih 1918–1941, 

Študentska založba Litera, Maribor, 2003, str. 331. 

15 PAM, Ludwig Mahnert, Die evangelische Kirche in Oesterreich, Vortrag 

gelegentlich der 29. Generalversammlung des Evangelischen Bundes, 

1925, fond Evangeljska verska občina Maribor, škatla 9, navaja Zajšek, str. 

67. 


16 Zajšek, str. 93. 

17 Wild, Georg: Die deutsche evangelische Kirche in Jugoslawien 1918–1941, 

Verlag des Südostdeutschen Kulturwerkes, München, 1980, str. 177. 

18 Ibid., 196. 

19 Enciklopedija Slovenije, 14, U-We, Mladinska knjiga, Ljubljana 2000, str. 

359. 

20 Nemci na Slovenskem 1941–1955, Zbornik, Znanstveni inštitut Filozofske 

fakultete, Ljubljana 1998, str. 83. 

21 Potočnik, Dragan: Kulturno dogajanje v Mariboru v letih 1918–1941, 

Študentska založba Litera, Maribor, 2003, str. 332–333 . 

22 ibid., str. 88. 

23 Holzerja navaja Potočnik, Dragan: Kulturno dogajanje v Mariboru v letih 

1918–1941, Študentska založba Litera, Maribor, 2003, str. 334. 

24 Ferenc: Nacistična raznarodovalna politika, str. 106, navaja: Potočnik, 

Dragan: Kulturno dogajanje v Mariboru v letih 1918–1941, Študentska 

založba Litera, Maribor, 2003, str. 91. 

25 Žnidarič, Marjan: Prispevek k zgodovini Nemcev v Mariboru med obema 

vojnama, ČZN, 19=54, št. 1–2, Maribor, 1984, str. 219. 

26 Enciklopedija Slovenije, 11, Savs-Slovenska m, Mladinska knjiga, Ljubljana, 

1997, str. 18 in pravi, da je pod Baronovo pristojnostjo delovalo pet okrožnih 

vodstev (v Mariboru, Celju, Kočevju, Ljubljani in na Ptuju) z več kot 50 

krajevnimi skupinami in z 12.268 člani. 

27 Zajšek, str. 103–104. 

28 PAM, osnutek javne izjave s popravki, neavtorizirano, nedatirano, fond 

Evangeljska verska občina Maribor, škatla 61, navaja Zajšek, str. 105, in pa 

»Nemci« na Slovenskem 1941–1955, Zbornik, Znanstveni inštitut Filozofske 

fakultete, Ljubljana 1998, str. 112. 

29 Baš, Franjo: Prispevki k zgodovini severovzhodne Slovenije, Založba 


30 Kirchengeschichte der Steiermark, Styria, Graz, 1993, str. 573. 

31 Nemci na Slovenskem (1918–1955), Kratek oris, Znanstveni inštitut 

Filozofske fakultete, Ljubljana, 1998, str. 75. 

32 Več o tem: Nemci na Slovenskem (1918–1955), Kratek oris, Znanstveni 

inštitut Filozofske fakultete, Ljubljana, 1998, str. 76. 

33 Kerčman, Vili: Evangeličanska Cerkev na Slovenskem, založba 

Evangeličanske Cerkve v Sloveniji, Murska Sobota, 1995, str. 276. 

34 Ibid., str. 276. 

277

Protestantismus in der Steiermark 


Ein kurzer historischer Überblick 

Kurzer historischer Überblick über die Entwicklung 

des Protestantismus in der Untersteiermark 

von seinen Anfängen bis zum 

ersten Weltkrieg. Nachdem die Protestanten 

im Jahre 1578 auf dem Landtag in Bruck an 

der Mur die fast vollständige Landesfreiheit erhalten 

hatten, nahm ihre Zahl in Maribor und 

Umgebung in der Folge zu. Bis zu diesem Zeitpunkt 

kann man die Situation in Maribor und 

in der Untersteiermark mit dem Aufschwung 

des Protestantismus in Krain (Kranjska) und 

Kärnten (Koroška) nicht vergleichen. Erst in 

der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts kam 

die neue Religion auch nach Maribor: Im Jahre 

1587 stellte Baron Wilhelm Herberstein den 

Protestanten das Schloss Betnava zur Verfügung, 

wo diese eine protestantische Gemeinde 

gründeten und eine Schule, eine Kirche und 

einen Friedhof errichteten. Doch die Welle der 

Gegenreformation erfasste in weiterer Folge 

auch die Steiermark. Im Jahre 1599 besuchte 

eine gegenreformatorische Kommission Maribor, 

die dem Stadtrat und dem Stadtrichter 

Anweisungen gab, wie sich die Bürger im Sinne 

der Religion zu verhalten haben. Dann zerstörte 

die Kommission den protestantischen 

Beetsaal und den Friedhof in Betnava, was den 

vorläufigen Anfang vom Ende der reformatorischen 

Bewegung in Maribor bedeutete. Schon 

am 8. Jänner desselben Jahres wurden in Maribor 

die evangelische Kirche und die Schule niedergebrannt. 

Aber noch im selben Jahr setzten 

die Protestanten den Friedhof wieder instand 

und nutzten ihn dann bis 1620. Nach dem Toleranzpatent 

Josephs II im Jahre 1871 organisierten 

sich die evangelischen Gläubigen, die 

278 

nicht verbannt und nicht rekatholisiert worden 

waren, auch in der Untersteiermark wieder. 

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts wuchs 

die Stadt Maribor schnell: Im Jahre 1851 zählte 

sie 6.706 Einwohner, innerhalb von eineinhalb 

Jahrzehnten erhöhte sich die Zahl der Einwohner 

auf 12.670. Das war vor allem eine Folge 

der Eröffnung der Südbahn im Jahre 1846, der 

Kärntner Eisenbahn und der Maschinenfabrik 

für Eisenbahngüter im Jahre 1863 1 . Eisenbahn 

und Industrie waren die Hauptfaktoren für die 

Stadtentwicklung, und; die große Mehrheit 

der Beamten in Maribor kam aus den deutschsprachigen 

Gebieten Österreichs. So wurde 

Maribor eine deutschsprachige Insel inmitten 

des slowenischen Landes. In die Stadt kamen 

auch Menschen mit protestantischen Wurzeln 

und ließen sich dort als Arbeiter, Handwerker, 

Händler oder Beamte nieder. 

Im Jahre 1890 zählte Maribor 19.898 Einwohner, 

davon waren 15.950 „Deutsche“ und 

2.650 Slowenen; um die Jahrhundertwende betrug 

die Einwohnerzahl schon 24.601, wovon 

19.298 „Deutsche“ und 4.602 Slowenen waren 

– 24.183 Katholiken und 326 Protestanten. 

Gemäß den Ergebnissen von Volkszählungen 

hat sich die Zahl der deutschsprachigen Bevölkerung 

in der Untersteiermark in den Jahren 

zwischen 1880 und 1910 von 46.734 auf 

73.148, d. h. von 10,7% auf 15% der Gesamtbevölkerung 

erhöht 2 . 

Die Los-von-Rom-Bewegung und der Beginn 

des 20. Jahrhunderts. Im 19. Jahrhundert begann 

die Zeit des modernen Nationalismus. 

Die Vereinigung aller „Deutschen“ wurde vor 

allem von der Alldeutschen Partei von Georg Ritter 

von Schönerer, der seit den 1880er Jahren 

einer der wichtigsten Vertreter der nationalen

Bewegung in Wien war, gefordert. Schönerer 

propagierte vor allem die Vereinigung mit dem 

Deutschen Reich und den Antisemitismus. 

Im November 1898 wird Schönerers Aufforderung 

zum Übertritt zum Protestantismus 

veröffentlicht, und auch die deutschsprachigen 

Zeitungen in der Untersteiermark (vor allem 

die Marburger Zeitung und die Deutsche Wacht) 

beginnen mit einer starken Agitation für den 

Austritt aus der römisch-katholischen Kirche. 

Die Propagandaarbeit wird immer mehr von 

Vikar Fritz May in Celje und Pastor Ludwig 

Mahnert in Maribor übernommen. 

In der Kampagne für den Austritt aus der römisch-katholischen 

Kirche heben die untersteirischen 

Zeitungen hervor, dass es sich 

hierbei in erster Linie um eine politische und 

nationale, keineswegs aber um eine religiöse 

(wie auch Schönerer betont) oder gar um eine 

antiösterreichische Sache handle 3 . Doch vor allem 

der Pastor Ludwig Mahnert, der im Jahre 

1903 in Maribor zum evangelischen Priester 

geweiht worden war, betonte auch einen 

religiösen Faktor in der Los-von-Rom-Propaganda. 

In seinem Roman „Die Hungerglocke“ erwähnt 

er unter anderem, dass gerade die „Windischen“ 

die schönsten Menschen seien, doch 

seien sie leider auch ein trauriger Beweis für die 

Unfähigkeit Roms, ein Volk auf Kulturniveau 

zu heben 4 . Obwohl es in der Untersteiermark 

gute politische Voraussetzungen für den Erfolg 

der Los-von-Rom-Bewegung gab, erreichte diese 

erst in den Jahren 1904–1910 beachtliche Erfolge, 

als in der Diözese Lavant bis zum Ende 

des Jahres 1913 1.126 von insgesamt 1.653 Austritten 

aus der römisch-katholischen Kirche in 

Österreich verzeichnet wurden 5 . 

Zweifellos haben sich zu dieser Zeit die Beziehungen 

zwischen der katholischen und der 

evangelischen Kirche verschärft. Das öster- 


reichische katholische Lager verstand die Losvon-Rom-Bewegung 

als eine Los-von-Österreich- 

Bewegung, und es ist sehr interessant, dass sich 

auch der Evangelische Oberkirchenrat in Wien 

von dieser Bewegung distanzierte 6 . 

Das Aufblühen der protestantischen Religion 

zu dieser Zeit ist indessen zweifellos die Folge 

der Los-von-Rom-Bewegung. 

Der Verein Südmark, die Rolle des evangelischen 

Priesters Ludwig Mahnert und der 

Kampf um das Draugebiet (Podravje). Eine 

Quelle des Unmutes für die deutschsprachige 

Bevölkerung der Untersteiermark stellten die 

Landschaft der Windischen Bühel (Slovenske 

Gorice) und das Drautal (Dravska dolina) dar, 

wo – außer in Maribor und Ptuj – vornehmlich 

slowenische Bevölkerung lebte: Der Anteil 

der deutschsprachigen Bevölkerung in diesem 

gemischtsprachigen Gebiet zwischen Spielfeld 

(Špilje) und Maribor betrug nur 25% 7 . Um 

die feudalen wirtschaftlichen und kulturellen 

Bollwerke in der slowenischen Steiermark zu 

schützen und um die Emanzipation der Slowenen 

zu behindern, gründeten die „Deutschen“ 

im Jahre 1880 den so genannten Schulverein. 

In Graz wurde im Jahre 1889 die Südmark, 

ein Verein zur wirtschaftlichen Stärkung des 

„Deutschtums“ in der Untersteiermark, gegründet. 

Dessen Aufgabe bestand in der Unterstützung 

der deutschsprachigen Grundbesitzer 

und in der Schaffung eines „deutschen 

Bewusstseins“ in der deutschsprachigen Bevölkerungsgruppe 

8 . 

Der Verein Südmark setzte sich mit Unterstützung 

des Priesters Ludwig Mahnert in den Jahren 

zwischen 1906 und 1914 die Kolonisierung 

der Umgebung von Spielfeld und des Drautals 

zum Ziel, um auf diese Weise eine „deutsche 

Brücke“ zur Stadt Maribor zu schaffen. Von 

279


insgesamt 75 Familien mit 443 Mitgliedern, 

die bis zum Juli 1914 zugezogen waren, wurden 

64 Familien mit 368 Mitgliedern – meistens 

handelte es sich um Protestanten aus 

Württemberg – in der Nähe von Spielfeld angesiedelt, 

während deutschsprachige Familien 

aus Ungarn im Drautal angesiedelt wurden 9 . 

Pastor Mahnert war für das slowenische Volk 

ein fanatischer deutsch-nationalistischer Hetzer. 

Nach einer gegen den SHS-Staat gerichteten 

Rede am Grab des „deutschen“ Leutnants 

Emil Gugl, der bei der Entwaffnung der Schutzwehr 

durch General Maister gefallenen war, 

wurde er am 28. Dezember 1918 verhaftet und 

zu zwei Monaten Gefängnis verurteilt. Mahnert 

floh allerdings vor Haftantritt im Frühjahr 

1919 nach Österreich. 10 Die Evangelische 

Gemeinde Maribor schrieb dann die freie Stelle 

aus, um die sich Johann Baron mit Erfolg bewarb. 

Umbruchzeiten am Ende des ersten Weltkriegs. 

Nach dem Zerfall der Donaumonarchie 

hatten die Protestanten in Slowenien 

keinen Kontakt mehr zu ihren österreichischen 

und ungarischen Glaubensvorständen. 

Die Umbruchzeit hatte für viele „deutsche“ 

Beamte negative Folgen. Am Beginn des Ersten 

Weltkriegs hatten die Deutschsprachigen 

die Zügel der Wirtschaft und der politischen 

Macht fest in ihrer Hand. Der Anteil der slowenischen 

Bevölkerung sank, und „deutsche“ 

Extremisten lösten einen Pogrom gegen die 

slowenische Intelligenz und Geistlichkeit aus. 

Viele wurden verhaftet, eingesperrt, verhört, 

es fanden Hausdurchsuchungen statt u. dgl. 

mehr. 11 Als Folge darauf wurden im Mai 1919 

alle deutschsprachigen Stahlarbeiter in der Untersteiermark 

entlassen und des Landes verwiesen, 

nicht-humanitäre „deutsche“ Vereine 

280 

aufgelöst, und die Landesregierung für Slowenien 

sandte an alle Gemeinden ein Schreiben 

betreffend das Verbot der Erteilung des Heimatrechtes 

an „Deutsche“. 12 Nach Angaben 

des Evangelischen Pfarramtes verließen in der 

Umbruchzeit rund 2.000 „Deutsche“ die Stadt 

Maribor. 13 

Das Deutsche Seniorat und die evangelische 

Gemeinde in Maribor während der beiden 

Weltkriege. Bald nach der Gründung des Staates 

löste die neue Staatsmacht viele „deutsche“ 

Vereine, darunter Wohn-, Kultur-, Arbeiter- 

und Beamtenvereine, Vereine von Reservenoffizieren 

und Pensionisten, Militär- und Polizeivereinigungen, 

auf. 14 Der Deutsche Schulverein 

und der Verein Südmark sowie deren Zeitschriften 

wurden verboten. 

Zu dieser Zeit zählte die evangelische Gemeinde 

in Maribor 900 Mitglieder, deren Nationalität 

nach Angaben des evangelischen Priesters 

Johann Baron „deutsch“ war. Man warf diesen 

Personen Nationalismus vor, was sich dann 

auch in einem guten Jahrzehnt bewahrheiten 

sollte. 

Auf der Generalversammlung des Evangelischen 

Bundes in Königsberg im Juni 1925 verurteilte 

der bereits erwähnte Ludwig Mahnert, der damals 

Priester in Innsbruck war, in seiner Rede 

über die schwierige Lage der „deutschen“ Gläubigen 

in Slowenien den „slowenischen Terror“. 

Dieser habe durch die Auflösung der Vereine 

und Schulen das kulturelle Leben der „Deutschen“ 

gelähmt, und darüber hinaus werde 

eine Zwangsslawisierung durchgeführt. Auf 

Grund dieses Drucks sei die Zahl der Gläubigen 

drastisch gesunken. Mahnert führte einige 

Beispiele über die Zahl der Gläubigen in 

den Jahren 1918 und 1925 an: In Celje habe es 

im Jahre 1918 640 Protestanten gegeben, 1925

hingegen nur noch 270. In Spielfeld habe es zuerst 

300, später nur noch 260, in Maribor 1800 

und dann 900, in Ptuj 200, später 110 und in 

Marenberg ursprünglich 180, dann aber nur 

noch 90 Protestanten gegeben. Außerdem hätten 

die Slowenen Übertritte zum Luthertum 

unmöglich gemacht haben, jedoch habe sich 

das religiöse Leben durch den Widerstand gegen 

den slowenischen Druck gestärkt. 15 

Johann Baron wurde er der Vorsitzende des 

landeskirchlichen Jugendrates. Seine Arbeit 

wies indessen – nach Ansicht von Zajšek – nazistische 

Zügen auf, da er stets die Wichtigkeit 

des nationalen Bewusstseins betonte. 16 Die 

evangelische Jugend in Jugoslawien organisierte 

sich in Jugendvereinigungen und Kreuzrittergruppen 

und veranstaltete verschiedene 

gesellschaftliche Aktivitäten und Sportfeste. 

17 Eine wichtige Rolle in der Landeskirche 

spielte auch Gerhard May, der nach Worten 

von Georg Wild als „der wichtigste theologische 

Führer des deutschen Protestantismus in 

Jugoslawien“ galt. 18 Im Jahre 1934 wurde in 

Göttingen sein Buch über die deutsche Mission 

der Kirche in der Diaspora (Die volksdeutsche 

Sendung der Kirche) veröffentlicht. Diese 

Publikation gilt als das wichtigste Werk eines 

evangelischen Theologen aus Jugoslawien 

und fand in der gesamten deutschen evangelischen 

Diaspora großen Anklang. Nach Mays 

Ansicht müsse die Kirche die deutschen Elemente 

des evangelischen Geistes bewahren 

und dafür sorgen, dass sich die Deutschen in 

der Diaspora gegenseitig unterstützen und auf 

diese Weise ihre politisch-wirtschaftliche und 

kulturelle Lage stärken. In der Zeit zwischen 

1934 und 1941 erfolgte im Rahmen der so genannten 

Südostkonferenz ein Versuch, die deutschen 

evangelischen Kirchen in der Diaspora 

zu vereinigen. Die Angehörigen der deutschen 


Minderheit, vor allem in ost- und südosteuropäischen 

Staaten, wurden in der nationalsozialistischen 

Terminologie „Volksdeutsche“ genannt. 

19 

Der Kulturbund und seine Verbindung mit 

der evangelischen Kirche in Slowenien. Nach 

dem Zweiten Weltkrieg organisierten sich die 

Deutschsprachigen in der Untersteiermark in 

Gesangvereinen, Sportorganisationen u. Ä. 

und gründeten am 1. Oktober 1922 den politisch-wirtschaftlichen 

Verein der Deutschen 

in Slowenien mit Sitz in Maribor. Der Zweck 

dieses Vereins war es, die „Deutschen“ in Slowenien 

über die politischen, wirtschaftlichen 

und kulturellen Angelegenheiten zu informieren 

und die allgemeine Lage der deutschsprachigen 

Bevölkerung in der Gesellschaft zu verbessern. 

20 Neben der politischen Tätigkeit war 

man auch im kulturellen Bereich sehr aktiv. So 

wurde ein Lesesaal eröffnet, wo jugoslawische, 

deutsche sowie österreichische Zeitungen und 

Zeitschriften auflagen, und im September 

1928 wurde auch eine Volks- und Kinderbibliothek 

gegründet. 21 Der Verein leistete darüber 

hinaus soziale Arbeit, indem man jedem mittellosen 

„Deutschen“ kostenlose ärztliche und 

rechtliche Hilfe zukommen ließ. 

Die ersten Versuche, die Deutschsprachigen 

im Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen 

(SHS) zu vereinigen, gehen auf das Jahr 1919 

zurück. In diesem Jahr wurde in Zrenjanin der 

Deutsche Wirtschafts- und Kulturverein gegründet 

und 1920 der Schwäbisch-Deutsche Kulturbund 

in Novi Sad, der später einfach Kulturbund genannt 

wurde. Dieser war ursprünglich eine 

unpolitische Vereinigung, die sich den Betrieb 

von Bibliotheken sowie die Herausgabe von 

Büchern, die Produktion von Filmen und Musik, 

die Organisation von Vorträgen, die Aus- 

281


bildung von deutschsprachigen Lehrern und 

Priestern u. a. zur Aufgabe gemacht hatte. Der 

Verein, der ursprünglich zur Förderung der 

deutschen Kultur gegründet worden war, erwies 

sich im folgenden Jahrzehnt als die wichtigste 

Stütze des Nationalsozialismus in diesem 

Gebiet. 

Der Kulturbund wurde nach dem Aufstieg des 

Nationalsozialismus immer mehr zu einer politischen 

Organisation, die durch verschiedene 

Vorträge, Lieder- und Folkloreabende, durch 

soziale Unterstützung der Armen, Sportereignisse 

usw. seine nationalistische Ideologie verbreitete. 

Der Kulturbund setzte sich die Gründung 

deutscher Schulen zum Ziel, vor allem 

nachdem das Schulministerium am 1. September 

1930 eine Verordnung erlassen hatte, 

derzufolge Kinder auf Wunsch der Eltern in 

eine deutsche Schule eingeschrieben werden 

konnten. So setzte man alle Hebel in Bewegung, 

um in den verschiedenen Städten genügend 

Kinder zu finden. „Da es außer in Maribor 

nirgendwo anders genug echte Deutsche 

und deutsche Kinder gab, versuchte man die 

finanziell und wirtschaftlich abhängigen slowenischen 

Eltern zu veranlassen, ihre Kinder 

in eine deutsche Schule einzuschreiben“. 22 

Im Jahre 1933 hielt auch Johann Baron in 

den Räumen des Kulturbundes über die Bedeutung 

Luthers eine Rede, und am Ende des Jahres 

fand ein feierlicher Empfang für die neuen 

Mitglieder (Kameraden) statt, auf dem Rudolf 

Holzer in seiner Rede den Neukömmlingen 

die Ziele des Vereins darlegte. Unter anderem 

betonte er: „Unser Volk muss leben, auch 

wenn wir dafür sterben müssen. Wir müssen 

dankbar sein, dass wir in diesem mütterlichen 

Schoß das Rückgrad der Minderheit gefunden 

haben, sei es im Kampf gegen die Arbeitslosig- 

282 

keit oder um die Säuberung der deutschen Kultur 

vom Judenschmutz. 23 

Gemäß dem Beschluss der Banschaftsverwaltung 

(Provinzverwaltung) wurde der Kulturbund 

am 15. Oktober 1935 wegen seiner immer 

offensichtlicheren nationalsozialistischen Tätigkeit 

aufgelöst. Doch die nazistischen „Deutschen“ 

in Maribor schien das in keinster Weise 

zu hindern. So begannen sie sich sowohl in 

legalen Gesangs- und Sportvereinen sowie in 

deutsch-evangelischen Kirchengemeinden als 

auch in einer Reihe von illegalen nazistischen 

Organisationen zu vereinigen, wo sie dann 

ihre Tätigkeit fortsetzten. Nach „Anschluss“ 

Österreichs an das Deutsche Reich im Jahre 

1938, nach der Sudetenkrise und dem Angriff 

auf die Tschechoslowakei, hegten die „Deutschen“ 

die Hoffnung, dass der Kulturbund wieder 

zum Leben erweckt würde. 

Im Jahre 1939 wurde der Kulturbund tatsächlich 

eine zentrale Organisation, deren rascher 

Aufschwung von gelegentlichen Protest-Demonstrationen 

und Kritiken slowenischer Patrioten, 

die dessen destruktive Tätigkeit eindämmen 

wollten, begleitet wurde. Doch alle 

Anstrengungen waren vergeblich, und mit der 

Annexion der slowenischen Untersteiermark 

begannen die „Deutschen“ in Maribor die so 

genannten Deutschen Mannschaften zu gründen. 

Im Herbst 1940 wurde im Rahmen einer Sitzung 

der Bezirksleiter des Kulturbundes in Maribor 

ein so genanntes „Kommunikations- und 

Informationssystem“ eingeführt, und man einigte 

sich auf die Einrichtung eines Alarmierungssystems, 

„damit der Schutz des deutschen 

Blutes und Besitzes so gut wie möglich 

beschützt wird“. 24 Bei der Besetzung stellte 

sich die große Mehrheit der „Deutschen“ 

in Maribor, vor allem die Fabriksbesitzer, auf

die Seite der Besatzungsmacht. Die darauf 

folgenden Unterdrückungsmaßnahmen im 

Jahre 1941 wurden durch die Aktivitäten der 

deutschsprachigen Minderheit bereits vor dem 

Krieg vorbereitet. 25 

Im Laufe der Zeit übernahm die Evangelische 

Kirche in der Untersteiermark die Rolle des 

Sprachrohrs der „deutschen“ Minderheit. Das 

war auch nicht weiter verwunderlich, hatte 

die Kirche doch schon seit der Zeit der Losvon-Rom-Bewegung 

das „reine Deutschtum“ betont 

und sich beharrlich für die Erhaltung der 

„deutschen“ Kultur eingesetzt: Jeder Versuch, 

die slowenische Sprache im Gottesdienst einzuführen, 

wurde sofort vereitelt. 

In den dreißiger Jahren näherten sich die evangelischen 

Priester durch die Betonung der Nationalität 

und durch den Kampf um die Rechte 

des „Deutschtums“ den nationalsozialistischen 

Ideen weiter an. Besonders offensichtlich wurde 

dies, als sie sich mit dem Kulturbund verbanden. 

Waren dessen Anhänger noch bis Mitte 

der dreißiger Jahren dem Staat gegenüber loyal, 

radikalisierten sie ihre Politik nach der Auflösung 

der Organisation im Jahre 1936, die immer 

offener nazistisch wurde. So begannen sie 

die Parole von „einem Volk und einem Führer“ 

zu verwenden. 

Nachdem der Kulturbund im Jahre 1939 wieder 

gegründet worden war, besetzten evangelische 

Geistliche die leitenden Stellen. Der Präsident 

der Regionalleitung für die Drau-Banschaft 

wurde Johann Baron, der ehemalige Pastor in 

Maribor. 26 

Gemäß Zajšek nahm Johann Baron seine Rolle 

als Leiter des Kulturbundes sehr ernst: Im Jahre 

1940 sandte er dem Banus (Statthalter) der 

Drau-Banschaft mehrere Schreiben, in denen 

er auf die schwierige Lage der deutschsprachigen 

Minderheit hinwies und konkrete Beispie- 


le nannte, in denen die „Deutschen“ auf Grund 

ihrer Nationalität schikaniert, bedroht oder 

mit Schimpfwörtern, wie „nemčur“ (verächtliche 

Bezeichnung für Deutsche) oder „prekleti 

švaba“ (verdammter Schwabe), bedacht wurden. 

27 

Doch schon ein gutes Jahr später, bei der zweiten 

Umsiedlung der untersteirischen Slowenen 

durch die Deutschen, gab Johann Baron 

gemeinsam mit dem Fabrikanten Franz Tscheligi 

eine öffentliche Erklärung ab, in der sie ihre 

Empörung über die Gewalt der deutschen Besatzungsmacht 

ausdrückten. Deren Brutalität, 

Unvernunft und eigenmächtiges Handeln – 

ohne sich mit den einheimischen „Deutschen“ 

abzusprechen – hätten es den Panslawisten 

und Kommunisten erst ermöglicht, die Bevölkerung, 

die vor dem Krieg den „Deutschen“ 

wohlgesinnt gewesen sei, auf ihre Seite zu ziehen. 

28 

Barons Kritik an der Besatzungsmacht kostete 

ihn seine Stelle im Kulturbund, der im Mai 1941 

in Steirischer Heimatbund umbenannt wurde. 

Johann Baron wurde aus dem Kreis der Personen, 

auf die sich die Nazi-Herrschaft stützte, 

ausgeschlossen. Dazu zählten viele Protestanten, 

u. a. Gerhard May aus Celje, der ehemalige 

Präsident des Kulturbundes in Celje (bis 1941) 

und nachmalige Kreiskulturreferent des Heimatbundes, 

der an der Germanisierung der Untersteiermark 

maßgeblich beteiligt war. 29 Für seine 

Taten wurde er im Herbst 1944 ausgezeichnet: 

Er wurde zum Priester der Grazer Kirchengemeinde 

geweiht, später wurde er Bischof und 

schließlich sogar Präsident des Evangelischen 

Oberkirchenrats in Österreich. 30 

Das Leben der evangelischen Kirchengemeinde 

in Maribor während und nach der 

Besatzung. Die slowenischen Kirchengemein- 

283


den wurden nach der Besatzungszeit ein Teil 

der österreichischen evangelischen Kirche, wie 

bereits im Jahre 1919. Über die Österreichische 

Evangelische Kirche waren sie in die Deutsche 

Evangelische Kirche, die Nachfolgerin des Kirchenbundes, 

eingegliedert. 

Das Leben der Gemeinde in Maribor passte 

sich den neuen politischen Verhältnissen an. 

Gottesdienste fanden jeden Sonntag, außer 

den ersten im Monat, an dem die Messe in 

Ptuj abgehalten wurde, statt. 

In seinem Bericht, den Johann Baron im August 

1945 für die steirische Landesregierung 

verfasste (nachdem er in Graz Zuflucht gefunden 

hatte), bezeichnete er die deutschsprachige 

Minderheit in Slowenien in der Zeit von 1933– 

1941 als nazifeindlich. Er wies die Vorwürfe 

zurück, dass er und seine Landsleute je etwas 

mit dem Genozid an den Slowenen in der Untersteiermark 

zu tun gehabt hätten, denn sie 

hätten sich (mit wenigen Ausnahmen) für eine 

christlich-soziale und nationale Politik eingesetzt. 

Zum Beitritt zum Heimatbund seien sie 

von der Besatzungsmacht gezwungen worden. 

31 Das glaubten ihm aber weder die Alliierten 

noch die jugoslawische Staatsmacht. Schon 

im November traten die AVNOJ-Beschlüsse in 

Kraft. Diese regelten die Nachkriegspolitik gegenüber 

den „Volksdeutschen“ in Jugoslawien: 

Ihr Besitz wurde vom Staat beschlagnahmt 

und ging in dessen Eigentum über. 32 

Nachdem Johann Baron und die Mehrheit der 

„deutschen“ Protestanten Slowenien verlassen 

hatten, kehrten für die Evangelische Kirchengemeinde 

Maribor schwierige Zeiten zurück, 

wie sie schon nach dem Ersten Weltkrieg bestanden 

hatten. Die Christuskirche in der Trubar-Straße 

wurde zusammen mit dem Pfarrhaus 

und anderen Besitztümern verstaatlicht, 

die Kirche wurde geplündert und die Orgel 

284 

ins slowenische Küstenland abtransportiert. 

Ebenso wurde der Betonzaun um die Kirche 

und das Pfarrhaus niedergerissen. 33 Ab 1952 

durften die Protestanten in ihrer Kirche Gottesdienste 

abhalten, doch mussten sie diese 

mit den orthodoxen Gläubigen teilen, weil die 

orthodoxe Kirche in Maribor abgerissen worden 

war. In den Jahren 1985–1992 wurde die 

Kirche mit Hilfe von Gläubigen aus dem Übermurgebiet 

(Prekmurje) und aus dem Ausland 

renoviert. Im Jahre 1994 bekam die Kirchengemeinde 

die Kirche und das Pfarrhaus aus dem 

verstaatlichen Besitz zurück. 

Zur Kirchengemeinde Maribor, die heute zur 

Evangelischen Kirche Sloweniens mit dem Bischofssitz 

in Moravske Toplice gehört, zählen 

auch die Gläubigen aus der näheren und weiteren 

Umgebung, die bis zum Ende des Zweiten 

Weltkriegs ihre eigenen Kirchen gehabt hatten, 

die aber später zerstört oder enteignet wurden. 

Die Gemeinde Maribor zählt heute rund 100 

Mitglieder, obwohl man auf Grund der Abwanderung 

aus dem Übermurgebiet folgern 

kann, dass es in Maribor und Umgebung einige 

Hundert getaufte Protestanten gibt, die sich 

aber von der Religion entfremdet. haben und 

der Gemeinde nicht angehören 34 Gottesdienste 

finden jeden Samstag um 9:30 statt und werden 

von der Pfarrerin Vladimira Mesarič geleitet.

ANMERKUNGEN 

1 Franjo Baš, Prispevki k zgodovini Severovzhodne Slovenije. Maribor 1989, 

S. 139. 

2 Arnold Suppan, Deutsche Geschichte im Osten Europas – Zwischen Adria 

und Karawanken. Berlin 1998, S. 297. 

3 Janez Cvirn, Trdnjavski trikotnik. Maribor 1997, S. 238–239. 

4 Ludwig Mahnert, Die Hungerglocke, S. 142, in: Janez Cvirn, Trdnjavski 

trikotnik, S. 241. 

5 Fran Kovačič, Zgodovina Lavantinske škofije (1228–1928). Maribor 1928, S. 

419. 

6 Karl Amon – Maximilian Liebmann, Kirchengeschichte der Steiermark. Graz 

– Wien – Köln 1993, S.495. 

7 Ebd., S.505. 

8 Franjo Baš, Prispevki k zgodovini, S. 195. 

9 Janez Cvirn, Trdnjavski trikotnik, S. 305. 

10 Boštjan Zajšek, Evangeličanska cerkvena občina v Mariboru (1862–1945), 

phil. DA. Maribor 2002, S. 38f. 

11 Anton Ožinger, Maribor 1848–1914. Od multietičnega do multireligioznega, 

in: Od Maribora do Trsta 1850–1914. Maribor 1997, S. 346; siehe auch: 

Janko Pleterski, Politično preganjanje Slovencev v Avstriji 1914–1917. 

Poročili vojaške in vladne komisije. Ljubljana 1980, S. 31–50. 

12 Arhiv Republike Slovenije (Hg.), Sejni zapiski Narodne vlade Slovencev, 

Hrvatov in Srbov v Ljubljani in Deželnih vlad za Slovenijo 1918–1921, 2. 

del: Od 28.2.1919 do 5.11.1919. Ljubljana 1999, S. 218. Zit. nach Zajšek, 

Evangeličanska cerkvena občina, S. 40. 

13 PAM (Pokrajinski arhiv Maribor), Brief: Der Pfarrsprengler Maribor, 

Fonds Evangelijska verska občina Maribor, Sch. 37. Zit. nach: Zajšek, 

Evangeličanska cerkvena občina, S. 41. 

14 Dragan Potočnik, Kulturno dogajanje v Mariboru v letih 1918–1941. Maribor 

2003, S. 331. 

15 PAM, Ludwig Mahnert, Die evangelische Kirche in Österreich, Vortrag 

gelegentlich der 29. Generalversammlung des Evangelischen Bundes, 

1925, Fonds Evangelijska verska občina Maribor, Sch. 9. Zit. nach Zajšek, 

Evangeličanska cerkvena občina S. 67. 

16 Boštjan Zajšek, Evangeličanska cerkvena občina, S. 93. 

17 Georg Wild, Die deutsche evangelische Kirche in Jugoslawien 1918–1941. 

München 1980, S. 177. 

18 Ebd., S. 196. 

19 Enciklopedija Slovenije, Bd. 14 (U–We). Ljubljana 2000, S. 359. 

20 Dušan Nećak (Hg.), „Nemci“ na Slovenskem 1941–1955. Ljubljana 1998, S. 

83. 

21 Dragan Potočnik, Kulturno dogajanje, S. 332–333. 

22 Ebd., S. 88. 

23 Zit. nach Dragan Potočnik, Kulturno dogajanje, S. 334. 

24 Tone Ferenc, Nacistična raznarodovalna politika, S. 106. Zit. nach Potočnik, 

Kulturno dogajanje, S. 91. 

25 Marjan Žnidarič, Prispevek k zgodovini Nemcev v Mariboru med obema 

vojnama, ČZN, Nr. 1–2. Maribor 1984, S. 219. 

26 Gemäß der Enciklopedija Slovenije (Bd. 11, S. 18) befanden fünf 

Kreisleitungen (Maribor, Celje, Kočevje, Ljubljana und Ptuj) mit mehr als 50 

Ortsgruppen und 12.268 Mitgliedern in Barons Zuständigkeitsbereich. 

27 Boštjan Zajšek, Evangeličanska cerkvena občina, S. 103–104. 

28 PAM, Entwurf einer öffentlichen Erklärung mit Korrekturen, nicht autorisiert, 

undatiert, Fonds Evangelijska občina Maribor, Sch. 61. Zit. nach Zajšek, 

Evangeličanska cerkvena občina, S. 105 u. Dušan Nećak (Hg.), „Nemci“ na 

Slovenskem 1941–1955, S. 112. 

29 Franjo Baš, Prispevki k zgodovini, S. 117. 

30 Karl Amon – Maximilian Liebmann, Kirchengeschichte der Steiermark, S. 

573. 

31 Dušan Nećak (Hg.), „Nemci“ na Slovenskem, S. 75. 

32 Ebd., S. 76. 

33 Vili Kerčman, Evangeličanska Cerkev na Slovenskem. Murska Sobota 

1995, S. 276. 

34 Ebd.. 


Anja Zalta 


Anja Zalta, rojena l. 1973 v Mariboru je na 

Filozofski fakulteti v Ljubljani študirala sociologijo 

kulture in etnologijo. V Indiji je l. 1996 

nastala diplomska naloga iz etnologije in 

kulturne antropologije (Varanasi – trdnjava 

hinduizma). Leta 1998 je diplomirala na 

Oddelku za sociologijo FF z nalogo „Prodor 

drugačne misli – gnostični elementi v 

herezijah 11. in 12. stoletja“. Leta 2002 je 

doktorirala s temo „Gnostični elementi v kabali 

in njen vpliv na evropsko kulturno zgodovino“. 

Strokovno-potopisne prispevke je 

objavljala v časnikih Delo in Večer, 

pripravila je dve fotografski razstavi in 

prevedla knjigo analitičnega psihologa 

Edwarda F. Edingerja (Jaz in arhetip). – Anja 

Zalta, 1973 in Maribor geboren, studierte an 

der Philosophischen Universität in Ljubljana 

Soziologie und Ethnologie. In Indien entstand 

ihre Diplomarbeit im Fach Ethnologie und 

Kulturantropologie (Varanasi – Festung des 

Hinduismus). Im Jahr 1998 legte sie ihre Diplomprüfung 

zum Thema „Vormarsch anderer 

Gedanken – das gnostische Element in der 

Häresie des 11. und 12. Jahrhunderts“. 2002 

verfasste sie die Dissertation zum Thema „Das 

gnostische Element in der Kabbala und sein 

Einfluss auf die europäische Kulturgeschichte“. 

Sie veröffentlichte wissenschaftliche Reiseberichte 

in den Zeitungen Delo und Večer, gestaltete 

zwei Photoausstellungen und übersetzte 

das analytische Werk von Edward F. Edinger 

(Ich und der Archetyp) ins Slowenische. 

285

Dejavniki razvoja Slovenije 


Analiza 

� Text:Jernej Zupančič 

Prispevek obravnava dejavnike razvoja Slovenije v Evropski uniji. Uvodni predstavitvi nekaterih 

ključnih procesov v razširjeni EU sledi analiza dejavnikov, ki pomembneje vplivajo na nacionalni 

razvoj Slovenije. Predstavljene temeljne cilje Slovenije je mogoče doseči le ob skrbno premišljeni 

strategiji. Ta mora upoštevati predvsem dejavnike, ki imajo na nacionalni razvoj največji vpliv. 

Prispevek podaja analizo notranjih in zunanjih dejavnikov ter zaključuje z oceno razvojnih 

možnosti in pasti Slovenije v Evropski uniji. 

Z vstopom v Evropsko unijo Slovenija zapušča – v zgodovinski perspektivi nedvomno izjemno 

pomembno, toda kratko in očitno prehodno – vmesno obdobje obstoja neodvisne državnosti. 

Ponovno se vključuje v zelo raznorodno in kulturno ter jezikovno pestro skupnost. To je velik 

strateški premik, saj tako obsežna, ekonomsko močna, pravno urejena in v temeljih demokratična 

skupnost držav na starem kontinentu še ni obstajala. Združevalni proces pomeni tudi zapuščanje 

in postopno zabrisovanje sledov postblokovske Evrope, ki je potrebovala pol stoletja za izgradnjo in 

porušitev berlinskega zidu. Zapuščanje na eni strani te, med socialistični in kapitalistični družbeni 

ustroj razpete Evrope, na drugi pa tudi poslavljanje od modela klasične nacionalne države evropskega 

tipa, sta vsekakor procesa, ki zahtevata trezen premislek in (sorazmerno) hitro odločanje. Veliki 

geopolitični premiki so v prvi vrsti posledica spoznanja, da je evropske gospodarske, kulturne in 

tudi politične dominacije v svetu konec. Celo več: z integracijskimi procesi mora vzpostavljati 

ravnovesje, če hoče obdržati in razvijati ekonomske in družbene pridobitve preteklosti. Te 

pridobitve je mogoče postaviti na skupni imenovalec kakovosti življenja. Slovenija je vstopila 

v Evropsko unijo v fazi njene največje prostorske in prebivalstvene širitve. Širitev je velikanski 

izziv za vse: za stare članice, za novinke in za evropsko vzhodno obrobje. Stare članice morajo 

sprejeti izziv ekonomske teže združitve in določena tveganja, ki jih prinašajo (še vedno) neznanke 

tranzicijskih procesov v nekdanjih socialističnih sistemih, preteča recesija (ki je tudi strukturni 

problem ter obenem odsev globalizacije), birokratizacija in s tem tudi rastoča javna poraba in 

neučinkovitost, do ne nazadnje tudi iskanja vloge močne Evrope v svetu. Prav slednje se zdi, da je 

bilo v pretekli dekadi prava polomija v neposredni – namreč balkanski – soseščini. Nove članice 

286

se morajo prilagoditi sprejetim (večinoma 

dobrim) normam in dosegati kakovosti na vseh 

področjih. Vzhodna in Jugovzhodna Evropa, 

ki bosta ostali večinoma zunaj Evropske unije, 

bosta morali najti »modus vivendi« v poizkusu 

vstopanja v Unijo v naslednji fazi (če in kadar 

bo), predvsem pa iskati povezave na različnih 

ravneh in področjih. Predvsem pa nastopa čas 

mnogo tesnejšega povezovanja in sodelovanja, 

izpolnjevanja izzivov lastne promocije in 

afirmacije, širine in svetovljanstva, pa tudi 

razvojnih pasti in tveganj, ki jih nosi v sebi 

tako spremenjena Evropa, ki jo bo treba 

nadvse odgovorno tudi soupravljati, ustvarjati 

in spreminjati. 

V desetletni fazi vključevanja Slovenije v EU 

so se v prvi vrsti izpostavljali problemi pravne 

in stvarne-strukturne prilagojenosti. Vrsta 

študij na različnih področjih je opozarjala na 

šibkosti slovenskega prostora in družbe, kakor 

tudi temeljne strateške cilje, ki jih je potrebno 

doseči, ob njih pa vrednote, ki bi jih ne smeli 

spregledati. Med temi je bila tudi široko 

zastavljena raziskava »Slovenija in nadaljnji 

razvoj Evropske unije«, ki je tudi podlaga 

tega prispevka. Seveda je obširno tematiko 

nemogoče podati v skopo odmerjenem 

prostoru članka, niti ne želimo obremenjevati 

bralcev z analitičnimi podrobnostmi. Zato 

smo se usmerili zlasti k temeljnim parametrom 

slovenskega nacionalnega razvoja v okviru in 

pogojih razširjene Evropske unije, upoštevajoč 

pri tem okoliščine, procese in pojave v Sloveniji 

in v svetu, ki pomembneje vplivajo na ta razvoj. 

S tem želimo nadaljevati kritično razpravo o 

perspektivah in pasteh razvoja Slovenije in 

Slovencev v multietnični evropski skupnosti, 

še posebej, kar zadeva obstoj in razvoj narodne 

identitete, jezika in kulture. 


Značilnosti razvoja Evropske unije. Evropska 

unija je zveza sedaj petindvajsetih držav, ki 

združuje 451 milijonov ljudi. Petindvajset 

držav, devetnajst uradnih jezikov, a precej več 

jezikov in kultur ter kolektivnih (narodnih) 

identitet. Poleg nazivnih narodov-nacij 

sestavljajo pestro evropsko družbo tudi 

številni priseljenci in njihovi potomci ne le 

iz evropskega prostora, temveč tudi iz Azije, 

Afrike in Latinske Amerike. Danes predstavljajo 

v večini razvitih držav Evropske unije znaten 

delež prebivalstva, ki se po svoji kulturi, 

veri, načinu življenja, vrednotah in drugih 

lastnostih opazno razlikuje od staroselcev. V 

mešanju generacij se potem stapljajo v novo 

evropsko prebivalstveno stvarnost. Nacionalne 

ideologije so v preteklosti stremele k etničnemu 

poenotenju na ozemlju svojih držav in pri 

tem uporabile različne asimilacijske politike 

od pritiskov na področju šolstva in kulture 

do nasilnih množičnih preseljevanj ali celo 

genocida. Vendar je evropski etnični in kulturni 

zemljevid ostal pester. 

Tako številčna, jezikovno in kulturno raznolika 

evropska družba, sestavljena iz nacionalnih 

držav in državnih narodov, narodov in 

skupnosti brez držav, velikega števila 

avtohtonih narodnih manjšin in priseljencev 

ter njihovih potomcev, je po eni strani zelo 

zahtevna in tudi draga za upravljanje, po 

drugi strani pa zahteva zelo strpne odnose 

in vrsto sprotnih kompromisov vseh 

udeleženih v medsebojnem sporazumevanju 

in komunikaciji. Dokumenti Sveta Evrope in 

Evropskega parlamenta ter drugih formalnih 

organov EU, vsaj na deklarativni ravni, 

podpirajo kulturno raznolikost Evrope, tako 

klasične-avtohtone, kakor tudi različnih 

priseljenskih skupnosti. Varovanje narodne 

identitete, jezika in kulture je imelo in ima v 

287


sodobni Evropi izjemen strateški pomen, zato 

ga vidno izpostavljajo nacionalne ustave in 

različni strateški dokumenti držav članic. 

Poleg raznolikosti evropskega prostora in 

družbe je treba posebej upoštevati ključne 

pojave in procese, za katere na podlagi 

preteklih izkušenj utemeljeno sodimo, da bodo 

pomembneje vplivali na slovenski nacionalni 

razvoj. To so predvsem: 

• premik »periferije« proti vzhodu 

• naraščajoča periferizacija nekaterih 

območij 

• močan imigracijski pritisk iz Azije in 

Afrike 

• zelo šibka rodnost in naravno zmanjševanje 

prebivalstva 

• problemi demografske strukture prebivalstva 

perifernih območij 

• zelo močna emigracija z nekaterih območij 

• močna koncentracija moči v nekaj največjih 

jedrih 

• asimilacijski pritiski zlasti na manjše 

skupnosti 

• naraščajoča socialna stratifikacija 

• močna regionalistična gibanja 

• regeneracija manjšin 

• naraščajoča multikulturnost evropskih 

družb 

• birokratizacija upravljanja 

• povečevanje medregionalih razlik. 

Temeljni cilji razojva Slovenije v Evropski 

uniji. Vključitev v Evropsko unijo pomeni 

izjemno spremembo geopolitičnega položaja 

Slovenije. Ob tem, strateško nedvomno zelo 

pomembnem cilju ne gre prezreti drugih ciljev, 

ki so pravzaprav vrednote, katerih izpolnitev 

zagotavlja kakovost življenja naroda, države 

in družbe na različnih področjih. Navedene so 

samo tiste, ki so izraz družbenega konsenza 

288 

in se razmeroma pogosto (čeprav ne vedno 

skupaj) navajajo kot pomembne prioritete v 

različnih strategijah. To so predvsem: 

• ohranitev teritorialne celovitosti 

• ohranitev in razvoj narodne in drugih 

identitet 

• ohranitev in razvoj kulturne dediščine in 

njene institucionalne organizacijske sheme 

ter kulturne pokrajine 

• ohranitev in razvoj človeškega potenciala: 

demografske strukture, vitalnosti, 

delovne sposobnosti in učinkovitosti 

ter stabilne poselitve celotne kulturne 

pokrajine; posebno mesto ima pri tem 

vzgojnozobraževalni sistem 

• ohranitev biotske raznovrstnosti in biotske 

vitalnosti 

• ohranjanje in izboljšanje okolja ter 

odpravljanje že povzročenih škod 

• ohranitev in razvoj gospodarskih 

potencialov: proizvodnih možnosti, 

tehničnih, tehnoloških in prostorskih 

kapacitet na področju industrije in 

obrti, razvojnih možnosti storitvenega 

sektorja, konkurenčnih pogojev kmetijstva 

ob zagotavljanju strateških rezerv in 

ohranjanju kakovosti okolja ter negovanju 

kulturne pokrajine 

• infrastrukturna opremljnost: zajema 

fizično (prometno) infrastrukturo (ceste, 

železnice, letališča, pristanišča); energetsko 

infrastrukturo (električno omrežje, 

plinovodi, toplovodi ipd.), komunikacijsko 

infrastrukturo (telefonsko, kabelsko, 

internetno omrežje, mobilna telefonija) in 

tudi družbeno infrastrukturo (organizacije 

in ustanove na državni in nižjih ravneh, 

javni zavodi, organizacije civilne družbe, 

organizacije in ustanove kot zasebne

iniciative ipd.) 

• kakovost prostora: bivalnega in 

funkcionalnega okolja, ki ga sestavljajo 

neposredno naseljen sistem poselitve 

ter pripadajoče površine za sprostitev in 

rekreacijo 

• kakovost življenja stalnega in začasno 

prisotnega prebivalstva, ki poleg bivalnih 

kvalitet zajema še zlasti sistem socialnega 

in zdravstvenega varstva 

• socialna varnost in pravičnost ter 

zagotavljanje enakih možnosti za različne 

skupine prebivalstva po spolu, starosti, 

socialnem položaju, verski in narodni 

pripadnosti ipd. 

• dobri družbeni in medčloveški odnosi 

• enakopravnost in nediskriminatornost do 

različnih skupin državljanov in začasno 

prisotnega prebivalstva 

• osebna, premoženjska, pravna in socialna 

varnost; v tem okviru so pomembni 

razvitost, organiziranost in usposobljenost 

varnostnih sil (policije, vojske), ki skrbijo 

tako za raven osebne kakor kolektivne 

(nacionalne) varnosti. 

Dejavniki razvoja Slovenije v Evropski uniji. 

Predstavljeni strateški cilji razvoja Slovenije 

v EU so zelo kompleksni in dolgoročni. 

Uresničevati jih je mogoče z usklajeno politiko 

različnih dejavnikov, upoštevaje pri tem vse 

domače in mednarodne okoliščine. Slovenija 

lahko aktivneje vpliva le na nekatere segmente 

razvoja, drugod pa se predvsem strukturno 

prilagaja ter išče zavezništva in partnerstva 

ter se izogiba poljem s premočno konkurenco 

ali prikritim hegemonističnim težnjam. 

Dejavniki, ki jih predstavljamo v nadaljevanju, 

so torej prehodni in povratni: proces lahko 

torej poteka v obe smeri. 


Notranji dejavniki. Med notranje dejavnike 

razvoja Slovenije sodijo vsi tisti, ki neposredno 

izhajajo iz slovenskega prostora in družbe. 

Nanje lahko pomembneje vplivamo. To so: 

• fizične lastnosti prostora; kot so prehodnost, 

prometna odprtost, dostopnost, obseg in 

razporeditev naravnih virov, klimatske 

poteze, reliefne značilnosti, gostota rečne 

mreže in vodnatost, pa tudi nekatere 

družbene poteze, kot sta na primer gostota 

in tip poselitve. Slovenija je stična, zelo 

pestra in slikovita, a tudi ranljiva pokrajina 

s precej omejitvami 

• infrastrukturna opremljenost; obsega 

gostoto in kakovost ter medsebojno 

povezljivost prometne, energetske, 

komunikacijske in družbene infrastrukture. 

Slovenija ima solidno razvit avtocestni 

sistem, toda nezadostno razporejeno 

omrežje druge infrastrukture, ki je preveč 

podrejena lokalnim interesom. Nekatera, 

zlasti obmejna periferna območja, so 

infrastrukturno zelo slabo opremljena 

• gospodarska struktura; obsega razmerja 

med različnimi sektorji dejavnosti, 

lastniške odnose, učinkovitost in 

večfunkcionalnost. Slovenija se je v dobrem 

desetletju spremenila iz tipične industrijske 

v storitveno gospodarstvo, medtem ko je 

pomen kmetijstva, razen kot vzdrževalca 

podeželske kulturne pokrajine, močno 

nazadoval. Opazen je trend povezovanja 

podjetij, zapiranje malih obratov, selitev 

proizvodnje v druge države, prihod tujih 

podjetij ipd. Lastniška struktura se je 

močno spremenila (privatizacija; tuji 

nakupi). Gospodarska struktura velja za 

dokaj ranljiv člen 

• prostorska kohezivnost; označuje 

povezanost različnih predelov države v 

289


teritorialno in družbeno skupnost, ki jo 

omogočajo infrastrukturna opremljenost in 

povezanost, moč državnega in regionalnih 

središč, zavest prebivalstva in drugi pogoji. 

Slovenija je močno notranje integrirana le v 

osrednjeslovenskem prostoru, medtem ko so 

obsežna obmejna območja infrastrukturno 

šibka, s prešibkimi regionalnimi središči (in 

močnimi konkurenti), zato so že prisotne 

centrifugalne težnje v smislu gravitacije 

nekaterih predelov. Značilne in obenem 

razvojno slabe so različne paritete v 

slovenskem prostoru od medlokalnih (med 

vasmi) do medregionalnih 

• odnosi med središčem in obrobjem: 

zajemajo vse interakcije politične, kulturne, 

ekonomske in upravne (administrativne) 

narave, ki se vzpostavljajo med populacijsko 

in ekonomsko močnimi urbanimi območji 

v osredju države ter praviloma šibkejšimi 

območji (regijami) v robnih in obmejnih 

predelih. Lokalizmi in regionalizmi, 

naslonjeni na odpor do »središča«, so v 

slovenskem prostoru precej močni 

• moč in vpliv državnega središča; 

prestolnice so praviloma največja mesta in 

zaradi koncentracije kapitala, prebivalstva 

kot človeškega potenciala (znanje, 

sposobnosti, institucije), infrastrukturnega 

vozlišča in drugih lastnosti s prevlado 

tendenc koncentracije izjemno razvojni 

dejavnik celotne države. Središča nudijo 

najrazličnejše storitve od delovnih mest 

najrazličnejših profilov in zahtevnosti, 

bogato oskrbo (trgovine, gostinskohotelske 

in turistične kapacitete, zabavo in 

sprostitev, zdravstvo, družbene dejavnosti), 

obsežno in raznovrstno kulturno ponudbo 

ipd., so privlačna in razpoznavna in kot 

taka olajšujejo prostorsko in narodno 

290 

identifikacijo. Močna Ljubljana je torej 

dejavnik povečevanja strateške teže 

slovenske države. Njena vloga je predvsem 

zagotavljati storitve nacionalnega pomena 

za prebivalstvo Slovenije ter privlačna tudi 

za druge. S tem nikakor ne zanemarjamo 

pomena regionalnih in lokalnih središč 

• etnična struktura in medetnični odnosi; so 

pomembni zaradi stabilnosti ter kot človeški 

razvojni potencial. Slovenija sodi z manj 

kot 90 % naslovnega naroda med etnično 

razmeroma heterogene države. Zgledna 

skrb za avtohtone manjšinske skupnosti 

Italijanov, Madžarov, nekoliko manj pa 

tudi za Rome, se srečuje s podobni pritiski 

tudi imigrantskih skupnosti iz nekdanjega 

jugoslovanskega prostora. Slednje so 

se zaradi jezikovne bližine razmeroma 

hitro integrirale v slovensko okolje. Pri 

gospodarskem prodoru proti jugovzhodu 

so lahko pomemben povezovalni dejavnik 

• lastnosti narodne identitete in drugih 

identitet; narodno identiteto sestavlja vrsta 

objektivnih in subjektivnih elementov, 

ki jih je mogoče razvrstiti v pet skupin: 

kulturno-jezikovne, zgodovinske, 

prostorske, socialnogospodarske in 

politične. Posameznik si jo pridobi in jo 

razvija v procesu socializacije, ki poteka vse 

življenje. Narodna identiteta je dokaj trajna, 

ni pa nespremenljiva. Slovenska identiteta 

ima močno poudarjeno jezikovno plat, kar 

je zlasti med pripadniki manjšin, izseljenci 

in njihovimi potomci dejavnik ločevanja. 

Močno prisotne so tudi regionalne in 

lokalne identitete, ki podčrtavajo močno 

navezanost na prostor 

• kulturna aktivnost in organiziranost: je 

predvsem integracijski dejavnik navznoter, 

ki utrjuje družbo v povezano skupnost,

krepi narodno identiteto (pa tudi regionalno 

in lokalno), zavest in občutek pripadnosti 

• odnos do Slovencev po svetu in povezanost 

z njimi: slovenske manjšine v »zamejstvu«, 

izseljenci in njihovi potomci predstavljajo 

pomemben del slovenskega naroda in 

kulturnega zaledja. Dragoceni so zaradi 

svojih izkušenj, poznavanja lastnega 

in slovenskega okolja, kot dejavniki 

mednarodnega povezovanja ipd. Odnos do 

manjšinskih ustanov in organizacij mora 

biti celovit, upoštevajoč lokalne in državne 

posebnosti ter upoštevajoč lojalnost do 

držav, v katerih prebivajo, obenem pa naj 

bi spodbujali čimveč stikov na različnih 

ravneh. Potrebno je tudi usposabljanje 

prebivalstva za čezmejno komunikacijo na 

obeh straneh meje 

• upravno-administrativna organiziranost; je 

v prvi vrsti namenjena delovanju različnih 

služb na različnih ravneh. Pomembna je 

medsebojna povezanost prebivalstva v 

administrativnih enotah in oblikovanje 

ter ohranjanje identitete, obenem pa 

tudi konkurenčnost s primerljivimi 

enotami v sosednjih državah. Slovenija 

je administrativno razdrobljena (majhne 

občine) in zaradi tega sorazmerno 

centralizirana (med državno in lokalno 

ravnijo ni vmesnih stopenj); to je 

neugodno 

• izobraževalni sistem; povečuje in 

vzdržuje človeški potencial, dviga delovne 

sposobnosti in močno vpliva na kakovost 

življenja, oblikuje pa tudi narodno zavest in 

identiteto. Sistem šolstva zajema formalne 

stopnje od predšolske vzgoje, osnovne šole, 

poklicnih in srednjih šol, šol za osebe s 

posebnimi zahtevami, višjih in visokih šol, 

univerze, umetnostnih akademij, pa tudi 


znanstvenoraziskovalne sfere. Poleg tega 

je treba upoštevati še različne neformalne 

oblike izobraževanja in usposabljanja, kot 

so npr. različne jezikovne šole, glasbene 

šole, tečaji, športne in rekreacijske šole/ 

tečaji, programi dodatnega usposabljanja 

in različne druge oblike izobraževanja, 

usposabljanja in vzgoje, ki pripomorejo 

k večji delovni učinkovitosti, osebni 

razgledanosti, kulturni dejavnosti, boljši 

zdravstveni, športni in rekreativni zavesti 

ter podobno. Pomembna je tako kakovost 

šol in programov kakor tudi njihova 

dostopnost. Slovenija ima razvejan šolski 

sistem, ki pokriva celoten državni teritorij. 

Zaradi infrastrukturne opremljenosti je 

dostop do izobraževalnih možnosti otežen 

oziroma je že opazna gravitacija k središčem 

v sosednjih državah 

• varnostni sistem: je namenjen varovanju 

ozemeljske celovitosti, gospodarskih 

objektov, splošnih in skupnih kulturnih 

dobrin, varovanje zasebnega premoženja, 

zdravja in življenja prebivalstva. Varnostni 

sistem sestavljajo vojaške (obrambne) in 

policijske sile ter različne oblike civilne 

zaščite, pa tudi zasebne (ali družbene) 

varovalne agencije in ustanove. Vojska 

in policija sta v večini držav tudi temelja 

državnosti in pomembna nosilca nacionalne 

identitete 

• demografski razvoj in struktura: človek 

je najpomembnejši razvojni dejavnik. 

Ohranjanje števila prebivalstva, stalne 

poselitve, primerne starostne sestave, so 

zato med najpomembnejšimi izhodiščnimi 

vrednotami in cilji. Prebivalstvena politika, 

ki jo sestavljajo različni gospodarski, 

zdravstveni, socialni in pravni ukrepi za 

povečanje rodnosti na eni ter urejanje 

291


selitvene dinamike na drugi strani, mora 

voditi k zagotavljanju stabilne demografske 

strukture. Slovenija sodi med države z zelo 

nizko rodnostjo in negativnim naravnim 

prirastkom, zato pa tudi med države, ki 

bodo morale bistveno večjo pozornost 

namenjati ukrepom prebivalstvene politike 

(Malačič, 1993; Šircelj, 1998) 

• delovne sposobnosti prebivalstva: gre 

za doseganje formalne in funkcionalne 

usposobljenosti za opravljanje del in služb 

v gospodarstvu, kulturi, upravi, socialnih 

dejavnostih, zdravstvu, storitvah in na 

drugih področjih, kar navsezadnje vodi k 

višji kakovosti življenja domačega 

prebivalstva (Kajzer, 1998), ki ustvarja 

vabljivo okolje tudi za npr. tuje strokovnjake, 

ki bi to raven še dvigali. 

Zunanji dejavniki. Nabor zunanjih 

dejavnikov vpliva na družbeni in prostorski 

razvoj Slovenije, zajema pa vse okoliščine, 

procese in pojave zunaj teritorija Slovenije in 

slovenske družbe. Večina dejavnikov izhaja 

iz širše slovenske soseščine (Srednja Evropa, 

Jugovzhodna Evropa) oziroma Evrope nasploh, 

nekaj pa je svetovnih-globalnih. Nanje je težje 

vplivati. Mednje sodijo: 

• globalizacija: splet procesov in odnosov na 

področjih gospodarstva, politike, kulture, 

znanosti, družbenih odnosov in informacij, 

kjer ima dogodek lahko odmeve v širokem 

prostoru ali družbi (Boyd, 1999). Slovenije 

ni mogoče gledati izolirano, temveč v močni 

povezanosti in soodvisnosti z globalnimi 

gibanji 

• regionalizacija: prizadevanja, da bi imele 

regije večje upravne pristojnosti. EU podpira 

oblikovanje regij in njihovo krepitev (tudi 

292 

na račun nacionalnih držav) in uvaja 

čedalje več programov, ki se prek njih 

izvajajo. Obenem so se v evropskih državah 

močno razmahnila različna regionalistična 

gibanja, bodisi kot odpor proti centralizmu 

bodisi kot t.i. »etnoregionalizem« 

• individualizacija: urbani način življenja 

postavlja posameznika, njegove pravice 

in potrebe na čedalje vidnejše mesto, 

obenem pa ga zaradi načina življenja 

vodi tudi v določeno odtujenost. Učinki 

individualizacije so zato zelo opazni na 

področju socializacije in komunikacije. 

Individualizacija ovira družbeno 

kohezivnost (Mlinar, 1994) 

• informatizacija: proces tehničnega in 

tehnološkega razvoja, ki temelji na 

razvoju komunikacijske in informacijske 

tehnologije. Določa družbene odnose, vpliva 

na lokacijo dejavnosti in poselitve, odloča 

o kakovosti bivanja, skratka je odločilni 

dejavnik prostorskega razvoja. Stopnja 

informatizacije je že sedaj eno temeljnih 

meril standarda in stopnje družbene in 

gospodarske razvitosti. Informacijska 

družba je družba komunikacij; hitrost in 

kakovost prenosa informacij, spoznanj in 

znanja ter storitev, je temeljna konkurenčna 

prednost in razvojna zahteva (Trček, 

2000). Informatizacija (tehnična stopnja) 

in vsebina (kakovost) informacij je tudi 

izjemno pomembnega kohezivnega značaja 

tako v smislu družbe tako skupnosti kakor 

teritorija, ki ga obvladuje in upravlja 

• tranzicija: proces gospodarskega, političnega 

in družbenega spreminjanja nekdanjih 

socialističnih držav v kapitalistične. Proces 

je zlasti na gospodarskem in tudi družbenem 

področju počasnejši kot na političnem 

(demokratizacija) (Boehm, 1997)

• fizične lastnosti širšega zaledja Slovenije: 

Slovenija je reliefno omejena proti Avstriji 

(gorato ozemlje) in proti delu Hrvaške, 

medtem ko je proti Madžarski, Italiji in 

večjemu delu Hrvaške odprta. Ti elementi 

so pomembni predvsem kot osnova 

gostote poselitve, gospodarske usmeritve 

in moči, poteka prometa in infrastrukture. 

Ti elementi imajo sorazmerno skromno 

veljavo, če ni tudi ustrezne družbene 

organizacije in moči; če jih torej družba ne 

obvladuje učinkovito 

• značilnosti poselitve širšega zaledja: 

poselitvene značilnosti kažejo na 

prebivalstveno in posredno tudi na 

gospodarsko in kulturno moč izbranih 

območij. Okolica je povprečno, ponekod 

bolj in drugod manj gosto naseljena kot 

Slovenija. Odločilnejši pomen kot gostota 

poselitve pa ima omrežje mest in njihova 

funkcija v ožjem in širšem zaledju. V 

tem pogledu so večinoma neugodne večje 

koncentracije prebivalstva v bližnji soseščini, 

ker predstavljajo konkurenčna gravitacijska 

jedra, čeprav lahko (redkeje) pomenijo tudi 

dragoceno podporo slovenskemu omrežju 

mest 

• infrastrukturna opremljenost širšega 

zaledja: Infrastruktura ima izjemen pomen 

predvsem zaradi tega, ker omogoča boljšo 

(hitrejšo, cenejšo) komunikacijo in usmerja 

prometne in druge tokove k središčem 

(pospešuje ali zavira centrifugalne težnje). 

Prav tako pa je pomembna tudi druga, 

še posebej informacijska tehnologija 

in infrastruktura. Območja v Italiji in 

Avstriji so na splošno infrastrukturno bolje 

opremljena kot območja v Sloveniji, na 

Hrvaškem in Madžarskem pa slabše 

• oblike povezanosti in organiziranosti 


sosednjih območij: tri od štirih sosednjih 

držav so članice Evropske unije, dve vojaške 

zveze NATO. Nič manj niso pomembne 

regionalne iniciative, kot so na primer 

Delovna skupnost Alpe-Jadran in pobude 

za Severni Jadran; programa, ki zadevata 

predvsem alpski prostor (Euromontana, 

Alpska konvencija), ali pa za Podonavje in 

srednjo Evropo (program CADSES), ali pa 

ne nazadnje tudi pobude za Jugovzhodno 

Evropo (Pakt stabilnosti) 

• gospodarska struktura širšega zaledja: 

je pomembna zaradi gospodarske moči 

partnerskih oziroma konkurenčnih 

območij. Gospodarska struktura usmerja 

prometne tokove, obenem pa je medij, 

predmet ali celo sredstvo prodora v slovenski 

prostor, pri čemer obstajajo možnosti vpliva 

tudi na identiteto slovenskega prostora 

in različne vidike kakovosti življenja v 

njem. Gospodarsko zelo močna in v tem 

pogledu konkurenčna je zlasti severna 

Italija, regionalno pa še območji Gradca 

in Zagreba; druga območja v sosedstvu 

so v večji meri lahko partnerska kot pa 

konkurenčna. Gospodarska usmerjenost 

območji v sosedstvu se od slovenskega 

prostora precej razlikuje 

• etnična struktura in mednacionalni odnosi 

v širšem zaledju: Slovenija je na etničnem 

stičišču precej večjih, jezikovno in kulturno 

zelo raznolikih sosedov z močnimi in 

zgodovinsko utrjenimi in uveljavljenimi 

narodnimi identitetami. Ta širši prostor je 

torej po eni strani soočen z večetničnostjo 

in večkulturnostjo, ki je sestavni del 

zgodovinske dediščine, po drugi strani pa še 

vedno obremenjen tudi z določeno latentno 

konfliktnostjo. Trije od štirih sosedov so 

imeli v preteklosti določeno oblast nad 

293


slovenskim ozemljem in imajo še sedaj 

predvsem v robnih območjih sorazmerno 

močan vpliv 

• prisotnost agresivnih ideologij: čeprav se zdi 

v 21. stoletju v kontekstu združene Evrope 

in vrste deklaracij o varnosti, miroljubnosti, 

dobronamernosti... nekoliko nenavadno 

omenjati obstoj agresivnih ideologij, ne 

moremo mimo dejstva, da te vendarle še 

obstajajo. Pri tem ne gre toliko za namere 

o vojaških podvigih in ozemeljskih 

pričakovanjih, temveč za ideologije, ki 

skušajo na različne načine efektivno 

obvladovati slovenski prostor gospodarsko 

in kulturno; uperjene so najprej zoper 

slovenske manjšine 

• kulturna moč in vplivnost sosednjih regij, 

držav in nacij: je sorazmerna številčnosti 

in ustvarjenemu dohodku, ki skupaj 

prispevata k večjemu ali manjšemu vplivu 

izbrane etnije (naroda, nacije, države) 

v sosedstvu. Država ima na razpolago 

vrsto pomembnih institucij, ki pomagajo 

oblikovati, razvijati in tudi širiti narodno 

(nacionalno) identiteto. Slovenija je v tem 

pogledu v položaju šibkejšega: vsi sosednji 

narodi so številčnejši, imajo starejšo 

državniško tradicijo in daljši čas vplivanja 

na slovenski prostor (zlasti na obmejna 

območja) 

• upravno-administrativna organiziranost: 

je najprej pomembna zaradi doseganja 

notranje kohezivnosti, racionalnosti in 

učinkovitosti delovanja in zagotavljanja 

storitev na različnih ravneh. Območja v 

sosednjih državah imajo v povprečju večje 

administrativne enote, predvsem pa bolj 

dograjen sistem hierarhije administrativnih 

enot 

• politična stabilnost širšega okolja: širše 

294 

zaledje Slovenije je v glavnem nekonfliktno, 

razen na prostoru nekdanje Jugoslavije 

zaradi medetničnih vojaških spopadov, 

in je treba ta prostor opredeliti kot manj 

stabilen 

• mednarodne selitve: Evropska unija je 

v celoti imigracijsko dokaj privlačna za 

potrebno delovno silo ne le iz Vzhodne in 

Jugovzhodne Evroope, temveč v čedalje 

večji meri iz Afrike in Azije. Prostorska 

mobilnost prebivalstva se povečuje in 

ustvarja še bolj multikulturna okolja in 

situacije (Verlič Christensen, 2002). 

Prostorski, gospodarski, družbeni in 

etnični razvoj Slovenije je odvisen od niza 

med seboj prepletajočih se dejavnikov. Na 

nekatere je mogoče neposredno vplivati in jih 

spreminjati sebi v prid, pri drugih je smiselno 

izbirati partnerje in zaveznike, pri tretjih je 

najprimernejše izogibanje ali pa nasprotovanje. 

Uspešen slovenski razvoj v evropskih okvirih 

ne more biti samoumevna posledica vključitve 

v to naddržavno skupnost, temveč le rezultat 

zavestnih, premišljenih in vztrajnih dejanj. 

Ne smemo pozabiti obdobij, ko so bila za 

neuspehe na zgoraj imenovanih področjih 

kriva močna središča v jedru večetničnih 

državnih sistemov (Dunaj v času Habsburške 

monarhije, Beograd v času obeh Jugoslavij in 

skoraj bi nekateri videli v podobni vlogi tudi 

Bruselj). Čeprav ni mogoče zanikati obsežnih 

področij, kjer je in bo vpliv drugih, še posebej 

sosednjih držav, izredno pomemben, ima 

na drugi strani Slovenija na razpolago vrsto 

institucij države in nižjih upravnih ravni ter 

možnosti organizacije in institucij civilne 

družbe. Razpolaga tudi z vrsto izkušenj 

številnih generacij, ki so živele v okviru 

različnih državnih sistemov. To je pomembna

dediščina na poti sprotnega uveljavljanja in 

promocije slovenske skupnosti kot ene izmed 

evropskih družb in držav. Gre torej tudi za 

odgovornost do pojavov in procesov v novem 

skupnem evropskem družbenem okolju. Zato 

je članstvo Slovenije v EU treba jemati ne le 

kot priložnost gospodarskega in družbenega 

razvoja, temveč tudi kot soodgovornost za 

usodo starega kontinenta. Na ta način lahko 

uspešno premaga tudi eno največjih dosedanjih 

ovir: slabo prepoznavnost v evropskem in še 

bolj v svetovnem okviru, predvsem pa lahko 

dejavnike razvoja, tako notranje kakor zunanje, 

bistveno uspešneje naravnava v prid lastnega 

gospodarskega, družbenega, prostorskega, 

etničnega in kulturnega razvoja. 


Doc. Dr. Jernej Zupančič 

Dela na oddelku za geografijo na Filozofski 

fakulteti in na Inštitutu za narodnostna 

vprašanja v Ljubljani. Oddelek za 

geografijo, Filozofska fakulteta, Aškerčeva 

2, 1000 Ljubljana, Slovenija Inštitut za 

narodnostna vprašanja, Erjavčeva 26, 1000 

Ljubljana, Slovenija; jernej.zupancic@guest. 

arnes.si – Arbeitet am Institut für Geographie 

an der Philosophischen Fakultät und am Institut 

für Volksgruppenfragen in Ljubljana. 

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str. (ur. J. Zupančič) 

295

Entwicklungsfaktoren Sloweniens 


Eine Analyse 

296 

Der vorliegende Beitrag behandelt die Entwicklungsfaktoren 

Sloweniens in der Europäischen 

Union. Der einleitenden Darstellung 

einiger Schlüsselprozesse der EU-Erweiterung 

folgt eine Analyse der Faktoren, die die nationale 

Entwicklung Sloweniens bedeutend beeinflussen. 

Die hier vorgestellten Grundziele 

Sloweniens kann man nur mit einer sorgfältig 

durchdachten Strategie erreichen. Diese muss 

vor allem Faktoren berücksichtigen, die auf 

die nationale Entwicklung größten Einfluss 

haben. Der Beitrag gibt die Analyse innerer 

und äußerer Faktoren wieder und schließt mit 

der Bewertung der Entwicklungsmöglichkeiten 

Sloweniens in der Europäischen Union und 

der damit verbundenen Risiken. 

Mit dem Beitritt zur Europäischen Union beendet 

Slowenien eine – aus historischer Perspektive 

zweifellos äußerst wichtige, aber kurze 

und offensichtlich vorübergehende – Periode 

des Bestehens einer unabhängigen Eigenstaatlichkeit. 

Erneut gliedert sich Slowenien in eine 

sehr heterogene und sowohl kulturell als auch 

sprachlich vielfältige Gemeinschaft ein. Dies 

bedeutet eine große strategische Veränderung, 

denn eine so große, ökonomisch starke, rechtlich 

reglementierte und in den Fundamenten 

demokratische Staatengemeinschaft hat in Europa 

in dieser Form noch nicht existiert. Dieser 

Prozess der Vereinigung bedeutet auch die 

Überwindung und die Verwischung der Spuren 

des durch feindliche Blöcke geteilten Europas, 

das ein halbes Jahrhundert bestanden 

hat. Dies bedeutet einerseits die Auflösung 

der Spannungen zwischen der kommunisti- 

schen und der kapitalistischen Gesellschaftsordnung 

innerhalb Europas, andererseits den 

Abschied vom Modell des klassischen europäischen 

Nationalstaates. Diese Prozesse erfordern 

auf jeden Fall nüchterne Überlegungen 

und relativ rasche Entscheidungsprozesse. Die 

großen geopolitischen Veränderungen sind in 

erster Linie eine Folge der Erkenntnis, dass die 

wirtschaftliche, kulturelle und politische Dominanz 

Europas in der Welt vorüber ist. Wenn 

die ökonomischen und gesellschaftlichen Errungenschaften 

der Vergangenheit beibehalten 

und weiterentwickelt werden sollen, muss 

daher durch Integrationsprozesse ein europäisches 

Gleichgewicht hergestellt werden. Diese 

Errungenschaften können auf den gemeinsamen 

Nenner „Lebensqualität“ gebracht werden. 

Slowenien ist der Europäischen Union 

in der Phase ihrer größten räumlichen Erweiterung 

und der damit verbundenen enormen 

Vergrößerung ihrer Einwohnerzahl beigetreten. 

Diese Erweiterung stellt eine ungeheure 

Herausforderung für alle Beteiligten – für die 

alten und für die neuen Mitglieder sowie für 

die im Osten angrenzenden Staaten – dar. Die 

alten Mitgliedsstaaten müssen die ökonomische 

Last der europäischen Integration tragen. 

Hinzu kommen bestimmte Risiken, die die 

Transformationsprozesse in den ehemaligen 

kommunistischen Staaten mit sich bringen, 

drohende Rezession (die die Strukturprobleme 

und Globalisierung reflektiert), Bürokratismus 

(damit verbunden: steigender Verbrauch 

öffentlicher Mittel bei zunehmender Ineffizienz) 

und nicht zuletzt die Suche nach einer 

stärkeren Rolle Europas in der Welt. Gerade 

Letzteres erscheint im vergangenen Jahrzehnt 

in Bezug auf die unmittelbaren Nachbarregionen 

auf dem Balkan als regelrechte Bauchlandung. 

Die neuen Mitglieder müssen sich den

akzeptierten und überwiegend bewährten 

Normen anpassen und in allen Bereichen entsprechende 

Qualität erreichen. Der Zeitpunkt 

eines engeren Zusammenschlusses und einer 

intensiveren Zusammenarbeit ist gekommen. 

Das bedeutet die Betonung von Offenheit und 

Weltbürgertum, birgt aber auch die Entwicklungsfallen 

und Risiken, die das so veränderte 

Europa in sich trägt. Dieses Europa muss verantwortungsvoll 

gestaltet, verändert und verwaltet 

werden. 

In der zehnjährigen Phase der Annäherung 

Sloweniens an die EU haben sich in erster Linie 

Probleme rechtlicher und struktureller Anpassungen 

gezeigt. Verschiedene Studien warnen 

vor Unzulänglichkeiten Sloweniens und 

dessen Gesellschaft. Darunter befindet sich 

die sehr breit angelegte Untersuchung „Slowenien 

und die Weiterentwicklung der Europäischen 

Union 1 “, die auch die Grundlage dieses 

Beitrages darstellt. Natürlich kann man diese 

umfassende Thematik weder in einem kurzen 

Artikel wiedergeben, und der Leser soll nicht 

mit analytischen Einzelheiten belastet werden. 

Deshalb haben wir uns insbesondere an 

den grundlegenden Parametern der nationalen 

Entwicklung Sloweniens im Rahmen einer erweiterten 

Europäischen Union orientiert. Wir 

berücksichtigen dabei die Umstände, Prozesse 

und Phänomene in Slowenien und in der Welt, 

die die Entwicklung grundlegend beeinflussen. 

Damit wollen wir die kritische Diskussion 

über die Perspektiven und Gefahren der Entwicklung 

Sloweniens innerhalb der multiethnischen 

Europäischen Union fortsetzen, vor 

allem was Volksidentität, Sprache und Kultur 

betrifft. 

Merkmale der Entwicklung der Europäischen 

Union. Die Europäische Union ist ein Verbund 


von mittlerweile fünfundzwanzig Staaten mit 

451 Millionen Einwohnern. Fünfundzwanzig 

Staaten, neunzehn Amtssprachen, tatsächlich 

aber wesentlich mehr Sprachen, Kulturen und 

kollektive (Volks-)Identitäten. Neben den unterschiedlichen 

Ethnien und Nationen setzt 

sich die heterogene europäische Gesellschaft 

auch aus zahlreichen Einwanderern und deren 

Nachkommen nicht nur aus dem europäischen 

Raum, sondern auch aus Asien, Afrika 

und Lateinamerika zusammen. Heute stellen 

die Immigranten in den meisten Ländern der 

Europäischen Union einen beträchtlichen Anteil 

der Bevölkerung und unterscheiden sich 

in Bezug auf Kultur, Religion, Lebensweise, 

Wertvorstellungen und andere Eigenschaften 

deutlich von den Altansässigen. Die Durchmischung 

über Generationen hinweg führte zur 

Verschmelzung und zu einer neuen Realität 

der europäischen Einwohnerschaft. Die nationalen 

Ideologien strebten in der Vergangenheit 

eine ethnische Vereinheitlichung auf dem Territorium 

der betreffenden Staaten an und übten 

dabei verschiedene Formen von Assimilationsdruck 

– von Pression im Bereich Schule und 

Kultur bis hin zu gewaltsamen Massenumsiedelungen 

oder sogar bis zum Genozid – aus. 

Trotzdem ist Europa ethnisch und kulturell 

inhomogen geblieben. 

Diese sprachlich und kulturell vielfältige europäische 

Gesellschaft, bestehend aus Nationalstaaten, 

Staatsvölkern, ethnischen Gemeinschaften 

ohne eigenen Staat, einer großen Zahl 

autochthoner nationaler Minderheiten sowie 

Zuwanderern ist einerseits sehr aufwändig 

und teuer zu verwalten und verlangt andererseits 

ein hohes Maß an Toleranz und ständig 

neue Kompromisse aller Beteiligten. Die Satzungen 

des Europarates und des europäischen 

Parlaments sowie der anderen EU-Behörden 

297


unterstützen zumindest deklamatorisch die 

kulturelle Vielfalt Europas, sowohl in Bezug 

auf autochthone ethnische Gemeinschaften 

als auch auf die verschiedenen Einwanderergruppen. 

Der Schutz der Volksidentität, der 

Sprache und der Kultur besaß und besitzt in 

Europa auch weiterhin eine wesentliche strategische 

Bedeutung, die durch die nationalen 

Verfassungen und verschiedene Grundsatzdokumente 

der Mitgliedsstaaten deutlich hervorgehoben 

wird. 

Neben der Vielfalt des europäischen Raumes 

und der Gesellschaft ist es notwendig, spezielle 

Schlüsselerscheinungen und Prozesse zu berücksichtigen, 

die erfahrungsgemäß wesentlichen 

Einfluss auf die nationale Entwicklung in 

Slowenien haben werden: 

• Verschiebung der „Peripherie“ in Richtung 

Osten, 

• wachsende Peripherisierung bestimmter 

Gebiete, 

• starker Immigrationsdruck aus Asien und 

Afrika, 

• sehr geringe Natalität und damit verbundener 

Rückgang der Bevölkerungszahl, 

• demografische Strukturprobleme in peripheren 

Gebieten, 

• starke Konzentration der Macht in einigen 

großen Zentren, 

• Assimilationsdruck, vor allem auf kleinere 

Gemeinschaften, 

• wachsende soziale Stratifikation, 

• starke regionalistische Bewegungen, 

• Stärkung der Minderheiten, 

• wachsende Multikulturalität der europäischen 

Gesellschaften, 

• Vergrößerung interregionaler Unterschiede. 

Grundziel der Entwicklung Sloweniens in 

298 

der Europäischen Union. Der Beitritt zur Europäischen 

Union bringt eine wesentliche Veränderung 

der geopolitischen Lage Sloweniens 

mit sich. Neben dieser strategisch bedeutenden 

Tatsache darf man die Wertvorstellungen 

nicht übersehen, deren Erfüllung die Lebensqualität 

einer Nation, eines Staates und 

einer Gesellschaft in verschiedenen Bereichen 

sichert. Angeführt werden nur diejenigen, die 

Ausdruck des gesellschaftlichen Konsenses 

sind und verhältnismäßig oft – wenn auch 

nicht immer gemeinsam – als wichtige Prioritäten 

in Zusammenhang mit verschiedenen 

Strategien angegeben werden: 

• Bewahrung der territorialen Einheit, 

• Bewahrung und Entwicklung nationaler 

und anderer Identitäten, 

• Bewahrung des Kulturerbes, 

• Erhaltung und Entwicklung des menschlichen 

Potenzials: demografische Struktur, 

Vitalität, berufliche Qualifikation und Leistungsfähigkeit 

sowie stabile Besiedelung der 

gesamten Kulturlandschaft; eine besondere 

Rolle spielt hierbei das Erziehungswesen, 

• Bewahrung der biotischen Vielfältigkeit 

und Vitalität, 

• Schutz der Umwelt und die Beseitigung bereits 

eingetretener Schädigungen, 

• Erhaltung und Entwicklung der wirtschaftlichen 

Potenziale: Produktionsmöglichkeiten, 

technische, technologische und 

räumliche Kapazitäten auf den Gebieten 

Industrie und Gewerbe, Entwicklung des 

Dienstleistungssektors, Konkurrenzfähigkeit 

der Landwirtschaft bei Sicherung der 

strategischen Reserven sowie Schutz der 

Umwelt und Pflege der Kulturlandschaft, 

• Qualität der Infrastruktur: Verkehrsinfrastruktur 

(Straßen, Eisenbahnen, Flughäfen, 

Fluss- und Seehäfen), Energie-Infra-

struktur (Strom-, Erdgas-, Fernwärmenetz 

u. Ä.), Kommunikationsinfrastruktur (Telefonnetz, 

Internet, Mobilfunknetz) sowie 

gesellschaftliche Infrastruktur (Organisationen 

und Einrichtungen auf staatlicher 

bzw. lokaler Ebene [öffentliche Ämter], private 

Initiativen als Faktoren der Zivilgesellschaft 

u. Ä.), 

• Qualität des Lebensraumes, die sowohl das 

unmittelbar besiedelte Gebiet als auch die 

dazugehörigen Erholungsgebiete betrifft, 

• Lebensqualität der Bevölkerung, die neben 

der Wohnqualität insbesondere auch das 

System der Sozial- und Gesundheitsfürsorge 

umfasst, 

• soziale Sicherheit, Gerechtigkeit und Zusicherung 

gleicher Möglichkeiten für die verschiedenen 

Bevölkerungsgruppen hinsichtlich 

Geschlecht, Alter, sozialer Position, 

Religions- und Volkszugehörigkeit u. Ä., 

• gesellschaftlicher Zusammenhalt, 

• Gleichberechtigung und Nichtdiskriminierung 

der verschiedenen gesellschaftlichen 

Gruppen, 

• persönliche, soziale, Vermögens- und 

Rechtssicherheit; in diesem Zusammenhang 

ist die Effizienz der Sicherheitskräfte 

(Polizei, Armee) von Bedeutung, die sowohl 

auf persönlicher als auch auf kollektiver 

(nationaler) Ebene die Sicherheit garantieren 

sollen . 

Entwicklungsfaktoren Sloweniens in der Europäischen 

Union. Die vorgestellten strategischen 

Ziele der Entwicklung Sloweniens in 

der EU sind langfristig und sehr komplex. Verwirklichen 

kann man sie durch eine alle heimischen 

und internationalen Umstände berücksichtigende 

Politik. Slowenien kann nur einige 

Bereiche der Entwicklung aktiv beeinflussen, 


kann sich aber anderswo vor allem strukturell 

anpassen, indem es Verbündete und Partner 

sucht. Im Folgenden werden die inneren und 

äußeren Faktoren der Entwicklung dargestellt: 

Innnere Faktoren. Zu den inneren Entwicklungsfaktoren 

Sloweniens zählen diejenigen, 

die unmittelbar aus dem slowenischem Raum 

und der slowenischen Gesellschaft hervorgehen: 

• Die physischen Eigenschaften des Gebietes: 

verkehrtechnische Bedingungen, Klima, 

Landschaftsformen, aber auch verschiedene 

gesellschaftliche Merkmale, wie Dichte 

und Typus der Besiedelung. 

• Die infrastrukturellen Bedingungen umfassen 

Dichte und Qualität sowie die wechselseitige 

Verbindung von Verkehrs-, Energie-, 

Kommunikations- und gesellschaftlicher 

Infrastruktur. Slowenien besitzt ein gut 

ausgebautes Autobahnnetz, das System der 

übrigen Infrastruktur ist hingegen unzureichend 

und in hohem Maße lokalen Interessen 

untergeordnet. Einige, vor allem 

grenznahe, periphere Gebiete sind infrastrukturell 

sehr schlecht ausgestattet. 

• Die Wirtschaftstruktur setzt sich aus dem 

Verhältnis zwischen den verschiedenen 

Wirtschaftsbereichen, Eigentumsverhältnissen 

und Produktivität zusammen. Slowenien 

hat sich in einem guten Jahrzehnt 

von einer typisch industriellen Wirtschaft 

hin zur Dienstleistungswirtschaft entwickelt. 

Unterdessen ist die Bedeutung der 

Landwirtschaft, abgesehen von der Pflege 

der ländlichen Kulturlandschaft, stark zurückgegangen. 

Sichtbar ist der Trend zum 

Zusammenschluss von Unternehmen, die 

Schließung von Kleinbetrieben, die Abwanderung 

der Produktion in andere Länder, die 

299


Ansiedlung ausländischer Betriebe u. Ä. Die 

Eigentumsstruktur hat sich stark verändert 

(Privatisierung, Erwerb durch Ausländer). 

Die Wirtschaftsstruktur gilt als relativer 

Schwachpunkt. 

• Die räumliche Kohäsion bezeichnet den 

Zusammenschluss verschiedener Gebiete 

des Landes zu einer territorialen und gesellschaftlichen 

Gemeinschaft, die ein infrastrukturelles 

System und die Einheit 

des Staates, das Staatsbewusstsein der Einwohner 

u. a. ermöglicht. Slowenien ist nur 

im Zentrum stark integriert, während weite 

Grenzgebiete infrastrukturell unzureichend 

ausgestattet sind, mit zu schwachen 

regionalen Zentren, weshalb in einigen Gebieten 

zentrifugale Tendenzen vorhanden 

sind. 

• Die Beziehungen zwischen dem Zentrum 

und der Peripherie umfassen alle Interaktionen 

politischer, kultureller, ökonomischer 

und administrativer Natur, die zwischen 

den bevölkerungsreichen und ökonomisch 

entwickelten urbanen Gebieten und in der 

Regel wirtschaftlich rückständigeren Gebieten 

in grenznahen Regionen erfolgen. 

Die auf lokaler und regionaler Ebene vorhandene 

Abneigung gegenüber dem „Zentrum“ 

ist in Slowenien stark ausgeprägt. 

• Die Dominanz der städtischen Zentren: Die 

Hauptstadt ist in der Regel die größte Stadt 

des Landes und ist wegen der Konzentration 

von Kapital, Bevölkerung als menschliches 

Potenzial (Wissen, Fähigkeiten, 

staatliche Institutionen), infrastruktureller 

Knotenpunkte und anderer Eigenschaften 

führend bei herausragenden Entwicklungen 

und Errungenschaften des Staates. Das 

Zentrum bietet die meisten Arbeitsplätze 

unterschiedlicher Anforderungsprofile, eine 

300 

hohe Konzentration der Versorgung (Handel, 

Gastgewerbe, Hotel- und Tourismuskapazitäten, 

Unterhaltung und Regeneration, 

Gesundheitswesen, gesellschaftliches 

Leben), ein umfangreiches und vielfältiges 

kulturelles Angebot u. dgl. mehr. Es übt eine 

hohe Anziehungskraft aus und begünstigt 

damit die Entstehung von staatlicher Identifikation 

und Volksidentität. Mit dem Gesagten 

wollen wir aber in keiner Weise die 

Bedeutung regionaler und lokaler Zentren 

vernachlässigen. 

• Die ethnische Struktur und zwischenethnische 

Beziehungen spielen für die staatliche 

Stabilität eine wichtige Rolle. Mit weniger 

als 90 % Slowenen in der Gesamtbevölkerung 

zählt das Land zu den ethnisch verhältnismäßig 

heterogenen Staaten. Einem 

vorbildlichen Status der autochthonen Minderheiten 

der Italiener und Ungarn – etwas 

eingeschränkter gilt dies auch für die Roma 

– steht ein Drängen der Immigrationsgemeinschaften 

aus dem ehemaligen jugoslawischen 

Raum nach ähnlichen Rechten gegenüber. 

Die Letzteren können sich wegen 

der sprachlichen Verwandtschaft rasch in 

die slowenische Lebensumwelt integrieren. 

Bei wirtschaftlichen Kontakten mit dem 

südosteuropäischen Raum können sie einen 

bedeutenden verbindenden Faktor darstellen. 

• Die Eigenschaften der Volksidentität und 

anderer Identitäten: Die Volksidentität besteht 

aus einer Reihe objektiver und subjektiver 

Elemente, die sich in fünf Gruppen 

(kulturell-sprachliche, historische, geographische, 

soziale und wirtschaftlich-politische) 

einordnen lassen. Der Einzelne erlangt 

und entwickelt sie im Prozess seiner Sozialisation, 

der ein ganzes Leben lang andauert.

Die Volksidentität ist relativ beständig, jedoch 

nicht unveränderbar. Die slowenische 

Identität betont stark die sprachliche Komponente, 

was insbesondere für Angehörige 

von Minderheiten und Einwanderern einen 

ausgeprägten Ausgrenzungsfaktor bedeutet. 

Stark ausgeprägt sind auch regionale 

und lokale Identitäten, die die starke Verbundenheit 

mit der Region unterstreichen. 

• Das kulturelle Leben stellt einen wesentlichen 

Integrationsfaktor nach innen dar, der 

die Gesellschaft zu einer stabilen Gemeinschaft 

verfestigt und (auch regionale und 

lokale) Volksidentität und das Staatsbewusstsein 

stärkt. 

• Die Beziehungen zu den Slowenen im Ausland: 

Die slowenischen Minderheiten jenseits 

der Grenze sowie Auswanderer und 

deren Nachkommen stellen einen wichtigen 

Teil des slowenischen Volkes und des 

slowenischen Kulturraumes dar. Bedeutend 

sind sie vor allem als Faktoren in den internationalen 

Beziehungen. Die Beziehungen 

zu Minderheitenorganisationen müssen auf 

allen Ebenen stattfinden und lokale und 

staatliche Besonderheiten sowie die Loyalität 

zu den Ländern, in denen sie ansässig 

sind, berücksichtigen. Zugleich sollte aber 

ein möglichst enger Kontakt auf verschiedenen 

Ebenen angeregt und die Voraussetzungen 

für eine grenzüberschreitende 

Kommunikation der Bevölkerung auf beiden 

Seiten der Grenze geschaffen werden. 

• Die Organisation der Verwaltung bezieht 

sich in erster Linie auf die Tätigkeit verschiedener 

Ämter auf unterschiedlichen 

Ebenen. Wesentlich ist die Verbundenheit 

der Bevölkerung mit den eigenen Administrationseinheiten 

und die Identitätsbildung, 

zugleich aber auch die Wettbewerbsfähig- 


keit mit vergleichbaren Einheiten in den 

benachbarten Staaten. Slowenien ist administrativ 

in kleine Gemeinden zersplittert, 

andererseits jedoch relativ zentralistisch organisiert, 

weil es zwischen der staatlichen 

und der lokalen Ebene keine Zwischenstufen 

gibt, was sich als nachteilig erweist. 

• Das Bildungswesen steigert die Chancen des 

Einzelnen auf dem Arbeitsmarkt und beeinflusst 

maßgeblich die Qualität des Lebens, 

formt aber auch nationales Bewusstsein 

und Identität. Das System des Schulwesens 

umfasst die Stufen der Vorschulerziehung, 

Grundschulen, Berufschulen und Mittelschulen, 

die Schulen für Personen mit 

besonderen Bedürfnissen, Akademien, 

Fachhochschulen, Universitäten, Kunstakademien 

und Forschungseinrichtungen. 

Hinzu kommen noch Weiterbildungseinrichtungen, 

wie z. B.Sprachschulen, Musikschulen, 

Sport- und Freizeitvereine, die 

durch verschiedene Formen der Bildung 

und Weiterbildung zu größerer Arbeitseffizienz, 

persönlicher Allgemeinbildung, kulturellem 

Engagement, besserem Gesundheitsbewusstsein 

u. Ä. verhelfen. Wichtig 

sind sowohl die Qualität der Schulen und 

die Bildungsinhalte als auch ihre Zugänglichkeit. 

Slowenien hat ein differenziertes 

Schulsystem, das das gesamte Land abdeckt. 

Auf Grund der infrastrukturellen Bedingungen 

ist allerdings der Zugang zu Bildungsmöglichkeiten 

erschwert, und es lässt 

sich ist bereits die Anziehungskraft von 

Zentren in den Nachbarstaaten feststellen. 

• Das Sicherheitssystem soll den Schutz der 

territorialen Einheit, der Wirtschaftsobjekte, 

der kulturellen Güter, des Privatvermögens, 

der Gesundheit und des Lebens der 

Bevölkerung gewährleisten. Das Sicher- 

301


heitssystem besteht aus Militär und Polizei, 

verschiedenen Formen des Zivilschutzes, 

aber auch aus privaten Sicherheitsdiensten. 

Armee und Polizei stellen in den meisten 

Staaten auch das Fundament der der nationalen 

Souveränität dar und sind wichtige 

Träger der nationalen Identität. 

• Die demographische Struktur: Der Mensch 

stellt den wichtigsten Entwicklungsfaktor 

dar. Die Erhaltung der Bevölkerungszahl 

und eine günstige Altersstruktur sind deshalb 

als die wichtigsten Ziele zu betrachten. 

Die Bevölkerungspolitik beinhaltet 

verschiedene Maßnahmen auf wirtschaftlichem, 

gesundheits- und sozialpolitischem 

sowie rechtlichem Gebiet. Zum Zweck Sicherung 

einer stabilen demographischen 

Struktur wird eine Erhöhung der Geburtenrate 

angestrebt, und auf der anderen Seite 

soll eine Regulierung von Landflucht und 

Verstädterung erreicht werden. Slowenien 

zählt zu den Staaten mit einer sehr niedrigen 

Geburtsrate und einem damit verbundenen 

Bevölkerungsrückgang und muss 

daher bevölkerungspolitischen Maßnahmen 

wesentlich größere Aufmerksamkeit 

schenken. 2 

• Die berufliche Qualifikation der Bevölkerung: 

Hierbei geht es um die Erlangung der 

formalen und funktionalen Befähigung zur 

Ausübung von Tätigkeiten in Wirtschaft, 

Kultur, Verwaltung, im Sozialbereich, im 

Gesundheitswesen, im Dienstleistungssektor 

und in anderen Bereichen, was schließlich 

zu einer höheren Lebensqualität der 

heimischen Bevölkerung führt. 3 

Äußere Faktoren. Die Einschätzung der äußeren 

Faktoren, die alle Umstände, Prozesse und 

Erscheinungen außerhalb des slowenischen 

302 

Staates und der slowenischen Gesellschaft 

umfassen, wirkt auf die gesellschaftliche und 

räumliche Entwicklung Sloweniens zurück. 

Die Mehrheit der Faktoren geht aus der Nachbarschaft 

in Mittel- und Südosteuropa bzw. 

aus Europa im Allgemeinen hervor, einige Faktoren 

sind auch global bedingt: 

• Globalisierung: Auf Grund der Verflechtungen 

von Prozessen und Beziehungen innerhalb 

von Wirtschaft, Politik, Kultur, Wissenschaft 

und Gesellschaft kann ein Ereignis 

Folgeeffekte im breiten Raum oder in der 

Gesellschaft hervorrufen. 4 Man kann Slowenien 

nicht isoliert, sondern nur in engem 

Zusammenhang und in Wechselbeziehung 

mit globalen Entwicklungen betrachten. 

• Regionalisierung: Bestrebungen nach größeren 

Verwaltungskompetenzen der Regionen: 

Die EU unterstützt die Stärkung der 

Regionen (auch auf Kosten der Nationalstaaten) 

und führt immer mehr Programme 

ein, über die sich diese Bestrebungen 

realisieren lassen. Gleichzeitig haben sich in 

europäischen Staaten verschiedene regionale 

Bewegungen stark entfaltet, entweder als 

Widerstand gegen den Zentralismus oder 

als Form eines so genannten „Ethnoregionalismus“. 

• Individualisierung: Die urbane Lebensweise 

stellt den Einzelnen, seine Rechte und Bedürfnisse 

immer deutlicher in den Vordergrund, 

gleichzeitig aber führt diese Lebensweise 

auch zu einer gewissen Entfremdung. 

Die Auswirkungen der Individualisierung 

sind deshalb auf dem Gebiet der Sozialisation 

und Kommunikation deutlich sichtbar: 

Sie beeinträchtigt den gesellschaftlichen 

Zusammenhalt. 5 

• Informatisierung: Der Prozess, der auf der

Entwicklung der Kommunikations- und Informationstechnologie 

basiert. Er bestimmt 

die gesellschaftlichen Beziehungen, nimmt 

Einfluss auf Wirtschaftsstandorte und Besiedelung, 

bestimmt über die Lebensqualität 

und ist ein entscheidender Faktor der 

räumlichen Entwicklung. Der Grad der 

Informatisierung ist schon jetzt einer der 

grundlegenden Maßstäbe für den Standard 

der gesellschaftlichen und wirtschaftlichen 

Entwicklung. Die Geschwindigkeit und die 

Qualität der Informationsübertragung sowie 

die übermittelten Informationen sind 

grundlegende Konkurrenzvorteile und Entwicklungsvoraussetzungen 

6 und spielen eine 

wesentliche Rolle im Sinne des Zusammenhaltes 

der Gesellschaft und des Staates. 

• Die Transformation ist der Prozess des wirtschaftlichen, 

politischen und gesellschaftlichen 

Übergangs ehemaliger kommunistischer 

in kapitalistische Staaten. Dieser 

Prozess verläuft im wirtschaftlichen und 

im gesellschaftlichen Bereich langsamer als 

im politischen (Demokratisierung). 7 

• Die landschaftliche Beschaffenheit der an 

Slowenien angrenzenden Gebiete: Slowenien 

ist gegen Österreich und teilweise gegen 

Kroatien durch Gebirge begrenzt, während 

es gegen Ungarn, Italien und den größeren 

Teil Kroatiens hin offen ist. Diese Faktoren 

sind vor allem als Grundlage für die Besiedelungsdichte, 

die wirtschaftliche Ausrichtung 

sowie den Verkehr und die Infrastruktur 

wichtig. Diesen Elementen kommt aber 

nur eine verhältnismäßig geringere Bedeutung 

zu, wenn es nicht auch eine entsprechende 

gesellschaftliche Organisation und 

eine politische Macht gibt, die diese Faktoren 

kontrolliert. 

• Die Besiedelungseigenschaften der angren- 


zenden Gebiete spiegeln die Bevölkerungszahl 

und indirekt auch die wirtschaftliche 

und kulturelle Stärke ausgewählter Gebiete 

wider. Die Nachbargebiete sind durchschnittlich 

dicht besiedelt, stellenweise 

dichter und anderswo weniger dicht als in 

Slowenien. Entscheidendere Bedeutung als 

die Besiedelungsdichte haben hingegen die 

Städte mit ihren Funktionen in der unmittelbaren 

und in der weiteren Umgebung. In 

dieser Hinsicht sind größere Bevölkerungskonzentrationen 

in der näheren Nachbarschaft 

zumeist ungünstig, weil sie konkurrierende 

Gravitationskerne darstellen. 

• Die infrastrukturellen Bedingungen in den 

Nachbarstaaten: Die Infrastruktur hat vor 

allem deshalb besondere Bedeutung, weil 

sie schnellere und billigere Kommunikation 

ermöglicht und die Verkehrsströme 

in die Zentren lenkt, was die Zentrifugaltendenzen 

beschleunigen oder mindern 

kann. Die Gebiete in Italien und Österreich 

sind im Allgemeinen infrastrukturell besser 

ausgestattet als diejenigen in Slowenien, 

während in Kroatien und Ungarn oftmals 

schlechtere Bedingungen herrschen. 

• Formen der Integration und der internationalen 

Zusammenarbeit in den Nachbarstaaten: 

Drei von den vier Nachbarstaaten Sloweniens 

sind Mitglieder der Europäischen 

Union, zwei des Militärbündnisses NATO. 

Nicht weniger wichtig sind allerdings regionale 

Initiativen, wie zum Beispiel die Arbeitsgemeinschaft 

Alpe-Adria, die Initiativen 

für die nördliche Adria, Programme für den 

Alpenraum (Euromontana, Alpenkonvention), 

für den Donauraum und Mitteleuropa 

(CADSES) und nicht zuletzt auch die Initiativen 

für Südosteuropa (Stabilitätspakt). 

• Die Wirtschaftsstruktur der Nachbarstaa- 

303


ten Sloweniens: Die Wirtschaftsstruktur 

lenkt die Verkehrsströme und ist zugleich 

Mittler, Gegenstand oder sogar Mittel des 

Vordringens in den slowenischen Raum. 

Dies hat auch Einfluss auch auf die Identität 

Sloweniens und auf verschiedene Aspekte 

der Lebensqualität. Eine starke Konkurrenz 

stellt vor allem der norditalienische Raum 

dar, was auf die übrigen Nachbarstaaten 

weniger zutrifft. Von regionaler Bedeutung 

sind noch die Ballungsräume Graz und 

Zagreb; die anderen Gebiete in der Nachbarschaft 

können mehr als Partner denn 

als Konkurrenten betrachtet werden. Die 

wirtschaftliche Ausrichtung in den Nachbargebieten 

unterscheidet sich maßgeblich 

von der im slowenischen Raum. 

• Ethnische Struktur und Beziehungen zu 

den angrenzenden Gebieten: Slowenien befindet 

sich an einer ethnischen Schnittstelle 

zwischen größeren sprachlich und kulturell 

ungleichartigen Nachbarn mit starken 

und historisch gefestigten Volksidentitäten. 

Dieser Raum ist also auf einer Seite 

mit Multiethnizität und Multikulturalität, 

die Bestandteil des historischen Erbes sind, 

konfrontiert, auf der anderen Seite hingegen 

immer noch mit latenten Konflikten 

belastet. Drei von den vier Nachbarstaaten 

haben in der Vergangenheit in unterschiedlicher 

Form Macht über das heutige 

slowenische Staatsgebiet ausgeübt und 

beeinflussen auch weiterhin vor allem die 

Randgebiete relativ stark. 

• Die Existenz aggressiver Ideologien: Obwohl 

es im 21. Jahrhundert vor dem Hintergrund 

eines vereinten Europas und zahlreichen 

Deklarationen über Sicherheit, 

Frieden und gute nachbarschaftliche Beziehungen 

ein wenig ungewöhnlich erscheint, 

304 

das Bestehen aggressiver Ideologien zu erwähnen, 

können wir nicht an der Tatsache 

vorbei, dass diese dennoch existieren. Dabei 

geht es weniger um kriegerische Pläne und 

territoriale Ansprüche, sondern um Ideologien, 

die versuchen auf verschiedene Weise 

den slowenischen Raum wirtschaftlich 

und kulturell zu beherrschen. 

• Der kulturelle Einfluss der benachbarten 

Regionen, Staaten und Nationen steht in 

Zusammenhang mit Bevölkerungszahl 

und Bruttonationalprodukt, die gemeinsam 

zu größerem oder kleinerem Einfluss in der 

Nachbarschaft beitragen. Der Staat verfügt 

über eine Reihe von Institutionen, die die 

nationale Identität formen und verbreiten. 

Slowenien ist in dieser Hinsicht in der Position 

des Schwächeren: Alle Nachbarnationen 

sind bevölkerungsreicher, besitzen 

eine ältere Staatstradition und haben über 

einen gewissen Zeitraum hinweg Einfluss 

auf den slowenischen Raum (vor allem auf 

die Grenzgebiete) ausgeübt. 

• Die Verwaltungsstruktur ist für den inneren 

Zusammenhalt und die Effizienz bei 

der Gewährleistung staatlicher Leistungen 

auf verschiedenen Ebenen bedeutend. Die 

Gebiete in den Nachbarstaaten haben in 

der Regel größere administrative Einheiten, 

vor allem aber eine besser entwickelte Verwaltungshierarchie. 

• Die politische Stabilität der Nachbarstaaten: 

Die Verhältnisse in den an Slowenien 

angrenzenden Gebiete sind größtenteils 

konfliktfrei, abgesehen von den Gebieten 

des ehemaligen Jugoslawiens, die man auf 

Grund der vergangenen militärischen Auseinandersetzungen 

als weniger stabil bezeichnen 

muss. 

• Internationale Migration: Die Europäische

Union ist für Arbeitsimmigranten insgesamt 

sehr attraktiv, nicht nur aus der Ost- 

und Südosteuropa, sondern in immer größerem 

Ausmaß auch aus Afrika und Asien. 

Die Mobilität der Völker steigt und schafft 

in verstärktem Ausmaß multikulturelle 

Umwelten. 8 

Die räumliche, wirtschaftliche, gesellschaftliche 

und ethnische Entwicklung Sloweniens 

ist von einer Reihe miteinander verflochtener 

Faktoren abhängig. Bei manchen besteht 

die Möglichkeit, direkt Einfluss zu nehmen 

und sie zum eigenen Nutzen zu verändern, 

bei anderen ist es sinnvoll, Partner und Verbündete 

zu suchen, bei dritten erscheint eine 

Ausweichstrategie oder die Konfrontation am 

besten geeignet. Die erfolgreiche slowenische 

Entwicklung im europäischen Rahmen ist keine 

selbstverständliche Folge der Eingliederung 

in diese übernationale Gemeinschaft, sondern 

das Resultat bewusster, durchdachter und 

ausdauernder Vorgangsweise. Die Zeiten sind 

vorbei, in denen für Misserfolge in den oben 

genannten Bereichen die Zentren multiethnischer 

Staatssysteme verantwortlich gemacht 

werden können (Wien zur Zeit der Habsburger-Monarchie, 

Belgrad zur Zeit der beiden jugoslawischen 

Staaten; manche befürchten dass 

nun Brüssel eine ähnliche Rolle einnehmen 

könnte). Obwohl Einflüsse von außen – vor 

allem von den Nachbarstaaten – unbestreitbar 

sind, besitzt Slowenien auf der anderen 

Seite eine Reihe von Institutionen auf staatlicher 

und lokaler Ebene und Organisationen 

der Zivilgesellschaft. Das Land verfügt auch 

über vielfältige Erfahrungen mehrerer Generationen, 

die in verschiedenen staatlichen Systemen 

gelebt haben. Das ist ein wichtiges Erbe 

auf dem Weg der Herausbildung einer eigen- 

ENDNOTEN – ANMERKUNGEN 


ständigen slowenischen Gemeinschaft innerhalb 

Europas. Es geht auch um die Verantwortung 

gegenüber Entwicklungen in der neuen, 

gemeinsamen europäischen Gesellschaft. Deshalb 

ist die Mitgliedschaft Sloweniens in der 

EU nicht nur als Möglichkeit der wirtschaftlichen 

und gesellschaftlichen Entwicklung, 

sondern auch als Mitverantwortung für das 

Schicksal des alten Kontinents zu sehen. Auf 

diese Weise kann auch eines der größten bisherigen 

Hindernisse beseitigt werden: Der unzureichende 

Bekanntheitsgrad Sloweniens im 

europäischen und noch mehr im globalen Kontext. 

Vor allem aber kann Slowenien sowohl 

innere als auch äußere Entwicklungsfaktoren 

wesentlich erfolgreicher zugunsten der eigenen 

wirtschaftlichen, gesellschaftlichen, räumlichen, 

ethnischen und kulturellen Entwicklung 

beeinflussen. 

1 Milan Bufon – Boris Jesih – Dubravko Škiljan – Jernej Zupančič (Red.), 

Slovenija in nadaljnji razvoj Evropske unije, zaključno poročilo, raziskovalna 

naloga. Ljubljana 2003. 

2 Janez Malačič, Prebivalstvo Slovenije danes in jutri. Slovenci in prihodnost. 

Ljubljana 1993; Milivoj Šircelj, Demografski razvoj Slovenije, in IB revija, Jg. 

32, H. 1–3 u. 4–5, 1998. 

3 Alenka Kajzer, Človeški dejavnik in trg dela. Strategija RS za vključitev v 

EU. Ljubljana 1998. 

4 Gavin Boyd – John H. Dunning (Hg.), Structural change in and cooperation 

in the global economy. Cheltenham – Northhampton 1999. 

5 Zdravko Mlinar, Individualizacija in globalizacija v prostoru. Ljubljana 1993. 

6 Franc Trček, Problemi informatizacije Slovenije, in: Teorija in praksa, Jg. 37, 

H. 6, 2000. 

7 Andreja Böhm (Hg.), Privatization in Central and Eastern Europe 1995. 

Ljubljana 1996. 

8 Barbara Verlič Christensen, Evropa v precepu med svobodo in omejitvami 

migracij. Ljubljana 2002. 

305

Zukünftig erscheinende und bisher erschienene Publikationen 

Wissenschaftliche Reihe 

Znanstvena zbirka Pavlove hiše 

Vom Leben an der Grenze 

Aufsätze zur Zeitgeschichte der 

südoststeirisch-slowenischen 

Grenzräume 

A: Franz Josef Schober 

Ein Sammelband mehrjähriger Beschäftigung 

mit der Geschichte der südoststeirisch-slowenischen 

Grenze im 20. Jahrhundert 

Auswahl: Vom Leben an der Grenze im 20. 

Jahrhundert, Der Kampf um die neue Grenze 

im Raum MureckApače/Abstall, Ocinje/Guizenhof, 

Kramarovci/Sinnersdorf und Fikšinci/ 

Füchselsdorf, Erinnerungen an die Jahre 1938 

bis 1945, Dr. Julius Matthèy-Guenet, Dr. 

Sergej Kapralov, Anton Festl, Krieg um Slowenien 

1991 … 

Die steirischen Slowenen 

Tagungsband zum Symposium 

Hg.: Katalin Munda Hirnök & Susanne 

Weitlaner 

Sammelband mit Vorträgen zur Konferenz 

„Ethnologisches Erbe und Kulturkreis der steirischen 

Slowenen“ mit Fachexkursion, 23. – 

24. September 2004 in Zusammenarbeit mit der 

Slowenischen ethnologischen Gesellschaft / Slovensko 

etnološko društvo 

306 


Fußballer aus Exjugoslawien in der 

Steiermark 

A: Wolfgang Kühnelt 

Der Autor erarbeitet in einem historischen Teil 

das Gewesene und geht der Frage nach, was 

aus ihnen wurde. 

Diskurs und Erinnerung an der 

steirisch-slowenischen Grenze. 

Eine Analyse anlässlich des EU-Beitritts 

A: Elisabeth Schober 

Die Autorin untersucht anlässlich des EU-Beitrittes 

Sloweniens mit Hilfe von Tiefengesprächen 

Unaufgearbeitetes und Verschüttetes. 

Audio Compact Disc 

Ljudska pesem na Štajerskem 

Eine Bestandsaufnahme der 

südsteirischen zweisprachigen 

Liedkultur 

A: Eva Maria Hois 

Basierend auf Feldforschungsaufnahmen aus 

aus dem Jahr 2001 erscheint im Jahr 2006 in 

Zusammenarbeit mit dem Steirischen Volksliedwerk 

ein Tonträger mit Dokumentarmaterial 

slowenischen Liedgutes aus dem Südsteirischen 

Grenzgebiet.

Literarische Reihe 

Literarna zbirka Pavlove hiše 

Gedichte in dt. und slowenischer 

Sprache 

A: Vencelslav Šprager 

Der umtriebige Künstler veröffentlicht erstmals 

in der Pavelhausreihe. 

Lyrikband 

A: Rezka Kanzian 

Neue Gedichte der in Graz lebenden Kärntner 

Slowenin 

Bodoče izdane publikacije Pavlove hiše 

Kunst und Gesellschaft 

Umetnost in družba 

Schengenblick 

A: Michael Petrowitsch, V.A. 

Themenbeiträge zum Projekt / zbornik k projektu 

DE 98 S. A5+ EURO 10.- 

2003 Pavelhaus – Pavlova hiša 

ISBN 3-9501567-2-0 

Bukaka spat here 

A: Alexander Brener/Barbara Schurz 

Katalog zur Ausstellung/katalog k razstavi 

E 136 S. A5 EURO 5.- 


ISBN 3-9501567-1-2 

„Leb ich mein Schicksal aus“ 

A: Josefa Prelog 

Josefa Prelog – Lebensgeschichte einer steirischen 

Slowenin – Življenska zgodba Štajerske Slovenke 

Jožice Prelog 

DE-SL 168 S. A5 EURO 10.- 


ISBN 3-85013-889-5 

Machen Sie mir dieses Land wieder 

… Naredite mi to deželo spet… 

Make this country…again 

V.A. 

Steirischer Herbst 2001, Katalog zur Ausstellung/ 

zbornik k razstavi 

DE-SL-E 58 S. A4 EURO 10.- 


— 

307

Bisher erschienene Publikationen in den Reihen der Pavelhaus-Schriften 

Wissenschaftliche Reihe 

Znanstvena zbirka Pavlove hiše 

Ardigata! Krucinal! 

Ein slowenisches Schimpfwörterbuch basierend auf 

Arbeiten von Josef Matl (1897-1074) zum deutschslawischen 

Sprach und Kulturkontakt 

A: Michael Reichmayr 

DE–SL 424 S. A5 EURO 25.- 


Band/Knjiga 1 ISBN 3-9501-5673-9 

Auf den Spuren der Protestanten, 

Juden, Roma und Slowenen in 

und um Bad Radkersburg 

Rundgangsführer, 2.Auflage 

A: Heimo Halbrainer 

DE 103 S. A5 EURO 10.- 



Po sledeh protestantov, Judov, 

Romov in Slovencev v Radgoni in 

okolici 

Vodnik za obhod 


SL 99 st. A5 EURO 10.- 


Band/Knjiga 2a ISBN 3-9501567-5-5 

308 

Drugačna Radgona / The hidden 

side of Bad Radkersburg 

Plan zum Rundgangsführer 


DT, SL, E — — EURO 2.- 


DT: ISBN 3-9501567-6-3 

SL: ISBN 3-900181-05-5 

E: ISBN 3-900181-06-3 

Die Natur des Sollens... 

Erstdruck der mit dem Wartinger-Preis ausgezeichneten 

Dissertation des steirischen Philosophen 

Franz Weber (1890-1975) 

Prvi natis disertacije štajerskega filozofa Franceta 

Vebra (1890-1975), odlikovana z Wartingerjevo 

nagrado 

A: Franz Weber 

DE-SL 181 S. A5 EURO 15.- 


Band/Knjiga 4 ISBN 3-900181-01-2

Drinnen und draußen, wir und ihr. 

Fremdenfeindlichkeit als soziale Praxis der Zugehörigkeit 

– Eine Feldstudie im Radkersburger Winkel 

Sovražnost do tujcev kot socialna praksa pripradnosti 

– Raziskava na terenu Radgonskega kota 

A: Sonja Ebner 

DE-SL 227 S. A5 EURO 15.- 



Die Sprache im Dorf lassen 

Festhalten und Aufgeben der slowenischen Sprache 

in Radkersburg und Umgebung. 

A: Andrea Haberl-Zemljič 

DE-SL 327 S. A5 EURO 15.- 



Do sedaj izdane publikacije Pavlove hiše 

Vom Erleben und Deuten 

Srečko Kosovels Integrali: Ein herausgeberisches 

Artefakt und sein Rang als herausragende Erscheinung 

der slowenischen Avantgarde. 

A: Erwin Köstler 

DE-SL 223 S. A5 EURO 15.- 



Von Ajda bis Žuži 

Eine kulturhistorische und sprachwissenschaftliche 

Studie über österreichische Rindernamen. 

A: Michael Reichmayr 

DE-SL 199 S. A5 EURO 15.- 


Band/Knjiga 8 ISBN 3-900181-11X9 

309


Literarische Reihe 

Literarna zbirka Pavlove hiše 

Mein grimmiges Jahrhundert 

Eine Auswahl an Gedichten von Avgust Pavel in 

ungarischer, slowenischer und deutscher Sprache 

A: August Pavel 

DE-SL-H 127 S. 120 x 210 EURO 10.- 



310 

Unsere Jahresschrift 

Naš letni zbornik 

Signal 2004/2005 

Inhalt/vsebina: Hallo EU – Hallo Slowenien / 

Halo EU – Halo Slovenija; Avstrijski konvent in 

manjšinske pravice / Der Volksgruppenschutz im 

Österreichkonvent; Roma in Europa / Romi v Evropi; 

Judje v Prekmurju / Juden im Prekmurje und 

vieles mehr / in drugo 

V.A. 

DE-SL 115 S. 216 x 280 EURO 10.- 


ISBN 3-900181-08-X 

Signal 2003/2004 

Inhalt/vsebina: Josef Schleich – Der Judenschlepper 

– tihotapec judov; Alois Hergouth – Ein Abend in 

Sladka Gora – Večer na Sladki Gori; ZeitzeugInnen 

und Jugendliche im Dialog – Priče časa v dialogu 

z mladino; Die Minoriten in Graz und Ptuj 

– Minoriti v Gradcu in na Ptuju; Fremdenfeindlichkeit 

als soziale Praxis– sovražnost do tujcev kot 

socialna praksa und vieles mehr / in drugo 

V.A.

DE-SL — 216 x 280 EURO 10.- 


Signal 2002/2003 

Inhalt/vsebina: Abstall – aus der Zeitgeschichte 

eines Grenzraumes / Apače – sodobna zgodovina 

v obmejnem prostoru; Grußwort Judith Simon-Pavels 

/ Pozdravne besede Judith Simon Pavel; Der 

„Brückenbauer“August Pavel / „Graditelj mostov“ 

Avgust Pavel ; Das Gebiet um Radkersburg in der 

Josephinischen Landesaufnahme Področje Radgone 

v »Jožefinski izmeri« und vieles mehr / in drugo 

V.A. 

DE-SL — A4 EURO 5.- 

— 


Signal 2001/2002 

Inhalt/vsebina: Portrait des Slavisten und Balkanologen 

Josef Matl (1897-1974) / portret slavista 

in balkanologa Jožeta Matla; Die Deutschen in 

Slowenien 1918-1941 Nemci v Sloveniji 1918-1941; 

Die Štajerc-Partei 1914-1918 „Štajerčeva“ stranka 

1914-1918; Neue Nachbarn – novi sosedi; Steirer 

& Štajrer: Ein Sprachenfest – praznik jezikov 

V.A 

DE-SL — A4 EURO 5.- 

— 


— 

Do sedaj izdane publikacije Pavlove hiše 

Kunstkataloge 

Umetnostni katalogi 

In Passing 

Katalog der Sommerausstellung 2003 des Pavelhauses 

u. a. mit Sabine Bittner/Helmut Weber, 

Plamen Dejanoff, Luka Dekleva, Sarah Dis, Petra 

Gerschner. Kurator: Walter Seidl 

E 16 S. 190 x 270 EURO 10.- 


Band / Knjiga 1 ISBN 3-900181-00-4 

Radical Positioning 

Katalog zur Sommerausstellung 2004 des Pavelhauses 

u. a. mit Barbara Casper, Irwin, Tanja 

Ostojič, Transparadiso. Kuratorin: Marina Gržinič 

E 20 S. 190 x 270 EURO 10.- 



311


Breaking the visual 

Katalog zu der im Rahmen des Steirischen Herbstes; 

2004 im Pavelhaus gezeigten Ausstellung; 

Mitwirkende Künstler: Tomo Brejc, Richard Crow, 

Nikolaus Gansterer, N.I.C.J.O.B. u. a.; Kurator: 

Walter Seidl 

E 16 S. 190 x 270 EURO 10.- 



Kontakt/Bestellung 

Kontakt/naročilo 

Artikel-VII-Kulturverein für Steiermark 

Društvo člen 7 za avstrijsko Štajersko 

Elisabethinergasse 34 

8020 Graz, Austria 

Telefon/Fax 0043-316-771383 

Pavelhaus – Pavlova hiša 

Laafeld/Potrna 30 

8490 Bad Radkersburg, Austria 

Telefon/Fax 0043-3476-3862 

pavel.haus@nextra.at 

www.pavelhaus.at 

312

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