Lesebuch zum Schwerpunktthema - Evangelische Kirche in ...

REpORTAgE
sen überhaupt in Wittenberg veröffentlicht hat. Falls sie aber an die
Tür der Schlosskirche genagelt wurden, dann eher von einer Hilfskraft
als vom Theologieprofessor. In den Predigten von 1617 taucht
das Wort „Thesenanschlag“ noch gar nicht auf, hat Wolfgang Flügel
herausgefunden.
Auch ein Jahrhundert später, 1717, wird die Reformationsfeier
von oben geregelt. Wieder soll auf die Gefühle der Katholiken Rücksicht
genommen werden. Im Januar legte der Soldatenkönig Friedrich
Wilhelm I. den Jubiläumstag für Brandenburg-Preußen auf den 31.
Oktober, noch bevor die zuständige Stelle für Religionsangelegenheiten,
das 1653 gegründete Corpus Evangelicorum, in dieser Sache entschieden
hat. Vermutlich wollte er ein großes Fest verhindern, um die
Katholiken und den katholischen Kaiser Karl VI. nicht zu provozieren.
Der Hof in Berlin feiert gar nicht, der König ist reformiert. 1717
ist der Reformationstag in weiten Teilen des Reiches zu einer Sache
der Lutheraner geworden.
Katholiken und Protestanten konkurrieren allerdings immer
noch. Letztere hatten 1697 eine wichtige Persönlichkeit aus ihrem Lager
verloren. August der Starke, Kurfürst von Sachsen, trat zum Katholizismus
über, um König von Polen werden zu können. Allerdings
dürfen seine Untertanen ihr Bekenntnis behalten. Da es seit 1715 per
kaiserlichem Edikt verboten ist, hetzerische Schriften gegen die Katholiken
zu verfassen, werden manchmal einfach die alten Schriften
von 1617 verwendet, denn viele Theologen sind mit den Positionen
ihrer Landesherren nicht einverstanden.
In den Predigten des Tages, die der Theologe Ernst-Salomon Cyprian
gesammelt und herausgegeben hat, geht es noch immer um die
Legitimation der Protestanten und die Frage, wer die wahre Kirche
ist. Die meisten Prediger können sie nicht beantworten, ohne die jeweils
anderen zu beleidigen. Kritik am Ton der Feiern kommt von den
Pietisten. Der Prorektor der pietistischen Universität Halle beispielsweise
mahnt, man dürfe die Reformation nicht auf Luther verkürzen.
Vielleicht auch wegen dieser pietistischen Einflüsse scheint 1717 au-
16 Reformationsjubiläum 2017
Luther und Bismarck
auf einer Postkarte
zum Reformationsjubiläum
1917.
ßerhalb der Festgottesdienste wenig passiert zu sein, aber das soll sich
ändern.
Bevor man 1817 das nächste Mal eine Hundertjahrfeier begehen
kann, wird sich Europa politisch und gesellschaftlich grundlegend
verändern. Es ist die Zeit der Aufklärung und der Französischen Revolution.
Napoleon sitzt unter strenger Aufsicht auf der kleinen Insel
St. Helena, der Wiener Kongress hat zwei Jahre zuvor Europa eine
neue Ordnung gegeben. Dem untergegangenen Heiligen Römischen
Reich ist der Deutsche Bund mit 35 Fürstentümern und vier freien
Städten gefolgt.
In Württemberg wird am Sonntag vor dem Reformationstag auf
den Kanzeln eine neunseitige geschichtliche Darstellung über Reformation
und Luther vorgelesen. Für den 31. Oktober 1817, einen Freitag,
ist der Text noch länger, aber auch die Feierlichkeiten wachsen.
In Tübingen gehen am Morgen des 31. Oktobers Stadtrat und Bürger
in einem feierlichen Zug zur Kirche. Am Abend ziehen mehr als 400
Studenten mit Fackeln durch die Stadt.
Aus Heilbronn wird der Einzug in die Kirche so geschildert:
„Voran ging ein hier befindlicher, der lutherschen Familie in
Mansfeld angehöriger Zunftgenosse, Peter Luther, der auf einem weißen
Atlaskissen ein schön gebundenes Exemplar der lutherischen Bibelübersetzung
aus der väterländischen Bibelanstalt trug, von zwei
Kirchenpflegern und zwei jüngeren Schullehrern begleitet. Dieses Bibelexemplar
wurde bei dem Eintritt in die Kirche auf dem Altar niedergelegt,
zur Seite der Kelch, in der Mitte die Büste Luthers aufgestellt.
An zwei Hauptsäulen vor dem Altar hingen die Bildnisse Luthers
und Melanchthons auf Leinwand gemalt.“ (Rechtschreibung
angepasst. Zitiert nach Meding, Wichmann von: Jubel ohne Glauben?
Das Reformationsjubiläum 1817 in Württemberg, S. 137f.)
Erinnerung wird nun nicht mehr nur auf der Kanzel geprägt. Immer
mehr Menschen beteiligen sich an der Gestaltung der Feier, und
es entstehen Bilder, wie das von Luther vor der Kirchentür, die nachwirken.
Auf Gedenkmünzen wird Luthers Porträt verbreitet. In Wittenberg
wird am 31. Oktober der Grundstein für das Luther-Denkmal
gelegt. Als es am 1. November 1821 nach Entwürfen von Johann Gottfried
Schadow aufgestellt wird, ist es die erste Statue eines Bürgerlichen
auf deutschem Gebiet. Luther steht allein auf einem Sockel, hält
eine Bibel in der Hand und scheint über die Betrachter hinwegzublicken.
Bis heute fotografieren ihn so die Touristen.
Auch Goethe, schon 68 Jahre alt, soll eine Skizze für ein Lutherdenkmal
entworfen haben, berichtet Hartmut Lehmann in seinem
Aufsatz „Martin Luther und der 31. Oktober 1517“. Außerdem sprach
sich der Dichter dafür aus, an einem Tag an Reformation und Völkerschlacht
bei Leipzig zu erinnern. So könnten alle Menschen ein Fest
der Humanität feiern. Studenten und Professoren haben eine ähnliche
Idee, als sie sich am 18. Oktober 1817 auf der Wartburg versammeln
und auf Luther und auf die Nation anstoßen.
Hundert Jahre später werden Reformations- und Nationalstolz
noch stärker verbunden. Dabei sah es zuerst ganz anders aus: Das 400.
Reformationsjubiläum sollte ein internationales Fest werden, aber
der Erste Weltkrieg ändert alles. 1917 liegt die Schlacht von Verdun
hinter den Deutschen und ein Hungerwinter. Umso willkommener
erscheinen Gedenktage für den Zusammenhalt der bedrängten Nati-
on. Zwischen den Konfessionen herrschte „Burgfrieden“, nachdem Foto: links: Stiftung Luthergedenkstätten in Sachsen-Anhalt; rechts: Wartburgstiftung