heimat w 3828 fx - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

H *
< ^^r • 4
1 y
HÖH ENZOLLERISCHE
HEIMAT
r Fvi
Herausgegeben vom
W 3828 FX
Hohenzollerischen Geschichtsverein
32. Jahrgang Nr. 1/März 1982
~ 4
* M a « r J t f r
« « r i
* i \ \
A »
- -K
i
1 \ 1"
!
Zwei Meter unter dem Boden der St. Michaelskirche in Gammertingen wurden diese tausend Jahre alten Adelsgräber gefunden.
Auf den Spuren der Grafen von Gammertingen
Die Grafen von Gammertingen sind ein sehr frühes Hochadelsgeschlecht,
das bisher fast nur durch schriftliche Uberlieferung,
vor allem durch die Zwiefalter Chronisten bekannt
war. Die Familie hatte eine sehr vornehme Verwandtschaft;
so war Graf Ulrich II. mit einer Zähringer Herzogstochter
verheiratet. Aber auch dessen Mutter, Gräfin Adelheid kam
aus einer feinen Familie, sie war eine Gräfin von Dillingen.
Ihr Bruder war Bischof Ulrich von Konstanz, der auch in der
Reichspolitik eine Rolle spielte.
Die Grafen von Gammertingen waren sehr reich. Gräfin
Adelheid baute aus eigenen Mitteln das Frauenkloster Zwiefalten,
von dem heute nur noch die Klosterkirche steht. Den
Grafen von Gammertingen gehörte auch das Oberengadin
mit St. Moritz, Pontresina und Zuoz. Dort in Zuoz steht der
mächtige Wohnturm der Grafen von Gammertingen, dessen
Mauern die Jahrhunderte überstanden haben. Seit dem Aussterben
der Grafen von Achalm, gehörte auch die Burg
v \S
Achalm den Grafen von Gammertingen. Schon nach drei
Generationen, um 1150 starb auch diese Familie aus. Ihr Erbe
wurde geteilt, die spätere Herrschaft Gammertingen-Hettingen
kam in die Hände der Grafen von Veringen.
In Gammertingen selbst gab es bis vor kurzem keinerlei
Hinweise auf die Grafen von Gammertingen. Nach dem
Bericht des Zwiefalter Chronisten Ortlieb hatten sie bei
Gammertingen eine Eigenkirche. Zwei Töchter der Familie
schenkten dem Kloster Zwiefalten das Dorf Baldenstein mit
11 Höfen und einer Mühle. Niemand ahnte, wo die Kirche
oder das Dorf einst lagen.
Schon vor 19 Jahren wurde damit begonnen, das »Alte
Schloß« über dem Fehlatal auszugraben, das sich alsbald als
der vermißte Sitz der Grafen von Gammertingen erwies.
Einige Zeit später wurden auch Namen und Ort Baldenstein
wieder entdeckt. Die Funde von den Ausgrabungen seit 1963
wurden teilweise erst in den letzten beiden Jahren von Frau

Dr. Barbara Scholkmann aus Tübingen bearbeitet. Sie berichtete
im Januar 1982 in einem Vortrag über die Ergebnisse
ihrer Arbeit, welche im Lauf des Jahres 1982 im Thorbecke-
Verlag als Buch erscheinen werden.
Ein Beschluß des Gammertinger Pfarrgemeinderates, die St.
Michaelskirche zu renovieren, gab Anstoß zu einer weiteren
Grabung in Gammertingen. Von April bis November 1981
wurde der Innenraum der Kirche ausgegraben. Es zeigte sich,
daß der heutige Kirchenbau der vierte an dieser Stelle ist. Die
erste Kirche geht vor das 11. Jahrhundert zurück; es stand
hier aber nicht nur eine Kirche, sondern die Kirche gehörte zu
einem frühmittelalterlichen Herrenhof. Einige Begräbnisse
dieser Herren wurden gefunden. Nach dem Bau der Burg
Baldenstein entstand statt des alten Kirchleins eine stattliche
Kirche mit einem südlichen Seitenschiff. Die starken Mauern
dieser Kirche, welche abgebrannt ist, bilden teilweise das
Fundament der heutigen Kirche. Im Lauf des Jahres 1982 soll
nochmals außerhalb der Kirche gegraben werden, um eventuell
weitere Uberreste des Herrenhofes zu finden. B.
Burg Baldenstein,
Sitz der Grafen von Gammertingen
Im Januar 1982 hielt Frau Dr. Scholkmann im Rahmen der
Veranstaltungen des Alemannischen Institutes Tübingen
einen Vortrag über das »Alte Schloß« bei Gammertingen.
Dabei wurde deutlich, daß die Ausgrabungsergebnisse in der
mittelalterlichen Archäologie einen besonderen Rang einnehmen.
Das »Alte Schloß« ist keineswegs eine längst bekannte Burgstelle,
es wurde vielmehr im Lauf der letzten 50 Jahre Stück
für Stück entdeckt. Erstmals berichtete Johann Adam Kraus
1933 in den Blättern des Schwäbischen Albvereins über die
Reste einer Burg. Im gleichen Jahr gruben einige Leute unter
Leitung von Oberlehrer Josef Wiest und Professor Laur
(Landeskonservator) auf dem Felsen über dem Fehlatal. Zu
Tage kamen Mauerzüge, Scherben und Knochen. Die Funde
gingen verloren, die ganze Geschichte geriet fast in Vergessenheit.
Erst 30 Jahre später erwachte erneut das Interesse. Hauptmann
Georg Bodin begann 1963 im Rahmen einer Feldübung
mit seinen Soldaten, die Burgruine auszugraben. In den
Jahren 1964 und 1965 wurden die Grabungen fortgesetzt. Die
wissenschaftliche Leitung hatte Dr. Wein. Die Schachfiguren
und Spielsteine, die damals gefunden wurden, erregten einiges
Aufsehen und wurden auch bei der großen Stauferausstellung
1977 in Stuttgart gezeigt.
Die weitere Bearbeitung der Funde war seinerzeit unterblieben.
Erst vor etwa zwei Jahren regte Bürgermeister Erwin
Hirschle beim Landesdenkmalamt die Fortführung der Forschungen
über das »Alte Schloß« an. Dr. Barbara Scholkmann
wurde mit der Bearbeitung des Fundmaterials beauftragt.
Sie konnte nun über die Ergebnisse berichten. Die
Burgruine »Altes Schloß«, der auch der ursprüngliche Name,
nämlich »Burg Baldenstein«, wiedergegeben werden konnte,
ist eine der ältesten Anlagen im Lande. Alles weist darauf hin,
daß die Burg schon im 11. Jahrhundert entstand. Den Kern
der Anlage bildete ein großer Wohnturm, um den sich
zunehmend Wirtschaftsgebäude und Befestigungsanlagen
gruppierten. Die Burg lag auf einem Sporn über dem Fehlatal,
durch einen Halsgraben gegen die Hochfläche gesichert.
Ganz ausgegraben ist bisher nur der, schon genannte Wohnturm,
während der größere Teil der Burg noch unter Schutt
und Trümmern liegt.
2
An die Bezieher der Hohem. Heimat!
Seit 1979 zieht die Post keine Abo-Gelder mehr ein.
Die meisten unserer Leser haben einen Abbuchungsauftrag
erteilt und das Bezugsgeld wird regelmäßig
abgebucht. Wer keinen Abbuchungsauftrag erteilt
hat, wird gebeten, das Bezugsgeld von DM 6.- für das
Jahr 1982 auf eines der unten genannten Konten zu
überweisen. Alle, die seit 1979 nichts mehr bezahlt
haben (weil sie nicht darum gebeten wurden), mögen
bitte DM 18.- einzahlen oder überweisen. Besten
Dank im Voraus.
Die Hohenz. Heimat hat folgende Konten:
Hohenz. Landesbank Sigmaringen
(BLZ 65351050) Nr. 802507
Postscheckkonto Stuttgart
123 63-707
An der Ostseite des Wohnturmes wurde später eine schiffsbugförmige
Mauer angesetzt, die der Verstärkung der Befestigung
diente. Der Wohnturm muß ein stattliches, mehrstöckiges
Gebäude gewesen sein, wohl mit Schindeln und
Stroh gedeckt, denn es fand sich nirgends eine Spur von
Dachziegeln. Diese ganze Anlage wurde durch einen Brand
zerstört. Ob es sich dabei um eine Zerstörung durch »Feindeinwirkung«
handelte, oder um ein »gewöhnliches« Feuer,
läßt sich nicht mehr sicher entscheiden. Wahrscheinlicher ist
ein »normales« Feuer, weil keine Pfeilspitzen und andere
Waffenreste, die auf eine kriegerische Einnahme hindeuten,
gefunden wurden.
Erst einige Jahre nach der Ausgrabung der Burgruine, wurde
der Name der Burg und der zugehörigen Siedlung gefunden.
Bei den Zwiefalter Chronisten war ein Dorf Baldenstein
genannt worden, das Töchter der Grafen von Gammertingen
dem Kloster schenkten. Johann Adam Kraus fand einige
Nennungen dieses Namens in Urkunden, die zur großen
Überraschung zeigten, daß Baldenstein im Fehlateil lag.
»Unten an Baldenstein«, das konnte sich nur auf die Burg
beziehen. Noch zu Anfang des 14. Jahrhunderts gab es einen
Baldensteiner Hof, der im Besitz des Klosters Zwiefalten
war.
Die nächste Frage ist die nach den Besitzern der Burg.
Hierfür kommen nach Lage der Dinge nur die Grafen von
Gammertingen in Frage. Nur ein Hochadelsgeschlecht war
im 11. Jahrhundert in der Lage, sich so eine Burg zu leisten.
In der auf den Vortrag folgenden Diskussion wurde die Frage
gestellt, warum sich das Grafengeschlecht gerade nach dem
Dorf Gammertingen genannt habe. Diese Frage konnte leicht
mit einem Hinweis auf die, noch nicht abgeschlossenen
Grabungen bei der St. Michaelskirche, beantwortet werden.
Hier saß schon vor dem Jahr 1000 eine Adelsfamilie, die sich
in der eigenen Kirche ein Erbbegräbnis leistete. Auch die
Frage, warum man die Burg nun ausgerechnet auf den Felsen
über dem Fehlatal baute, läßt sich nur soweit beantworten,
daß dieser Platz für die Anlage einer Burg der nächste und
geeignetste war. Da den Grafen von Gammertingen später
bessere Burgen, wie z. B. die Achalm zur Verfügung standen,
wurde Baldenstein schon früh wieder aufgegeben.
Für das Leben auf der Burg hat Dr. Barbara Scholkmann

viele, teilweise überraschende Zeugnisse gefunden. Die zahlreichen
Keramikscheiben sind drei Arten zuzurechnen. Ein
»gewöhnliches« Küchengeschirr, das vielleicht ganz in der
Nähe hergestellt wurde, eine bessere Keramik, die ganz auf
der Töpferscheibe gedreht ist und wenige Stücke eines feineren
»Tafelgeschirres«. Im übrigen bestätigt die vorkommende
Keramik die bisher bekannte Daten der Burg von der
Mitte des 11. bis ins 12. Jahrhundert.
Einen Einblick in den Speisezettel der Burgbewohner geben
die gefundenen Tierknochen. Wer glaubt, die Herren Grafen
hätten sich vorwiegend von Jagdbeute ernährt, irrt gewaltig.
Weit an der Spitze liegen die Knochen vom Schwein, mit
Abstand gefolgt von Schaf, Ziege und Rind. Nur ganz
spärlich vertreten sind Rothirsch, Hase und Gemse.
Die ritterliche Beschäftigung der Burgherren zeigt sich in den
Fundstücken von Pferdegeschirr und Reitzubehör, darunter
ein besonders schönes Beschlagstück. Erwähnenswert ist
auch ein sehr schönes Messer mit verziertem Griff aus
Rothirschgeweih. Andere Reste des Hauswesens sind Schlüssel,
Schloßteile, Beschlagteile usw. Als Beweis für handwerkliche
Tätigkeit fand sich ein Teil eines Spiralbohrers.
Was bisher von den Funden der Burg Baldenstein bekannt
war, sind vor allem die Schachfiguren und die Spielsteine. Da
die Schachfiguren eine rein arabische Form zeigen, hat man
bisher annehmen können, daß sie wohl auch aus dem Süden,
vielleicht aus Spanien, stammen könnten. Dem ist aber nicht
so, denn die Materialuntersuchung ergab, daß die Schachfiguren
aus Rentiergeweih angefertigt sind. Dies lenkt den
Blick nun nach Norden, Dr. Barbara Scholkmann glaubt, daß
die Wikinger, die bis in den Orient vorgestoßen sind, die
Vermittler gewesen sein könnten. Die größere Zahl der
Schachfiguren ist zwar in der Form diesem Spiel angepaßt,
jedoch aus Rothirschgeweih geschnitzt. Wahrscheinlich wurden
sie auf der Burg selbst angefertigt.
Noch wertvoller als die Schachfiguren sind die auf Burg
Baldenstein gefundenen Spielsteine. Es sind drei verschiedene
Sätze. Auch hier wieder primitiv angefertigte Ersatzstücke
HANS SPEIDEL
Die Hohenzollerische Heimatbücherei
Die Hohenzollerische Heimatbücherei nahm ihren Ausgang
vom Hechinger Gymnasium. Bei der Entlassungsfeier der
Abiturienten im Jahre 1928 regte der damalige Studienrat
Faßbender in einem Vortrag über »Heimatkunde und Heimatschutz«
die Schaffung einer Hohenzollerischen Heimatbücherei
an und zeigte die ersten Wege zu ihrer Verwirklichung.
In einem von dem damaligen Direktor und dem
Lehrerkollegium herausgegebenen Flugblatt, das Schüler und
Heimatfreunde in Stadt und Land verteilten, wurden die
Eltern der Schüler und alle Gönner der Anstalt gebeten,
Bücher und Druckschriften über Hohenzollern und seine
Nachbargebiete der Schule zur Verfügung zu stellen. Auch
Bilder, alte Stiche und Karten aus dem zollerischen Raum
seien willkommen. Das Gesammelte werde - so das Flugblatt
- in einer Heimatbücherei zusammengestellt, die in erster
Linie Lehrern und Schülern als Grundlage für den Heimatkunde-Unterricht
dienen solle. Darüber hinaus werde sie
aber auch Heimatfreunden durch Vermittlung des Lehrkörpers
zugänglich sein. Die sachgemäße Aufbewahrung und
Verwaltung übernahm die Schule. Dem Aufruf des Gymnasiums
war ein großer Erfolg beschieden. Durch Geschenksendungen
von vielen Seiten kamen binnen Jahresfrist über
und Stücke von hervorragender Qualität. In einem Spielsatz
standen Vögel vierbeinigen Tieren gegenüber. Die Steine sind
auf eine Geweihscheibe geschnitzt. Die größte Kostbarkeit
ist ein Spielstein, der größer als die übrigen, zweiseitig
geschnitzt wurde. Eine Seite zeigt einen Löwen, die andere
zwei geflügelte Drachen, die sich in den Schwanz beißen. Die
Spielsteine von Baldenstein sind das Beste und Schönste, was
im süddeutschen Raum an verzierten Spielsteinen gefunden
wurde.
Den soeben gebrauchten Superlativ hätte man besser für die
nun folgende Gruppe von Funden aufbewahrt, nämlich die
Gläser. Bei den Ausgrabungen auf Burg Baldenstein wurde
auch eine Anzahl kleiner Glasscherben gefunden. Schon das
Vorkommen von Glasscherben in einer Burg aus dem 11. /12.
Jahrhundert ist eine absolute Rarität. Dr. Barbara Scholkmann
konnte zwei verschiedene Arten feststellen, eine dickwandige,
hellgrüne und in der Glasmasse ziemlich verunreinigte
Sorte. Diese entspricht wohl der in Europa damals noch
recht einfachen Herstellungsweise von Glaswaren. Etwas
ganz Besonderes sind jedoch Scherben von einem leuchtend
blauen, ganz reinen Glas. Aus den Scherben lassen sich drei
Gefäße rekonstruieren: Eine Flasche und drei Trinkgefäße.
Europäische Glasgefäße, die lange Zeit im Boden lagen, sind
oft angegriffen, weil sie mit Pottasche (Kalium) hergestellt
wurden. Ganz anders orientalische Gläser, die mit Soda
(Natrium) hergestellt sind. Sie kommen völlig unbeschädigt
aus dem Boden. Teilweise sind sie kaum einen Millimeter
dick. Alle Gefäße sind mit einem aufgeschmolzenen weißen
Glasfaden verziert. Gläser von solcher Qualität wurden
bisher aus dieser Zeit noch nicht gefunden.
So stellt sich natürlich die Frage nach der Herkunft. In Frage
kommen der arabische Raum und Byzanz, wobei es aber an
Vergleichsmaterial fehlt. Man muß sich nur die ungeheuren
Entfernungen vorstellen, über die diese zerbrechlichen Kostbarkeiten
transportiert werden mußten, um abschätzen zu
können, wie wertvoll diese Gegenstände für ihre Besitzer
waren. So läßt sich an relativ wenigen Fundstücken der hohe
soziale Rang und der Reichtum der ehemaligen Bewohner
von Burg Baldenstein zeigen. B.
in Hechingen
tausend Bücher und Broschüren zusammen. Weitere
Anschaffungen konnten durch Geldspenden getätigt werden.
Eine wesentliche Bereicherung erhielt die Bücherei im Jahre
1930 durch die »Senn'sche Stiftung«. Die aus Hechingen
gebürtigen Geschwister Dr. med. Ernst Senn aus Konstanz
und Frau Irene Wiedel-Senn, damals in Berlin wohnhaft, die
beide seit Jahren alles ihnen Erreichbare, was irgendwie
zollerisch war, zusammengetragen hatten, stellten ihr gesamtes
gesammeltes Material der Bücherei zur Verfügung. Sie
gaben auch wertvolle Hinweise auf die weitere Ausgestaltung
der Bücherei. So wurden auf ihre Anregung auch Arbeiten
hohenzollerischer Autoren, Dissertationen und Berichte von
Behörden und Vereine darin aufgenommen. Als besonders
wertvoll erwies sich die Sammlung von Zeitungsausschnitten
über wichtige Ereignisse im Land und in den Gemeinden
sowie über hohenzollerische Persönlichkeiten. Die damals
begonnene Anlegung von Mappen über solche Einzelthemen,
die laufend ergänzt wurden, sind heute eine wichtige
Hilfe für die Heimatforschung.
Einen neuen sehr wertvollen Zuwachs brachte der im Aufbau
befindlichen Heimatbücherei der Beschluß der Generalver-
3

Sammlung des Hohenzollerischen Geschichtsvereins vom
Jahre 1933. Durch diesen Beschluß wurde die Verwaltung der
heimatkundlichen Bestände der Bibliothek des Geschichtsvereins
einschließlich des Zeitschriftentauschverkehrs der
Heimatbücherei übertragen. Der Generalversammlung war
ein heftiger Pressestreit zwischen dem damaligen fürstlichen
Archivar Dr. Hebeisen und Dr. Senn vorausgegangen, wobei
sich letzterer vor allem wegen der unzulänglichen Unterbringung
der Vereinsbücherei in Sigmaringen für die Zusammenlegung
mit der Heimatbücherei in Hechingen einsetzte.
In den Jahren vor dem zweiten Weltkrieg konnte die Hohenzollerische
Heimatbücherei wesentlich ausgebaut werden.
Der Kreis und die Stadt Hechingen gaben ihr zur Beschaffung
von Büchern jährliche Zuschüsse. Aus Nachlaßbeständen
von Geistlichen und Lehrern, von Behörden und Privaten
kamen Zuwendungen. Dabei war der im Jahr 1932 gegründete
»Verband von Freunden der Landesbücherei«, deren
Mitglieder landauf, landab für die Bücherei warben, eine
wertvolle Hilfe. Auch aus den Beständen fürstlicher Bibliotheken
(Fürstenberg, Thum und Taxis) wurde sie mit
Schenkungen bedacht. Fürst Friedrich von Hohenzollern
stiftete der Bücherei eine beachtliche Anzahl von Lithographien,
Stichen und Fotos von Schlössern, Hoffesten und
wichtigen Ereignissen vor allem aus der Stadt Sigmaringen.
Durch diese Zugänge war die Bibliothek bereits vor dem
Krieg auf der 3500 Katalognummern mit etwa 7500 Einzelstücken
angewachsen.
Während des zweiten Weltkriegs mußte die Hohenzollerische
Heimatbücherei mehrmals auf Wanderschaft gehen. Das
Hechinger Gymasium wurde im Herbst 1939 für die Luftwaffe
beschlagnahmt, so daß auch die Heimatbücherei ihre
Räume frei machen mußte. Etwa ein Jahr war sie dann in
einem Raum des Hechinger Landgerichts untergebracht. Als
der obere Teil des Gebäudes im September 1940 abbrannte,
gelang es gerade noch, die Bücherei auszuräumen, bevor die
vom Löschwasser durchnäßte Decke herunterfiel. Darauf
fand die Bibliothek zunächst eine Notunterkunft in einer
trockenen Scheune, die zu der von Dr. Faßbender bewohnten
Mietwohnung Heiligkreuzstraße 19 gehörte. Dieser veranlaßte
dann, daß zwei Dachkammern seiner Wohnung für die
Bücherei beschlagnahmt wurden, und darin konnte sie dann
bis zum Jahre 1952 untergebracht werden. Hier überstand sie
auch den Krieg ohne wesentlichen Schaden. Bei der Besetzung
durch die Franzosen wurden wohl einige Bücher und
Landkarten beschlagnahmt. Die meisten davon konnten aber
später wieder beschafft werden.
4
Studienrat Faßbender bekam 1964 das
Bundesverdienstkreuz verliehen. Bürgermeister
Bindereif gratuliert. In der
Mitte Landrat Dr. H. Speidel, der
Verfasser unseres Berichtes.
Anfang der fünfziger Jahre ging Studienrat Faßbender auf die
Suche nach einer endgültigen Bleibe für die von ihm aufgebaute
und betreute Bücherei. Die Stadt Hechingen konnte
ihm keinen Raum zur Verfügung stellen, da das alte Hechinger
Rathaus damals wegen Einsturzgefahr geschlossen und
die Stadtverwaltung im alten Schloß nur notdürftig untergebracht
war. Auch das Gymnasium sah keine Möglichkeit für
eine Unterbringung. Studienrat Faßbender wandte sich dann
an den Landrat, der ihm nach Fertigstellung des damals
geplanten neuen Kreisgebäudes einen geeigneten Raum in
Aussicht stellte. Bis zu diesem Zeitpunkt konnte die in Kisten
verpackte Bücherei auf dem Speicher des alten Landratsamts
in der Kaufhausstraße untergebracht werden.
Nach dem Bezug des neuen Kreisgebäudes in der Heiligkreuzstraße
im Jahre 1954 fand die Hohenzollerische Heimatbücherei
in zwei ineinandergehenden Räumen im Obergeschoß
der Kreisverwaltung eine geeignete und ausreichende
Unterkunft. Die Stadt Hechingen stiftete die erforderlichen
Regale. Nach dem Umzug erhielt die Bücherei auch
neue bedeutsame Zugänge. So stellte Dr. Senn seine zweite in
den Jahren vor dem Krieg zusammengetragene Privatsammlung
mit vielen hunderten zum Teil sehr wertvollen Schriften
und Bildern der Bücherei zur Verfügung. Aus dem Nachlaß
seiner Schwester, Frau Wiedel-Senn, kamen gleichfalls nochmals
wichtige Stücke. Aus Fräulein Maria Daiker, die Enkelin
des bekannten Heimatdichters und Schriftstellers Ludwig
Egler (HECHINGER CHRONIK!) stiftete Wertvolles aus
dem Nachlaß ihres Großvaters. Sowohl der Hechinger Kreistag
wie auch der Stadtrat besichtigten die neu eingerichtete
Bücherei und zeigten sich über ihre Unterbringung und
Anordnung sehr befriedigt und beeindruckt.
Noch einmal mußte die Bücherei im Jahre 1961 einen Umzug
in Kauf nehmen. Zwar blieb sie wie bisher in den Räumen der
Kreisverwaltung, sie wurde aber auf Anregung des Landrats
und mit Zustimmung von Studienrat Faßbender und Dr.
Senn in den dem Landratsamt angegliederten im Jahre 1961
fertiggestellten Neubau der Kaiserburg verlegt. Diese neue
Unterbringung brachte für die Bücherei mehrere Vorteile. Sie
erhielt für ihren inzwischen stark angewachsenen Bestand
einen größeren etwa 50 Quadratmeter umfassenden Bibliotheksraum
im Obergeschoß des Neubaus und - auf Wunsch
von Faßbender - einen zweiten kleineren Arbeitsraum für
den Verwalter. Später konnte ihr sogar noch ein weiterer
Raum für die neu angelegte Zeitschriften- und Zeitungssammlung
angegliedert werden. Wie vorteilhaft diese Verlegung
der Bücherei im Jahre 1961 in das Nebengebäude war,

zeigt sich erst heute. Nachdem das Hauptgebäude infolge der
Auflösung des Kreises Hechingen verkauft wurde, die »Kaiserburg«
aber im Eigentum des neuen Zollern-Albkreises
verblieb, besteht die Hoffnung, daß die Hohenzollerische
Heimatbücherei in ihren bisherigen Räumlichkeiten, in
denen sie jetzt über zwanzig Jahre beheimatet ist, auch
weiterhin bleiben kann.
Die Hohenzollerische Heimatbücherei umfaßt heute etwa
17000 Bücher und Faszikel. Sie ist - wie es in der Satzung
heißt - »eine wissenschaftliche hohenzollerische Spezialbücherei«,
eine Sammlung der ȟber Hohenzollern handelnden
und von hohenzollerischen Autoren verfaßten Literatur«.
Dazu gehören neben Büchern und Sammelwerken auch
Karten, Bilder, Fotografien, Handschriften und seit den
letzten Jahren auch eine beachtliche Zeitungs- und Zeitschriftensammlung.
Von großem Nutzen für die Heimatforschung
sind auch die schon erwähnten Sammelmappen, in denen
beachtenswertes Material über die hohenzollerischen
Gemeinden, hohenzollerische Persönlichkeiten und über
wichtige das Land berührende Ereignisse zusammengetragen
wurde. Alle diese Bestände sind inventarisiert und durch eine
Kartei nach Verfasser, Sachgebiet und nach Stichworten
erschlossen und damit schnell auffindbar. Somit ist die
Bücherei heute zu einer wichtigen Fundgrube für die Freunde
der hohenzollerischen Heimatgeschichte geworden. Darüber
hinaus bietet sie auch Studenten wertvolles Material für
Dissertationen und Examensarbeiten.
Bei der Verlegung der hohenzollerischen Heimatbücherei in
das neue Kreisbebäude im Jahre 1954 war man bestrebt, diese
auf eine neue Rechtsgrundlage zu stellen. Als »Bestandsbesitzer«,
wie es in der Satzung heißt, werden der Kreis Hechingen,
die Stadt Hechingen, das Gymnasium und der hohenzollerische
Geschichtsverein genannt. Träger der Bücherei
sind dagegen lediglich der Kreis Hechingen, an dessen Stelle
nach der Kreisreform der Zollern-Albkreis getreten ist, und
die Stadt Hechingen, die im Rahmen ihrer kulturellen Aufgaben
auch die finanziellen Kosten tragen.
ROLF BURKARTH
Eine Viereckschanze im Hart zwischen
In den dreißiger Jahren wurde von Hauptlehrer Hans Hanner
aus Mannheim, der aus Kettenacker gebürtig war, eine
Viereckschanze im Tigerfelder Hart entdeckt. Er hat damals
in der Lauchertzeitung darüber berichtet. Seither geriet sie
völlig in Vergessenhet. Weder in dem Kartenblatt 1:25 000 ist
sie verzeichnet, noch in dem neuen Buch »Die Kelten in
Baden-Württemberg« erwähnt. Man vermutete sogar, daß es
auf der mittleren und westlichen Alb überhaupt keine
Viereckschanzen gibt.
Bei einem Spaziergang habe ich die Viereckschanze wiedergefunden
und zusammen mit Herrn Roland Simmendinger aus
Starzein genau vermessen. Sie liegt in dem ausgedehnten
Waldgebiet Hart zwischen Kettenacker und Tigerfeld. Teile
des Harts und anschließender Waldgebiete waren noch bis ins
19. Jahrhundert Weidegebiete für die umliegenden Gemeinden.
Wie aus der Planskizze zu ersehen ist, bildet die
Viereckschanze ein fast regelmäßiges Viereck mit einer Seitenlänge
von fast 110 Metern und einer Breite von etwa 70
Metern. An zwei Stellen wird sie von einem Weg durchschnitten.
Wall und Graben sind gut erhalten und besonders
an den Ecken sehr ausgeprägt. Dieser gute Erhaltungszustand
läßt sich nur dadurch erklären, daß dieses Gebiet nie land-
Als Initiator und als ihr langjähriger Verwalter und Betreuer
hat sich Studienrat Faßbender bleibende Verdienste um die
hohenzollerische Heimatbücherei erworben. Als geborener
Rheinländer, der nach dem ersten Weltkrieg in Hechingen
eine zweite Heimat fand, widmete sich Faßbender mit großem
Einsatz und ganzer Hingabe dieser Aufgabe. Unter
seiner Leitung wurde die zunächst kleine Bibliothek zu einer
stattlichen Bücherei mit wertvollen Beständen. Mit Geschick
rettete er sie durch die schwierigen Kriegs- und Nachkriegsjahre,
führte die immer wieder erforderlich werdenden
Umzüge durch und fand auch jedesmal wieder eine Bleibe für
sie. Er nahm diese Arbeit fast vier Jahrzehnte (1928-1966)
ehrenamtlich und ohne jede Vergütung auf sich.
In Anerkennung seiner großen Verdienste um die Heimatforschung
wurde er im Jahre 1964 mit dem Bundesverdienstkreuz
erster Klasse ausgezeichnet. Faßbender starb im Jahre
1966 und ist auf dem Heiligkreuzfriedhof in Hechingen
beigesetzt.
Nach einer kurzen Unterbrechung übernahm Studiendirektor
Alf Müller im Jahre 1967 die Leitung der Bücherei. Er hat
diese erfolgreich durch die Jahre der Kreisreform gesteuert
und wesentlich zu ihrer Ausweitung und ihrem Bekanntwerden
auch bei der jüngeren Generation beigetragen. Die neu
angelegte Zeitungssammlung hat er angeregt. Seit einigen
Jahren wird er von Rolf Burkarth, einem Lehrer aus Gammertingen,
der jede Woche einige Nachmittagsstunden nach
Hechingen kommt, in seiner Arbeit unterstützt. Die Hohenzollerische
Heimatbücherei ist jeden Mittwoch-Nachmittag
von 15 bis 18 Uhr geöffnet. Zwar sieht sie ihre Hauptaufgabe
im Sammeln von allem, was über Hohenzollern und seine
angrenzende Nachbargebiete gedruckt und geschrieben
wurde, sie hat aber auch einen beachtlichen Ausleihverkehr
zu verzeichnen, und ihre Betreuer stehen Heimatforschern
und Interessierten bereitwillig mit Rat und Hilfe zur Verfügung.
Mit Recht verdient sie die Förderung der öffentlichen
Stellen und darüber hinaus aller Heimatfreunde.
Kettenacker und Tigerfeld
wirtschaftlich genutzt war. Im Vergleich zu anderen Viereckschanzen
sind Wall und Graben sehr schmal. Die Stelle, wo
das Tor lag, konnte ich nicht finden; es sei denn, es lag dort,
wo der Weg einmündet.
Direkt neben der Schanze, durch einen Weg getrennt, befindet
sich eine rechteckige Vertiefung von etwa 2-3 Metern
Tiefe. Während es vom Weg her ziemlich flach hineingeht,
sind die anderen drei Wände steil. Diese Vertiefung war
vermutlich eine Wasserstelle, eine Hülbe, wie sie auf der Alb
allgemein verbreitet waren. Im Hart und im anschließenden
Buchwald liegen zahlreiche Hügelgräber, teils in Gruppen,
teils einzeln, aber nicht in unmittelbarer Nähe der Viereckschanze.
Hans Hanner schreibt in seinem Artikel: »Es steht zu vermuten,
daß die Tigerfelder Schanze, wenn sie wirklich eine
militärische Anlage war und kein keltischer Edelhof sein
sollte, irgendwie mit den Heiligkreuztaler Befestigungen im
Zusammenhang steht.« Seither sind einige »Schanzen« ausgegraben
und untersucht worden.
Dabei hat sich herausgestellt, daß es keltische Heiligtümer
waren. Somit ist der Ausdruck »Viereckschanze«, der ja auf
militärische Benützung schließen läßt, fehl am Platz. Profes-
5

V ^ e r e c K s c h a n z t T i g e r l ^ d
M = / l i m ?
sor Kurt Bittel schlägt daher den Begriff »nemeton« vor, ein
vermutlich keltisches Wort, was heiliger Bezirk bedeutet. Bei
den bisher untersuchten »nemeta« ergibt sich kurzgefaßt
folgendes Bild: Wall und Graben hatten den Zweck, das
Innere des »nemeton« vom profanen Außen abzugrenzen. In
das Heiligtum führte ein Tor, das aus Holz errichtet war. Der
größte Teil des Innenraumes bildete eine leere für Versammlungen
und kultische Zeremonien geeignete Fläche. In einer
der Ecken stand ein kleines Holzhaus, das vielleicht bei
Kultzeremonien eine Rolle spielte. In der Nähe des Walles
befanden sich ein oder mehrere tiefe Schächte, deren Wände
JOSEF GRONER
Der Pfullendorfer Minorit Johann Ludwig Ungelehrt,
gen. »a Musis« 1599-1662 (II)
Was ihn, den dabeistehenden Konvent sowie die anwesenden
Herren und zu Rate gezogenen Ärzte überraschte, war
allerdings die von allen kontrollierbare Tatsache, daß das
Hirn der »Mutter Luitgard« noch vollkommen frisch vorhanden
war »mit den äderlein unnd fiegen« (Fissuren) und »nicht
aufs wenigst verzehrt oder verwandlet«, »gleichsambt eines
lebendigen Menschen Hirn« (181), eine wirklich ans Wunderbare
grenzende Sache, wenngleich man sie mit der konservierenden
Kraft des feuchten, luftdicht abschließenden Lettens,
in den das Haupt eingesunken war, erklären kann.
Ungelehrt machte sich als frommer Mann natürlich seinen
eigenen Reim darauf. Er meint, weil Luitgard »Tag und
Nacht in Betrachtung des bitteren Leidens und Sterbens
(Christi) zugebracht und all ihren Sinn und ihre Gedanken in
die Geheimnisse des seligmachenden Glaubens gesenkt«,
habe Gott »darumben ihr Hirn vor aller corruption und
verfaulung praeservieren und erhalten wollen« (183).
Ungelehrts Exhumierung löste eine Verehrungswoge und
einen auch heute in jener Gegend noch nicht versiegten
Pilgerstrom nach Wittichen zur »heiligen« Luitgard aus, die
in der licht barocken ehemaligen Klosterkirche in ihrem alten
Hochgrab mit der überlebensgroßen Liegefigur unter einem
großen gotischen Spitzbogen ruht. Dorthinein hatte Unge-
6
mit Holz verschalt waren, wenn das natürliche Erdreich nicht
stark genug war. Vermutlich waren es Opferschächte, da man
eiweißhaltige Substanzen fand. Die meisten bisher untersuchten
»nemeta« stammen aus dem ersten Jahrhundert vor
Christus; einige wenige scheinen bis in die frühkeltische Zeit
zurückzugehen. Bei etwa 20 % der Kultstätten liegen Grabhügel
aus der Hallstattzeit in der Nähe. Daraus könnte man
mit Vorsicht auf einen Totenkult schließen, wo aber auch den
Gottheiten der Erde oder Unterwelt geopfert wurde. Näheres
werden wir vielleicht erfahren, wenn einige Viereckschanzen
vollständig ausgegraben sind.
lehrt ihre morschen Gebeine »in einem zinnin särchle«
zurückgelegt, während der Schädel mit einem immer noch
erhaltenen Stückchen Hirn an der Wand daneben in einem
vergoldeten Barockbehältnis ausgestellt ist. Daß Luitgard
gegen Kopfweh angerufen wurde, liegt auf der Hand 31 , vor
allem aber suchen Frauen in Mutterschaftsanliegen die
Schwarzwaldheilige auf. Und dies hat seinen besonderen
Grund in ihrer Andacht zu den 34 Lebensjahren Christi.
Luitgard rechnete nämlich zu den üblichen 33 Jahren auch
noch die Zeit im Schoß der Mutter Maria hinzu. Ungelehrt
nahm sich auch dieser Gebetsform an und wurde zu ihrem
eifrigen Verbreiter 32 .
Eine weitere Exhumation unternahm Ungelehrt am 6. März
1631 im Franziskanerinnenkloster Grünenberg am Untersee
(abgegangen), wo im Jahre 1400 »Elsa, die gute Klausnerin«,
»Lehrerin und Vorbild aller Tugenden« 33 , gestorben war.
Ungelehrt faßte über den Vorgang ein kurzes lateinisches
Protokoll ab 34 , wiederum von nüchterner Art. Sämtliche
noch vorhandenen Gebeine wurden in einen eichenen Schrein
gelegt und zur Verehrung ausgestellt. Nachdem die Klostergebäulichkeiten
1830 abgebrochen und vollständig verschwunden
waren, hörte auch der Kult der nie auch nur selig
gesprochenen Elsa auf.

Zum dritten Mal wird von einer ähnlichen Arbeit im Franziskanerinnenkloster
Reute bei Waldsee berichtet. Schon am 20.
November 1640 hatte sich Ungelehrt beim Kaiser für die
Fortsetzung des Seligsprechungsprozesses der Elisabeth
Achler, gen. »Die gute Beth von Reute« (1386-1420), eingesetzt,
der nach dem Tod des zuständigen Kardinals ins
Stocken geraten war 35 . Ob der Vorstoß Erfolg gehabt hat,
läßt sich nicht sagen, der Prozeß endete jedenfalls erst 1766
mit der Seligsprechung der Reutener Mystikerin, und dabei
blieb es bis heute. Am 6. August 1643 fand nun mit Erlaubnis
des Bischofs von Konstanz die Öffnung des Grabes statt. So
berichtet Müller 36 , von Ungelehrt ist dabei allerdings keine
Rede, er war damals ja auch nicht mehr Provinzial. HS
schreibt ihm jedoch diese Exhumation im Hinblick auf
Müller mit Nachdruck zu 37 . Zweifel daran erheben sich
freilich, wenn man bedenkt, daß der Abt von Waldsee unter
Assistenz von sechs Chorherren und zwei Kapuzinern (!)
bereits 1623 das Grab öffnen ließ 38 . Kann man nun annehmen,
daß nur 20 Jahre später das gleiche nochmals geschah
und ohne, daß dem die Klosterchronik Beachtung geschenkt
hätte? Das ist unwahrscheinlich. Und warum hat Müller den
Namen Ungelehrts nicht genannt? Er ist doch sonst immer so
löblich darauf bedacht, die exponierten Leute seines Ordens
ins Licht zu rücken. Die Indizien sprechen also eher dafür,
daß sich Müller mit seiner Notiz vertan hat.
Der Retter von Villingen
Nach Beendigung seines Provinzialates ging Ungelehrt als
Guardian nach Speyer. Die Zeiten wurden nun immer schwerer,
vor allem seit dem Einbruch der Schweden in Deutschland,
und nach ihrer siegreichen Durchbruchsschlacht bei
Breitenfeld (Sachsen) am 17. September 1631 zog der 30jährige
Krieg bald auch über den Süden Deutschlands seine
blutige Spur. Als der Feind im Jahr darauf vor Speyer
erschien, sahen sich die Franziskaner zur Flucht gezwungen
39 , wobei sich ihr Guardian bis nach Villingen durchschlug.
Doch da kam er vom Regen in die Traufe, denn die
Schweden rückten nach und versuchten 1633, in zwei Belagerungen
(11. bis 24. Januar und 30. Juni bis 5. Oktober) die
Stadt zu erobern. Dies gelang ihnen freilich nicht, denn hinter
den Mauern befand sich Johann Ludwig Ungelehrt.
Über diese Belagerungen besitzen wir einen Augenzeugenbericht
aus der Feder des Villinger Bürgers Dr. jur. utr. Johann
Baptist Steidlin: Mercurius Villiganus, Freiburg i. Brsg. 1634
(Bericht über die Jahre 1632-1634), und: Lydius Austriacus,
Rottweil 1634 (Bericht über die 2. Belagerung) 40 . Vor allem
im »Mercurius Villiganus« wird ausführlich der segensreichen
Tätigkeit Ungelehrts gedacht, während der »Lydius
Austriacus« nur bemerkt (S. 32/33), Ungelehrt habe während
der 2. Belagerung die »geistlichen Mittel« mehr und eifriger
als das erste Mal »continuiert«. Man darf sich also nicht
vorstellen, der Franziskanerguardian sei auf die Wälle gestiegen,
um mit »Durchhalteparolen« weltlichen Stils die Villinger
in Schwung zu halten. Seine »Mittel« waren geistliche,
wie es sich für einen Mann seines Standes geziemte und wie es
auch dem frommen Denken der Bevölkerung angemessen
war. Damit vermochte er bis in die Herzenstiefe der Verteidiger
und ihrer mitleidenden Angehörigen hinabzuwirken und
gerade so jenen Widerstandswillen gegen das Unrecht der
Belagerungen zu entfachen und hochzuhalten, der schließlich
zum siegreichen Durchhalten und zum Abzug der Feinde
führte.
Als die Granaten und andere Kanonengeschosse mit
»erschröcklichen Tonnerschlägen« in die Stadt hineinflogen,
verbreitete sich bei Militär und Zivilisten bald eine defaitistische
Stimmung. Schon ging die knochenerweichende Rede
vom »Accordieren« um. In dieser Situation stand nun Ungelehrt
dem Festungskommandanten tatkräftig zur Seite, um
»das schier verzagte, kleinmütige Völklin, Mann und Weib,
Burger und Soldaten, mit beweglicher Exhortation« zur
Treue gegen den Kaiser und das Haus Österreich aufzumuntern.
Nebenher mußte Ungelehrt gleich noch eine schmutzige
Verleumdungskampagne gegen den Kommandanten
ersticken, den man hinter vorgehaltener Hand bezichtigte,
sich »auf der Flaischbank leichtfertig zu prodigieren (ergötzen)«.
Positiv hatte das offenbar elektrisierende Auftreten des
sprachgewandten Franziskaners zur Folge, daß »sich alle
Bürger und Soldaten aufs neue entschlossen, Leib, Ehre, Gut
und Blut einzusetzen und zusammenzuhalten und fortan
keinen Anwandlungen von Kleinmut mehr nachzugeben.«
Anerkennend bemerkt Steidlin zu diesem Umschwung: »So
kann also ein einziger verzagter Mann eine ganze Gemeinde
verzagt, hingegen ein beherzter wieder alle beherzt und
starkmütig machen.«
Daß in den Kirchen Villingens - vor allem bei den Franziskanern
- während der Belagerungen ununterbrochen gebetet
wurde, versteht sich von selbst, auch daß Dankgottesdienste
gehalten und Freudenfeuer abgebrannt wurden, nachdem der
Feind am 24. Januar »so spöttlichen Abzug und Entlassung
von der hochgeängstigten Stadt« genommen hatte.
Doch die Ängste sollten bald wiederkehren, als man gegen
Juni von den 10000 Mann feindlicher Truppen hörte, die
gegen Villingen erneut heranrückten. Am 30. Juni begann die
2. Belagerung, und Ungelehrt ergriff auch dieses Mal die
Initiative zur moralischen Verteidigung. Dabei sagte er sich,
daß ein Höchstmaß von Einsatzwillen zur Verteidigung der
Freiheit nur aus einem Inneren kommen könne, das erst
einmal selbst frei und befreit sein muß. Darum sollen die
Leute jetzt eine möglichst gute Beichte ablegen und das
Altarssakrament empfangen. Sie sollen jetzt drei Tage fasten
wie die Niviter und das dabei Ersparte den Armen geben. Die
ganze Stadt wurde eingeladen - so abgemacht mit dem
Magistrat und den Pfarrern -, mit einer frommen Prozession
gleichsam eine geistliche Ringmauer um die Stadt zu legen.
Nach all dem könne man von Gott »getröstlich einen Succurs
(Hilfe) erwarten.« Unermüdlich sprachen die Franziskaner,
voran Johann Ludwig Ungelehrt, den Gläubigen Mut zu, sie
hielten feierliche Gottesdienste, beteten die Muttergottes-
Litanei auf deutsch, gelobten eine Wallfahrt. Ja, Ungelehrt
hatte, so trägt Steidlin jetzt nach, schon im Januar Magistrat
und Volk von Villingen bewogen, die damals noch in Kurs
stehende Rosenkranzbruderschaft in der Stadt einzuführen.
Der Abt von St. Georgen verwandte sich in dieser Sache beim
zuständigen Dominikanerprior von Rottweil, und nach einiger
Zeit kam von dort die Mitteilung, daß mit Rückwirkung
auf den 1. Januar der Stadtkommandant, der Magistrat und
die ganze Gemeinde Villingen in die Bruderschaft eingeschrieben
worden sei.
Vor allem aber hieß es in dieser so schweren zweiten Belagerung,
den Mut zu stärken auch und gerade bei jenen, die nicht
in den Laufgängen standen oder zu Ausfällen kommandiert
wurden. Darum hat Ungelehrt »das Weibergeschlecht und
kleine, unschuldige Kinder nicht allein zu stetem Gebet
angetrieben, sondern alle Vor- und Nachmittag bei ausgesetztem
hochheiligen Sakrament ihnen mit lauter Stimme
vorgebetet und in ihnen den Eifer dergestalt erweckt, daß sie
jedesmal alle überflüssige heiße Zähren vergossen.« Das ist
gewiß eine barocke Floskel, die Sache selbst hatte jedoch den
Effekt, daß das genannte »Weibergeschlecht« samt ihren
Kindern zu Hause keine Jammerszenen machten, sondern
mit ihrem von Ungelehrt hochgehaltenen Mut den Verteidigungswillen
der kämpfenden Väter und Brüder verdoppelten.
Mehrmals am Tag predigte der Guardian von Speyer, er
lief unentwegt durch die Gassen der Stadt und hatte für alle,
die es brauchten, ein Wort des Trostes und der Ermunterung.
Nur im Glauben und Vertrauen auf Gott nicht wanken! Denn
7

»er seye der Eckstein unserer Mauern, der alle Schliss' in sich
fassen und abwenden könne. So werde auch die barmherzige
Mutter, unsere lieb Frau, ihren Mantel ausbreiten und uns
samptlichen darunter schließen; sie sollen darum die Kugeln
wie die Mucken nicht förchten.« Dazu kamen dann wieder
Prozessionen, feierliche Amter, Fasttage insonderheit zur
Abwendung der Seuchengefahr in der Sommerhitze der völlig
umzingelten Stadt 41 . »In Summa«, so beschließt Steidlin
seinen Lobgesang auf Ungelehrt, »was zu geistlichen Mitteln
(wodurch wir allermeistens, weil die natürlichen mangelten,
erhalten werden mußten) hat der Pater (wie auch nicht wenige
andere Geistliche) an seinem Fleiß und Ernst nichts fehlen
lassen, sondern unserem unerschrockenen Achill (d. h. dem
Festungskommandanten)... in geistlichen Sachen unter die
Arm gegriffen und die Stadt vor dem Zusammenbruch zu
conservieren und zu erhalten geholfen.«
Was Steidlin schreibt, ist jedoch nur ein prosaischer Nachklang
von dem, was Ungelehrt selber berichtet, und zwar in
der Hauptsache in 228 gereimten achtzeiligen Strophen,
bereits abgeschlossen am 20. November 1633 und im folgenden
Jahr in Konstanz herausgebracht 42 . Er wolle, so betont er
im Vorwort, den summarischen Verlauf von der heroischen
Belagerungszeit beschreiben in »teutschen Vers und Carminen«,
und zwar nicht wie die Poeten dichten, die »nach
Gemütseingebung allerhand Fabeln einzuflicken pflegen«,
sondern wie es die Wahrheit verlangt.
Der Text ist in 2 Kolonnen gedruckt. Im 1. Teil stehen auf der
linken Seite die Strophen, und auf der rechten Seite parallel zu
den einzelnen Versen setzt Ungelehrt exakte sachliche
Bemerkungen, passende Bibelzitate, die den Doktor der »Hl.
Gschrifft« verraten, oder Stellen aus weltlichen und geistlichen
Schriftstellern sozusagen als Kommentar hinzu. Im 2.
Teil sind die Verse fortlaufend in beiden Kolonnen gedruckt,
jedoch bisweilen von verschiedenen Anmerkungen unterbrochen.
Alles flicht sich zusammen zu einer ungemein lebendigen
und tiefsinnigen Schilderung der aufregenden und
aufwühlenden Ereignisse. Diese Wirkung kommt nicht
zuletzt auch durch die gebundene Redeweise zustande, die
sich nicht selten zu einer wirklichen Ver-Dichtung steigert.
Nur eine kleine Kostprobe (sprachlich etwas modernisiert):
Der Feind den Sturm anspränge
Um zwei Uhr Nachmittag.
Wie es damaln erginge,
Ich's schier nicht schreiben mag.
Mein Herz ist mir gar schwere,
Wann ich gedenk daran.
Der Feind tobte gar sehre,
Wir brauchten unsre Wehre,
Es blieb ihm mancher Mann (11,129).
Beide Belagerungen endeten mit dem erfolglosen Abzug der
Feinde. Triumphierend ruft ihnen der dichtende Franziskaner
hintennach:
Adi, Glück auf die Reisen!
Zieh hin im Namen Gott,
Den wir von Herzen preisen,
Dass er dich gmacht zu Spott.
Glaub jetzt, dass er sei mächtig
Und dass er uns beschütz,
Gestürzt dein Hoffart prächtig,
Doch gmachet niederträchtig
Zunichten all dein Witz (11,174).
Kaiserliche Ehrung
Nachdem die schwedische Gefahr vorüber war, schickte die
dankbare Habsburgerstadt ihren »moralischen Sieger« samt
zwei Stadträten zum Kaiser nach Wien zur Berichterstattung.
Als Ihre Majestät, die durch Ungelehrts Riesengedicht und
auch durch die Steidlin'schen Belagerungsberichte wohl
8
schon im Bilde war, des ungewöhnlichen Kriegers mit dem
extravaganten Familiennamen ansichtig wurde, meinte sie
schmunzelnd, zu so einem tüchtigen und gelehrten Mann
passe »Amusius« doch recht wenig, da sei »a Musis« (»von
den Musen«, Musenfreund) doch eher am Platze. Und von da
an hielt sich unser Ungelehrt bei seiner Unterschrift zumeist
an den kaiserlichen Vorschlag. Soweit die hübsche
Geschichte, wie sie tradiert und auch von Eubel festgehalten
wurde 43 . In Wahrheit und Wirklichkeit nannte sich Ungelehrt
schon spätestens seit 1628 »a Musis«, so z.B. in einem
Brief an den Magistrat von Worms vom 13. November
1628 44 , in seinen »Ordinationes« von 1629 für das Frauenkloster
Muotathal, im Protokoll über die Exhumation der Elsa
von Grünenberg 1631. Soll an dem Kaiserwort überhaupt
etwas Wahres sein, dann läßt sich höchstens denken, daß der
Ordensgeneral nach der Promotion Ungelehrts in der Wiener
Hofburg Audienz erhielt und dabei den jungen Doktor
vorstellte, worauf der geistreiche Kaiser Ferdinand II. dann
die witzige Umtaufe vorgenommen hat.
Ausklang in Solothurn (Schweiz)
Von 1635 an treffen wir Ungelehrt als Guardian in Solothurn.
23 Jahre blieb er in diesem Amt, nur wegberufen für eine
zweite Periode Provinzialat, das ihm seine Mitbrüder zu
Beginn der grausigen Endphase des 30jährigen Krieges aufluden
(Konstanz am 28. August 1639). Aus dieser Zeit wird
nichts besonderes überliefert 45 .
Im ruhigen Solothurn hatte sich Ungelehrt neben den normalen
Seelsorgsarbeiten von 1640-1641 auch mit der Innenrenovation
der schlichten, dreischiffigen gotischen Ordenskirche
zu beschäftigen 46 sowie um die Rückgabe jenes Teils des
Klosters zu kämpfen, der dem Orden während der Reformationszeit
von der Stadt für die Unterbringung der französischen
Gesandtschaft (»Ambassadorenhof«) abgenommen
worden war 47 . Zu diesem Thema befinden sich im Archiv des
Bistums Basel zu Solothurn einige eigenhändige Briefe Ungelehrts
an den Magistrat der Stadt. Ein Erfolg war dem
unermüdlichen Guardian allerdings nicht beschieden. Erst
zwei Jahre nach seinem Tod kam eine Einigung zustande 48 .
Nach Eubel 49 soll Ungelehrt in Solothurn auch schriftstellerisch
tätig gewesen sein, was bei dem literarisch hochfähigen
Mann nicht verwunderlich ist. Die Vermutung, daß sich
dort noch ungedruckte Schriften, die seine geistig-religiöse
Gestalt noch deutlicher offenbart hätten, entdecken ließen,
bestätigte sich jedoch nicht. Die Manuskripte gingen wohl im
Zusammenhang der vorübergehenden Klosteraufhebung
1798-1805 oder bei der endgültigen 1857 unter.
Mit 63 Jahren legte sich Ungelehrt zum Sterben nieder.
Offene Beine und ein Steinleiden führten am 10. Juni 1662
seinen Tod herbei 50 . Im Chor der Franziskanerkirche wurde
sein Leichnam zur letzten Ruhe gebettet 51 .
Unter den vielen Grabplatten, die dort die Toten bedecken,
konnte man nach Angabe des jetzt zuständigen altkatholischen
Pfarrers Ungelehrts Gruft bis heute nicht entdecken.
Berard Müller setzte in seiner Chronica mit kurzen, kräftigen
Strichen ein bleibendes Denkmal für den großen Mann: »Er
war der beste Prediger der Provinz, ein Mann von schlanker
Statur, unvergleichlich in der Wissenschaft, Freund des Kaisers,
in schwierigen Geschäften äußerst geschickt und hilfsbereit
in allem, was erfolgreich erledigt werden sollte« 52 .
Anmerkungen
' So Konrad Eubel (zitiert: Eubel): Geschichte der oberdeutschen
(Straßburger) Minoritenprovinz. Würzburg 1886, S. 362. Desgleichen
Helvetia Sacra (zitiert: HS) V, 1 (Der Franziskusorden; von
versch. Autoren bearb). Bern 1978, S. 77. Ein handgeschriebenes
Verzeichnis der oberdeutschen Minoritenprovinziale von Viktor
Halbeysen (Successio legitima et canonica ministrorum provincia-

lium OF MinConv provinciae superioris Alemanniae, 1686) in der
Zentralbibliothek Solothurn notiert als Geburtsjahr allerdings
1598.
2 Geschlechterbuch der Stadt Pfullendorf. Pfullendorf 1964 (alphabetisches
Verzeichnis ohne Quellenangaben im einzelnen).
3 Vgl. Johann Schupp: Jugendleben und Jugendpflege im reichsstädtischen
Pfullendorf. Oberrh. Pastoralbl. 1948, 44-60 u. 89-95.
4 So Euhel, 362. Ebenso Berardus Müller et Victor Tschan: Chronica
de ortu et progressu Almae Provinciae Argentinensis fratrum
Minorum sancti Francisci Conventualium, in lucem edita a Meinrado
Seht. Landishuti 1964 (= Alemania Franciscana Antiqua 12/
1964; zitiert: MT), S. 227: »...sacras reliquias (sei. S. martyris
Leontii) P. Ludovicus a Musis dono dedit huic suo conventui
nativo (sei. Villigano!) in symbolum filialis affectus et gratitudinis.«
Dagegen will ihn HS, 77, dem Uberlinger Konvent affiliiert wissen.
- Von der erwähnten Chronica der Minoriten Müller und Tschan
wurde lediglich der 2. Teil, der von den einzelnen Häusern handelt,
publiziert, während der 1. Teil mit seinen Provinzialsbiographien
nur im Manuskript des Viktor Tschan vorliegt, das die Franziskanertertiarinnen
in Muotathal (Kanton Schwyz) aufbewahren. Das
Original von Berard Müller ging bei der Bombardierung von
Würzburg im 2. Weltkrieg unter, so daß jetzt nur noch die
Abschrift bzw. Ergänzung von Tschan erhalten ist.
5
Dieses weitläufige Gebäude, durch Jahrhunderte Kulturzentrum
der Stadt, wurde samt Kirche im Spanischen Erbfolgekrieg stark
beschädigt und dann in Mißproportionen wieder aufgebaut. Die
Säkularisation 1803 brachte dem Kloster Untergang und maßlose
Verwüstung. Zum Glück blieb jedoch der alte, gotische Kreuzgang
unversehrt erhalten. Man ist nun gerade daran, den ganzen Komplex
zu restaurieren.
6
In Pfullendorf ist das Geschlecht der Ungelehrt etwa 300 Jahre bis
in die Mitte des letzten Jahrhunderts nachweisbar. Die Ortsansässigen
sprachen das Wort natürlich als U-glehrt aus, und Ungelehrt
selbst schrieb selbst immer Unglert (Un-glert). »Ungelehrt« entspricht
moderner Schreibweise.
7
Euhel, 121.
8
Euhel, 170. Zum Promotionsrecht der Ordensgeneräle: ebda, S.
303, Anm. 540.
9
MT Klosterarchiv Muotathal, Mskr., 186.
10
Eubel, 120.
11
Vgl. zum Ganzen: Eubel, 120ff.
12
MT bei den einzelnen Orten unter dem Jahr 1629.
13
MT, 245.
14
MT, 142. Der Satz stammt aus der Feder von Tschan als Ergänzugn
der Müllerschen Vorlage, denn dieser war 1704 gestorben.
15
MT, 25ff. (Die auf S. 25 stehende Jahreszahl 1627 muß in 1628
abgeändert werden, da Ungelehrt erst in diesem Jahr Provinzial
geworden ist. Eubel, 98 f.
16
Eubel 307, Anm. 541.
17
Xaver von Moos: Die Kunstdenkmäler des Kantons Luzern
(= Die Kunstdenkmäler der Schweiz) Bd. I: Die Amter Entlebuch
und Luzern-Land. Basel 1946, 165-220. - Eubel, 114f.; MT,
233 f.; HS, 288ff.
18
HS, 665, 676, 690; Max Heinrichsperger, AFA 5 (1959) 125.
19
Berard Müller findet in seiner Chronica für die draufgängerische
Kapuzinerkonkurrenz immer wieder bitterböse Worte. Vgl. MT,
allenthalben.
20
MT, 142.
21
MT, 142.
22
MT, 142; ausführlich bei Johann Schupp: Notizen über das Graue
Kloster der Tertiarinnen von Pfullendorf. AFA 5 (1959) 156. -
Schupp hat ebd., S. 142-215, alle erreichbaren Daten über das
Pfullendorfer Franziskanerinnenkloster zusammengetragen.
23
MT, 142; HS, 631 ff.
24
J. Schupp: AFA 5 (1959) 152.
25
Statuten im Fürstlichen Haus und Domänenarchiv Sigmaringen.
26
Leider sind Ungelehrts Statuten für das Pfullendorfer Franziskanerinnenkloster
nicht mehr vorhanden. Die Gorheimer sind gerettet
(Anm. 25) und die Muotathalerinnen bewahren das wunderbar
schön geschriebene Büchlein mit 2 Unterschriften Unglehrts in
ihrem hauseigenen Archiv auf.
27
Damals befand sich das Kloster noch am Ufer der äußerst
gefährlichen Muota. Um dem Elend der immer wiederkehrenden
Überschwemmungen zu entgehen, bauten die Schwestern etwas
weiter weg und höher gelegen von 1684—1687 ein neues, bauernhausartiges
Kloster, das heute noch steht. Vom alten, in dem
Ungelehrt wirkte, ist außer der Kapelle nichts mehr vorhanden.
Vgl. MT, 124 f. (Jahre 1629-1684).
28
HS, 79 u.ö.
29
MT, 245. Dort ausführlich über Wittichen 237-247; HS, 657
Anm. 178.
30
Leben der Gottseligen Jungfrawen unnd Mutter Leydtgarden S.
Francisci dritten Ordens Schwester undd deß jetz S. Ciarae
Ordens Closters Witichen erster Anfängerin. Aus alten sonderlich
ihres Beichtvatters hinderlassenen Fragmentis und Geschrifften
mit fleiß zusamen gezogen. Getruckt zu Freyburg in Uchtland
durch Wilhelm Darbelay 1636. 196 S.
31
Ein stark spiritualisierter Gebetszettel mit diesem Thema wurde
noch 1953 mit kirchlicher Druckerlaubnis in Fribourg verbreitet.
32
Leider ließ sich bis jetzt noch kein Originaldruck dieser Andacht
ausfindig machen. Die Dombibliothek Freising bewahrt eine
neuere Ausgabe, zwar mit kirchlichem Druckerlaubnisvermerk
eines Freisinger Fürstbischofs vom Jahre 1709, aber ohne Herausgebernamen.
Dem Aussehen nach stammt das Büchlein vom
späteren Karmeliten Zyprian Reichenlechner, den Eubel (227,
Anm. 124) als Herausgeber »in neuester Zeit«, also etwa 1880,
erwähnt. - Augenblicklich versucht man in gewissen Kreisen die
»heilige Luitgard« als Kampfpatronin für das ungeborene Leben
bzw. gegen die Abtreibung hochzustilisieren: Das Leben der
heiligen Luitgard von Wittichen. Die Heilige des Mutterschoßes.
Stein a. Rh. 1976.
33
Franz Götz: Grünenberg. AFA 16 (1971) 65-78.
34
MT, 77.
35
MT, 162. Max Heinrichsperger: Reute bei Waldsee (Tertiarinnen).
AFA 7 (1961) 193-229.
36
MT, 163.
37
HS, 633 u. 657, Anm. 178.
38
AFA 7 (1961) 216. Von einer weiteren Exhumation wird nichts
berichtet.
39
Nähere Umstände sind nicht auszumachen. Vgl. Max Heinrichsperger:
Die Franziskanerkonventualen Speyer, AFA 5 (1959) 77 f.
40 Diese Drucke sind höchste Raritäten geworden. Ein stark abgegriffener
und teils handschriftlich ergänzter »Mercurius Villiganus«
fand sich im Stadtarchiv Villingen (nicht paginiert). Ein
vollständiges und gut erhaltenes Exemplar des »Lydius
Austriacus« liegt in der Stiftsbibliothek St. Gallen.
41 Die Sache ist nicht ganz klar. Wörtlich heißt es: »So hat ferners
auch zu abwendung sowol der laidigen Sucht, welche zimblich
starck einreissen wollen, in festo S. Sebastiani offternannte Pater
dem Volck drey Sambstag nacheinandern... zu fasten persuadiert.«
Der Hinweis auf den Pestpatron Sebastian läßt tatsächlich
an eine ansteckende Krankheit denken, und dies vor allem natürlich
in der Sommerbelagerung. Sebastian wird andererseits im
Januar gefeiert. Doch in der nur 14 Tage währenden Januarbelagerung,
also mitten im strengsten Winter, wird man an eine Seuche
kaum denken müssen. Die Lösung des Rätsels liegt wohl darin,
daß Steidlin die Ereignisse der beiden Belagerungen in seinem
»Mercurius« etwas durcheinandermischt.
42 Das poetische Werk, ebenfalls eine bilbiophile Seltenheit, hat zwei
Teile mit je einem eigenen Titelblatt: »Villiganae Probitatis DEO
ac Imperatori Constanter Fidelis, ad Lydium probatio. Das ist
Summarischer Bericht wessen sich die From Catholisch alzeit
beständig getreu Oesterreich Kayserische Statt Villingen vorm
Schwarzwald in Schwaben gelegen gegen den Unkatholischen deß
Kaysers und Catholischer Religionsfeinden in zweyen Belägerungen,
deren die erste vom eylfften biß den vierundzweintzigisten
Januarii, Die ander vom dreyssigisten Junii biß den fünfften
Octobris Anno 1633 gewehret, und gantz Jähriger Blockierung
erhalten, unnd was massen solche von Gott und seiner werthen
Mutter wunderthätigerweiß beschützet unnd erhalten worden.
Getruckt zu Costantz am Bodensee bey LeonhardtStrauben Anno
1634.« — »Entwerffung und Summarische Beschreibung der anderen
Feindtsbelägerung, so die Würtenbergisch Schwedische Soldatesca,
den 30. Junii Anno 1633 vor der getreu Oesterreichischen
Statt Villingen in Schwaben vorm Schwarzwald gelegen, angefangen
unnd den 5. Octobris selbigen mit spott geendet. Darin du
freundlicher Leser insonderheit die wunderwerck GOTtes in
obacht nemmen und die Fürbitt der glorwürdigen Himmels
Königin erkennen wollest... (wie oben)«. Der erste Teil enthält
54, der zweite 174 Strophen.
43 Eubel, 362, Anm. 749.
44 AFA 18 (1973) 263.
9

45 HS, 78; Eubel, 171.
46 Aus dieser Zeit existiert außer dem eichenen Renaissance-Chorgestühl
nichts mehr. Der Raum wurde 1822-1823 im Geist des
Klassizismus so schlimm verunstaltet, daß man jetzt darin denkt,
den mittelalterlichen Zustand wiederherzustellen. Heute gehört
die Kirche der altkatholischen Kirchengemeinde Solothurn.
47 Wegen Abfalls zum Protetantismus, Ausweisung und Austritten
war das Kloster von 1529-1546 völlig ausgestorben. Die Wiederbesiedlung
des älteren Gebäudeteils erfolgte dann von Würzburg
JOHANN ADAM KRAUS
aus. Vgl. HS, 251 f.; Max Heinrichsperger: Franziskanerkonventualen
Solothurn, AFA 3 (1957) 107-126.
48
HS. 251.
49
Eubel, 562, Anm. 749.
50
V. Tschan: Chronica Mskr. Muotathal, 186; V. Halbeysen: Successio
legitima, Mskr. Zentralbibl. Solothurn, 20; HS, 78 u. 274.
51
V. Tschan: Chronica, Mskr. Muotathal, 186.
52
V. Tschan: Chronica, Mskr. Muotathal, 186.
570 Jahre Bildstock St. Johannes zwischen Ringingen und Stetten u. H.
An der Grenze Stetten-Ringingen steht eine hohe Eiche und
daneben der einfache hölzerne Bildstock mit der kleinen
Statue des hl. Johannes des Evangelisten mit dem Kelch, aus
dem ein Schlänglein züngelt. Nach der Legende habe er über
vergiftetem Wein das Kreuzzeichen gemacht, worauf das Gift
entwich. Der Bildstock steht an der Stelle, an der das
Vizinalsträßle zwischen beiden Ortschaften Stetten und Ringingen
das Waldgebiet unterhalb des Hungerbrunnens,
Boschen, Kirchholz, Hairenwald, Stellfleckenhau verlassend
ins freie Wiesengelände von Stetten hinaustritt. Fast niemand
scheint zu wissen, daß dieser Bildstock (bzw. sein Vorgänger)
eine 570jährige Vergangenheit dokumentiert, in der er immer
wieder erneuert werden mußte. Die erste Nachricht vom »St.
Johannes« an diesem Platz stammt aus dem Jahre 1409. Der
Stettener Pfarrer Konrad Ratgeb (1454—64) beschreibt nämlich
die Einkünfte der Pfarrei und der Kaplaneipfründe nach
einer Vorlage des Jahres 1409, wobei die Flur »Bei St.
Johansen« vorkommt, da die angrenzenden Felder bzw.
Wiesen offenbar den kirchlichen Pfründen zu Stetten gehörten.
Stifter des Johannesbildes war vermutlich der 1367
erwähnte Stettener Kaplan Hans Wäselin aus Hechingen
(Hohz.JHeft 1955,89 bzw. 84). Im »Zollerländle« 1927,94 f.
berichtete der Stettener Pfarrer Andreas Dieringer (1907-27)
aus der Chronik des Johannes Locher (1810-90) in Stetten u.
Hohstein Seite 39 folgendes: »Die Johannes-eiche, wo der
Johannes drin war beim sogenannten »Johannessen« stand s.
JOHANN ADAM KRAUS
Adel von Schlatt (und Beuren?)
A. Daß es einst auch adelige Herren von Schlatt (bei Hechingen;
jetzt eingemeindet) gegeben hat, war bisher nicht beachtet
worden und fehlte daher im Verzeichnis des Anhangs der
»Hohenzollerischen Heimat« 1969 und in den Ergänzungen
daselbst 1977, 45 f. Nun hat der Schlatter Bürgerssohn Dr.
Hans Speidel, ehemals Landrat des Kreises Hechingen, in
seinem 1980 erschienenen Heimatbuch S. 23 eine Anzahl der
Schlatter Herren namhaft gemacht. So nahm am 21. Mai 1288
ein Her(-mannus) de Slate an einer Gerichtsentscheidung des
Grafen Friedrich von Zollern des Jüngeren im Hause des
Biulin(Binlin) zu Hechingen teil. Sie betraf das Gut Ghai
(zwischen Münchs- und Heiligenbach ob Schlatt), wo auf der
Karte noch Ghaikopf zu lesen ist 1 . Ein Johannes von Schlatt
war am 1. Mai 1296 Zeuge für den Zollergrafen betreffend ein
Gut zu Willmandingen, das ans Kloster Stetten vertauscht
wurde 2 . Derselbe Johannes von Schlatt erscheint auch 1302
als Ritter und Dienstmann des Pfalzgrafen Gottfried von
Tübingen 3 . Einige Zeit später, nämlich 1358 finden wir einen
Richard von Schlatt mit anderen Adeligen bei einer Entscheidung
des kaiserlichen Hofgerichts zugunsten des Grafen
Egeno von Freiburg 4 .
10
Zt. am Wege, wo man nach Ringingen geht, etwa 12 Schritt
von der Markungsgrenze gegen Stetten. (Nota des Berichterstatters:
Daher ist sie in der Grenzbeschreibung von 1584
nicht erwähnt!) Die Eiche fiel im Jahre 1840 altershalber um
und es wurde das Bild (Figur) im Dorf aufbewahrt. Die
Ringinger haben von dort an eine Eiche gepflanzt an der
Grenze in der Hoffnung, das Bild seinerzeit wieder in die
Eiche zu bringen. (Dieringer bemerkt: »Es ist keine Eiche,
sondern eine heute 1927 stattliche Ulme«. Der Berichtserstatter
muß dazu sagen: »Die Ulme stand weiter nördlich und ist
jetzt 1956 altersschwach«.)
Locher fährt dann fort in seiner Chronik: »Weil nun das
Johannesbild immer auf der Markung Stetten war, so habe ich
(Locher) demselben auch sein Recht gelassen. Maler Schaut
hat das Bild (d. h. Statue) renoviert. Ich habe eine Eiche
gekauft und (als Bildstock) herrichten lassen und den Johannes
darein gestellt. Dies geschah im Jahre 1871. Zu diesem
Zweck habe ich eine Kollekte gemacht und davon die Kosten
bezahlt. Weder die Gemeinde noch der Heilige (Kirchenfonds)
haben etwas beigetragen, sondern allein von Beiträgen
von 6 bis 30 Kreuzern ist es bezahlt worden«. Zum Schluß
heißt es dann: »Die Statue ist erneuert worden durch Pfarrer
Dieringer.« Wie oft mag das kleine Bild des Johannes seit
1409 erneuert worden sein, ob sei nun in einer Höhlung der
Eiche oder in einer Holzsäule stand?
Endlich kommt nach Speidel noch ums Jahr 1400 ein Edelknecht
Kaspar von Schlatt als Lehensmann vor und eine
Luitgaris de Schlatt ist im Totenbuch des Frauenklosters
Stetten b. Hechg. ohne Jahrzahl verzeichnet.
Als Wohnsitz dieser Herren käme m.E. das noch 1435 in
Bickelspergs zollerischem Lagerbuch (S. 30) wohl nur noch
als Flurname vorkommende »Stainhus« in Frage: »Ein Acker
mit 2 Juacert (etwa 68 ar) liegt oberhalb des Stainhuses und
stoßen an den Buchbach«.
Nach Dr. Speidels Mitteilung vom 12. Dezember 1981 finden
sich in Nähe des sog. »Kaspaers Kreuz«, etwa 550 m hinter
dem Kirchenköpfle z. T. große behauene Steine, die beim
Pflügen zutage traten, also nahe am heutigen Buchgraben.
Man habe von der Stelle aus einen schönen Blick sowohl ins
Killertal hinauf, wie auch in den Hechinger Raum, und dürfte
wohl hier das ehemalige Steinhaus vermuten. Einfache
Schlatter Einwohner haben sich sicherlich keine Steinhäuser
leisten können!
B. Speidels Heimatbuch nennt 5 auch einen Berchtold von
Beuren, den er als Glied eines Beurener Adelsgeschlechts

ansieht, unterm 11. August 1334 6 . Ferner einen Hermann
von Burran von 14. September 1434 6 und noch 1441 verkaufte
»der alte Hermann von Beuren« an die Stettener
Nonne Anna, die Schenkin von Stauffenberg, 8 Schilling
Heller Jahreszins aus seinen Gütern zu Beuren: 1 Acker mit 2
Juchaert uf dem Bol im Beurer Esch an Merklin von Beuren
gelegen 7 .
Sicherheit auf einen Beurer Adel läßt sich freilich aus diesen
mageren Angaben kaum gewinnen, wenn nicht nähere Angaben
zu finden sind.
Anmerkungen:
1 Mon. Zoll. 8 Nachtrag S. 24. Urk. Stetten Nr. 8 im Anhang des
HJHeftes 1955; Name irrig zu Heinrich ergänzt.
OTTO WERNER
2 Urk. Stetten Nr. 16.
3 Schmid, Pfalzgrafen v. Tübingen S. 332.
4 Ebenda S. 561. Doch läßt der Name Freiburg mit Zweifel aufhorchen,
da es im Breisgau unweit der Universitätsstadt ebenfalls ein
Schlatt gibt, wohin wohl dieser Richard gehört. Laut Zeitschr. f.
Gesch. d. Oberrh. Jg. 15 von 1863 S. 466 haben am 23. Sept. 1338
die Edelknechte und Gebrüder Johans und Richard von Slatte an
Johann den Brenner ihr Haus und Garten zu Schliengen um 25.
Mark Nürnberger Gewäges verkauft. Deren beiden kleine Rundsiegel
zeigen einen Schild, wie ihn die Bulster und Böhart und
Neuenfels führten. Vgl. zu diesem Schlatt Albert Krieger, Topograph.
Wörterbuch von Baden 1903, Bd. 2, Sp. 848.
5 Speidel, Heimatbuch von Schlatt S. 34.
6 Ebenda S. 34 u. Stettener Urkunde Nr. 437.
7 Stettener Urkunde Nr. 460.
Jüdische Bruderschaften und Vereine in Hechingen (I)
1. Beerdigungsbruderschaft - Chewra Kadischa
Kranken- und Beerdigungsanstalt / Israelitischer Männer-
Verein Chefra Kadischa / Frauenverein der isr. Gemeinde
Hechingen
Wenn man die Angaben in den »Statuten für den israelitischen
Männer-Verein Chefra Kadischa in Hechingen« von
1893 heranzieht, so ist die älteste nachweisbare Bruderschaft
eine seit 1773 »organisierte Ch. Kad. wahrscheinlich reichen
die Einrichtungen derselben - ohne gerade fest geordnet
gewesen zu sein - viel weiter zurück.« In dem von Rabbiner
Dr. Samuel Mayer 1844 verfaßten Artikel »Geschichte der
Israeliten in Hohenzollern-Hechingen« (in: Orient.
Berichte, Studien und Kritiken für jüdische Geschichte und
Literatur. Sp. 570) wird als Gründungsjahr 1776 angegeben,
ebenso in der »Encyclopaedia Judaica« (8. Band, 1931, Sp.
175). Als Schreibweisen treten auf Chebra kadischa (Mz.
Chebroth) 1841, Chefra Kadischa (Mz. Chefros) 1893,
Chewra Kadischa 1931. - Diese Beerdigungsbruderschaft,
die sich die Krankenpflege, Totenbestattung und Armenunterstützung
zur Aufgabe gestellt hatte, bildete sich am 30.
Mai 1841 zu einer Kranken- und Beerdigungsanstalt um. In
dem o. g. Artikel schreibt Rabbiner Dr. S. Mayer, daß die
Mitglieder dieser Bruderschaft »zum Theil hochbejahrte
Männer«, waren, »welchen die Besorgung der dieser Gesellschaft
obgelegenen Dienstverrichtungen zu mühevoll wurden.
Die Brüderschaft besteht zwar noch rücksichtlich der
Lektionen, an ihren Obliegenheiten aber haben sämmtliche
Gemeinde-Mitglieder Antheil zu nehmen.« Auch merkt er
an, daß die Mitglieder hier wie in allen Gemeinden den freien
Reichsstädtern gleichen, »die auf ihre Privilegien und Monopole
sehr eifersüchtig waren.« Die Vorsteher und der Ausschuß
der Bruderschaft beantragten bei der israelitischen
Deputation mit Schreiben vom 15. April 1841, »daß sämtliche
Mitglieder der israelitischen Gemeinde verpflichtet werden,
sowohl die Wache bei den Kranken als auch das
Begleiten und Tragen der Leichen der Reihe nach zu versehen,
oder sonst irgend ein anderes Mittel aufzufinden,
wodurch dem genannten Mangel abgeholfen werde!« 1
Als Begründung wird angegeben, daß die Mitglieder »größtentheils«
aus alten Männern besteht, in dem in einem
Zeitraum von 10 Jahren, wenig junge Männer und Jünglinge
sich in der Bruderschaft aufnehmen ließen, da ferner der
größere Teil der jüngeren Mitglieder häufig auf den Handel
abwesend sind wenn sich gerade ein Leichenbegräbniß ereignet,
und der größere Theil der Gemeinde Mitglieder welche
nicht in dieser Bruderschaft sind, die Leiche nicht auf den
Todesacker begleiten, so daß Mangel an Träger und Begleiter
der Leichen entsteht, was sich im Laufe dieses Winters schon
einigemal ereignete: / so ist genannte Bruderschaft nicht mehr
im Stande, die Funktion des Wachens bei den Kranken, so
wie die der Leichenbegangniße durch ihre Mitglieder allein,
versehen zu lassen, ...« 2
Die 1841 gebildete und von der fürstlichen Regierung am 29.
November 1841 genehmigte Gemeindeanstalt wurde von
einem Kommission geleitet, die aus den jeweiligen Vorstehern
der Chebroth und zwei aus der Mitte des Gemeindevorstands
gewählten Vertretern bestand (§ 23). 1841 waren dies
die Vorsteher Seligmann Hochstetter und Salomon Ewald,
sowie als Vertreter des Gemeindevorstands Wolf Ensel und
Heinrich Jacob. Eine weitere Funktion hatte der »Diener der
Bruderschaft« inne, der darüber bestimmte, ab das Wachen
bei Kranken notwendig sei (§ 1). Grundsätzlich wurde
zwischen Männern und Frauen unterschieden, »welche Mitglieder
der Chebra kadischa und der Frauen Chebra sind« (§
10). Die Mannspersonen übernahmen die Nachtwachen bei
Männern, Jünglingen und Knaben, die Frauen bei Weibern
und Mädchen (§ 2); die in der Friedrichstraße wohnenden
Mitglieder übernahmen das Wachen dort. Dazu wurden nach
einem durch das Los aufgestellten Verzeichnis jeweils zwei
Wächter bestimmt. Zu den weiteren Diensten gehörten das
Wachen am Tage, die Reinigung der Leichen und das Bewachen
der Leichen. Zum Begleiten der Leichen (von Personen
ab dem 3. Lebensjahr) bis zum herrschaftlichen Spital waren
alle Männer der Gemeinde verpflichtet; je eine (nach einem
Verzeichnis festgelegten) Abteilung hatte die Leiche bis zum
Gottesacker zu begleiten. Die Befreiung von den einzelnen
Diensten war genau geregelt; so waren über 80jährige von den
Nachtwachen, über 60jährige vom Begleiten der Leiche
befreit. Unter bestimmten Auflagen konnten Mitglieder sich
vertreten lassen.
Laut § 22 der Statuten von 1841 hatte die Chebra kadischa
eine »ihr eigenthümlich zugehörige Gesetzesrolle (Thora)«,
die jedem Leidtragenden (auch Nichtmitgliedern) in der
Trauerwoche ins Haus geschickt wurde, wobei Bruderschaftsmitglieder
das Vorrecht hatten. - 1872 ergab sich
insofern eine Änderung in den Statuten, als auch die Leichen
von Kindern im Alter von 4 Wochen bis zu 3 Jahren von den
Männern (mit Einschluß des Rabbiners) bis zum Spital
begleitet wurden.
Nach dem Tode von Rabbiner Dr. Mayer scheinen sich aus
11

der Gemeinde-Anstalt wieder »selbständige« Chefros gebildet
zu haben, denn 1893 wird darauf verwiesen, daß der
Verein in enger Beziehung zum Gemeindevorstand gestanden
habe, »so daß zwei Mitglieder desselben stets dem
Gemeindevorstand coordiniert waren. In den letzten 10
Jahren ist dies ohne irgend welche Gründe außer Acht
gelassen worden.«
Aus dem Jahre 1893 liegen uns die »Statuten für den israelitischen
Männer-Verein Chefra Kadischa in Hechingen « vor,
aus dem Jahre 1906 die »Statuten des Frauen Vereins der isr.
Gemeinde Hechingen. Aus der 1841 gebildeten Gemeindeanstalt
haben sich demnach (entsprechend den damals getrennten
Chebroth) wieder nach Geschlechtern getrennte Vereine
gebildet. - Der Männer-Verein Chefra Kadischa wendet sich
nun auch wieder der Armenunterstützung zu, wobei auch
Auswärtige betreut werden können. Nach der Beerdigung
versammeln sich, falls dies gewünscht wird, zehn Mitglieder
im Trauerhause, wo der diensttuende Kultusbeamte einen
religiösen Vortrag hält. Der Vorstand besteht aus vielen
Mitgliedern: einem Vorsitzenden, dessen Stellvertreter,
einem Kassenführer und einem Schatzmeister. 1893 sind dies:
Michael Levy, M. Mattes, Joseph O. Levi und Sieg. Weil.
Der Vorstand wählt aus den Mitgliedern des Vereins einen
Sekretär (Schriftführer). Der Verein hat 1893 40 Mitglieder.
Die Mitglieder waren nach wie vor verpflichtet, »beim Aufrufen
zur Tora in die Chebra zu schnudern« (- geringste
Spende 25 Pfennige). Wer dieser Verpflichtung nicht nachkam,
hatte am Ende des Rechnungsjahres einen Beitrag von 4
Mark in die Ch. Kad.-Kasse zu entrichten. Für den Fall einer
Auflösung des Vereins war Vorsorge getroffen: Bei Absinken
der Zahl der Mitglieder auf zehn sollte das Vermögen dem
jeweiligen Vorstand der israel. Gemeinde zur Verwaltung
übergeben werden. Der Gemeindevorstand war dann verpflichtet,
»den Vermögensstand ungeteilt als Chefra-Kadischa-Stiftung
zu verwalten, und die Erträgnisse ... ausschließlich
nur für Zwecke der Krankenpflege, des Todtenbestattungswesens
und der Almosenpflege in hiesiger
Gemeinde zu verwenden, wobei auf die Nachkommen von
Vereinsmitgliedern im Bedürfnisfalle vorzugsweise Rücksicht
zu nehmen ist.«
Der Frauenverein machte es sich - außer den von der Ch.
Kad. her bekannten Aufgaben in Krankheits- und Sterbefällen
an weiblichen Mitgliedern und Kindern (auch männlichen
während des ersten Lebensjahres) - zur Pflicht, bedürftige
oder kranke Frauen und Mädchen der hiesigen israelitischen
Gemeinde zu unterstützen, ebenso durchreisende Glaubensgenossinnen.
Er wurde von einer Vorsteherin, deren Stellvertreterin
und einer Kassiererin geleitet. Der Vorstand zog ein
Mitglied der Kultusverwaltung als Berater mit heran, dem
auch die Protokollführung übertragen war. Der am 12.
August 1906 gewählte Vorstand setzte sich aus Gertrude
Bernheim, Sara Mattes und Babette Stern zusammen; Berater
war Jakob Levi. Die Einnahmen bestanden aus den regelmäßigen
Beiträgen der Mitglieder in Höhe von 2.40 Mark pro
Jahr, den Stiftungs- und Grundstockzinsen, Spenden bei der
Thoravorlesung und Erträgnissen aus einer geschlossenen
Büchse, die während der Trauerzeit in den Trauerhäusern
aufgestellt wurde. Das Vereinsvermögen belief sich zur Zeit
der Gründung auf ca. 12000 Mark.
Noch im Jahre 1938 3 bestanden der Verein Chevra Kadischa
und der Isr. Frauenverein in Hechingen. In einem Schreiben
der Isr. Gemeinde Hechingen an das Stadtbürgermeisteramt
vom 7. Juli 1938 wird als Zweck der Chevra Kadischa
angegeben: »Krankenversorgung, Totenbestattung, Armenunterstützung.
Kapitel: 4 und 4Vi %ige Wertpapiere im
Nennwert von 3500 RM. Einkünfte jährlich an Zinsen,
Spenden und Beiträgen ca. 250 RM, die ausgegeben werden.
Statuten vorhanden. Zur Vertretung berechtigt: Isidor Weil,
12
Hechingen« Unter Isr. Frauenverein Hechingen finden wir
folgende Angaben: »Zweck: Unterstützung von bedürftigen
kranken Frauen und Mädchen der hies. Gemeinde, Unterstützung
durchreisender Glaubensgenossinnen Betreuung in
Krankheits- und Sterbefällen. Kapitel: 4V2 und 5V2 %ige
Wertpapiere im Nennwert von 3000 RM. Einkünfte an
Zinsen, Spenden und Beiträgen jährlich ca. 550 RM, die
restlos für den Zweck des Frauenvereins ausgegeben werden.
Statuten vorhanden. Zur Vertretung berechtigt Frau Karoline
(Isidor) Weil, Hechingen.«
Quellen:
1. Statuten der israelitischen Kranken- und Beerdigungsanstalt vom
30. May 1841.
Lagerort: StAS Ho 6 Nr. 316
2. Statuten der israelitischen Kranken- und Beerdigungs-Anstalt in
Hechingen. Mit Hochfürstlicher Regierungs-Genehmigung vom
29. Nov. 1841 Hechingen, gedruckt in der Hochbuchdruckerei.
1842.
Lagerort: HHB Hechingen, R 2 II
3. Statuten der israelitischen Kranken- und Beerdigungs-Anstalt in
Hechingen. Hechingen. Hofbuchdruckerei (A. Ribler) Bosch &
Kleinmaier. 1872.
Lagerort: HHB Hechingen, R 2 I
4. Statuten für den israelitischen Männer-Verein Chefra Kadischa in
Hechingen. Entworfen den 15. Februar 1893. Hechingen. Buchdruckerei
von Eugen Daiker, 1893.
Lagerort: HHB Hechingen, R 2 III
5. Statuten des Frauenvereins der isr. Gemeinde Hechingen.
Hechingen. Riblersche Hofbuchdruckerei. 1906.
Lagerort: HHB Hechingen, R 2 V
2. Bruderschaft der Brautaussteuer - Hachnassat Kalla
Israelitischer Gewerbeverein in Hechingen
»Im Jahre 1777 wurde von mehreren hiesigen Israeliten ein
Verein unter dem Namen Bruderschaft der Brautaussteuer<
gegründet, ...«, so steht es in den »Statuten des Israelitischen
Gewerbe-Vereins in Hechingen« aus dem Jahre 1839. Nach
der »Encyclopaedia Judaica« (s.o.) hieß die Bruderschaft
»Hachnassat Kalla«. Sie ließ an den Sabbat- und Feiertagen
bei den Versammlungen der Mitglieder in einem besonderen
Lokal Religionsvorträge halten und zu gewissen Zeiten
armen israelitischen Jungfrauen Beiträge zu ihrer Brautaussteuer
geben.
»Seit 60 Jahren«, heißt es in einem Schreiben von M. Jacob
Weil und Jacob Simon vom 14. Januar 1838 an die Fürstliche
Regierung, »besteht hier eine Gesellschaft von Israeliten
unter dem Namen: >Bruderschaft der Brautaussteuer

Zweck des Gewerbevereins war, »armen israel. Knaben und
Jünglichen zur Erlernung ordentlicher Gewerbe durch jede
mögliche Unterstützung behülflich zu seyn« 5 . - Unterstützt
wurden also schulentlassenen Knaben und arme Jünglinge,
»welche sich von dem von ihnen schon betriebenen Nothhandel
zurückhalten wollen«, wenn sie sich einem ordentlichen
Gewerbe, »nämlich einem Handwerke, der Landwirthschaft,
der Kaufmannschaft, oder auch einer Wissenschaft oder
Kunst, widmen wollen« (§ 16 der Statuten).
In §4 der Statuten von 1839 war ferner festgelegt: »Sollte sich
der Verein im Laufe der Zeit einer günstigen und ausgebreiteten
Theilnahme zu erfreuen haben, so wird er es sich zur
Pflicht machen, arme israel. Handwerker und Gewerbetreibende
zur Gründung und zum Betriebe ihrer Geschäfte zu
unterstützen, überhaupt aber die Industrie und die Gewerbe
unter den inländischen Israeliten so viel als möglich zu
befördern, und in einen blühenden Zustand zu versetzen«.
Der Vorstand des Vereins setzte sich - einschließlich des
Sekretärs und des Kassiers - aus sieben Mitgliedern zusammen.
Bei der Gründung waren dies die Vorstände der früheren
Bruderschaft der Brautaussteuer Jacob Simon und M.
Jacob Weil, des weiteren Emanuel Levi d. A., Jo. Höchstädter
und S.B. Dreifuß, als Sekretär Arah. (?) Ewald und als
Kassier B. M. Roth.
Die Vorstandsmitglieder sollten sich vor allem bemühen, daß
»1. Meister aufgefunden werden, welche Lehrlinge annehmen,
und
2. welche statt des Lehrgeldes die Lehrzeit verlängern, ohne
daß die Lehrlinge in der Unterstützung beeinträchtigt werden,
und
3. daß die Lehrlinge Kosttage bei vermögenden Israeliten
erhalten«.
(§ 47) Sie zogen über das Verhalten der Lehrlinge bei den
Meistern Erkundigungen ein, und sie beaufsichtigten deren
sittlich-religiösen Lebenswandel (§ 48). Die Geldunterstützung
wurde an mit den Meistern zur Zahlung des Lehrgeldes
festgesetzten Terminen abgegeben. Beim Antritt der Wanderung
wurde noch ein Reisegeld gereicht. (Vgl. § 22)
Zur Zeit der Gründung bestanden die Einnahmen des Vereins
aus den Zinsen des vorhandenen Fonds (der Bruderschaft der
Brautaussteuer) und aus den ordentlichen und außerordentlichen
Beiträgen. Die ordentlichen Beiträge kamen durch
Einzeichnung in jedes Quartal zirkulierende Subskriptionslisten
zustande. Sie durften nicht weniger als 12 kr. betragen
und wurden vom Vereinsdiener eingesammelt. Außerordentliche
Beiträge waren Spenden, welche
»- von wohlthätig gesinnten Menschenfreunden jeder Confession
zu verschiedenen Zeiten und in beliebigen Quanten,
- bei dem Aufrufen zum Vorlesen aus der Thora,
- bei besonderen Veranlassungen, wie z. B. Hochzeitsmahlen,
bei Beschneidungen, Confirmations- und Verlobungs-
Feierlichkeiten u. s. w.
vom Zehnten (Maaser) des Heirathsgutes und
- in Krankheitsfällen und Beerdigungen« freiwillig gegeben
werden. (§ 12)
Der Verein sollte aufgelöst werden, »wenn er nicht mehr als
zehen ordentliche Mitglieder haben sollte«. (§ 58) In diesem
Falle sollte das Vermögen des Vereins an den Lokal-Schulfond
übergeben werden, so »daß von den Zinsen desselben
die Schulgelder für arme Kinder jährlich bezahlt werden«. (§
58)
In einer Eingabe der israelitischen Glaubensgenossen »an den
Durchlaucht. Souverain« vom 11. März 1842 »um gnädigste
Organisation ihrer öffentlichen Verhältnisse im Wege höchster
Regierungs Verordnung« betont der Verfasser Rabbiner
Dr. Samuel Mayer, daß »sich die Knaben und Jünglinge seit
mehreren Jahren großen Theils den ordentlichen Gewerben
[widmen]. Dieses lobenswerthe Bestreben wird durch den
israelit. Gewerbe Verein, dessen Statuten unterm 17. Sept.
1839 von Hochpreislicher Regierung genehmigt wurden,
insofern nachdrücklich unterstüzt, als aus den Mitteln des
Vereins arme israelit. Knaben und Jünglinge zu diesem
Zwecke unterstützt werden« 6 .
In dem o. g. Aufsatz (Sp. 570) berichtete Rabbiner Dr. Mayer
1844, daß sich der Verein noch immer einer vielseitigen
Teilnahme erfreue und schon sehr viele Wohltaten ausgeübt
habe.
Quellen:
1. Statuten des Israelitischen Gewerbe-Vereins in Hechingen,
gedruckt in derF.X. Ribler'schen Hof-Buchdruckerei. 1839.
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 310
Anmerkung:
Es ist anzunehmen, daß Rabbiner Dr. Samuel Mayer auch die
Anregung zur Bildung des Gewerbevereins gab. In Nr. 11 des
von ihm herausgegebenen »Israelitischen Samstagblatt«
(Hechingen, den 1. Juli 1837) schrieb er auf S. 44 einen
Bericht über »Israelitische Vereine« und führte dort an, daß
im Großherzogtum Baden ein Verein zur Beförderung der
Handwerke unter den Israeliten bestehe. In Dresden sei am
10. Sept. 1829 ein Verein gestiftet worden, um »Handwerke,
Künste und Wissenschaften, sowie jede nützliche Tätigkeit
bei der israel. Jugend zu befördern, und überhaupt verbesserten
Gesinnungen über Israeliten und Israelitenthum zu verbreiten
bezweckt.« - »Nach den Statuten des im vorigen
Jahrzehnd in Frankfurt, Mainz, Gießen, Darmstadt gestifteten
Vereines zur Beförderung der Handwerke unter den
Israeliten« werden denen, welche ein schweres Handwerk
erlernen, ein monatlicher Zuschuß während der Lehrzeit
zugesichert, außerdem erhielten sie zweimal Kleidungsstücke
vom Verein. »Es steht zu erwarten, wie weit sich die Israeliten
von dem alten Vorwurf werden entledigen, daß sie schon
beim Tempelbau und in verschiedenen Zeiten fast allein
fremde Arbeiter gebrauchten.-«
3. Bruderschaft der Liebeerweisung
Aus den »Statuten für die Liebeerweisung« (1841) erfahren
wir: »Im Jahre 1805 hat sich dahier unter der Leitung des
verstorbenen Rabbinen Löb Aach eine Brüderschaft unter
dem Namen >Liebeerweisung< gebildet.« Der Zweck dieser
Bruderschaft war, israelitische »Hausarmen zu unterstützen«.
Zur Förderung des Wohltätigkeitssinnes bei den Mitgliedern
dieser Gesellschaft sollte »sabbathlich ein zeitgemäßer
Religionsvortrag in dem von der Bruderschaft dazu
bestimmten Locale abgehalten werden«. Die Aufnahmegebühr
betrug 2 fl., der Monatsbeitrag 2 kr.
Der Vorstand verschaffte sich Kenntnis, »bei welchen Hausarmen
und Erkrankten Unterstützungen zu verabreichen
Seyen«. Er gab auch unverzinsliche Darlehen »gegen genügende
Versicherung auf die Dauer eines Jahres«. Alljährlich
erhielt der Vorstand der hiesigen israelitischen Gemeinde
einen Geldbeitrag von mindestens 11 fl. zur Holzverteilung
an die Bedürftigsten.
Vorstand der Bruderschaft war 1838 und 1840 J. Liebmann.
Quelle:
1. Statuten für die Liebeerweisung (1838)
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 311
13

4. Bruderschaft der Gutes-Beförderung - Schochre Tob
Nach Angaben des Rabbiners Dr. S. Mayer (s.o., Sp. 572)
wurde die Bruderschaft Schochre Tob im Jahre 1824 von
mehreren Jünglingen gestiftet. Die Statuten der Bruderschaft
wurden am 1. Januar 1838 redidiert 1 . Die Bruderschaft wollte
wohltätige und fromme Handlungen im allgemeinen und
gemeinschaftlich ausüben und die Lehren der Religion und
der Moral unter den Mitgliedern verbreiten. »Der Zweck
dieser Gesellschaft ist,« so heißt es in einem Schreiben der
Vorsteher der Bruderschaft Elias Wahl und Isak Bloch vom
18. Januar 1838 an die Hochfürstlich Hochpreißliche Regierung,
»über die Grundsätze des väterlichen Glaubens gründlich
belehren, u. durch gemeinschaftliches Zusammenwirken
solche Handlungen der Menschenliebe auszuüben, nementlich
die Dürftigen und Kranken, auf Verlangen, zu unterstützen,
was die Mitglieder einzeln zu leisten nicht im Stande
wären. Die Bruderschaft besteht zwar seit 1823, ...« 8 Jedes
Mitglied war verpflichtet, »an jedem Sabbath- und Feyertage
bey dem von einem befähigten Religionslehrer zu haltenden
Vortrage zu erscheinen«, »in der Nacht vor dem Wochenfeste
und dem Vortrage des Schlußfestes zur religiösen Andacht zu
kommen«. (§§ 2 u. 3 der Statuten von 1838) Während des
Trauermonats mußte der Religionsvortrag »in der Bewohnung
des leidtragenden Mitgliedes« gehalten werden. Beim
Tod eines Mitglieds mußten sämmtliche Mitglieder dem
Leichenbegräbnis auf den Gottesacker folgen.
Die Aufnahmegebühr betrug 2 fl. 42 kr., der Beitrag 4 kr.
Jedes Mitglied hatte beim Aufrufen zur Thora an einem
Sabbat-, Fest- oder Halbfeiertag 4Vi kr. an die Bruderschaft
zu entrichten.
Die Vorsteher der Bruderschaft waren 1840 J. Bloch und J.
M. Berle. In besonders wichtigen oder außerordentlichen
Fällen hatte die Bruderschaft einen Ausschuß von 3-5 Mitgliedern
zu wählen.
Die Bruderschaft Schochre Tob löste sich am 3. August 1841
auf und stiftete das vorhandene Kapitalvermögen in Höhe
von 100 Gulden »zu einem wohlthätigen Zwecke, und zwar
sollen die landläufigen Zinsen als diesem Capitale mit den
Beyträgen verbunden, welche alljährlich zum Ankaufe des
Holzes für die israelitischen Gemeinde-Armen abgegeben
werden.« (Stiftungsurkunde)
Quellen:
1. Statuten der Bruderschaft der Gutes-Beforderung (Schochre Tob)
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 306
2. Stiftungsurkunde (1841)
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 311
In dem Aufsatz über die »Geschichte der Israeliten in Hohenzollern-Hechingen
aus dem Jahre 1844 lobt Rabbiner Dr.
Samuel Mayer einerseits, daß die Bruderschaften » in allen
Gemeinden wohlthätig gewirkt« hätten, »so lange in Synagogen
nur zweimal im Jahre Religions-Vorträge gehalten wurden«,
tadelt aber andererseits, daß sie ausarteten und zu
geselligen Zusammenkünften benutzt wurden, »bei denen
man sich nicht immer auf eine den frommen Zwecke der
Anstalten angemessene Weise unterhielt.«
Nach Rabbiner Dr. S. Mayer lösten sie sich auf, da »zufolge
der Synag.-Ord. die Lektionen nur von geprüften Rabbinern
oder Vorsängern gehalten werden« durften, »und da ohnedies
an jedem Sabbat- und Festtage Religions-Vorträge in der
Synagoge gehalten werden« müßten.
In einem Schreiben von Dr. S. Mayer vom 9. Mai 1841 an die
Fürstliche Regierung um »Normirung seines Gehaltes«
erwähnt der Rabbiner, daß durch die Einführung dieser
Synagogen-Ordnung seine Dienste sehr vermehrt, sein Einkommen
aber vermindert wurden, »denn weil regelmäßig in
14
der Synagoge gepredigt wird, lösten sich zwey Bruderschaften
auf, von welchen ich jährlich für die vor denselben
gehaltenen Vorträge ein Honorar zu beziehen hatte.«
Die Vorsteher der beiden zuletzt genannten Bruderschaften
richteten am 11. Juni 1840 ein Schreiben an die Hochfürstliche
Hochpreisliche Regierung, in dem sie gegen den Beschluß
des isr. Gemeindevorstands protestierten, das Vermögen der
einzelnen Bruderschaften für den Schulfonds zu verwenden.
Das Ansinnen des Gemeindevorstands sei ganz unbegründet
und widerrechtlich. Die Vorsteher verwahrten sich auch
gegen die Angaben in dem Bericht des Gemeindevorstandes,
daß die Bruderschaften überflüssig seien und sich in Folge der
neu eingeführten Synagogen-Ordnung teils selbst aufgelöst
hätten, teils nicht mehr bestehen dürften und könnten. Auch
sei es nicht Sache einer Verwaltungsbehörde das Vermögen
eines Privatvereins ab- und irgend jemand andern zuzusprechen.
Deshalb werde die Protestation aber auch die Bitte
gerechtfertigt sein: »Die Hochpreisliche Regierung möge den
Gemeindevorstand mit seinen vermeintlichen Ansprüchen an
das Vermögen der beiden in Rubri genannten Bruderschaften
auf den Rechtsweg zu verweisen.« Ferner wurde damit die
Bitte verbunden, diese beiden Bruderschaften auch fernerhin
bestehen zu lassen 10 .
Daraufhin ging ein geheimer Bericht des isr. Kirchenvorstandes
betreffend »Die Protestation u. Bitte der Bruderschaften
der GutesBeförderung und LiebeErweisung
1) wegen der Zuweisung ihres Vermögens zu dem Local-
Schulfonds, u.
2) wegen der Wegnahme ihrer, in der Synagoge befindlich
gewesenen Opferkästchen.«
an die Fürstl. Regierungskommission für isr. Angelegenheiten
11 . Obwohl darin ausführlich die Gründe für den
Beschluß des Gemeindevorstandes dargelegt wurden,
erfolgte am 30. März 1841 der Beschluß des Regierungskommissärs
in israelitischen Angelegenheiten wie folgt:
»1. Der isr. Kirchenvorstand ist mit seinem Gesuche um
Aushändigung fraglichen Vermögens auf den Rechtsweg
zu verweisen.
2. Den beiden Bruderschaften ... in seinem Bestände nur
zu erlauben unter der Bedingung, daß sie ihre Statuten
zur Genehmigung vorlegen.
3. Das Gesuch: Opferkästchen in der Synagoge zu halten:
abzuweisen 12 «.
In dem geheimen Bericht des isr. Kirchenvorstandes (s.o.)
kommt Rabbiner Dr. Mayer mit seinem Vorstand auch auf
die Frage nach dem Ursprung der Bruderschaften zu sprechen:
Zur Zeit, als sich die Bruderschaften gebildet hätten, seien
alljährlich zwei Predigten und nach dem Tod des Rabbiners
Löb Aach lange Zeit gar keine Predigt in der Synagoge
gehalten worden. Die Israeliten hätten aber das Bedürfnis
gefühlt, jeden Samstag und an den Feiertagen einen religiösen
Vortrag anzuhören. Daher rühre der Ursprung der Bruderschaften
überhaupt.
Das Vermögen komme keineswegs von den gewesenen Mitgliedern
dieser Bruderschaften allein her. Jede Bruderschaft
habe ungefähr 20 Mitglieder, - in der letzten Zeit keine 10 -
gehabt. Der Lektor erhalte für seine Vorträge ein jährliches
Honorar von 15 fl., sowie auch der Bruderschaftsdiener einen
angemessenen Lohn erhalte. Jedes Mitglied habe monatlich 4
kr. beizutragen. Die Einnahmen der Mitglieder seien somit
jedes Jahr wieder verausgabt worden. Das Vermögen könne
also nur von den Almosen herrühren, welche in die Opferkästchen
der Bruderschaften in der Synagoge gespendet
werden.
Rabbiner Dr. Mayer beruft sich auf die Eingabe der Bruderschaften,
in der unumwunden gesagt werde, »daß in dieses

Opferkästchen Jedermann eine beliebige Gabe darbringen
konnte, u. durch die Wegnahme derselben ein großer Schaden
für sie erwachse.« Demnach, so folgert Rabbiner Dr.
Mayer, ist dieses Vermögen kein Privatvermögen, das zu
beliebigen und unnützen Zwecken verwendet werden könne,
sondern es müsse nach israelitischen Religionsgesetzen einzig
und allein zu wohltätigen Zwecken verwendet werden. Darüber
könne kein Gericht sondern nur die zuständige Verwaltungsbehörde
entscheiden. Die Vorsteher der Bruderschaften
Liebmann und Bloch wollten aber allem Anschein nach dieses
zu wohltätigen Zwecken bestimmte Geld »am Ende zur
Unterstützung der Advocaten« verwenden, ja verschwenden
und auch dem Kirchenvorstand derartige Kosten verursachen.
Von den nun folgenden Bruderschaften haben wir bislang nur
sehr spärliche Kenntnis. Es sind dies
5. die Talmud-Thora-Bruderschaft, Schas-Chebra,
zur Vorbereitung der Knaben, die später das Lehrhaus, eine
Stiftung (1803) der Madame Kaulla und ihres Bruders Jakob,
in der Münz zur Ausbildung von Rabbinern besuchen
sollten.
Eine Schilderung des Zustandes bei den Juden um 1820 gibt
uns Rabbiner Dr. Samuel Mayer in dem oben bereits mehrfach
angeführten Artikel (Sp. 541): »Einen Mittelstand gab es
nicht, denn auf der einen Seite herrschte talmudische Gelehrsamkeit,
die durch die Talmud-Tora-Brüderschaft (Schas-
JOHANNES WANNENMACHER
Chebra) gefördert wurde, und auf der andern Seite war oft die
größte Unwissenheit. Dort war brutaler Stolz und Eigendünkel,
und hier gemeine Rohheit, die, durch die bewiesene
Verachtung gereizt, nicht selten thatsächlichen Widerstand
zu leisten suchte, ganz wie es schon zur Zeit der Talmudisten
war.« Rabbiner Dr. Mayer schreibt weiter von einem mehrjährigen
Parteienkampf, bevor es auf Anordnung des Fürsten
Friedrich 1825 zur Errichtung einer öffentlichen Gemeindeschule
kam. Dabei spielte im Vorfeld eine Rolle, ob die
Talmud-Thora neben der Gemeindeschule fortbestehen oder
in dieser aufgehen sollte und ob die vorhandenen Gelder zur
Finanzierung der öffentlichen israelitischen Schule verwendet
werden könnten.
Offensichtlich geschah letzteres dann doch (noch) nicht, weil
Rabbiner Dr. Samuel Mayer von der Talmud-Thora 1834
jährlich 25 Gulden bezog, welche in seinem Gehalt von 225
Gulden inbegriffen waren, um »sochen armen Individuen,
welche sich dem Studium der Theologie oder dem Lehrfache
widmen wollen, und hierzu die nöthigen Anlagen besitzen,
unentgeldlich Unterricht in den höhern hebräischen Sprachkenntnißen
zu ertheilen 13 «.
Laut einem Schreiben vom 22. April 1840 an die Regierung,
verfaßt von Rabbiner Dr. Mayer 14 , verfügte die Talmud-
Thora damals über folgendes Kapital:
»a) dahier, an Capital 50.b)
in der Friedrichstraße aus Ausständen
ca. 40.-
(Fortsetzung folgt)
Mundart als ein Stück Menschlichkeit und Heimat geschätzt
Die zahlreichen Veranstaltungen über Weihnachten und
Neujahr hinweg haben bewiesen, daß Mundart, Mundartdichtung,
Volkslied und Volkskunst in jeder Art und
Weise sich wieder großer Beliebtheit erfreuen. Die Ur- und
Grundwerte der Heimat sind wieder gefragt. Das unverbundene
Flitterwerk des modernen Alltages befriedigt vielfach
nicht mehr. Man sucht überall nach dem Urtümlichen, dem
Gewachsenen, das in seiner seelischen Wirkungskraft unmittelbar
ins Herz dringt, Frohsinn und Freude bereitet. Hierbei
erkennt man eine wachsende Vorliebe für die Mundart. Sie
wird als ein Stück Menschlichkeit und Heimat geschätzt.
Nachstehend aus Rangendingen interessante mundartliche
Ausdrücke und Wendungen. »I muaß zerschta a mol »gmaba«
= ausruhen, hört man einen übermüdeten Arbeiter
sagen. Das Wort »gruaba« hat schon klanglich eine beruhigende
Wirkung. Wer bei seiner Arbeit mit harten Gegenständen
viel Krach macht, kann hören: »Dua (tu) it so »bockla«!
Ein anderer versucht, einen harten, verzwickten Knoten
aufzulösen und »knoblet« = schafft, zupft und zieht unermüdlich
daran herum. Kleine Kinder sind oft am Weinen. In
der Mundart schreien sie dann, »blääret oder »briaket«.
Briaken ist meist ein langanhaltendes, breites Weinen und
Klagen. Es gibt überall »wunderfitzige« Leut, die gerne alles
auskundschaften, Familiengeheimnisse an allen Ecken und
Enden ausspionieren, die tun herum »loschora«, vor solchen
Menschen soll man sich in acht nehmen und vor allen Dingen
bei Gesprächen mit ihnen vorsichtig sein. Wenn man jemand
bei seiner Arbeit überlastet, ihn in Hetz und Unruhe bringt,
so daß er bald nicht mehr aus und ein weiß, dann wird er
»vergelschteret«. Wer zuviel Aufträge bekommt oder übernimmt,
der ist mit Arbeit •»überlenkt« und macht sich mit der
Zeit kaputt. - Wenn im Sommer das Heugras gemäht ist, es
gut getrocknet auf der Wiese liegt, sich leicht anfühlt und
knistert, dann ist es »raesch«. So wird es gerne heimgefahren.
Eine Suppe oder eine andere Speise, die zu wenig Salz hat,
ischt »laes«. Obst, das hart ist und einen säuerlichen, unangenehmen
Geschmack hat, ist »knitz«. - Das Wort wird auch
im übertragenen Sinne auf Menschen angewendet, die in
ihrem Benehmen abstoßend wirken, hart und unfreundlich
sind. In einem solchen Falle redet der Volksmund von einem
»knitza Denger« oder einer »knitza! Dengere'. -
Wenn ein Kind eine Speise schwer hinunterkriegt und daran
herum würgt, so kann die Mutter besorgt warnen und sagen:
»Gib acht, daß du it verworgescht! — erstickst. Die Kleider
von Mann und Frau, sowie die der Kinder heißen in der
Mundart kurz »'s Hääß«. So hört man auch: »Zieah dei Hääß
aus! Häng dei Hääß uff! usw. Viele Wörter der Mundart
haben eine mehrfache Bedeutung. So auch das Grundwort
»lang« mit seinen Nebenwörtern! »Ischt dös »lang« genug?
»Langet« = (reicht) dös Geld? »Lang« = gib, hol-mir sella
Hammer? »Lang mir it do na« = Faß mir it do hin!.
Bekanntlich ist ja auch die kleine Anekdote mit dem »na
langa«. Eine Frau kommt zum Arzt, zeigt ihm auf Befragen
die Stelle, wo es ihr immer weh tut und sagt: »Wenn i do na
lang, no tuats mit ällaweil waeh. Was soll i do au macha«? Der
Artz darauf kurz: »It >na langa

Verlag: Hohenzollerischer Geschichtsverein
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
W 3828 FX
Postvertriebsstück. Gebühr bezahlt.
Prof. Friedrich Stegmüller gestorben
Am 4. 8. 1981 verstarb Prof. Dr. theol. Friedrich Stegmüller,
langjähriger Inhaber des Lehrstuhles für Dogmatik an der
Universität Freiburg i. B.
Friedrich Stegmüller wurde am 8. 2. 1902 in Glatt (Hohenzollern)
geboren. Nach dem Abitur in Sigmaringen (1920)
studierte er in Freiburg Theologie, wo er 1925 zum Priester
geweiht wurde. 1936 bekam er den Lehrstuhl für Dogmatik
an der Universität Würzburg, von wo er 1949 nach Freiburg
zurückkehrte. Unermüdlich war er tätig und viele Ehrungen
Register 1981
Seite
Au, Meinrad von und der Meister von Meßkirch 35
Aus vergangener Zeit 56
Bad Imnau: Kursaal 33
Bettmauer, das Rätsel an der Lauchert 40
Brautsuche für Prinz Ferdinand 9
Buchbesprechungen:
Aus der Geschichte des Haidhofes 16
Barock in Baden-Württemberg 31
Bildatlas zur Württembergischen Geschichte 63
Chronik des Truppenübungsplatzes Heuberg 31
Handbuch der historischen Stätten Baden-Württembergs
15
Kelten in Baden-Württemberg 31
Liebes altes Hohenzollern 64
Wochenblatt für das Fürstentum Sigmaringen 64
Württembergisches Hausbuch 64
Christianisierung der Vornamen in der Grafschaft Zollern 18
Christianisierung der Vornamen in der Grafschaft Zollern 44
Fürst Leopold Denkmal, Errichtung und Einweihung 50
Grosselfingen, Geistliche aus der Pfarrei 5 7
Haigerlocher Zeitungen 1880-1934 IV 12
Haigerlocher Zeitungen 1880-1934 Schluß 27
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
hrsggbn. vom Hohenz. Geschichtsverein.
Die Zeitschrift »Hohenzollerische Heimat«
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie will
besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
und der angrenzenden Landesteile mit der
Geschichte ihrer Heimat vertraut machen. Sie
bringt neben fachhistorischen auch populär
gehaltene Beiträge.
Bezugspreis: 6,00 DM jährlich.
Konten der »Hohenzollerischen Heimat«:
802507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
12363-707 Postscheckamt Stuttgart
Druck: M. Liehners Hofbuchdruckerei KG,
7480 Sigmaringen, Karlstraße 10.
16
Die Autoren dieser Nummer:
Rolf Burkarth
Reutlinger Straße 7
7487 Gammertingen
Prof. Dr. J. Groner
Adolf-Kolping-Str. 17, 7798 Pfullendorf
Joh. Adam Kraus, Erzb. Archivar i. R.
Badstraße 8, 7800 Freiburg
Hans Speidel, Landrat i. R.
Wiener Straße 9, 7450 Hechingen
Otto Werner, Rektor
Friedrich-List-Straße 55
7450 Hechingen
Johannes Wannenmacher
Eichertstraße 9
7487 Gammertingen
wurden ihm zuteil. 1967 wurde er durch einen Schlaganfall
gelähmt. Erst nach einer Leidenszeit von 14 Jahren ist er
erlöst worden. »Seine Arbeiten zur Erschließung der theologischen
Uberlieferung Spaniens und Portugals, zur Katalogisierung
der Sentenzen- und Bibelkommentare des Mittelalters
und zur Herausgabe der lateinischen Werke Raimund
Lulls sind weltweit anerkannt. Er gehört zu den gelehrtesten
Theologen der neueren Geschichte.«
(Aus dem Nachruf von Prof. Dr. Riedlinger)
Seite
Heimatpflege, 30 Jahre 49
Heufeld, Nächtlicher Spuk 43
Heuneburg 1
Hochberg, Schulwesen I 24
Hochberg, Schulwesen II 38
Hohenzollern, Vinzentinerinnen I 41
Hohenzollern, Vinzentinerinnen II 62
Melchingen: Aus Gunkel wurde Gockel 11
Melchingen: Das Rätsel der Burghalde 23
Mundart eine heile Welt 41
Mundart, Reich-tum und Vielfalt 26
Namen unserer Vorfahren vor 1200 Jahren 57
Neckarhausen: St. Ulrichskapelle 8
Radio (Leon Schmalzbach) 53
Scheuch, Balthas Forstknecht 1605 23
Schwäbiishausen, Ortsgeschichte 54
Sigmaringen: Besuch Kaiser Wilhelm 1910 (Bild) 49
Straßberg: Amtshaus 61
Straßberg und der Truppenübungsplatz Heuberg 21
Synagoge: Nachweis einer zweiten in Hechingen 53
Ungelehrt, Johann Ludwig Minorit aus Pfullendorf I 59
Veringen: Burgruine (Bild und Artikel) 17
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth,
7487 Gammertingen (Telefon 07574/2329)
Die mit Namen versehenen Artikel geben die
persönliche Meinung der Verfasser wieder;
diese zeichnen für den Inhalt der Beiträge
verantwortlich. Mitteilungen der Schriftleitung
sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die »Hohenzollerische
Heimat« weiter zu empfehlen.

HOHENZOLLERISCHE
HEIMAT
Herausgegeben vom
W 3828 FX
Hohenzollerischen Geschichtsverein
32. Jahrgang Nr. 2/Juni 1982
Villa Eugenia, letzte Residenz des Fürsten Konstantin um 1835, Lithographie von J. Ling. Das Bild stammt aus dem neuen Thorbecke-Bildhand
»Hechingen und Zollerburgen« von Karl Mors.
CASIMIR BUMILLER
Vorindustrielles Handwerk und Industrialisierung in Jungingen
Die Gemeinde Jungingen eröffnete im April 1981 ein Heimatmuseum.
Der Besucher darf also erwarten, daß ihm hier
»Heimat« gezeigt wird. Was ist das aber - Heimat?
Hoch über bunt getöntem Waldeskranz,
Schaut ruhmumstrahlt Burg Hohenzollern!
Und wenn sie glüht im Abendsonnenglanz,
Ist keine Heimat zaubervoller.
Und hin durch Flur, durch Strauch und Teich
Steht offen uns ein Himmelreich.
Dies Tal so schön, das Gott uns gab einmal,
Das ist mein Heimatort, mein Killertal.
Dies ist die Antwort des Heimatdichters (es handelt sich um
die 3. Strophe des »Heimatlieds« von Casimir Bumiller) 1 .
Sein Heimatbegriff kennt nur Natur, kaum den Menschen -
er steht ergriffen außerhalb des Gedichts -, und schon gar
nicht seine Arbeit. Ihre Erwähnung würde das Bild stören.
Wo menschliche Erzeugnisse genannt werden, sind es schon
fast Bestandteile der Natur: das Dorf, der Zoller. Das
Gedicht vermittelt einen feierlichen, einen erhabenen Heimatbegriff,
weil es sich über den dörflichen Alltag erhebt.
Dies ist ein Bild der Heimat, das eher einem Wunsch, einer
Sehnsucht entspricht, ein Bild, wie es in den Köpfen entsteht.
Die eigentliche Heimat, wie sie sich draußen vorfindet, sieht
anders aus; da geht es weniger feierlich zu, eher schon banal,
bestimmt von den gewohnten Lebensabläufen, vom Alltagseinerlei,
von der eintönigen Arbeit, dem ständigen Ärger, den
kleinen Freuden.
Um diesen Begriff von Heimat, der die konkrete Lebens- und
Arbeitswelt meint, soll es hier in erster Linie gehen; um die

Heimat der Lebensbewältigung, die unter jeweils veränderten
Bedingungen doch immer dieselben Nöte kennt.
Z.B. Bedrohung. Als die aufgebrachten Reutlinger und
Esslinger Soldaten 1311 das Biirgle zerstört haben, sind den
Junginger Bauern die Felder verwüstet worden, viele Hütten
wurden ein Opfer der Flammen. Die >armen Leute< des
Mittelalters mußten täglich mit dieser Bedrohung leben -
trotzdem: ihnen war wieder einmal Heimat- denn »Heimat«
ist in seiner ursprünglichen Bedeutung der häusliche Herd -
zerstört worden.
Aber lassen wir das Mittelalter hinter uns. Die Angst vor der
Zerstörung der Heimat hat ja hier im Killertal ihren aktuellen
Anlaß in der Diskussion um die geplante neue Trasse der
B 32. Den einen erscheint die neue Straße als Fortschritt,
Entlastung, Zugewinn; den anderen ist sie Rückschritt, Belastung,
Verlust. Verlust natürlicher Lebensumwelt, Verlust
von Heimat. So wird Heimat unversehens von einem Gegenstand
der Dichtkunst zu einem Gegenstand politischer Auseinandersetzung.
Und wir sehen, Geschichte - auch Heimatgeschichte
- ist nie eindeutig, ihre Entwicklung läßt immer
wenigstens zwei Ausdeutungen zu. Wäre es möglich, daß den
Kindern in einigen Jahren das gleichmäßige Dröhnen der
neuen Straße ebenso heimatlich in den Ohren klingt wie
früheren Generationen das Pfeifen der Dampflokomotive
... ?
Heimat und unser Verhältnis zur Heimat wandelt sich in der
Geschichte. Selten ist Zeit so schnell geflossen wie in diesem
Jahrhundert, selten drohte sie so ernsthaft zu überfließen.
Die Generation, der ich angehöre, hat schon gelernt mit dem
Überfluß zu leben. Überflüssig wurde auch Heimat: Neckermann
verdrängte sie aus unseren Wohnstuben, das Fernsehen
lieferte uns die Welt frei Haus, und das Auto brachte uns
Italien näher als das Zellerhorn. Alte Holzfässer, Roßkummeter
und Bauernschränke landeten auf dem Sperrmüll: man
kann in einem reichen Arbeiterdorf auf Bauernkultur verzichten.
Jetzt, nach dem Höhenflug des Wirtschaftswunders,
will jeder wieder ein bißchen Bauer sein: man möbelt die alten
Fässer auf, man trinkt wieder Most. Nur wer sich heute einen
Dreschflegel übers offene Kamin hängen oder ein Spinnrad in
die Diele stellen will, muß auf dem Antiquitätenmarkt tief in
die Tasche greifen. Teure Heimat!
Das Heimatmuseum bietet uns Heimat billiger - und anders.
Wenn Heimat nicht nur romantische Natursehnsucht ist,
sondern alltägliche Lebens- und Arbeitswelt, dann muß ein
Heimatmuseum die sich wandelnden Lebensformen einer
bestimmten Umgebung - in diesem Fall des Dorfes Jungingen
- in ihrer geschichtlichen Entwicklung zeigen.
Gehen wir von heute aus! Die alltägliche Lebenserfahrung
der meisten Familien im heutigen Jungingen ist geprägt vom
Gang des Vaters (oft auch der Mutter) zur Fabrik. Die
gesamte Lebensorganisation - der Tagesablauf, die Urlaubsplanung,
das Familienleben -, aber auch das, was sich als
Heimatgefühl, Heimatbedürfnis in uns niederschlägt, hängt
von dieser Voraussetzung ab. Gehen wir etwas mehr als 100
Jahre zurück, dann finden wir in Jungingen nur ganz wenige
Familien, deren Lebensrhythmus von Industriearbeit geprägt
wurde: unter den Gründungsmitgliedern des Männergesangvereins
1867 stehen ganze vier Namen, hinter denen sich -
nicht ohne Stolz vermerkt - die Berufsbezeichnung »Mechaniker«
findet - nur sie wußten bereits, was das ist: Fabrik
(auch wenn die »obere Bude« damals noch eher einem,
traditionellen Handwerksbetrieb mit ersten Ansätzen zur
Mechanisierung glich). Die größte gemeinsame Erfahrungsgrundlage
der Junginger vor 100 Jahren war dagegen bäuerliche
Arbeit: alle Familien trieben Landwirtschaft. Und dennoch
war Jungingen damals auch kein eigentliches Bauerndorf:
1871 gingen 170 von rund 850 Einwohnern auf den
18
Hausierhandel, und an Handwerk hatte das Dorf fast alles,
wessen es bedurfte: wenigstens 35 Familien lebten auf der
Grundlage eines Handwerks- oder Gewerbebetriebes.
Jungingen war also nie ein reines Bauerndorf. Einige Zahlen
sollen die Bedeutung des Handwerks in der Geschichte
unseres Dorfes deutlich machen. Im Stichjahr 1605 war für 26
von etwa 70 Familien ein Handwerk die Lebensgrundlage,
um 1760 für 40 von 120 Familien und um 1870 noch für 35
von 170 Familien; Mitglieder von etwa 50 Familien gingen
jetzt aber auf den Hausierhandel 2 .
Handwerk und Gewerbe waren in Jungingen also jeweils
überdurchschnittlich stark angesiedelt. Dies ist nicht schwer
zu erklären: Die Böden der Junginger Gemarkung sind nicht
die besten, und die landwirtschaftliche Nutzfläche war seit
dem Mittelalter ungefähr dieselbe geblieben (anno 1544 483
Morgen 3 , ungefähr 200 ha), während die Bevölkerung - mit
Einschränkung des 30jährigen Krieges - stetig und schnell
anwuchs. Um 1760 standen jeder Familie in Jungingen (bei
120 Familien) im Schnitt nicht einmal mehr 2 ha Land zur
Verfügung - das war zum Sterben zuviel, zum Leben aber
zuwenig. Die jungen Familiengründer mußten sich also
Lösungen der Überlebensfrage einfallen lassen.
Der früheste Ausweg war eben das Erlernen eines Handwerks.
Im 16. Jahrhundert war die Gemeinde zunächst noch
gezwungen, Handwerker mit wichtigen Berufen von außen
anzuwerben; sie griff dabei sogar direkt in die persönliche
Freiheit ihrer Bewohner ein. 1610 oder 1611 war der Junginger
Schmied Kientzler gestorben. Als sich die Witwe Barbara
Daubenschmidin darauf wiederverheiraten wollte, verweigerte
die Gemeinde dem zunächst Auserwählten das Bürgerrecht.
Erst als die Witwe den heiratswilligen Schmied Hebich
aus Wilflingen für sich gewonnen hatte, war man gerne
bereit, ihn aufzunehmen. Auch den Metzger Rees mußte man
um dieselbe Zeit den Burladingern abspenstig machen. Im
18. Jahrhundert waren schließlich Mitglieder aus allen alteingesessenen
Familien im Handwerk heimisch geworden; viele
von ihnen verwalteten über Generationen hinweg die wichtigsten
Betriebe: die Schuler als Wagner, die Bosch als
Schmiede, die Riester als Schreiner, die Speidel und die
Bumiller als Säger. Allerdings wurde Mitte des 18. Jahrhunderts
schon deutlich, daß die Betriebe die weitverzweigten
Familien nicht mehr ernähren konnten: um 1760 sollten von
der oberen Säge vier geschwistrige Kindskinder mit ihrem
zahlreichen Anhang leben, das war aber bei der Konkurrenz
der unteren Säge und bei sinkendem Bedarf an Bauholz nicht
mehr möglich.
Diese Situation überfüllter Wirtschaftsstellen führte zur
2. Lösung: Auswanderung. Aus Jungingen sind im 18. Jahrhundert
nur acht Parteien ausgewandert, darunter auch
Handwerker, im 19. Jahrhundert vielleicht noch einmal
soviel. Dies ist gemessen an anderen Gemeinden nicht viel,
denn die Junginger hatten inzwischen eine 3. Lösung gefunden:
den Hausierhandel, dessen Zunahme seit dem ausgehenden
18. Jahrhundert wohl den Rückgang der Handwerksstellen
erklärt.
Die zeitlich letzte, dafür aber zivilisationsgeschichtlich
umwälzendste Lösung der Überlebensfrage stellte der Eintritt
des Dorfes in das Industriezeitalter dar. Dieser bedeutenden
Entwicklung in der Junginger Geschichte möchte ich
einige Überlegungen widmen. Vom Ausgangspunkt der
Überlebensfrage bis zur Industrie ist ein langer Weg, und es
ist nicht ganz selbstverständlich, daß das Dorf gerade ihn
einschlug. Wir können aber einige Stationen verfolgen. Als
der 22jährige Ludwig Bosch 1852 seine Lehr- und Wanderjahre
beendet hatte, brachte er nach Jungingen einen neuen
Beruf mit: Mechaniker. Diese »Kunst« wies beträchtlich über
das Handwerk des Vaters, der Dorfschmied war, und über

den Horizont des Dorfes hinaus. Denn zwar konnte er den
Leuten auf dem Dorf kleine alltägliche Dinge herstellen, aber
was er eigentlich produzieren wollte, waren große, komplizierte
und teure Geräte, wie Turmuhren oder Waagen. Dazu
benötigte er zunächst einmal Geld, um die Rohstoffe und
spezielle Maschinen anschaffen zu können. Er hatte Glück,
denn Jungingen war gerade kurz zuvor preußisch geworden
(1851), und die preußische Regierung versuchte die Armut
der Bevölkerung im neuen Landesteil durch »Industrialisierung
von oben« vergeblich zu lindern. Da kam dann die
Eigeninitiative eines einheimischen Handwerkers mit
zukunftsträchtigem Beruf gerade recht. Zweimal - 1856 und
1866 - erhielten Ludwig Bosch und seine Brüder staatliche
Finanzspritzen, so daß die Produktion in Schwung kam.
Noch haben wir es mit einem Handwerksbetrieb zu tun;
zwar sind schon manufakturartig mehrere Arbeiter beschäftigt,
aber die eigentliche Stufe der industriellen Produktion ist
erst erreicht, als 1882 Dampfkraft die Maschinen antreibt und
so Serienproduktion für den Markt möglich wird.
Wir finden in dieser Geschichte viele Bedingungen: neue
technische Fertigkeiten, Initiative, Kapital, Arbeitskräfte, die
gern bereit sind, den neuen Weg mitzugehen, Maschinenkraft,
nicht zuletzt aber günstige politische und wirtschaftliche
Rahmenbedingungen - erst dies alles zusammen
genommen ergibt etwas nie zuvor in der Geschichte Dagewesenes:
Industrie.
Hinzu kommt bei den ersten Betriebsgründern wohl ein
Blick über die Grenzen des Dorfes und über die Gegenwart
hinaus. Ludwig Bosch hätte auch wie der Vater Schmied
werden können, er hat aber wohl gespürt, daß darin keine
Zukunft liegt. Oder, wenn wir an einen anderen Fabrikanten
denken, Meinrad Bumiller, der 1873 die erste hohenzollerische
Peitschenfabrik gründete, so ist es nicht unerheblich,
daß er die Erfahrung industrieller Produktionsweise aus Prag
mitbrachte: er hatte die Welt gesehen. Insgesamt mußte ein
Denken entwickelt sein, das Max Weber den »Geist des
Kapitalismus« genannt hat, d. h. ein Planen über den morgigen
Tag hinaus, ein Denken in Kategorien von Einsatz und
Gewinn, von Pünktlichkeit, Ordentlichkeit, Genauigkeit
und ähnlichen bürgerlichen Tugenden.
Nicht alle Menschen kamen mit diesem Denken einer neuen
Zeit zurecht. Nach glaubhaften Erzählungen sind den Junginger
Hausierern nach dem Ersten Weltkrieg Hunderttausende
von Reichsmark in der Inflation kaputtgegangen. Diese
Menschen lebten ein Lebenlang nach außen hin ärmlich,
arbeitsam und bescheiden. Ihre Handelsgewinne, die sie von
jeder Reise mitbrachten, ließen sie auf der Bank ruhen.
Keiner kam auf die Idee, mit den anwachsenden Geldsummen
etwa ein Handelshaus aufzubauen. Daß Geld >arbeiten<
soll - so wie es Menschen tun -, war ihnen eine fremdartige
Vorstellung. Und hunderttausend Mark im Sparstrumpf ist
noch kein Kapital...
Nicht nur die Hausierer, auch viele Handwerker waren nicht
in der Lage, den Schritt in die neue Zeit mitzutun. Das
Holzhandwerk gehörte zwar zum ältesten und breitgegliedersten
im Dorf, aber dies scheint schon zu den Gründen zu
zählen, weshalb von dieser Seite nicht viel zu erwarten war.
Die Bumiller saßen seit 400 Jahren auf einer Sägemühle, die
Speidel bereits mehr als 200 Jahre, und man erhält das Gefühl
von einer gewissen Müdigkeit. Auch wenn auf der unteren
Säge um die Jahrhundertwende noch ein Motor installiert
wurde, einen Industriebetrieb wollten der Sägerseppel und
der Spuntmattheis nicht errichten. Da hatte die »Dampfe«
(Gebr. Riester, Möbelfabrik 1907), die aus einer jungen
Schreinerei hervorging, doch etwas mehr Schwung. Oder
denken wir an die Peitschenfabriken, so stellten sie zwar im
ersten Drittel unseres Jahrhunderts einen auch überregional
bedeutenden Industriezweig der Gemeinde dar, aber ein
Mann wie L. Bosch, der ja schon 50 Jahre früher nicht ohne
Grund kein Schmied mehr geworden war, hätte den Peitschenfabrikanten
sagen können, daß ihre Produkte bald keine
Abnehmer mehr haben würden. So war die kurze Blüte der
Junginger Holzindustrie nur noch die Krone auf einem
Holzgewerbe mit alter Tradition, aber ohne Zukunft.
Die Zukunft gehörte neben der Metallverarbeitung der Textilbranche.
Zwar wurde der erste Textilbetrieb von einem
Drechsler, Bernhard Schuler, gegründet (1878), aber er war
in seiner Jugend in der von der preußischen Regierung
eingerichteten Webschule gewesen und hatte dort neue Techniken
erworben. Und wohl auch das Wissen, daß aus Frankreich
eine hochmoderne Textiltechnologie zu uns gekommen
war. Viele Jahre nach der Lehre besann er sich darauf, und
ließ, nachdem er zunächst zweigleisig gefahren war, seine
Holzprodukte fallen, um nur noch Wirkwaren herzustellen.
Eine seiner ersten Nähmaschinen können wir hier im
Museum bewundern.
Gehen wir zum Ausgangspunkt der industriellen Entwicklung
zurück, der Armut unserer Bevölkerung, und fragen
uns, was die damals einsetzende Industriealisierung gebracht
hat, so können wir dies in Zahlen - etwa in Einkommenstabellen
- nicht darstellen. Bezeichnend ist aber, daß schon um
die Jahrhundertwende »Wohlhäbigkeit« »aus allen Fenstern
schaut«, wie der Dichter Heinrich Hansjakob nach seiner
Fahrt durch Jungingen schrieb. Zu dieser Wohlhabenheit
trugen neben den Fabriken nicht unerheblich die z. T. großen
Geldmassen der Hausierer bei, die mit ihrem Geld wenigstens
manchen Sohn Lehrer werden ließen. Im Gegensatz zu
den großstädtischen Industriezentren die erst einmal eine
ungeheure Verelendung unter den besitzlosen Massen
erzeugten, begann die Industrialisierung bei uns die bestehende
Armut abzubauen. Zwar wurden auch hier Hungerlöhne
gezahlt 4 , aber jede Familie hatte eine kleine Landwirtschaft,
und wenn noch jemand aus dem Haushalt auf den
Hausierhandel ging, dann war das wirtschaftliche Auskommen
mehrfach gesichert. Aus dieser »Wohlhäbigkeit« entwickelte
sich in Jungingen um die Jahrhundertwende ein
selbstbewußtes, weltgewandtes, z. T. wohl auch schrulliges
Kleinbürgertum, das sich z.B. in einem Leseverein liberale
bürgerliche Gedanken aneignete, sich aber auch den Spott
und den Neid der umliegenden Gemeinden zuzog.
Hier sind wir an einem Punkt angelangt, wo wir wieder auf
den Heimatbegriff zurückkommen können. Diesr Wandel in
den Lebensgrundlagen und Lebensformen zwischen etwa
1870 und 1930, der dem allgemeinen Zivilisationssprung ins
technische Zeitalter entsprach, ließ in vielen ein Heimatgefühl
entstehen, das von Natursehnsucht ganz deutlich
geprägt war. Und es gab einen unter den Dorfbewohnern, der
diese Bedürfnisse ausdrucken und in Verse fassen konnte: den
Gastwirt Casimir Bumiller (1861-1930), dessen unzählige
Heimatgedichte aus der Zeit zwischen 1880 und 1930 stammen,
also gerade aus dem hier behandelten Zeitraum gesellschaftlichen
Wandels. Die zunehmende Verlagerung der
Arbeitsplätze vom Feld, wo man beweglich und frei war, in
geschlossene Räume, wo man zehn Stunden gebunden war,
erforderte einen Ausgleich, in dem die freie Natur unter dem
weiten Himmel zur eigentlichen Heimat wurde.
Unser kleines Museum ist in erster Linie diesem Zeitraum des
Übergangs vom vorindustriellen Handwerk zur Industrie
gewidmet. Natürlich sind darüber die archäologischen und
archivalischen Dokumente zur Junginger Geschichte bis ins
frühe Mittelalter zurück nicht vergessen worden. Bedeutsam
ist dabei, daß dieses Museum die Lebensformen der Großund
Urgroßeltern nicht zur >guten alten Zeit< verklärt, sondern
ganz unromantisch - was nicht heißt: ohne eine gewisse
anregende Ästhetik - Lebensbedingungen darstellt und die
spezielle Antwort, die die Junginger seit hundert Jahren
19

darauf geben. Der Besuch der Räume provoziert Vergleiche
zwischen damals und heute. Dabei sollte es nicht um Feststellungen
gehen von der Art: >Früher war es doch schöner< oder
>Heute ist alles besser

In einem Schreiben vom 9. Juni 1835 (unterzeichnet von Wolf
Raphael, Salomon B. Dreyfus und Wolf J. Wolf) an die
Regierung machten sie die ergebenste Mitteilung, »daß eine
Gesellschaft von jungen Männern zusammengetretten, um
allwöchentlich des Sabbaths in deutschen Vorträgen,
Betrachtungen und Ansichten, über Religion und Moral den
Zeitverhältnissen und Zeitanforderungen entsprechend
durch den Cand Theol. Reichenberger zu vernehmen 21 «.
10. Jüdischer Gesangverein
Rabbiner Dr. Samuel Mayer führte in dem 1844 erschienen
und schon mehrfach erwähnten Artikel »Geschichte der
Israeliten in Hohenzollern-Hechingen« (Sp. 540) an: »In
diesem Winter haben etwa 20 Jünglinge einen Gesangverein
errichtet, und solche Vereine sollten sich in allen Gemeinden
bilden«. Dieser Verein wird wohl in den allgemeinen Gesangverein
aufgegangen sein, der 1853 unter dem Vorsänger
Lichtenstein gegründet wurde und dessen langjähriger Direktor
Lichtenstein war. Kantor Lichtenstein war damals 38
Jahre alt und Vorsänger in der Oberstadtsynagoge, während
der betagte 72jährige Marx Kürzinger Vorsänger in der
Synagoge auf der Friedrichstraße war. Übrigens war Lichtenstein
von etwa 1862 bis zu seinem Tode 1874 auch Dirigent
des Synagogenchors, dessen Heranbildung ebenfalls sein
Werk war.
Es ist zweifelhaft, ob es sich bei dem in der »Chronik der
Stadt Hechingen« (1980) genannten Kaufmännischen Verein
Merkuria (1876 erstmals in der Zeitung erwähnt) um einen
jüdischen Verein handelte. In der Chronik wird ausgeführt:
»Es verfolgte den Zweck, durch Vorträge und Unterhaltung
einer umfangreichen Bücherei den Bildungsstand seiner Mitglieder
zu heben. Die Mitglieder gehörten meist der Israelitischen
Gemeinde an. Als letzter jüdischer Verein bestand er
bis in die 30er Jahre des 20. Jahrhunderts und löste sich mit
der Zeit der beginnenden Verfolgung selbst auf«. (Unterm
Jahr 1884 heißt es: »Aus der früheren Gesellschaft Merkuria
bildete sich ein Kaufmännischer Verein, der bis zum Jahr
1933 Bestand hatte«.)
11. Verein zur Pflege jüdischer Geschichte und Literatur
1904 wurde ein Verein zur Pflege jüdischer Geschichte und
Literatur gegründet. Dem Verein stand Julius Levi vor. Der
Verein veranstaltete auch Konzerte".
1938 bestanden hier - außer den beiden oben bereits angeführten
Vereinen Chevra Kadischa und Isr. Frauenverein -
noch folgende jüdische Vereine 23 , die sämtlich nicht rechtsfähig
waren:
12. Jüdischer Zentralverein, Ortsverband Hechingen. Sein
Zweck war die Rechtsberatung der Juden. Zur Vertretung
berechtigt war Leon Schmalzbach.
13. Reichsbund jüdischer Frontsoldaten, Ortsverband
Hechingen, der sich zum Ziel gesetzt hatte, den soldatischen
Geist und die Frontkameradschaft zu pflegen. Zur
Vertretung berechtigt war Max Singer.
14. Hilfsverein der Juden in Deutschland, Ortsverband
Hechingen. Er förderte die Auswanderung der Juden aus
Deutschland. Zur Vertretung war wiederum Max Singer
berechtigt.
Diese drei Vereine hatten kein Kapital. Es wurden nur
Mitgliedsbeiträge eingesammelt und restlos an den jeweiligen
Hauptverein abgeführt. Statuten waren nicht vorhanden.
15. Ferner bestand hier noch der Ortsverband Hechingen
des Jüdischen Lehrhauses Stuttgart. Der Zweck dieses
Vereins war die religiöse Belehrung. Aus einer Befragung
des Herrn Walter Frank, der zur Vertretung des Vereins
berechtigt war, durch einen Polizeihauptwachtmeister (über
die am 9. 9. 1938 ein Bericht angefertigt wurde -)
wissen wir, daß in den Herbst- und Wintermonaten
religiöse Kurse über die Gebets- und Gottesdienstordnung
abgehalten sowie Übersetzungen von Gebeten aus
der hebräischen in die deusche Sprache eingeübt wurden.
Diese Kurse hielt regelmäßig Religionslehrer Leon
Schmalzbach ab, und zwar im jüdischen Gemeindehaus
in der Goldschmiedstraße mittwochs in der Zeit zwischen
20.30 und 21.30 Uhr alle vierzehn Tage. Außerdem
fanden jährlich bis zu zwei Vorträge von auswärtigen
Rednern über religiöse Themen statt 24 . Der Vorstand
verwaltete eine Bücherei, die 1076 Bände umfaßte
25 . Kapital war nicht vorhanden. Die jährlichen Mitgliederbeiträge
in Höhe von ca. 130 RM wurden für
Bücher und als Beitrag zum Hauptverein ausgegeben.
Statuten waren nicht vorhanden.
Von der Auflösung des Ortsverbandes Hechingen des
Jüdischen Lehrhauses Stuttgart kündet ein Brief von
Alfred Loewenthal, dem damaligen Vorsteher der israelitischen
Gemeinde, an den Bürgermeister der Kreisstadt
Hechingen vom 3. Juli 1939:
»Wir teilen Ihnen mit, daß der Ortsverband Hechingen
des Jüdischen Lehrhauses Stuttgart mit Wirkung ab 1.
Juli 1939 aufgelöst wurde, nachdem infolge anhaltenden
Rückganges der Mitgliederzahl eine Notwendigkeit für
die Aufrechterhaltung des Ortsverbandes nicht mehr
besteht. Die vorhandene Bibliothek wurde der Isr. Gemeindeverwaltung
Hechingen zur Benützung für deren
Gemeindemitglieder übergeben. Barvermögen des Ortsvorbandes
ist nicht vorhanden«.
16. Jüdische Kultusvereinigung Hechingen e. V.
Gemäß Reichsgesetz über die Rechtsverhältnisse der jüdischen
Kultusvereinigungen vom 28. 3. 1938 wurde die jüdische
Kultusvereinigung Hechingen ein eingetragener Verein
26 . Die Satzung ist unterzeichnet von Alfred Loewenthal,
Isidor Weil, Otto Hofheimer, Leon Schmalzbach, Karl
Hamburger, Isidor Bernheim und Martha Hofheimer. Als
Zweck der Kultusvereinigung wird in § 2 der Satzung »die
Betreuung des religiösen Lebens ihrer Mitglieder« angegeben.
»Als Zweigstelle der Reichsvereinigung der Juden in
Deutschland«, so heißt es weiter, »nimmt sie die örtlichen
Aufgaben der Reichsvereinigung der Juden in Deutschland
wahr 27 «. Alle Personen jüdischen Glaubens, die bei Inkrafttreten
des Reichsgesetzes vom 28. 3. 1938 Mitglied der
jüdischen Gemeinde waren oder nach Maßgabe der ersten
Durchführungsverordnung vom 30. 1. 1939 geworden sind,
wurden Mitglieder der »Jüdischen Kultusvereinigung
Hechingen E. V.«
Anmerkungen
1
StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 316
2
Ebenda
3
SAH API. 5422 Bd. Rechtsverhältnisse der Israelitischen Gemeinde
4
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 310
5
Schreiben der M. Jacob Weil u. Jacob Simon an die Fürstl.
Regierung vom 23. Aug. 1839. Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr.
310
6
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 303
7
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 306
8
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 311
9 Lagerort: StAS Ho 235 I-X 1230
21

10
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 314
11
Ebenda.
12
Ebenda.
13
StAS Ho 235 I - X 1230 - Im Nachgang zu Art. VII der
Übereinkunft der Deputierten der israel. Gemeinde und dem Dr.
Samuel Mayer wegen dessen Anstellung als Rabbiner vom 29.
September 1834.
14
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 311
15
In dem o.g. Artikel von Rabbiner Dr. Mayer, Sp. 572
16
Ebenda.
17
Lagerort: SAH Nr. 91
18
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 302
19
In dem o. g. Artikel von Rabbiner Dr. S. Mayer, Sp. 521, Fußnote
10
20
Lagerort: StAS Ho 6 ZR Akten Nr. 305
21 Ebenda.
OTTO WERNER
22
Vgl. die Programmzettel vom 16. 10. 1909 und vom 13. 11. 1910in
der HHB Hechingen, R 12 XXII und XXIII - Im Akteninventar
der Israelitischen Gemeinde Hechingen wird ein Kassenbuch des
jüd. Literarischen Vereins 1904-1911 aufgeführt.
23
Vgl. das Schreiben der Israelitischen Gemeinde Hechingen an das
Stadtbürgermeisteramt Hechingen vom 7. Juli 1938 betr. jüdische
Vereine und Stiftungen. Lagerort: SAH API. 5422 Rechtsverhältnisse
der Israelitischen Gemeinde.
24
Lagerort: Ebenda.
25
Bücherverzeichnis, Jüdisches Lehrhaus Stuttgart, Ortsverband
Hechingen. Lagerort: Ebenda.
26
Vgl. Satzung der Jüdischen Kultusvereinigung Hechingen E. V.
vom 30. Oktober 1939. Lagerort: StAS Ho 235 I - VIII F 23 (Nr.
339)
27
Ebenda, S. 2
Die gemeine Stadt Hechingen und der Bau der Stiftskirche vor 200 Jahren
Die beiden Bürgermeister und Deputierten der Stadt Hechingen
erklärten sich in einer im fürstlichen Residenzschloß
geführten Verhandlung vom 13. September 1776 »ausdrücklich
bereit..., zu dem vorhabenden Kirchenbau die Handund
Spannfrohnen, wie es in dem Bistum Constanz hergebracht
sei, gratis prästiren zu wollen« 1 . Am 14. Mai 1778
schließlich wurde die Hechinger Bürgerschaft aufgrund eines
Dekrets der fürstlichen Hofratskanzlei wegen der Kirchenbaufronen
auf das Rathaus berufen und ihr befohlen, »daß
bey dem bevorstehenden Stadt Kirchen Bau die Handfrohner
fleissig und düchtige Leüth erscheihnen« und »die Fuhr
Frohnen auch sich fleissig einstellen sollen«. Bei den Fronen
müsse sich jederzeit ein Baumeister einfinden, »damit alles in
der Ordnung gehe«. Der Stadtschultheiß habe dies alles auf
Begehren des zum Kirchenbau bestellten Bauballiers zu
veranlassen 2 .
In den folgenden Jahren finden sich in den Stadtgerichtsprotokollen
öfter die Kirchenfronen betreffende Klagen. Am
4. August 1779 wurde vermerkt, daß die Spann- und Handfronen
»einige Zeit her schlecht verrichtet, und darüber Klage
geführet worden«. Um die Sache »in bessere Ordnung einzuleiten«,
wurde der Bürgerschaft bekanntgegeben, daß jeder,
der in Zukunft bei den Kirchenbaufronen sich nicht »behörig
einfinden und dabey seine Schuldigkeit erfüllen würde«,
beim erstenmal »um eine Stadt-Einigung ohne alle Rücksicht
gestrafet«, beim zweitenmal aber zur exemplarischen Bestrafung
an die fürstliche Hofratskanzlei verwiesen werde. Die
Stadteinigung war ein Strafmaß vergleichbar dem heutigen
Tagessatz; eine Stadteinigung entsprach zu jener Zeit einem
Betrag von etwas mehr als einem halben Gulden, eine doppelte
Stadteinigung einem Gulden und 17 Kreuzer. - Am
22. Dezember 1779 wurde die Verordnung »wegen neüer
dingen eingekommenen Klagen« wiederholt.
Der Fürst befahl am 30. April 1780 die Bekanntgabe eines
Dekrets, in dem die Eltern aufgefordert wurden, ihre Kinder
zu mahnen und ihnen schärfstens zu verbieten, die Baustelle
der Pfarrkirche zu betreten. Der Anlaß war, daß sich mehrmals
die Kinder »rottenweise« bei der neu zu erbauenden
Kirche versammelten, »über die Grüster« hin- und herliefen
und verschiedenen Mutwillen ausübten. Diejenigen, »so
fürohin diesfalls denutiret werden«, sollen »ohne alle Rücksicht«
einer Strafe von 10 Reichstalern verfallen.
Auf einen »Special Befehl« des Fürsten wurde am
13. November 1781 der versammelten Bürgerschaft »der
Kirchenfrohn neüerdingen schärfist anbefohlen«. In Zukunft
sollte keiner mehr, »so oft ihme gebotten«, ausbleiben, »bey
22
Gewärtigung schärfster Strafe und Ungnad«; auch sollten
lauter tüchtige Leute gestellt werden. - Mit den Fuhrleuten
wurde vereinbart, daß von nun an für alle Fuhren zwei
Kreuzer als Fuhrlohn bezahlt würden. Diese Lohngelder
sollten der Stadt durch eine Steuerumlage wieder ersetzt
werden. Eine Abordnung der Fuhrleute erreichte aber schon
bald darauf, daß darüber hinaus »bey jeder Fuhr auf die
Hechinger und Steinerner Seegmühle, so auch in die beede
Steinbrüche« für jeden Zug sechs Kreuzer, »bei Bauholz und
Seeg-Klöz führen aus denen Waldungen« zwölf Kreuzer,
»auf eine entfernte Seegmühle als zu Jungingen« zehn Kreuzer
bezahlt wurden. Eine entsprechende Resolution des
Kanzlers von Franck wurde in den Stadtgerichtsprotokollen
am 13. Dezember 1781 vermerkt.
Am 29. Februar 1783 wurde vor dem Stadtgericht wegen des
Kirchenholzersatzes durhc die Gemeinde Beuren verhandelt.
Die Stadt Hechingen hatte seit 1779 »an ganzen Eichen und
Klötze« 217 St. für den Kirchenbau abgegeben. Der Wert
dieses Holzes wurde auf 913 Gulden taxiert. Nun hätte die
eingepfarrte Gemeinde Beuren im Verhältnis der dortigen
Bürgerschaft zur Holzabgabe beitragen müssen. Seitens des
Kanzlers wurde bestimmt, daß »ein billigmäsiger Ersaz, so
sie diesfals gemeiner Stadt schuldig seye«, von der Gemeinde
Beuren entweder in 50 Klafter Buchenholz oder in 50 Gulden
barem Geld »bestehen dürfte, worauf sich bemelte Gemeinde
zu Entrichtung des letzteren resolvieret, welche sie in 14
Tagen einliefern wolle«.
Als letzte Nachricht zum Kirchenbau finden wir in den
Stadtgerichtsprotokollen eine Strafanordnung vom
22. August 1783. Hans Jerg Schertt war an einem Sonntag
während des vormittägigen Gottesdienstes von Franz Stotz in
dessen Garten angetroffen worden, »wie er von seinem Baum
Bieren herabgethan«. Nur weil Schertt dies nicht ableugnete
und »in Rücksicht seiner sonstigen mittellosen Umstände«,
wurde er »für diesmal noch mit der wohlverdienten Leibs-
Strafe verschont«. Aber er mußte sein Vergehen mit achttägigen
Frondiensten bei der Stadtkirch abbüßen.
Anmerkungen
1 Laut eines Urteils des Königlichen Spruchkollegiums für landwirtschaftliche
Angelegenheiten in Sigmaringen in der »Baulasten-
Ablösungs-Sache von Hechingen« v. 8. Januar 1866 - »Ausfertigung
für die Parochianen zu Hechingen zu Händen des Postmeisters
Haimb zu Hechingen«. Lageort: HHB Hechingen, K 363
XX.
2 Stadtgerichtsprotokolle 1778-1801. Lagerort: SAH Folio A 14.
Dort auch die übrigen Zitate entnommen.

Melchinger Sühnekreuze
Im letzten Jahr erschien das grundlegende Werk über Sühnekreuze:
Sühne und Gedenken. Steinkreuze in Baden-Württemberg
von Bernhard Losch. Joh. Ad. Kraus berichtet hier
über ein Beispiel aus Hohenzollern.
Westlich des Dorfes Melchingen bei der Flur Falltor wurde
im Jahre 1735 unter Pfarrer Josef Deuber eine Kapelle zur
Schmerzhaften Muttergottes erbaut. Sie steht in der Gabelung
der Straße Salmendingen und Talheim. An der westlichen
Außenseite und an der Südseite des Chores findet man,
fast im Grase versteckt, zwei uralte Steinkreuze. Sie reichen,
wie man unschwer aus ihrer altertümlichen Form schließen
kann, weit über die Entstehungszeit der Kapelle zurück und
wurden wahrscheinlich bei deren Bau an die jetzige Stelle
gerückt. Eine Volksüberlieferung scheint es darüber nicht zu
geben, denn sonst hätte der 1979 verstorbene Pfarrer Albert
Waldenspul sicher etwas herausbekommen. Es liegt jedoch
schon seit 1906 ein literarischer Hinweis vor in dem Buch
»Zollerische Schlösser und Burgen usw.« von K. Th. Zingeler
und G. Buck (S. 118). Dieser kann mit großer Wahrscheinlichkeit
die Herkunft der beiden Kreuze klären.
Als einfache Grenzsteine waren derartige Werke eines Steinhauers
meines Wissens in unserer Gegend nicht üblich. Nur
im 16. Jahrhundert ist in der Gegend zwischen Salmendingen,
Willmandingen und dem Straßenabstieg nach Talheim
ein »Greinsbild« als Grenzstock des »Wirtembergischen
Forsts« nachzuweisen, vielleicht dort, wo jetzt ein Feldkreuz
steht. Was das Greinsbild darstellte oder wem es seine
Entstehung verdankte, scheint nicht bekannt zu sein. Zingeler
berichtet nun in diesem Buch: »Aus Melchingen wird
urkundlich eine für das ausgehende Mittelalter charakteristische
Buße erzählt. Die beiden Melchinger Hans Nollhart und
Blotz hatten den Hans Singer von Undingen im Streit erschlagen.
Für dessen Seelenheil (den man wohl auch nicht für ganz
schuldlos hielt) sollten sie vierzig Messen lesen lassen. Dabei
mußten sie mit 60 Männern, von denen jeder eine halbpfündige
Kerze trug, zum Opfer gehen. Ihre eigene Kerze muße
ein Gewicht von einem Pfund haben.
Ferner waren sie verpflichtet, (je) ein fünf Fuß hohes und drei
Fuß breites Kreuz aus Stein aufrichten zu lassen. Sie mußten
in der Kirche einen Jahrtag für Hans Singer stiften und den
Verwandten zwanzig Gulden (»Wehrgeld«) geben. Binnen
Jahresfrist hatten sie eine Wallfahrt nach Ach (Aachen) und
eine nach Einsiedeln zu »Unserer lieben Frau« zu machen.
Veringer Gerichtsurteile
1605 Bestallungsbrief von der Herrschaft Hettingen gegen
den hiesigen Scharfrichter Michael Karg, was er für das
Köpfen jedesmal empfangen sollte.
1609 Mariae Verkündigung. Meister Michael Kargen von
Kalb (Calw?) Züchtigers von der Stadt Veringen gegebene
Bestallung seines Schinderamtes.
1611 11. März ist hier zu Veringenstadt Hans Lacher von
Binswangen durch den Strang und sein Sohn Georg Lacher
mit dem Schwerdt hingerichtet worden. Christoph Vischer,
Schultheiß, war Stabhalter.
1611 23. Juli wurde Waldburga Millerin von Egelfingen
wegen Hexerei enthauptet und verbrannt. Schulth. Chr.
Vischer, Stabhalter.
1612 23. März wurde Christa Flekh mit dem Schwert hingerichtet.
Schulthaiß Christoph Vischer, Stabhalter.
So hatten es die drei zuständigen Grafen Jodok Niklas von
Zollern (fl488), Eberhart von Wirtemberg und Georg von
Werdenberg (t 1500) miteinander verglichen und den Streit
geschlichtet.« Warum der Zollergraf beteiligt war, ist nicht
ganz klar. Vielleicht war die Tat im zollerischen Forst
(westlich vom Zellerhorn, Fehla- und Laucherttal) geschehen,
vielleicht war er auch nur Vermittler. Der Jahrtag für
Singer in Undingen wird wohl durch die Glaubensspaltung
bald beendet worden sein. Mit Grund darf man annehmen,
daß die beiden Melchinger Kreuze auf diese Gerichtsentscheidung
zurückgehen, wenn sie auch heute nicht mehr fünf
Fuß hoch sind.
Melchingen, Kapelle zur Schmerzhaften Muttergottes 1735. Sühnekreuz
an der Chorwand.
1612 12. Juli wurde Hans Koch, genannt Elsäßer von Benzingen,
hier stranguliert und mit ihm Hans Miller, genannt
Weiberhaßer von Eningen, mit dem Schwert hingerichtet.
Stabhalterei Verweser der Schultheiß Chr. Vischer.
1614 17. März ist Bartlin Bendel, alt Müller von Krauchenwies,
wegen mit seiner Tochter begangenen Incestus berechtig
und mit dem Schwert justifiziert worden. Schultheiß Chr.
Vischer, Stabhalter.
1614 15. August ist Johann Coburger, gräflich zollerischer
Rath und Rentmeister, wegen Diebstahl, Ehebruch und
anderen delicten gericht worden, und war erstlich wurden
ihm die Eidsfinger gestimmbt, dann wurde er enthauptet,
hernach vor dem Rathaus gevierteilt, die Eingeweide ausgenommen
und begraben, die vier Theile aber zu vier kaiserl.
Reichsstraßen ausgehenkt.
23

1615 26 Januar ist ist Stoffel Hennenberger von Thiernen (?)
wegen Diebstahls mit dem Strang hingerichtet worden.
1616 19. August ist Ursula Gerberin von Krauchenwies
Hexerei halber eingezogen worden, worauf d. 24. Agst. in
der gefenkhnuß starb & den 26. unter dem Galgen vergraben
wurde.
1617 20. April im Pfarrhof zu Veringendorf. War Pfarrherr
Christoph Müderin (?) dessen Haushälterin als seine geweste
Concubin, mit Namen Barbara Stroblerin von Krauchenwies,
von hiesigen Scharfrichter Michael Karg an Pranger
HANS-DIETER LEHMANN
Lag Solicinio bei Hechingen/Stein?
Bereits Prof. Nägele berichtete, daß die Gegend um Weilheim
bei Hechingen voll von Altertümern stecke, leider habe
er dort statt eines erhofften römischen Militärlagers jedoch
nur eine Zivilsiedlung feststellen können... 1 . Thele versuchte,
aus der Anlage der Hechinger Oberstadt ein römisches
Standlager abzuleiten...Wieso wurde im Hechinger
Raum - eindeutig außerhalb der Linie der Alblimeskastelle,
weitab vom Neckarlimes und der späteren befestigten Grenzziehung
des römischen Imperiums - nach militärischen Anlagen
gesucht?
Verständlich wird dies vor dem Hintergrund des Berichts des
spätrömischen Schriftstellers Ammianus Marcellinus über die
Strafexpedition des Kaisers Valentinian im Jahre 368 n. Chr.
in das Gebiet der »Alamannen«. Dieser römische Offizier
berichtet davon, daß bei einem Ort Solicinio die »Alamannen«
besiegt und ihre auf einem Berg gelegenen Verschanzungen
gestürmt worden sind 2 .
Bislang wurde Solicinio in Sülchen bei Rottenburg vermutet,
der befestigte Berg im Spitzberg bei Tübingen gesehen -
allerdings wurde hinter diese Zuweisung ein Fragezeichen
gesetzt 3 . Die Gleichsetzung von Solicinio mit Sülchen durch
Mettler 4 beruhte allein auf sprachlichen Untersuchungen und
der Tatsache, daß Sülchen frühzeitig namensgebend für die
umliegende Gegend wurde (Sülchgau). Aber auch südlich
von Rottenburg 5 sowie bei Heidelberg 6 oder Schwetzingen 7
wurde Solicinio schon gesucht.
Einige in letzter Zeit gemachte Befunde sprechen vielleicht
für den Hechinger Raum als Ort der bei Ammian berichteten
Ereignisse:
1. über dem unteren Killertal liegen Höhenbefestigungen aus
unbekannter Zeit
2. Mit den Ruinen bei Stein wurde ein Komplex aus römischer
Zeit gefunden, der über den üblichen Rahmen einer
villa rustica hinausgeht und mit schon länger bekannten
Funden der Gegend 8 (Villa auf Maurach, Römerstraße am
Hechinger Golfplatz, Funde am Stierbrunnen und beim
Säuweiherle) in Zusammenhang zu sehen ist.
Mehrfach wurden Befestigungen beschrieben, die oberhalb
von Jungingen das Killertal sperrten und im Volk »Schwedenschanzen«
heißen, obwohl eine Entstehung im spanischen
Erbfolgekrieg gesichert werden konnte 9 . Prof. Nägele
nahm jedoch an, daß die Befestigungen zwischen dem
Bergsporn »Eineck« und dem Bürgle bei Jungingen nicht in
einem Zusammenhang mit diesen neuzeitlichen Erdwerken
stehen 10 . Kraus 15 wies auf die Möglichkeit der Existenz von
Befestigungen am Ghaikopf zwischen Schlatt und Beuren
hin, indem er diesen Namen in Zusammenhang mit kelti-
24
gestellt mit ruethen ausgeschwungen und ausgesteubt
worden.
1617 1. Juni ist Christina Lacherin von Egelfingen wegen
Hexerei enthauptet & dann verbrannt worden, diese soll den
größten Körper und den kleinsten Kopf gehabt haben.
1617 17. November ist Georg Zopper von Krauchenwies an
Pranger gestellt & mit ruethen ausgeschwungen worden, weil
er 7 Jahre hinderm bösen Geist gehangen ist & die Zeit Gott &
die Heiligen verleugnet hat.
(Materialien zur Geschichte der Stadt Veringen, handschriftl.
von Sebastian Locher.)
sehen Bezeichnungen für Umwallung, Barriere, Verhau und
Schutzwehr bringt.
Zwischen dem Bürgle und dem Ort Beuren - am Plateau von
Beuren, auf dem Schlatter Kirchbichel und unter dem Weilerwaldkopf
- sind im Gelände Erscheinungen zu beobachten,
die ein anderes Bild als die genannten neuzeitlichen Befestigungen
zeigen. Sie bestehen aus einer steilen Hangkante, vor
welcher durch einzelne Haufen ein Graben angedeutet ist.
Die Abbruchkante der massiven Steinbank des Braunjuras,
die für die Ausbildung der einzelnen Hochplateaus verantwortlich
ist, bot sicherlich eine Möglichkeit zur Steingewinnung.
Ob aber Steinbrucharbeiten zu einem derartig langgezogenen
und teilweise geradlinigen Erscheinungsbild führen
würden, ist zweifelhaft. Vor allem in Zusammenhang mit den
sonstigen Anlagen auf dem Beurener Plateau erscheint eine
Höhenbefestigung als wahrscheinlich. Die geographischen
Gegebenheiten auf dem Plateau von Beuren - Zugang von
Norden und zweiter Zugang auf der Beurener Heide am
»gegenübergelegenen Felsen« des Dreifürstensteins - stimmen
mit der Angabe bei Ammian überein. Die Episode im
Sumpf, bei welcher Valentinian nur mit Mühe unter Verlust
von Kämmerer und Helm einem Hinterhalt der Feinde
entrann, kann sich im sumpfigen Tal des Heiligenbachs bei
Schlatt (= Sumpf) abgespielt haben. Das Interesse des Kaisers
an dem Zugang zur Befestigung von der Beurener Heide her
sowie die Angabe bei Ammian, daß von hier aus und nicht
von der leichter zugänglichen Nordflanke des Berges her der
Angriff der Römer erfolgte, ist aus der Absicht verständlich,
den Verteidigern die Möglichkeit zur Flucht auf die Albberge
zu nehmen.
In den Gegenden, wo Alamannen siedelten, zerfielen nach
heute vorherrschender Ansicht die Villen und Städte der
geflohenen oder erschlagenen römischen Oberschicht - auch
wenn z. B. die Grabungen in Bonndorf und Stein das Gegenteil
gezeigt haben 11 . Auch anhand von Münzprofilen wurde
für römische Siedlungen in Rottweil, Rottenburg, Cannstatt,
Hüfingen, Heidenheim u. a. ein Weiterbestehen bewiesen 12 .
Die dörflichen Siedlungen der kaum romanisierten Landbevölkerung
existierten wahrscheinlich weiter nach der »alamannischen
Landnahme«. So verfielen die Villen bei Stein
und auf Maurach, das Dorf am Martinsberg führte dagegen
die Siedlungstradition bis zum Abgang von Nieder-Hechingen
weiter. Dahingestellt sei, ob dessen Bewohner »alamannische
Eroberer« oder die Nachkommen der Kelten waren,
die bereits während der römischen Besatzungszeit hier ansässig
waren. Bezeichnenderweise war »Walch« der Name der
niederadligen Familie, die noch zwischen 13. und 17. Jh. in
Niederhechingen nachweisbar ist 1 . Im Alpenvorland 14 deuten
»Walchendörfer« auf Ansiedlungen der vorgermanischen
Restbevölkerung hin 13 . Dies gilt auch im Albvorland und auf
der Alb. Eine Zusammenstellung von Ortsnamen, die sich

von dieser Bezeichnung der romanisierten Kelten ableiten,
wird von Schneider 16 undl 7 gegeben.
Vielleicht hat sich hier am Martinsberg sowie südlich von
Stein im Flurnamen sogar der Name erhalten, der in keltischrömischer
Zeit für die ganze Ansiedlung galt. »Sulz« heißt das
Gewann, wo im Südosten des Martinsbergs die Siedlung
bestand. Dies könnte ein Relikt der in römischer Zeit verwendeten
Bezeichnung Solicinio sein. »Sulz« ist eine in Süddeutschland
sehr häufig auftauchende topographische
Bezeichnung, oft Bestandteil eines Orts- oder Flurnamens.
Er dürfte somit auf eine keltische Bezeichnung allgemeiner
Art (Sumpf?) 4 zurückgehen.
Vor diesem Hintergrund erscheint Thele's Vermutung nicht
mehr so abwegig, daß als Vorläufer der Hechinger Oberstadt
ein valentinianisches Heerlager bestanden haben kann. Von
hier aus wäre nach Eroberung von Solicinio die Erstürmung
der Befestigungen unter dem Heufeld geleitet worden. Nur
Zufallsfunde im Stadtgebiet könnten die Fragezeichen hinter
dieser Hypothese beseitigen. Falls jedoch einmal ein Beweis
für die Lage von Solicinio am Martinsberg erbracht werden
könnte, würde es naheliegen, daß dieser Name auch der des
römischen Vicus bei Stein war, der unmittelbar vor den Toren
der Siedlung der halbromanisierten Kelten lag, die Ammian
als »Alamannen« oder »Barbaren« bezeichnet.
Anmerkungen
1 Chronik der Stadt Hechingen, Band I, Hechingen 1980; S. 2; 15.
2 Ammianus Marcellinus, Rerum Gestarum, Buch 27; 10.8 und 30,
7.7.
JOHANN WANNENMACHER
Erinnerungen an den Anbau von Hopfen
und die Hopfenernte in und um Rangendingen
Nur noch wenige Leute am Orte wissen, daß es einst
zwischen Getreide und Kartoffelernte hierzulande noch eine
Hopfenernte gab. Gegen Ende des letzten Jahrhunderts hatte
jeder größere Bauer in Rangendingen noch einen Hopfengarten.
Hopfen standen auf der hiesigen Gemarkung an zahlreichen
Plätzen, so am Weilenberg, in der Talwiese, im Deichenloch,
im Espenloch und im Wetzenbach. Die Gemeinde
selber unterhielt einen großen Hopfengarten bei der Ziegelhütte,
unweit vom Kelterwasen. Seine Pflege oblag dem
jeweiligen Fronvogt und dessen Mitarbeitern. Um Mariä
Geburt (8. September) herum wurde der Hopfen reif. Dann
ging es überall an das Pflücken von Hopfen, »das Hopfazopfla«.
Bis spät in die Nacht hinein waren die Bauern mit ihren
Familien an der Arbeit. Die abgepflückten Fruchtstände
wurden dann auf dem Speicher ausgelegt und im Schatten
gedörrt. Im Spätherbst kamen hernach die Hopfenaufkäufer
mit mächtig großen Säcken. Die gedörrte Ware wurde dann
besichtigt, gewogen und darauf in die großen Hopfensäcke
gestampft. Der Preis für einen Zentner Hopfen war unterschiedlich.
Er schwankte zwischen 300 und mehr Mark - bis
zu 90 Mark für den Zentner. Manche Bauern verdienten
durch Hopfenanbau und geschickten Verkauf viel Geld,
andere wiederum büßten infolge Spekulierens mit ihrer Ware
erhebliche Summen ein. Die Aufkäufer brachten dann den
Hopfen in die Brauereien, wo er bekanntlich beim Bierbrauen
Verwendung findet. Noch in den Neunziger Jahren
des letzten Jahrhunderts stand Deutschland mit dem Hopfenanbau
unter den Ländern Europas an erster Stelle.
Um die Jahrhundertwende ging dann in Rangendingen der
Hopfenanbau rasch zurück. Die überall aufkommende Industrie
bot ein gesichertes Einkommen und zog die Arbeitskräfte
rasch an sich. Der letzte Hopfengarten auf der örtlichen
Flur stand im »Wetzenbach«, aber auch er ging kurz vor
3
Die Römer in Baden-Württemberg. P. Filtzinger, D. Planck,
B. Cämmerer, Stuttgart/Aalen 1976; S. 113.
4
Beschreibung des Oberamts Rottenburg, hrsg. von K. Statist.
Landesamt, Stuttgart 1899; S. 308f.
5
A. Weitnauer, Allgäuer Chronik, Band I, Kempten 1969; S. 63.
6
Ammianus Marcellinus, Römische Geschichte. Kommentiert von
W. Seyfarth, Akademie-Verlag, Berlin 1978, Teil IV, S. 321,
Anm. 90.
7
Ammianus Marcellinus, Das römische Weltreich vor dem Untergang,
erläutert von G. Wirth, Artemis-Verlag, Zwick/München
1974; S. 874.
8
F. Hertlein, O. Paret, P. Goeßler, Die Römer in Württemberg,
Stuttgart 1930; S. 315.
9
J. A. Kraus, Das Ende der Junginger »Schwedenschanze«, Zollerheimat
9 (1940); S. 37.
10
E. Nägele, Durchs Killertal, Blätter des Schwab. Albvereins XII
(1900), Nr. 2.
11
D. Planck, Denkmalpflege in Baden-Württemberg 5 (1976);
S. 112 f.
12
K. Weidemann, Untersuchungen zur Siedlungsgeschichte des
Landes zwischen Limes und Rhein vom Ende der Römerherrschaft
bis zum Frühmittelalter, Jahrb. des Rom.-Germ. Zentralmuseums
Mainz 19:99, 1972 (1974).
13
A. Weitnauer, Allgäuer Chronik, Band I, Kempten 1969.
14
Beschreibung des Oberamts Balingen, hrsg. vom K. Statistischtopograph.
Bureau, Stuttgart 1880; S. 519.
15
J. A. Kraus, Kay: Teil einer Burgbefestigung? Hohenzollerische
Heimat 28 (1978), S. 6.
" W. Schneider, Arbeiten zur Alamannischen Frühgeschichte, Heft
VII/VIII, Tübingen 1979, S. 332.
17
Beschreibung des Oberamts Münsingen, hrsg. vom K. Statisti-
schen Landesamt Stuttgart 1912, S. 249.
dem ersten Weltkrieg (1914—1918) ein. Damit waren Hopfen
und Hopfenstangen endgültig aus dem Flurbild unserer
Gemarkung verschwunden. Dagegen in den benachbarten
Orten Höfendorf, Bietenhausen und Hirrlingen sah man
noch lange Jahre nachher weitausgedehnte Hopfengärten.
Zur Zeit der Ernte kamen dann die »Hopfenzopfler« von der
Alb herab und verdingten sich in die Hopfenernte. Zahlreiche
Schulkinder von hier beteiligten sich ebenfalls daran. In
kleinen Gruppen liefen sie nach dem Mittagessen nach
Höfendorf oder Bietenhausen und pflückten je nach
Geschicklichkeit und Fleiß bis zum Abend zwei bis drei Simri
Hopfen. Das Simri war ein altes Fruchtmaß von etwa 22 bis
25 Liter. Beim Einbrechen der Dunkelheit kehrten die Kinder
wieder zu Fuß nach Hause zurück. Als Entlohnung erhielten
die kleinen Arbeitnehmer damals für das Simri gezopfelten
Hopfen 10 bis 15 Pfennig. Dazu gab es ein Vesper, das aus
Brot, Gesälz und vielleicht auch süßem Most bestand. Wurst
und Fleisch wurden zu jener Zeit noch nicht verabreicht. Mit
heutigem Maßstab gemessen, scheint uns dieser Lohn sehr
gering. Man darf aber nicht vergessen, daß um die Jahrhundertwende
das Geld noch eine sehr hohe Kaufkraft hatte und
es in kleinbäuerlichen Betrieben bei einer oft recht hohen
Kinderzahl durchweg sehr rar war. Wenn ein Kind dann noch
bis zum »Gallamärkt«, der jeweils vor dem Gallustag (16.
Oktober) stattfand, vier bis fünf Mark verdiente und sich für
diesen Betrag ein Paar stabile Winterschuhe kaufen konnte,
so war die Freude bei Eltern und Kinder groß. -
Nach dem ersten Weltkrieg nahm dann auch in den benachbarten
Gäugemeinden der Hopfenanbau rasch ab, und schon
jahrzehntelang ist dort kein Hopfengarten mehr zu sehen.
Vor allem waren es auch die staatlichen Anforderungen mit
ihren weitgehenden Bestimmungen für einen fortschrittlichen
Hopfenanbau, die den Abgang der einzelnen Hopfen-
25

gärten beschleunigten und das Bild der Landschaft wesentlich
veränderten. In unserer Umgangssprache aber befinden sich
noch einige Redewendungen, die an den ehemaligen Anbau
von Hopfen erinnern, wenn man da hört: »Diea (dear) ischt
so dürr (lang) wiea a Hopfastang! oder: »Des ischt hopfaleicht«!
»Dear leit (liegt) na wiea an Hopfasack«. »Bei dem
ischt Hopfa ond Malz verlaora«. Der oder jener alte Bauer
weiß auch noch, wie man aus Hopfenschlingen Garbenseile
JOHANN ADAM KRAUS
Zur Geschichte von Kloster Wald
In der im Jahre 1971 erschienenen Doktorarbeit von Frau
Maren (Kuhn-)Rehfus über die Wirtschaftsgeschichte des
Zisterzienserinnenklosters Wald 1 aufgrund der von ihr neugeordneten
Urkunden ist auf 478 Seiten ein ungeheurer Stoff
zusammengetragen, aus dem einige Kleinigkeiten entnommen
seien. Das Kloster wurde ums Jahr 1216 durch den
kaiserlichen Ministerialen Burkart von W'eckenstein 2 gestiftet.
Seine beiden Schwestern Judintha und Ita, beide schon
Zisterzienserinnen, traten ein. Erstere wurde Äbtissin, letztere
Priorin der Neugründung. Dieser Burkart 3 wird sonst
noch zu den Jahren 1230, 1231, 1236, 1237, 1241 und dann
1242 mit einem Sohn B(urkart) urkundlich erwähnt. Letzteren
finden wir auch im J. 1253, daneben einen Konrad von
Weckenstein 1236, der nach 1249 Mönch in Salem war.
Ferner läßt sich ein Her(mann) 1289 und 1261 ein Johannes
mit Heinrich feststellen und 1303 gar drei Brüder Johannes,
Heinrich und Burkart. Heinrich kommt noch 1308 vor und
als Letzter der Familie im Jahre 1383 der Edelknecht Johannes
von Weckenstein. Eine zu Hausen am Andelsbach postulierte
Burg 4 dürfte aufgrund der Wappengleichheit und
Überlieferung der Herren von Ramsberg und dann Hausen 5
doch auf Hausen im Tal an der Donau zu deuten sein. Weil
die lange erwarteten Urkundenregesten des Klosters Wald
immer noch nicht erschienen sind, blieben auch die Herren
von Huneberg bisher so gut wie unbeachtet. Frau Rehfus
nennt 6 als Zeugen für das Walder Privileg des Herzogs
Heinrich von Schwaben von ca 1220: Richard von Richlisreute
7 , Heinrich von Hüneberg, Albert von Werenwag,
Walter und Burkart von Hohenfels, Aigelwart von Ramstein,
Konrad und Werner von Gutenstein, Eberhard von Limpach
und Eberhard von Burrau (Burre bei Wald, sonst auch »von
Reischach« genannt). Ferner berichtet die Anmerkung Nr.
47 8 von einem Tausch, in dem Jakob von Huneberch mit
Frau und Kindern im J. 1258 ihr Gut zu Walbertsweiler gegen
ein anderes des Klosters Wald in Billafingen vertauschte 9 .
Man wäre fast verleitet, den Wohnsitz dieser Familie von
Huneberg in der Nähe der Umgebung des Klosters zu
suchen. Man möchte auf die Hünaburg bei Glashütte-Weihwang
als eine mächtige Volksburg hinweisen, die besonders
von Jerg 10 ins Blickfeld des Interesses gerückt und schließlich
von Josef Mühlebach 11 ausführlich geschildert worden ist.
Heute trägt sie den Namen Schloßbühl; die alten Formen
lauteten 1501 Hünaburg, 1602 Hennenburg, 1680 Hünnenburg.
Der Wechsel von Burg zu Berg klingt gar nicht
außerordentlich, wenn einmal das Gebäude, das anderemal
mehr das Gelände ins Auge gefaßt ist. Die Bezeichnung
Schloßbühl für eine uralte Volks- oder Fliehburg will aber
merkwürdig erscheinen! Sollten auch hier, wie anderwärts,
mittelalterliche Adelige die frühere Volksburg zum Bauplatz
einer Ritterburg ausersehen haben? Das wäre nichts außerordentliches.
Man vergleiche etwa die Hochburg bei Rangendingen
oder die Burg Ringingen auf dem Nehberg. Zuzugeben
ist freilich, daß noch niemand in dem weiträumigen
Gelände der Hünaburg genauere Nachprüfungen anstellte.
26
machte, oder wie kaum der Schule entwachsene Jungen sich
aus dürren Hopfenschlingen kleine Stäbchen schnitten und
damit die ersten Rauchversuche anstellten. Der beizende
Rauch, den die kleinen Stengelchen lieferten, bewirkte jedoch
vielfach, daß die Strafe in Form von Übelkeit und Erbrechen
meistens auf dem Fuße folgte. Wurde die Untat des Rauchens
dann zu Hause oder in der Schule bekannt, so gab es damals
dazu noch eine unabwendbare Tracht Prügel. Einst und jetzt!
Auch ich selber habe vor vier Jahrzehnten beim Durchstreifen
des damaligen dichten Gebüsches des Schloßbühls nichts
Auffälliges bemerkt. Falls die Vermutung auf eine Ritterburg
stimmen sollte, würde doch irgend eine (wenn auch schwache)
Spur zu finden sein! Man muß auf alle Fälle die Augen
offen halten! Doch sei nicht verschwiegen, was K. v. Knobloch
12 von zwei verschiedenen Adelsfamilien »von Huenenberg«
berichtet: Die eine existierte in der Schweiz beim
gleichnamigen Dorf im Kanton Zug. Die andere saß vermutlich
auf der »Burghalde« im Gewann Himberg (1424 Hünnenberg,
1472 Hünenberg) bei Sipplingen in 530 m Höhe, wo
noch Mauerreste zu sehen seien. Dabei werden folgende
Vertreter des Namens angeführt: Gerung von Huneberg 1171
als Zeuge eines Tausches in der Reichenauer Kirche, Chono
von Huniberg 1191 Zeuge für Kloster Salem; dessen Sohn
Heinrich 1211 als Zeuge zu Oberuhldingen und 1216, 1228,
1237, ferner als Ritter 1240.
Ein Jakob von Hunenberg wird 1240 und 1266 aufgeführt
und endlich finden wir 1272 einen Gozold v. H. als Bürger zu
Konstanz. Es besteht sehr wohl die Möglichkeit für das
Wohnen einiger Familienglieder auf unserer Hünaburg, von
wo sie dann den Namen mit nach Sipplingen mitgenommen
haben können, wo er sich später zu Himberg abschliff. Die
weitläufige Anlage der Hünaburg bei Glashütte scheint doch
eher eine Volks- oder Fliehburg (»Heuneburg«) gewesen zu
sein, als die Burghalde bei Sipplingen. Auffällig ist immerhin
die spätere Abschleifung von Huneburg zu Himberg. Wir
haben nämlich im Killertal westlich von Starzein und Jungingen
eine steil aufstrebende Anhöhe Himberg, für die ich nur
die alte Bezeichnung Hemberg von 1605 kenne. Aber auch
dort oben auf der gegen Starzein vorspringenden Bergnase ist
seltsamerweise eine dreiseitige alte Volks- oder Fliehburg
festgestellt 13 , die vielleicht früher Hüneberg hieß und im Lauf
der Zeit im Volksmund eben zu Hem- oder Himberg wurde.
Zu den Namen Hünen(-burg, -berg, -ring, -stein) vergleiche
man Rem. Vollmanns Flurnamenbuch 14 . Darin schreibt er:
Seit dem 13. Jahrhundert nachweisbar erscheint das alte Wort
Hiune, Hüne, Heune im Sinne von »Riese«. Und den Riesen
schrieb man die uralten großen Befestigungsanlagen zu, die in
unserer Gegend noch erhalten sind. Man denke nur an die
berühmte Heuneburg bei Hundersingen-Riedlingen, die
nach jahrelangen Ausgrabungen nach und nach so aufschlußreiche
Erkenntnisse zutage brachte!
Anmerkungen:
1
Sigmaringen, Verlag Liehner
2
Burgruine über der Schmeie bei Storzingen
3
Im Anhang der Arbeit von Frau Rehfus S. 449 f.
4
Rehfus, Anmerkung Nr. 34, Seite 35.
5
»Hohenzollerische Heimat« 1973, 3.
6
Rehfus, Seite 36-37.
7
Unbekannt wo; wohl Reute eines Richard.
8
Rehfus, Seite 37, Anmerkung 47.
9
Klosterwalder Urk. Nr. 41 im Fürstl. Hohenzoll. Archiv Sigmaringen.
10
Note 5, Jahrg. 1951, 63.
11
Note 5, Jahrg. 1971, 74.
12
K. v. K. Knobloch, Oberbad. Geschlechterbuch II, 150-151.
13
Zollerheimat 1940, 9.
14
R. Vollmann, Flurnamensammlung, München 1926, S. 62 f.

JOHANN ADAM KRAUS
Hölnstein-Melchingen-Lichtenstein
A. Die Namen der Burgruinen Höln- oder Holstein bei
Stetten-Burladingen und Lichtenstein bei Neufra (Melchingen
bedeutet »bei den Leuten des Malicho«) haben schon
öfter Heimatfreunde beschäftigt. Während der letztere an
seiner ältesten Wortform Liechtenstein leicht als »lichter oder
heller Stein« zu begreifen ist, hat der Holnstein den Freunden
der Geschichte einiges Kopfzerbrechen verursacht, auch in
der zuletzt modernen Bezeichnung »Stetten unter Holstein«.
Ein an Ort und Stelle genommener Augenschein hätte leicht
auch dem früher stark von Mythologie gefärbten Denken den
Weg zur richtigen Erklärung weisen können. Aber gerade die
Sicht von der Talseite des Burgfelsens hat wegen Steilheit des
Berges und starkem Waldbewuchs ehemals Schwierigkeiten
gemacht und war nur mit Anstrengung zu gewinnen. Von
oben, also der Burgebene her, konnte man den durchlöcherten
Felsen nicht sehen. So hat der sonst hochverdiente frühere
hohenzollerische Archivar und Forscher Dr. Karl Theodor
Zingeler in seinem zusammen mit dem Baurat Georg Buck im
Jahre 1906 herausgebrachten Buch »Zollerische Burgen« 1 zur
Erklärung des Namens Holnstein (wie sich die adeligen
Herren bis zum Herabsinken in den bürgerlichen Stand um
1496 nannten) geradezu krampfhaft in seinem romantischen
Sinn einen unhaltbaren Erklärungsversuch gemacht. Er
schrieb (S. 94): »Der Name der Burg bietet sowohl in der
Schreibweise als auch seiner Ableitung einige Schwierigkeiten.
Sehen wir von den durchaus unrichtigen (oho!) Bezeichnungen
Hohlenstein, Höllstein und auch Höllen- oder
Hellenstein ab, so bleiben noch Holstein und Hölenstein
oder Helenstein. Man hat bei Holnstein an häl = steil
gedacht, also steilen Fels. (Jedoch dies stimmt schon nicht,
denn häl bedeutet im Schwäbischen glitschig oder schlüpferig,
nicht steil!) Nachdem ich (Zingeler) aber erfahren habe,
daß die bei (bzw. unter) der Burg gelegene interessante Höhle
Muoteshöhle heißt und die Höhe in der Nähe Muoteshöhe,
also die Bezeichnung für Wuotan-Wodan, liegt es nahe, an
hol = heilig zu denken, mithin eine heilige Höhe, vielleicht
auch den Berg, den das Wilde Heer streift, das ja durch diese
Gegend toste.«
Und noch um 1926 hat der Stettener Pfarrer Andreas Dieringer,
der dann 1973 in Stetten-Haigerloch starb, in ähnlich
phantastischer Weise in der Zeitung »Der Zoller« den Namen
Holstein von einer sagenhaften Göttin Heia (oder ähnlich)
ableiten wollen, wie Hörschwag von einer »Hersche«. Ob
sich beide Autoren die ziemliche Mühe machten, die dem Tal
zugewandte Seite des Hölnsteinfelsens zu erklimmen? Später
berichteten die Albvereinsblätter von einigen frühgeschichtlichen
Funden aus der Höhlung des Steines, die ohne Zweifel
den Namen gab, wie auch beim Höllenstein ob Burladingen
und dem Höllenberg bei Erpfingen klar liegt, in dem der
Lehrer Voit um 1834 den Anfang der heutigen Bärenhöhle
wieder nach langer Vergessenheit entdeckte.
B. Urkundlich ist in der Zwiefalter Chronik des Jahres 1135 2
über Adel »von Holinstain« berichtet, der jedoch von den
württembergischen Herausgebern König und Müller irrig auf
Hellenstein ob Heidenheim gedeutet wurde. Es heißt da Seite
185: »Unser Mönche Adilbert von Holinstain, ritterlicher
Dienstmann des Grafen Liuthold von Achalm (f 1098, ein
Stifter des Doppelklosters Zwiefalten, dessen Frauenabteilung
später nach Mariaberg verlegt wurde), trat in Begleitung
seines Vaters Ogger (Odger) und seiner Mutter Gota (Guota)
ins Kl. Zwiefalten ein und verbrachte vierzig Jahre (vor 1135)
im mönchischen Leben. Er schenkte dabei ein Viertel der
Pfarrkirche von Malichingen (Melchingen) samt zwei Bauernhöfen
daselbst und dazu in Pfullingen einen halben Hof
dem Kloster. Der Kleriker (mit niederen Weihen!) Adilbert
von Malichingen schenkte zwei Höfe im selben Dorf, ein
Viertel der Kirche und ein Neuntel der anderen Hälfte sowie
in Pliezhausen einen Hof. Im Greisenalter wurde er noch
Mönch bei uns und starb an einem 25. Juni.«
Diese Daten liegen vor dem Jahre 1135, sind also 45 und mehr
Jahre zuvor anzusetzen. Aus dem gemeinsamen Besitz der
beiden Adeligen an Melchingen und seiner Kirche schließt
man mit Recht auf deren nahe Verwandtschaft. Ist nun der
Holnstein älter als die Burg Melchingen südöstlich des Dorfes
auf dem Berg? Wir wissen es nicht. Auch die sogenannte
Burghalde 3 in Richtung Ringingen könnte als Sitz des Klerikers
Adelbert v. M. in Betracht kommen.
Dann folgt aus Urkundenmangel eine lange Pause der Überlieferung.
Theodor Schön 4 hat die bekannt gewordenen
Herren von Holstein zusammengestellt. Ein Ber(thold)
erscheint erst wieder am 23. April 1274 als Zeuge des Grafen
Hartmann von Grüningen. Schön hält ihn wegen des gleichen
Wappens (weißer Schwanenflügel in blauem Schild) für einen
1 Enkel des 1236 nachweisbaren Gero (nicht Bero) von Lichtenstein.
Am 14. Oktober 1279 finden wir beim Grafen
Albert von Hohenberg als Zeugen neben Herren von Genkingen
den Ritter Johannes von Holnstein, Berthold von
Holnstein und Arnold von Melchingen. (Johannes sei wegen
seines Rittertitels in der Urkunde seinem Vater Berthold von
Holnstein vorangestellt.) Im Jahre 1304 erscheint dann ein
Anselm von Holnstein, der viele religiöse Stiftungen machte,
z. B. auch in der lang gesuchten Flur Valletor am nördlichen
Ortsausgang von Melchingen. Das Ende der Hölnsteiner
Herren ist ebenfalls von Th. Schön mit Jakob von Holnstein
um 1496 untersucht 5 . Auch über das Hölnsteiner Erbe sind
wir unterrichtet 6 . Jakobs Sohn Hans durfte wegen seiner
Armut ein bürgerliches Handwerk lernen. Ein 1579 aus
Börstingen b. Horb nach Hechingen einwandernder Diepold
Höllstein könnte sein Abkömmling sein. Noch im Jahre 1676
lebte seine Familie in Hechingen mit dem Müller Kaspar
Höllstein 7 . Ein ebendort im Jahre 1643 vorkommender
Friedrich Höllstein heißt in der Eglerschen Stadtchronik im
Jahre 1642 Friedrich Hellstern (wenn nicht verschrieben!),
welcher Familienname noch heute in Betra heimisch ist.
C. Herren von Melchingen finden sich auch erst wieder im
13. Jahrhundert mit Burkart v. M. am 26. April 1254 und
seinem Verwandten Arnold 1279. Burkart führte 1292 den
Rittertitel 8 . Als letzter des Geschlechts (von einer Zwitterlinie
der »Melchinger« aus Wurmlingen abgesehen) starb der
Johanniterkomtur Ber(thold) von Melchingen am 30. Juni
1504 in Basel 9 .
D. Als ersten Herrn von Lichtenstein kennen die Urkunden
im Jahre 1182 einen Gebhard v. Liechtenstein, einen Dienstmann
des Markgrafen Heinrich von Ronsberg (Rumesperg i.
Bayern). Dieser letztere ehelichte ums Jahr 1160 (oder vorher)
die Tochter Udilhild des Gammertinger Grafen Ulrich
(nach anderer Ansicht Adelberts) und gewann so gammertingische
Vasallen 10 und fiel 1191 im Kampf vor Neapel. Dieser
Gebhard v. Lichtenstein scheint ein Nachkomme des um
1120 in der Zwiefalter Chronik, S. 271, erwähnten Landolf
von Nufiron (Neufra b. Gammertingen) gewesen zu sein, der
im Dorf (oder auf Nack?) wohnend einen halben Hof zu
Gauselfingen ans Kloster Zwiefalten schenkte. Mit seinem
wohl verwandten Heinrich von Nufiron trat Gebhard von
Lichtenstein im Alter ins Kloster Ottobeuren ein und mag
den Lichtenstein (ob schon Doppelburg?) für die Seinen
erbaut gehabt haben".
27

Sein Wappen ist bisher nicht bekannt. Doch kamen diese
Adelskennzeichen um 1150 in Mode, da ja das Gesicht durch
den Helm verdeckt und unkenntlich war. Weil dann im 13.
Jahrhundert die Herren von Lichtenstein, Holnstein, Melchingen,
Gomaringen, Benzingen, Kiferli von Gammertingen
(diese seit 1292 bekannt) das gleiche Wappen führten,
nämlich in blauem Schildfeld einen weißen Schwanenflügel
(einige auch einen Doppelflügel oder »Flug«), dürfen alle als
Mitglieder eines einzigen Geschlechts angesehen werden.
Doch stammten die »Melchinger« aus Wurmlingen b. Rottenburg
8 . Ob auch Landolf von Nufiron schon zu obiger
Gruppe gehörte, läßt sich wohl niemals absolut nachweisen.
Sein »von« zeigte damals nur den Wohnort, noch nicht einen
Familiennamen an. Etwa von 1240 an scheint es anders
geworden zu sein: Das »von« zeigte den Namen, nicht mehr
den Wohnsitz an. Vier Brüder: Gero, Gebhard, Swiger (oder
Sweniger) und Ludwig von Lichtenstein sind 1243 nachzuweisen
12 . Vermutlicher Gründer oder Namengeber des
(alten) Lichtensteins ob Hönau ist Ludwig v. L., der laut
OA-Beschreibung Reutlingen im Jahre 1263 in dortiger
Gegend Lehen des Klosters Weißenau (b. Ravensburg) vom
vorausgehenden Leheninhaber, dem Ritter Walther von Pfullingen,
erhielt.
Ein Lutz (Ludwig) von Lichtenstein, bisher in Boll am Zoller
begütert 13 , erwarb im Jahre 1350 (Neckar-)Hausen bei Sulz
JOHANN ADAM KRAUS
Zur Deutung von Familien- und Übernamen
Bei sehr vielen alten Familiennamen, die bis ins 13. Jahrhundert
zurückreichen können, lassen sich die maßgeblichen
Umstände nicht rekonstruieren oder auch nur vermuten,
welche zur Bildung der Namen führten. Vorher waren
praktisch nur Ruf- oder Vornamen üblich. Ums Jahr 1500
waren manche Namen noch nicht fest und konnten wechseln.
Verhältnismäßig einfach ist die Deutung von berufs- und
Herkunftsnamen (Beck, Schneider = Sutor = Sauter =
Schuster, Schmied, Maier als Bauer etc. Melchinger, Salmendinger,
Kaibacher, Hirlinger, Straubinger etc.) oder alte Vorbzw.
Taufnamen (Rudolf, Buck = Burkart, Walter, Heinrich
und Heinzelmann, Konrad u. Konzelmann, Dietrich mit
Dietz (Diet = Volk!), Dietmann, Dieter). Ganz schwierig ist
oft eine Erklärung der vielen Spott- und Ubernamen, deren
Veranlassung nicht mehr bekannt ist. Oft war Anlaß eine
zufällige komisch klingende Äußerung oder Redensart bzw.
ein Schimpfwort, die zum Beinamen führten. Einer der
»schnell« sagte, statt des schwäbischen »schneall«, hieß von
da an samt seinen Nachkommen »der Schnell«. Ein anderer
sagte »Boodel« (o wie in schwäbisch Draht) statt »Budel« zur
Kindermilchflasche: und seine Familie erhielt diesen Namen.
Darum bleibt es töricht, sich über solche Zunamen aus der
Vergangenheit oder Neuzeit zu ärgern. Die Einwohner bzw.
Familien von Jungingen im Killertal haben, wie man weiß,
fast alle solche Beinamen, teils bekannter, teils unbekannter
Herkunft. Aber sie sind klug genug zu wissen: je mehr man
sich über solche »aufgetriebenen« Benennungen aufregen
würde, umso langlebiger und zäher würden sie bleiben. Es
wird erzählt: Ein Einwohner habe sich gerühmt, er sei der
»Oa(n)zig« d. h. Einzige, der noch keinen Beinamen habe,
und prompt wurde er »der Oa(n)zig« geheißen. Auch Beispiele
aus neuer Zeit liegen vor: In Ringingen brachte ein vom
Militärdienst heimkehrender Sebastian Daigger um 1860 statt
des allgemein üblichen Mutzen (kurze Joppe) die Bezeichnung
»Kittel« ins Dorf und seiner Familie ist bis heute dieser
Zuname als Hausbezeichnung geblieben, während die
Mutzen längst vergessen sind. Der Witwer Dominikus
28
und übertrug seinen Namen Lichtenstein dorthin 14 . Sein
Zweig überlebte alle übrigen. Als letzter seines Geschlechts
fiel der Fähnrich Anton von Lichtenstein im Kampf für
Kaiser und Reich im Jahre 1688 in Ungarn.
Anmerkungen
1
Zingeler-Buck, Zollerische Schlösser, Burgen und Burgruinen in
Schwaben (zugleich Jahresgabe des Hohenzollerischen
Geschichtsvereins), Verlag F. Eberhard, Berlin 1905, 144 Seiten.
2
Die Zwiefalter Chroniken Ortliebs und Bertholds, hrsg. von König
u. Müller, Stuttgart 1941.
3
Hohenz. Heimat 1981, 23.
4
Mitt. Hohenz. 26, 1892, 9-24.
5
Mitt. Hohenz. 31, 1897, 137.
6
Zollerheimat 1937, 81 f., und Hohenz. Heimat 1962, 30.
7
Protokolle im Staatsarchiv Sigmaringen.
8
Mitt. Hohenz. 18 (1899), 2ff.
9
Hohenz. Heimat 1972, 7, irrig 135.
10
Ebd., 1965, 26, und H. M. Schwarzmaier, Königtum, Adel und
Klöster zwischen Iiier und Lech, Augsburg 1961: Exkurs Ronsberg,
S. 173 f.
11
Stammburg Lichtenstein bei Neufra: Hohenz. Heimat 1973, 36.
12
Ebd. und OA-Beschr. Reutlingen II, 191, Jansch, Bernloch-
Honau, an Ludwig von Lichtenstein.
13
Urkunde des Klosters Stetten-Hechingen: Nr. 93: Hohenz. Jah-
resheft 1955 Anhang.
14 Mitt. Hohenz. 31, 1897, 130-136.
Emele, dessen Vorfahr Johann E. als Schmied um 1690 aus
Salmendingen herüberkam, heiratete im Ringingen im Jahre
1770 eine Magdalena Dietz, Tochter des Killian D. (im Haus
4 an Hälschloch), und des letzteren Taufname klingt heute
noch bei den Nachkommen nach: eine ganz natürliche Sache,
die keinen Verdruß bereiten kann. Ähnlich saß ebendort in
Haus 98 im Gäßle um 1658 ein Kaspar Kipf und 1679 ein
Andreas Rhein, dessen Witwe Walburga 1686 den Bräutigam
Kaspar Hipp aus Salmendingen herüberholte, bei dessen
Nachkommen und Garten der Hausname Kipf bis heute
hängen blieb. Den Beinamen Schweizer tragen einige Ringinger
Familien als Abkömmlinge des Franz Xaver Dieter des
Matthä, der vom Ausland zurück im Jahr 1789 die Braut
Anna Maria Voglin aus dem schweizerischen Landschlacht
ehelichte und dann in zweiter Ehe eine Apollonia Dietz des
hiesigen Veit, während der Voglin Kinder früh starben.
Viele Namen wie Kaiser, König, Herzog, Fürst, Teufel,
Engel, Ritter, Graf, ja sogar Herrgott etc. reichen auf ehemalige
Rollenträger bei Mysterien- und Volksspielen früherer
Zeit zurück. Noch anfangs unseres Jahrhunderts zog ein
Familienglied der Beck, die in Ringingen schon 1579 saßen,
von hier mit dem Beinamen »Pater« nach Hechingen und um
1920 der letzte Beck namens Karl mit dem Beinamen »Prinz«
(den ich selbst noch Theater spielen sah) nach Weißweil
(Waldshut), wo er 1960 starb. Ähnliche Bildungen dürften
überall vorgekommen sein, die uns Heutigen »spanisch«
vorkommen und rätselhaft erscheinen.
Die Ahlinger, in Ringingen seit 1817 von Bittelschieß, haben
den Namen nach einem der beiden Alling (Bayern) oder
Ailingen b. Friedrichshafen. Die Bitzer gehen auf das Dorf
Bitz zurück. Bei Ringingen gibt es eine Flur Bitze am
östlichen Ortsausgang »bi zune« = beim (Dorf)Zaun. Die
Deuringer hängen wohl mit (Ober-)Teuringen b. Friedrichshafen
zusammen, das 746 Türinga hieß, verwandt mit den
Türingern. Die Dieringer dagegen weisen irgendwie auf die

Siedlung Tieringen b. Balingen. Ein Jakelin der Tyeringer
(wohl adlig) war im Jahre 1338 in Rangendingen begütert
(Kreisbeschreibung). Noch 1548 schrieben sie sich in Rangd.
Tieringer. Dorn findet man in Ringingen 1583 mit einem
Georg, der vielleicht von Imnau kam, wo 1548 ein Ludwig
Dorn mit Sohn Georg nachweisbar ist. Dorn heißt eine
Siedlung bei Wien, anderwärts gibt es Dornberg, Dornbusch
etc.
Der häufige Name Eisele (badisch Esele) wird von Kennern
verschieden erklärt. Nied vermutet einen Schleifnamen für
den Schmied, da Eisele nie als Rufname vorkomme. Die
älteste Wortform lautet sowohl auf der Schwäbischen Alb, als
im Allgäu und württ. Schwarzwald und Basel einhellig Isenli
oder wie in Gauselfingen 1548 Yselin. Es kann ein alter
Sippenname zugrunde liegen: Das Dorf Eislignen b. Göpp.
hieß 862 Isiningen = »bei den Lauten des Isin oder Iso«. Im
Norden gibt es bzw. gab es Isinbert »der im Eisenpanzer
glänzende«, Isingrim, sonst Isenmann, Issig usw. (Pater Josef
Isele hat über die verschiedenen Formen in Nr. 244 des
Waldshuter »Albboten« vom 21. Okt. 1978 anläßlich des
Iselitages in Birkendorf gehandelt.)
Die Elser, schon 1406 in Tochtelfingen, später Neufra u.
Ringingen, wären nach Edm. Nied nach einem der verschiedenen
Orte Elz, Elzach, Elze benannt, wie z. B. auch unsere
Lorch auf einen 1454 in Hausen an der Lauchert erwähnten
Hans von Lorch (Württbg.) zurückweisen.
Die Jauch erklärte Nied 1924 als Kürzung aus Joachim, später
dagegen als Bauernnamen zum Feldmaß Jauchert (Schriften
Baar 1937). Kanz bedeutet (Pferde-)Mähne. Offenbar ist vor
Jahrhunderten (1435 im Zollerischen mehrfach!) oder früher
ein Mähneträger besonders aufgefallen, während in unsern
Tagen bei Männlein und Weible in Riesenmähnen als Mode
bewundert werden können. Im J. 1288 war ein »Eberhard
genannt Kanz« der Schultheiß von Osterburken (Baden).
Die Leibold in Burladingen und ehemals Ringingen kamen
von Lautlingen. Der Name hängt mit Luitbold = der Leutestarke
zusammen. Dagegen wohnte 1542 in Ringingen ein
Diepold Ostertag. Diet bedeutet Volk, wie in Dietfurt, also
eigentlich Dietbold (auch zu Theobald verändert), während
Ostertag die Ubersetzung des lateinischen Taufnamens
Paschalis darstellt. Die vom genannten stammenden Ostertag
in Jungnau starben erst vor wenigen Jahrzehnten aus.
Pfister kommt vom lateinischen pistor = Bäcker. Die Ringinger
Pf. sind seit 1658 nachweisbar, kamen wohl von Jungingen,
oder Burladingen oder Gruol. Die Ringinger Räch,
früher Raach, kamen mit Karl R. 1797 von Oberstetten.
Wortbedeutung »rauhhaarig«. Die Ringinger Rist erscheinen
mit Georg R. genannt der Dürr im J. 1609. Der Name dürfte
von altd. Rusto = »Freund der Rüstung« anzuleiten sein.
Die Salle saßen 1548 schon in Bietenhausen als Sailin. Nied
kennt 1285 einen Burchi Seilin und vergleicht dazu einen
»ganannt Wagensail« zu Staindorf 1434. Wohl Beiname eines
Seilers. Doch gabs auch alte Vornamen Seiling. Schramm,
wohl »Mann mit Schramme«. Simon Sch. heiratete 1767 von
Aichelau nach Ringingen.
Unmuth, »der Furchtsame«, kam mit Michael U. 1733 von
Starzein nach Ringingen. Wahl, der Welsche, Walch. Erster
ist Hans W. 1583 in Ringingen, Verwandter des damaligen
gleichnamigen Pfarrers, der aus Kirchen bei Munderkingen
kam.
Berner sind im J. 1325 in Feldhausen nachzuweisen (HJH
1962, 63). Man könnte die Stadt Bern (Schweiz) oder die Burg
Bern bei Rottweil als Heimat vermuten. In Norddeutschland
wird vielfach der Name Bernhard als Ausgangspunkt angesehen.
Die Kettenacker Berner wurden um 1600 durch schwäbische
Aussprache zu Beaner und dann Biener, wie Hans
Hanner urkundlich nachwies! Die Dopfer in Sigmaringen
dürften norddeutsche Töpfer sein, die bei uns Häfner oder
Hafner heißen.
Die Haiber stellen für Sprachfremde ein großes Rätsel dar,
sind für Schwaben jedoch sehr durchsichtig: »Arbeiter bei der
Heugewinnung«. Nicht nur heißt das Heu bei uns Hai,
sondern auch die urkundlichen Formen sind ganz eindeutig:
How = Hett, 1435 Hans Hoewer im Killertal, Benz Hoewer
in Grosselfingen; 1548 Hewber in Hausen, Heuber in Bisingen.
Es handelte sich um einen Mithelfer bei der Heuernte der
Bauern. Haid, 1548 »der Haiden« in Imnau, schon mhd.
(mittelhochdeutsch) »der heiden« = unser Heide. Die Veranlassung
zur Namensbildung war vielleicht, wie auch sonst
oft, ein Volksschauspiel.
Hegner, Högner, heute in Burladingen, 1542 in Ringingen,
bedeutet nach Brechenmacher »Waldaufseher«, im Alemannischen
aber auch »Fischer«. Heim, heute zahlreich in Burladingen,
1542 in Ringingen und Melchingen. Vorname (Vn)
Haimo schon im J. 817 nachweisbar als Abkürzung von
Heimrat. Ein Heiliger dieses Namens starb als gebürtiger
Meßkircher um 1010 in Hasungen (Hessen). Heiß, Haiß,
1548 Heyss in Bisingen, um 1600 Hewiß in Jungingen:
Gegensatz zum Namen Kalt. Henle, 1548 Henlin in Höfendorf.
Vermutlich Übername (Un) für kleines Huhn, oder
Hühnerhändler. Man vergleiche Hühnerwadel (-Wedel).
Hinger, wohl Mann aus Hengen bei Urach. Hönes in Salmendingen,
1542 Henis in Steinhilben, sonst auch Hänes, Henne.
Nach R. Kapff sei es Abkürzung aus Johannes. Nadler, 1548
in Haigerloch, 1606 Hans Nedelin in Salmendingen und
Melchingen; 1643 Georg Nadler in Ringingen. Ob ursprünglich
Nadelmacher oder lediglich Beiname eines Schneiders?
Reiher 1548 in Imnau und Rangendingen. Ein (Hanf-)Reiber
wäre Bearbeiter der Hanfstengel in der sog. Reibe. Reiber =
Abreiber hieß aber auch der Badeknecht. Rieber, schon 1276
Rewin der Rueber, nach Kapff ein »Rübenbauer«. Rieger,
Riegcker sei gekürzt aus Rüdeger. Auch kommt ein Rüber als
Gerichtsvollzieher infrage. Rügen bedeutete 1530 noch in
Ringingen »mit Geld bestrafen«.
Saible in Sigmaringen können an den altd. Namen Sabilo
erinnern. Säle, vermutlich zusammengehörig mit Saile, deuten
nach Kapff auf Seele (»Arme Saila!). 1548 Saile zu
Rangendingen. Möglich wäre auch ein Beiname zu Seil, also
eines Seilers, oder Abschleifung eines altd. Vornamens Sigel-
Sigi, der noch in Baden als Fn vorkommt.
Sauter, Sutter, Sütterlin gründen auf dem lateinischen sutor =
Schuhmacher. Seemann möchte man gern als Matrose erklären.
Kapff dachte an »Sämann«, doch gab es schon im 9. Jh.
den Taufnamen Seman. Sommer und Winter als Gegensätze,
Lenz und Herbst, vielleicht aus Volksschauspielen. Stauß,
wohl vom altd. Stuzo, vgl. Ortsnamen Stuzelingen-Steißlingen.
Steiner = Steinmar = »mit Steinwaffe berühmtStopper
— Stopfer. In Rottweil hießen so die Ausbesserer der Dächer,
Schiffe usf.
Traub kann von einem Wirtshausnamen stammen wie Stern,
Mohr (Dreikönig), Bär, Hirsch usw. Möglich ist aber auch
der altd. Name Trubo, Kosewort zu Trudpert. Volk, Kürzung
von Volkmar, Volker (Volks-berühmt). Ebenso Volz.
Waldner heißt der Waldhüter. Weckerle u. Wacker benennen
den Wachsamen.
Waldenspul, der Mann vom Walters-bühl, urspr. Schweizername.
Walter, Walther, alth. Waltheri = Heereswalter.
Wehrle von Wernher, ein Werlin Stamer im J. 1293. Werz,
Wörz 1580 in Stetten, von Wernher = Wehr-Held. Widmaier,
Bebauer des Pfarrwiddumgutes. Winter, siehe Sommer.
Zintgraf = Zentgraf: Dill Zintgraf kam um 1700 aus Sachsen,
wurde zollerischer Jäger. Dill kommt von Dietrich, nicht
Ottilius, wie der Burladinger Pfarrer damals meinte. »Verwalter
einer Zent« (Gebiets).
29

Die Bailer, Dehmer, Dehner, Emele, Hipp
1) Familien Bailer gibt es heute in Hechingen, Melchingen,
Ringingen, Salmendingen, Schlatt und anderswo. Die Ringinger
kamen mit Johann Böhler-Bayler um 1640 von Melchingen,
woher auch der damalige, von 1612-57 amtende
Pfarrer Jakob Böhler-Bayler stammte. In Melchingen hießen
sie laut Türkensteuerliste von 1542 1 Beiler, im benachbarten
Stetten u. H. im Jahrhundert zuvor Beler. Letztere gab es
schon 1297 in Freiburg, die später Böler geschrieben sind.
Nied 2 kennt eine Belerin 1299 im Ort Fürstenberg (Baar),
einen Beler 1307 in Bräunlingen, 1406 in Riedböhringen und
leitet den Namen vom dortigen Dorf Behla (1155 Belen) ab,
was einleuchtet. Dagegen nennt Brechenmacher 3 Bailer (als
Berufsnamen) einen »Eichmeister« oder Visierer, zu mhd.
»der Beiel« = Untersuchen der Fässer. Auch Linnartz 4 führt
Bailer als Beiler oder Eichmeister an und nennt mhd. das Beiel
= Visierholz, englisch peg. Wenn jedoch die älteste Form
unserer Bailer »Beler« lautete, dürfte Nied die richtige Deutung
geben: ein Mann aus Behla (Baar). Altes ei wäre m. E. zu
01 geworden.
2) Die Dehmer, Diemer erklärt Linnartz 4 aus alte »Dietmar«:
mit ausgestoßenem T, in Bedeutung »volksberühmt«.
3) Dehner, Dener, Döner rechnet Li. 5 zu einer der vielen
Ableitungen von Degenhart, Denert. Bickelspergs zollerisches
Lagerbuch 6 von 1435 kennt Dener, Döner in Thanheim-Steinhofen.
Kapff 7 dagegen denkt sehr einfach an Dehn
und erklärt es als »Geschwollener«!!
4) Emele erscheinen 1532/42 als Emelin in Salmendingen 1 .
Brechenmacher 3 deutet auf die ostgotischen Amalungen, u.
ahd. amal = »kampfeseifrig«. Noch i.J. 1109 kennt er
Amelung als Vornamen. Im J. 1435 erscheint Emellin im
zollerischen Gebiet 6 . Li. dagegen 4 will Emanerich-Emmerich
= »mächtiger Fürst« beziehen, was zu Emmele geworden
sei. Ob überzeugend?
5) Die Ringinger Hipp kamen 1686 aus Salmendingen ins
Haus 98 im Gäßle. Man dachte an den römischen Hippolyth,
Kapff 7 dagegen an einen kaum infrage kommenden »Faltenrock«.
ImJ. 1435 gab es Hyp, Hipp in Mössingen 6 , um 1500
eine Hyp Elli(Adelheid!) in Starzein. Ausschlaggebend
scheint mir der 1446 in Burladingen lebende Hipp Fulhaber 8
zu sein, wobei Hipp zweifelsfrei als Vorname steht. In
Salmendingen gab es 1542 Hypp neben Hipp 1 . Unter den
Urkunden des Klosters Stetten findet sich 1332/36 ein Hilthold
im Ort selbst, Hippold lebten im 13. Jh. in Riedlingen,
was leicht zu Hipp verkürzt werden konnte. Hipp gab es um
1400 in Erpfingen. Somit darf als ziemlich sicher gelten, daß
Hipp als ehem. Vorname aus Hiltpold-Hippold entstand.
Hilt bedeutet ahd. Kampf, bold = stark; Hiltbold also
»kampfesstark«.
Anmerkungen
') ZH 1938, 89f.
2
Schriften Baar 1937, 25.
3
Brechenmacher, Dtsch. Sippennamen 1936.
4
Linnartz, Unsere Fam. Namen 1936, Dümmlers Verl. Berlin-
Bonn.
5
Ebenso.
6
Bickelspergs Lagerb. 1435, Thorbecke Sigmaringen.
7
R. Kapff, Schwab. Geschl. Namen, Stuttg. 1927.
8 Hohz. Heimat, 1957, 29.
Die Familien Honer, Kästle,
Mauz, Simmendinger
1) Die Honer (Hohner, Hohnerlein) sollen nach Brechenmacher
1 vom Taufnamen Heinrich abgeleitet sein, was nicht
überzeugen kann. Heiner könnte nur durch pure Willkür zu
30
Honer werden. Andere dachten an den lateinischen, aber bei
uns kaum nachweisbaren Namen Honorius = der Geehrte.
In Ringingen findet sich im Jahre 1668 unter den Firmlingen
ein Jakob Honer. Er oder sein Verwandter war dann 1696
Mesner und Schmied daselbst. Heute gibt es in R. nur noch
weibliche Angehörige, da der Hitlerkrieg den Sohn Sebastian
hinwegraffte. Edm. Nied 2 kennt 1338 neben Honer in Ehingen
(Baar) auch Höner und Hön. Er deutet auf mittelhochd.
honen in Bedeutung verhöhnen, zornig reden, schreien, was
natürlich keineswegs von heutigen Namensträgern gelten
kann.
2) Die Kästle in Killer scheinen noch nie untersucht zu sein.
Man kann kaum annehmen, daß sie mit den 1435 und 1548 im
Hechinger Gebiet nachzuweisenden Käs-Kauss (das u ist
über dem a geschrieben!) zusammenhängen 3 ' 4 . Dagegen
findet sich in Schlatt im Jahre 1435 ein Benz (Berthold) Kast 3 .
Brechenmacher dachte bei Kast und Kästle an einen Berufnamen
(Verwalter eines Kornkastens) oder Schleifnamen eines
Schreiners: 1243 »Sigrid genannt Caestelin« und 1549 Hans
Kästlin von Inneringen 1 . Man wollte den Kästlesbühl bei
Ringingen-Ringelstein, das Kästle bei der Haidburg-Trochtelfingen
und die Kastelburg bei Waldshut-Brsg. beiziehen.
Doch handelt es sich hier jedesmal um den Burgennamen
»castellum«! Die im Badischen heute vorkommenden Kast
und wohl auch die Familiengruppe im Killertal mit der
Verkleinerungssilbe -le dürften auf den Personennamen
Arbogast, einem bekannten frühen Straßburger Bischof
zurückgehen, dem auch das Offenburger-Gengenbacher
Gebiet unterstand, wo noch lange der Taufname Arbogast
geläufig war 5 . Von Gast - Kast zu Kästle ist es nicht weit.
3) Die Mauz sind in Burladingen sehr stark vertreten. Die
Aussprache lautet bei den Einheimischen Maoz, nicht Mouz
oder Mao(n)z. Im Jahre 1524 saß auch in Ringingen ein
Balthas Mouz und 1435 finden wir 4 in der Schreibart Moutz
(aber u über dem o!) Vertreter in Boll, Hechingen und im
Killertal. Einer in Ringingen wird im 16. Jh. Münz geschrieben,
was irrig sein dürfte. Oder hat die Aussprache oft
gewechselt? Die nasala Form Mao(n)z würde an das minderwertige
Abwerg bei der Hanfverarbeitung erinnern und
könnte nach Kapff 5 einen Mißmutigen oder Mürrischen
bezeichnen. Nied 6 nennt zum Jahr 1446 einen Mautze, den
der Freiburger Flamm als »Katz« erklären will, was heute im
Badischen als Name vorkommt. Munzig würde »klein«
bedeuten und könnte einen untersetzten Mann anzeigen. Im
J. 1548 ist fast durchweg in Burladingen und anderswo Motz
geschrieben 3 , was mit langem O gesprochen sein muß, wenn
es später zu au wurde, wie frouwe zu Frau bzw. rot zu
schwäbisch »raot«. Man dachte bei Motz an mhd. mod =
Moder, Schlamm, Sumpf, Schmutz und erinnerte an unser
kindertümliches »motza« = im Dreck rühren. Angesichts der
verschiedenen Schreibarten ist eine Deutung schwer und der
ursprüngliche Sinn nicht zu erkennen. Kapff und Brechenmacher
1 nehmen die Deutung »mürrisch« an und stellen sie
zu Maunz und Mauthe! Zu Mutz = »abgeschnitten, kurz«,
wird das Wort kaum gehören.
4) Die Simmendinger des Killertals sind seit dem Jahre 1713
mit Josef Simmendinger nachweisbar. Er stammte aus dem
Entlebucher Amt in der Schweiz, heiratete in Killer am
26. April 1713 die Witwe Christine Wolf, die ein Kind
mitbrachte. Sein Einkauf als Bürger kostete 18 Gulden,
womit er zugleich den Leibeigenschaftseid ablegte (Amtsprotokoll).
Der Familienname Simmendinger geht merkwürdigerweise
auf das Dorf (Ober-)Sulmetingen an der Riß (Biberach)
zurück, das ursprünglich Sunemuetingen hieß, aber
später als Simatingen-Simmetingen erscheint. Auch das heutige
Stuttgarter Geschlecht Samendinger dürfte auf die gleiche
Quelle weisen, falls nicht (ziemlich unwahrscheinlich) ein L
ausgefallen ist.

Anmerkungen
1
J. K. Brechenmacher, Deutsche Sippennamen 1936.
2
Schriften. Baar 1937, 58.
3
HJHeft 1935, 122 f.
4
Bickelspergs zollerisches Lagerbuch 1435, hgg. von
Thorbecke Verlag.
Herberhold,
5
Ed. Nied, Heiligenverehrung und Namengebung 1924, 90.
6
Ed. Nied, Familienbuch von Freiburg-Karlsruhe-Mannheim
1924.
Die Ringinger Maichle
A. Zum Namen: Vor einiger Zeit meinte jemand, der Familienname
Maichle hänge mit dem Ortsnamen Melchingen
zusammen. Der lautete allerdings im J. 772 Malichingen
(verschrieben zu Mulichingen!) und bedeutet: »Bei den Leuten
eines Malicho«, der weiter nicht bekannt ist. Malicho und
Maichle sind betr. Stellung der Mitlaute zu sehr verschieden.
Die Endung -le stellt eine Verkleinerung dar, wie Bürkle,
Birkle zu Burkart. Rudolf Kapff 1 stellte Maichle zum Namen
Mauch und deutete auf »Geheimnis«, bzw. Geheimtuer. Wir
kennen die Mauchez als Obstversteck der Kinder. Mittelhochdeutsch
(mhd) muchen heißt verstecken, verbergen und
miucheling ist »heimlich« 2 . Der badische Ort Mauchen bei
Bonndorf hieß 1147 Muchheim = »Heim eines Mucho«. Die
Burladinger Maucher dürften zum gleichen Wortstamm
gehören und vielleicht auch die Moch. Ed. Nied 3 stellte
Maichle als Verkleinerung zu Mouch-Möuchle und vermutete
darin einen zugezogenen Minderbürger (der sich ducken
muß) 4 . Sehr stark hat J. K. Brechenmacher 5 sich mit den
Maichle befaßt und schreibt: Maichle-Maichel sei ein Ubername
zu mhd möuchelin = Wecke, Semmel, was ich allerdings
bei Lexer nicht finde, wo wenig wie Nieds mhd mouch
= »Brottunke«, (doch mit Fragezeichen versehen). Ernennt
1317 einen Mouch zu Villingen. Der bayrische Forscher
Schmeller (1, 1561) sieht in Meuchel einen furchtsamen
Menschen, doch setze das eine andere Aussprache voraus,
nicht ai! Brechenmacher führt 1524 einen Michel Meichel in
Hailtingen (b. Riedlg.) auf, wo es heute Maichel gibt. Daneben
kennt er einen bayrischen Gelehrten Meichelbeck-Mai-
Buchbesprechungen
Hechingen und Zollerburgen in alten Ansichten
Vor kurzem erschien im Thorbecke Verlag Sigmaringen ein
Buch von Prof. Dr. Karl Mors. Der Verfasser ist in Hechingen
geboren und aufgewachsen. Er hat eine große Zahl von
alten Stichen, Gemälden und Photographien über Hechingen
zusammengetragen. An Hand der Abbildungen erzählt er die
Geschichte von Hechingen, beginnend mit der Villa rustica in
Stein. W. Schickhardt, Merian und J. U. Stierlin haben
Hechingen abgebildet; so ist das Aussehen der Stadt seit dem
16. Jahrhundert recht gut bekannt. Anschaulich werden die
fünf Rathäuser bis zum letzten, das nicht »zemma falla«
wollte, gezeigt.
Der Verfasser hat die Bilder nicht chronologisch angeordnet,
sondern er macht einen Rundgang durch die Stadt und ihre
Umgebung. Es ist erstaunlich, wie sich z. B. der Obertorplatz
in hundert Jahren gewandelt hat. Vom lebhaften Verkehr
zeugen die zahlreichen Kutschen auf Stichen und Photos. So
berichten auch Durchreisende aus den letzten Jahrhunderten
über Hechingen. James F. Cooper, Hector Berlioz und
Goethe werden zitiert.
In Hechingen stand einmal das »schönste Schloß in teutschen
Landen«, das Renaissance-Schloß der Grafen von Zollern.
Von den Künstlern, die hier tätig waren und von den
rauschenden Festen, die gefeiert wurden wird berichtet.
chelbeck. (Es gibt auch Vesen-, Hilsen-, Mutschel-, Kraus-,
Motzenbeck). Doch kann dieser Beck sehr wohl schon
Meichel geheißen haben und brauchte den Namen nicht erst
seinen Semmeln verdanken, die mhd. muchelin (neben möuchelin)
hießen. Im Fränkischen finden wir 6 im Jahr 1219
einen Heinrich Mucheier. Schließlich gibt es bei Böblingen
einen Ort Maichingen, der 1275 Mouchingen, später
Möchingen hieß. Wieder dürfte, wie bei Mauchen, der uralte
alemannische Personenname Mouch-Möch zugrunde liegen,
dessen Sinnbedeutung jedoch für das 6/7. Jahrhundert bei
Gründung der Niederlassung festlegen zu wollen mir verwegen
zu sein scheint. Wir wissen es ebensowenig, wie bei dem
im J. 817 als Zeuge in Ebingen genannten Fizilin (Fisil,
Visel) 7 . Sie hießen halt so!
B. Familien: Schon im J. 1590 erscheint ein Klaus Maichle in
Ringingen, 1620 dann (als Nachkomme?) ein Wirt Jerg
Maichle, wohl in Haus 20 am Kreben. Ob der Name aus
Salmendingen oder Melchingen kam, wo es heute viele
Maichle gibt, wissen wir nicht. Im J. 1542 finden wir dort den
Namen nicht 8 . Im Jahre 1662 heiratete ein Andreas Maichle
aus Salmendingen hierher ins Haus 83 bei der Hilb mit der
Haustochter Maria Spindler des Georg und pflanzte die
Familie bis 1980 fort. Eine andere Linie kam 1759 mit Fidelis
Maichle aus Melchingen, der sich »Chyrurg« nannte und von
1737-1808 lebte. Er scheint jedoch nur eine Tochter Walburga
hinterlassen zu haben, die 1788 als Bräutigam den
32jährigen Kaspar Viesel des Kasp. aus Melchingen brachte.
Deren letzter Nachkomme war Isidor Viesel, der im J. 1977
vor dem Sonntagsgottesdienst in der Pfarrkirche kinderlos
verstarb. Seine ältere Schwester Marianne lebt z. Z. als
Ordensfrau noch in Hegne und heißt M. Adelwina.
Die Ringinger Maichle sind am 11. April 1980 mit dem
91jährigen Landwirt Alex M. (Haus 11 im Lai) ausgestorben.
Seine Frau Johanne Viesel, Schwester des eben genannten
Isidor, starb 1962, nachdem der Hitlerkrieg schon den einzigen
Sohn Maurus hinweggerafft hatte. Ein 1919 aus Melchingen
hierherkommender Theodor Maichle (1889-1969) hinterließ
nur zwei Töchter. (Schluß folgt!)
Schließlich begann das stolze Schloß baufällig zu werden und
einzufallen. Der klassizistische Nachfolgebau war eher
bescheiden. Vielleicht wollte man ihn deshalb unbedingt
abbrechen. Glücklicherweise konnte wenigstens die Fassade
erhalten werden.
Viele, längst vergangene Wirtschaften, Bürger- und Bauernhäuser
werden im Bild wieder lebendig und Mors versteht es,
von den alten Hechingern zu erzählen. Die Lebensumstände
der Bürger und Bauern waren nicht so rosig, wie man es sich
heute manchmal vorstellt. Aber die Bürger richteten sich ein,
die Museumsgesellschaft und viele Vereine zur Pflege der
Geselligkeit, der Musik und Kunst zeugen davon.
Das Schwarz-Weiß der Stiche und Photos wird durch die
Gemälde von Konrad Ruff farbig aufgelockert. Von besonderer
Schönheit sind auch die beiden aquarellierten Kupferstiche
von J. H. Bleuler. Die Zollerburg wird in verschiedenen
Bauphasen gezeigt. Die heutige Burg, das »nationaldynastische
Denkmal« des 19. Jahrhunderts, hat als Refugium der
preußischen Hohenzollern in unserer Zeit neue Bedeutung
gewonnen.
Weitere Burgen der Grafen von Zollern sind Burg Oberhohenberg
bei Schörzingen, die Schalksburg, das Zollernschloß
in Balingen und Schloß Haigerloch. Ein Zweig der Grafen
von Zollern sitzt seit 1534 in Sigmaringen.
31

Verlag: Hohenzollerischer Geschichtsverein
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
W 3828 FX
Postvertriebsstück. Gebühr bezahlt.
Man wird lange suchen müssen, bis man eine Stadt findet, die
ursprünglich so klein war wie Hechingen und eine solch
reichhaltige Geschichte und eine solche Fülle von Kunstwerken
aufweisen kann. Man kann die Hechinger zu diesem
Heimatbuch nur beglückwünschen. Gleichzeitig ist das Buch
eine Bereicherung der hohenzollerischen Literatur.
Hechingen und Zollerburgen in alten Ansichten. Ein Streifzug
in die Vergangenheit einer Stadt. Thorbecke Verlag
Sigmaringen 1982, DM 38.-.
Ich denke oft an Hohenzollern. Erinnerungen eines Journalisten,
von Bruno Ewald Reiser.
In Veringenstadt geboren und aufgewachsen, die meiste Zeit
in Hechingen tätig, ist Bruno Reiser in Hohenzollern kein
Unbekannter. Früher als Journalist mußte er schreiben, was
gerade notwendig war, jetzt als Ruheständler, kann er schreiben,
was ihm Freude macht. Um es vorweg zu nehmen, auch
seinen Lesern macht es Freude. Dinge, die man selbst schon
fast vergessen hatte, tauchen wieder im Gedächtnis auf. In der
Karwoche flogen die Kirchenglocken nach Rom und kamen
zu Ostern wieder zurück. Oder der letzte Wolf Hohenzollerns,
den Gedenkstein bei Neufra kennt man ja, aber die
Geschichte hatte man fast vergessen. Bei einem Besuch in
Josefslust fällt sie einem dann wieder ein. Man muß das
Büchlein selbst gelesen haben, um die Freude an den kleinen
Geschichten zu empfinden und an der Erzählkunst des
Verfassers.
Das Buch erschien im Verlag Glückler in Hechingen und ist
mit Zeichnungen von H. Zimmermann ausgestattet. Diese
Zeichnungen, die graphische Gestaltung und der farbige
Einband, machen das Büchlein zu einem ansprechenden
Geschenk. Es kostet DM 12.50.
Michel Buck. Der Bussen und seine Umgebung
Verlag Ulrich'sche Buchdruckerei, Riedlingen, DM 20.-
Als letztes Buch der Michel Buck-Serie erschien nun der
Nachdruck »Der Bussen und seine Umgebung«. Das Buch
schrieb Buck 1868 in Aulendorf, wo er damals als praktischer
Arzt tätig war, es erschien im Verlag der Hofbuchhandlung
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
hrsggbn. vom Hohenz. Geschichtsverein.
Die Zeitschrift »Hohenzollerische Heimat«
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie will
besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
und der angrenzenden Landesteile mit der
Geschichte ihrer Heimat vertraut machen. Sie
bringt neben fachhistorischen auch populär
gehaltene Beiträge.
Bezugspreis: 6,00 DM jährlich.
Konten der »Hohenzollerischen Heimat«:
802507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
12363-707 Postscheckamt Stuttgart
Druck:
M. Liehners Hofbuchdruckerei GmbH & Co.,
7480 Sigmaringen, Karlstraße 10.
32
Die Autoren dieser Nummer:
Casimir Bumiller
Freiburger Straße 5
7801 Norsingen
Pfr. Johann Adam Kraus
Erzbischöfl. Archivar i. R.
Badstraße 8,
7800 Freiburg-Littenweiler
Dr. Hans-Dieter Lehmann
Uhlandweg 1, 7450 Hechingen
Johannes Wannenmacher
Schulrat i. R.
Eichertraße 9
7487 Gammertingen
Otto Werner, Rektor
Friedrich-List-Straße 55
7450 Hechingen
C. Tappen in Sigmaringen. Das Buch ist heute über hundert
Jahre alt, trotzdem findet man wenig, was wirklich veraltet
ist; im Gegenteil, man ist immer wieder erstaunt über die
Fülle des heimatkundlichen und geschichtlichen Wissens von
Buck. Der Bussen ist zwar der Mittelpunkt, Buck berichtet
jedoch ausführlich über Adelsgeschlechter, Bürger und Bauern,
Städte und Klöster der Umgebung. Durch die Kreisreform
ist uns der Raum, mit dem sich Buck immer wieder
beschäftigt hat, sehr nahe gerückt. Zwei der fünf österreichischen
Donaustädte liegen seither im Kreis Sigmaringen.
Deutsche Volkskunst - Schwaben
Hrsg. Karl Gröber. Unveränderter Nachdruck der Ausgabe
von 1925. 120 Seiten, 222 Abbildungen, 1 Karte. Verlag
Weidlich Frankfurt. Subskriptionspreis DM 45.-, später DM
49.80.
Das Buch behandelt in Text und Bild alle Gebiete der
schwäbischen Volkskunst und befaßt sich ausführlich mit
ihrer Geschichte. Abnehmer für Volkskunst waren Bauern
und Kleinbürger. Diese erfüllten alle Bedürfnisse, die über
das landwirtschaftliche Erfordernis hinausgingen, in der
Amtsstadt. Hier kauften sie auf dem Markt oder bestellten
beim Handwerker das was sie brauchten und nach ihrem
Geschmack war. Der Handwerker aber wollte das, was er
fertigte, möglichst künstlerisch gestalten. Er schöpfte die
Motive für sein künstlerisches Schaffen fast immer aus Vorlagen
seiner Zeit, die er dann nach seinem Gutdünken verarbeitete.
So deckte sich Handwerkskunst mit Volkskunst. Seit
den sechziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts mußte
die Volkskunst langsam der modernen Massenproduktion
weichen. So können wir die meisten der im Buche abgebildeten
Gegenstände nur noch in Museen betrachten.
Der Herausgeber Dr. Karl Gröber arbeitete an der Inventarisierung
der Bayerischen Bau- und Kunstdenkmäler. Sein
bevorzugtes Interessengebiet aber war die Volkskunde. Er
wurde in Neufra an der Donau geboren; dort, wo sein
Großvater das Schloß als Wohnsitz und die Nebengebäude
als Plüsch- und Strickwarenfabrik erworben hatte.
Das Buch ist eine Fundgrube für alle, die sich für bäuerliche
Volkskunst interessieren oder Dinge aus der Vergangenheit
sammeln.
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth,
7487 Gammertingen (Telefon 07574/2329)
Die mit Namen versehenen Artikel geben die
persönliche Meinung der Verfasser wieder;
diese zeichnen für den Inhalt der Beiträge
verantwortlich. Mitteilungen der Schriftleitung
sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die »Hohenzollerische
Heimat« weiter zu empfehlen.

HOHENZOLLERISCHE
HEIMAT
Ehemaliges Kloster Inzigkofen, aufgenommen 1889 von E. Eulenstein.
WILFRIED SCHÖNTAG b 1
Herausgegeben vom
W 3828 FX
Hohenzollerischen Geschichtsverein
32.Jahrgang Nr. 3/September 1982
Rechtliche und wirtschaftliche Grundlagen von Klause und Stift Inzigkofen
Das späte Mittelalter, die Zeit vom 13. bis zum 15. Jahrhundert,
ist eine wildbewegte Zeit in politischer, kirchlicher,
wirtschaftlicher und auch kultureller Hinsicht. Nach dem
Untergang des staufischen Hauses erfolgten große Machtverschiebungen
in unserem Raum. Grafen und Herren zogen
Güter und Rechte an sich und bauten neue Herrschaften auf.
Mächtige Familien stritten sich um die oberste Würde im
Reich, wobei dieses von Kriegszügen und Plünderungen
heimgesucht wurde. Die politischen Auseinandersetzungen
schädigten auch die kirchlichen Autoritäten. Religion und
Sittlichkeit waren nicht mehr unangefochten. Ein neues
Lebensgefühl entwickelte sich, das neben den höfischen
Formen derbe Genußsucht und eine üppige Lebensführung
kannte. Das Aufblühen des Handels und Gewerbes wie auch
der Landwirtschaft bot hierfür die wirtschaftliche Grundlage.
Bei all dem äußeren Glanz darf eine andere Strömung nicht
übersehen werden, die Mystik. Diese ist keine ausschließlich
mittelalterliche Erscheinung. Sie erfuhr aber im 12. bis 15.
Jahrhundert in Schwaben eine besondere und tiefreichende
Ausprägung. Mystik ist das unmittelbare Erleben des Wirkens
Gottes in der Seele. Diese ganz persönliche Religiosität,
die nicht auf dem Verstand, sondern auf der innersten
Erfahrung beruht, diese klar und deutlich erfahrene Verbundenheit
des Menschen mit Gott war im 14. und auch noch im

15. Jahrhundert in Schwaben Gemeingut breiter Kreise.
Diese Strömungen, die zu einer tiefen Innerlichkeit führten,
die aber auch kirchenpolitischen Radikalismus mit sich bringen
konnten, stellten eine Bedrohung für die Kirche dar.
Riesengroß war die Gefahr, der Ketzerei zu verfallen.
Radikalismus und Individualismus riefen beinahe von selbst
zur Abkehr von der Welt auf, die nicht mehr in Ordnung
war. Die Frauen nahmen innerhalb dieser religiösen Bewegungen
eine besondere Stellung ein. Die neuen Orden, der
Dominikaner- und der Franziskanerorden, bemühten sich,
diese Bewegungen in kirchliche Bahnen zu lenken. Mit der
zweiten und dritten Regel hatten sie Formen entwickelt, die
den ungeheueren Zulauf von Frauen zu religiösen Gruppierungen
auffangen konnten. Hunderte von Frauen bemühten
sich um ein Leben in der Nachfolge des Herrn. Sie bedurften
einer starken religiösen Leitung, sollten sie nicht der unkirchlichen
Schwärmerei oder gar der Ketzerei verfallen. Die
Dominikaner sprachen mehr die gebildeten und höheren
Stände an. Dementsprechend stand die Beschäftigung mit der
Theologie im Zentrum. Die Franziskaner, der andere Bettelorden,
wiesen eine andere soziale Schichtung und auch
Zielsetzung auf. Die Franziskaner waren in erster Linie
Praktiker in der Nachfolge Christi, Volksprediger und
Volksseelsorger.
In beiden Orden war die 2. Ordensregel für die in Klöstern
lebenden Frauen geschaffen worden. Der 3. Orden faßte in
der Welt lebende Personen zusammen, die wegen ihres
Alters, durch Ehe oder sonstige Verhältnisse verhindert
waren, in einen 1. oder 2. Orden einzutreten, dennoch aber
der Gnade und Vorzüge des Ordenslebens teilhaftig werden
wollten. Die Bezeichnung »Orden der Büßenden« drückt
schon aus, daß die Übung der Buße im Mittelpunkt dieser
Lebensform stand. Die Terziaren konnten in der Welt leben,
sie trugen dann unter der normalen Kleidung den weißen
Gürtel und ein braunes Skapulier, oder konnten sich zusammenschließen
und gemeinsam wohnen. Von den Nonnen
unterschieden sie sich dadurch, daß sie keine Gelübde ablegten,
sondern nach einem einjährigen Noviziat Profeß mit
einem förmlichen Versprechen ablegten.
Diese Vorbemerkungen waren erforderlich, um die Bedeutung
der Gründung der Klause Inzigkofen in der Mitte des
14. Jahrhunderts erfassen zu können. Da es im Folgenden vor
allem um wirtschaftliche und rechtliche Dinge geht, darf
nicht der kirchliche und religiöse Hintergrund vergessen
werden. Bei Anerkennung aller wirtschaftlichen und soziologischen
Erklärungen für bestimmte Entwicklungen darf der
religiöse Eifer und das Streben des Einzelnen nach Heiligkeit
nicht übersehen werden.
Die Gründung der Klause in Inzigkofen
In den Jahren zwischen 1303 und 1354 wurden in der Pfarrei
Laiz vier Klausen bzw. Klöster eingerichtet. Da alle von und
für Frauen gegründet worden waren, deutet dies auf eine
große Anteilnahme und starkes Engagement der Frauen am
kirchlichen Geschehen hin.
Angeblich 1303 wurde in Gorheim eine Klause gegründet, die
sich dem 3. Orden des hl. Franziskus anschloß. Sicheren
Boden betreten wir erst 1347. Damals überließ der Pfarrer
von Laiz, Konrad von Reischach, den Klausnerinnen den
Platz in Gorheim neben der Michaelskapelle und die Kapelle
selbst. Um das Jahr 1308 errichteten Frauen in Laiz eine
Klause, die ebenfalls die 3. Regel des hl. Franziskus übernahm.
Vor 1338 wurde in Hedingen ein Dominikanerinnenkloster
gegründet. Und schließlich richteten 1354 in Inzigkofen
bei der Kapelle des hl. Mauritius einige Frauen aus
Sigmaringen eine Klause ein und nahmen die 3. Regel des hl.
Franziskus an. Schon an dieser Stelle sei festgestellt, daß die
34
als letzte gegründete Einrichtung dank ihres ausgeprägten
geistlichen Lebens alle politischen und wirtschaftlichen
Stürme überlebte und aufgehoben wurde, als die anderen
Institutionen längst nicht mehr bestanden.
Die Einrichtung einer Klause oder eines Klosters ist ein
Gemeinschaftswerk gewesen. Nur durch das Zusammengehen
von den am geistlichen Leben interessierten Menschen
mit kirchlichen Amtsträgern und weltlichen Größen, sei es
als Territorialherr oder als Grundherr, war es möglich,
lebensfähige Institutionen zu schaffen. Dies ist der Grund
dafür, daß verschiedene Rechtsbereiche nacheinander dargestellt
werden.
Die kirchenrechtliche Absicherung von Klause und Stift
Um eine neue kirchliche Einrichtung zu schaffen, waren nach
dem Kirchenrecht bestimmte Schritte erforderlich. Es mußte
die Zustimmung des Ortspfarrers eingeholt werden, da die
neue Einrichtung möglicherweise die Seelsorgerechte beeinträchtigte.
Dann war die Zustimmung des Bischofs einzuholen
und waren die kirchenrechtlichen Beziehungen zu ihm
festzulegen. Die stärkste Absicherung war dann die päpstliche
Anerkennung und Privilegierung. In Inzigkofen ging
man eigene Wege, aber nach und nach wurde alle drei Ebenen
berührt.
Die 1525 begonnene Stiftschronik berichtet stark idealisierend
über die Einrichtung einer Klause neben der Mauritiuskapelle
in Inzigkofen durch mehrere Frauen aus Sigmaringen.
Hält man die Urkunden dagegen, dann wird ersichtlich, daß
weniger durch ein Wunder der Platz für die Klause bestimmt
wurde, als durch Verhandlungen zwischen den zukünftigen
Klausnerinnen und deren Familien, dem Pfarrer in Laiz und
dem Grundherrn in Inzigkofen, der Familie von Reischach.
Der Pfarrer Albert von Laiz unterstützte die Bestrebung der
Sönnerschen Schwestern, ein Büßerleben zu führen. Wahrscheinlich
hat er auch den Patronatsherrn der Pfarrei, den
Grafen von Württemberg, überzeugt, die Kapelle des hl.
Mauritius, die der Pfarrei unterstand, den Klausnerinnen zur
Verfügung zu stellen. Die Gründung wurde als eine interne,
nur die Pfarrei betreffende Angelegenheit betrachtet. Zur
Sicherheit setzte man fest, daß bei der Aufhebung der Klause
die Güter an die Klause in Laiz fallen sollten. Damit erhalten
wir einen ersten Hinweis auf die von den Klausnerinnen
beachtete Regel. Von Anbeginn ist es wohl die 3. Regel des hl.
Franziskus gewesen. Urkundlich wird diese Regel erst 1390
und dann wieder 1394 genannt.
In den folgenden Jahren konnte sich die Klause gut entwikkeln.
Zum Jahr 1381 ist belegt, daß neben der alten Klause
eine neue errichtet worden war. In den folgenden Jahren
wurde die Mauritiuskapelle aus- und umgebaut, 1385 wurde
die Altäre geweiht und Ablässe erteilt. Zu diesem Zeitpunkt
war die Kapelle in den Besitz und in die Verfügung der
Klausnerinnen übergegangen. Ebenso setzten die Weihen
und die Erteilungen von Ablässen voraus, daß der Bischof
von Konstanz die Klause anerkannt und bestätigt hatte.
Wenige Jahre später, 1388, wurde die obere Hälfte der Kirche
dem hl. Johannes d. T. geweiht. Das Mauritiuspatrozinium
trat nun an dritte Stelle nach dem Apostel Bartholomäus. Die
Kirche besaß nun drei Altäre, die Johannes d.T., dem
Apostel Bartholomäus und dem hl. Mauritius und seinen
Genossen, dann der hl. Dreifaltigkeit und drittens der hl.
Jungfrau Maria geweiht waren. Ein Friedhof für die Beerdigung
der Klausnerinnen war nun auch vorhanden.
Anläßlich dieser Weihehandlung wurde die Klause in den
bischöflich konstanzischen Schutz aufgenommen. Auch
wenn das im Hochmittelalter bedeutungsvolle Schutzinstitut
im Spätmittelalter an Glanz verloren hatte, so brachte es doch
immer noch eine besondere und enge Beziehung zu den

Bischöfen von Konstanz nicht nur in geistlicher Angelegenheiten
sondern vor allem im Bereich des Rechtsschutzes mit
sich. Bei Bedrängung durch weltliche Mächte oder vor
Gericht können die Klausnerinnen sich nun des Beistandes
der bischöflichen Kurie sicher sein.
Die Klause war nun aus dem engen Bereich der Pfarrei
herausgetreten. In den ersten Jahrzehnten ihres Bestehens
reichte die Unterstützung des Ortspfarrers aus, um die
halbklösterliche Gemeinschaft zu führen. Nachdem sich aber
gezeigt hatte, das die Klause Bestand hatte, reichte es den
Insassen nicht mehr aus, als Laien ein gottgefälliges Leben zu
führen. Mit Hilfe des Bischofs erreichten sie, daß sie im Jahr
1394 die Regel des hl. Augustinus übernehmen konnten. Als
Augustinerchorfrauen lebten sie nach kanonischen Grundsätzen.
Diese unterschieden sich von den monastischen Formen
vor allem dadurch, daß die Chorfrauen nicht die drei
Gelübde der Nonnen ablegten. Das geistliche Leben der
Chorfrauen war gekennzeichnet durch die Einhaltung der
strengen Klausur, die Verrichtung des großen Offiziums und
die Übung der Hospitalität. Die von anderen Chorfrauen
ausgeübte Lehrtätigkeit fehlte in Inzigkofen. Der Bischof
stellte die Richtlinien für das innere Leben auf und wies das
neue Augustinerchorfrauenstift der geistlichen Aufsicht des
Augustinerchorherrenstifts Beerenberg in der Schweiz zu.
Dieses hatte das Stift zu visitieren und die Seelsorge wahrzunehmen.
Mit dem Schritt vom lockeren Zusammenleben in der Klause
zu festen Integration in einem Orden mit Klausur ergaben
sich sofort Spannungen mit dem Ortspfarrer. Dieser beanspruchte
wie bisher die Seelsorgerechte, die über das Abgabewesen
ja auch eine wirtschaftliche Seite hatten. Wenige
Monate nach der Umwandlung bestimmte im Januar 1395 der
Offizial des Bischofs von Konstanz, daß die Frauen von der
Seelsorge des Pfarrers in Laiz exempt sein und der Seelsorge
der Chorherren von Beerenberg unterstehen sollten. Es
dauerte einige Jahre, bis der Patronatsherr der Pfarrei Laiz
den neuen Zustand anerkannte. Erst 1412 gewährte Graf
Eberhard von Württemberg die Loslösung der Kapelle in
Inzigkofen von der Pfarrei Laiz. Auch von dieser Seite wurde
den Chorfrauen nun zugestanden, in ihrer Kirche zu singen,
das Evangelium zu lesen, predigen zu lassen, die Sakramente
zu empfangen und einen Beichtvater frei wählen zu können.
Die Kapelle war nun zu einer Pfarrkirche erhoben worden,
jedoch mit gravierenden Einschränkungen. Der Patronatsherr
hatte beim Bischof durchgesetzt, daß die Opfergaben
und alle sontigen Rechte, die Abgaben mit sich brachten,
weiterhin der Pfarrkirche zustehen sollten. Die Pfarrei Laiz
sollte durch die Erhebung der Klause zum Augustinerstift
keine finanziellen Einbußen erleiden.
Wahrscheinlich ist in diesen Jahren auch die Patronatsfrage
geregelt worden. Für die frühe Zeit liegen darüber keine
Nachrichten vor. Später lag es in Händen des jeweiligen
Landesherren.
Die kirchenrechtliche Stellung des Stifts Inzigkofen war nun
abgesichert. Es war in einen Orden integriert, die Beziehungen
zum örtlichen Pfarrer und zum Bischof waren geregelt.
Die päpstliche Kurie wurde nur angegangen, um sich Rechte
bestätigen zu lassen.
Das Leben innerhalb des Stifts war durch die Augustinerregel
festgelegt. Die Chorfrauen hatten das Recht, die Pröpstin als
die Vorsteherin ihrer Gemeinschaft, die Priorin, die
Schaffnerin und alle anderen Inhaber von Ämtern zu wählen,
ebenso den Beichtvater. Entsprechend der Regel hatten die
Vistatoren einen großen Einfluß. Auf Wunsch der Chorfrauen
wechselten diese. Der Propst von Beerenberg war nur
kurze Zeit tätig, von 1419 bis um 1500 erscheinen die Pröpste
vom Stift Beuron, bis 1549 die von Indersdorf, dann die vom
Wengenkloster in Ulm und die von Waldsee, zuletzt von
1579 bis zur Aufhebung die Äbte von Kreuzlingen. Die
Visitatoren griffen manchmal in die Wahlen ein und setzten
auch Pröpstinnen ab.
Die Schutzvogtei
Das Dorf Inzigkofen gehörte damals zur Herrschaft, dann
zur Grafschaft Sigmaringen. Um 1350 lag die hohe Gerichtsbarkeit
in den Händen der Grafen von Württemberg, die
Ortsherrschaft und damit das Niedergericht in Inzigkofen
stand den Herren von Reischach zu.
Bei der Gründung der Klause 1354 nahmen die Herren von
Reischach eine beherrschende Stellung ein. Sie stellten den
Klausnerinnen bei der Mauritiuskapelle eine Platz zur Verfügung,
der bisher als Viehweide genutzt und ein Teil der
Almende war. Zunächst geschah dies wohl nur leihweise, da
erst 1381 Heinrich von Reischach den Platz den Klausnerinnen
schenkte. Von der Stellung als Ortsherr leiteten die
Herren von Reischach ihre Funktion als Schutzvogt über die
Klause ab. 1391 befreite ein Herr von Reischach die Klause
mit Garten und Wirtschaftshof von allen Steuern und Diensten,
nahm jedoch alle innerhalb seiner Herrschaft liegenden
Güter der Klause davon aus. Der Bezirk der Klause wurde ein
besonders herausgehobener Rechtsbezirk, während die
Klausnerinnen und ihre Bauern ansonsten den Hintersassen
der Herren von Reischach gleichgestellt waren. Weiterhin
behielt er sich für sich und die Familie Reischach die Schutzvogtei
über die Klause vor. Als Gegenleistung wurden die
Klausnerinnen verpflichtet, jährlich ein Totengedächtnis für
ihn und genannte Familienmitglieder zu halten.
Diese Seelgerätstiftung ist als der Abschluß einer Entwicklung
anzusehen, die 1354 begonnen hatte. Mag der Anstoß
zur Gründung auch von den Schwestern Sönner und ihrer
Familie sowie der sie unterstützenden Familie Remi ausgegangen
sein, so nahmen sich die Herren von Reischach jedoch
dauerhaft der jungen Stiftung an. Sie stellten den Boden zur
Verfügung und tätigten in den folgenden Jahren auffällig viele
Seelgerätstiftungen. Zwischen 1359 und 1395 besetzte die
Familie Reischach die Pfarrei in Laiz mit Familienangehörigen.
Und in diesen Jahren muß die Übertragung der Kapelle
an die Klausnerinnen erfolgt sein. Die gehäuften Jahrtagstiftungen
geben uns die Deutung für die Absichten der von
Reischach.
Die Herren von Reischach waren ursprünglich in der Gegend
von Wald ansässig. Nachdem sie durch das Kloster Wald von
dort vertrieben worden waren, bauten sie um Dietfurt,
Vilsingen und Inzigkofen eine neue Herrschaft auf. Hier
fehlte ihnen ein Hauskloster, dessen Insassen die Jahrtage für
die Toten abhielten, in das die Kinder eintreten konnten. Die
Klause in Inzigkofen bot den idealen Ausgangspunkt, und
das Vorgehen hatte Erfolg.
Mit dem Verkauf der Dörfer Dietfurt, Vilsingen, Inzigkofen
und Pault im Jahr 1421 ging auch die Schutzvogtei an die
Gräfin Anna von Werdenberg über. Entsprechend der territorialen
Entwicklung gelangte die Vogtei nach dem Aussterben
der Werdenberger im Mannesstamm an das Haus Fürstenberg,
die es im Pfullendorfer Vertrag von 1540 an die
Grafen von Zollern veräußerten.
Im wesentlichen bestanden die Aufgaben des Vogtes darin,
das Kloster und seine Besitzungen gegen Übergriffe zu
schützen. Dies war der Ansatzpunkt dafür, das Stift in die
Landesherrschaft zu integrieren. Wie stark das Stift schließlich
Teil der Grafschaft Sigmaringen geworden war, zeigte
sich im 18. Jahrhundert, als es sowohl zur Tilgung der
österreichischen Staatsschulden wie auch der fürstliche sigmaringischen
Schulden herangezogen wurde.
35

Den Chorfrauen gelang es nie, Gerichts- oder Herrschaftsrechte
zu erwerben. Das Stift selbst wie auch seine Besitzungen
waren dem jeweiligen Ortsherren bzw. dem Landesherren
unterworfen. Inzigkofen zählte bis zur Aufhebung zu
den landsässigen Stiften, die in engster Abhängigkeit vom
Landesherren lebten.
Die Ausstattung
Die Erstausstattung der Klause war wahrscheinlich sehr
bescheiden. In den ersten Jahrzehnten gelang es den Frauen
jedoch, durch Kauf und Schenkungen Liegenschaften und
Einkünfte zu erhalten. Da der größte Teil der Liegenschaften
durch Schenkungen oder im Rahmen der Mitgift der neueintretenden
Frauen hereinkam, hatte die Klause und dann das
Stift kaum Einfluß auf die regionale Verteilung. Die Urbare
von 1466 und 1469 nennen Höfe in 15 Orten als Stiftsbesitz,
hinzu kommen Weingärten in Sipplingen und Zehnten in
Inzigkofen. Bemerkenswert ist die regionale Verteilung der
Höfe. Abgesehen von dem Besitz in Egelfingen und Sipplingen
liegt er in einer sich von Menningen, Ablach und
Krauchenwies nach Nordosten ziehenden bis nach Daugendorf
und Unlingen reichenden Zone. Emerkingen lag am
weitesten ab und ist dann auch verkauft worden. Der Schwerpunkt
der Höfe lag zwischen Blochingen-Günzkofen-Wangen
und Krauchenwies, d. h. in der Göge.
In den folgenden Jahrhunderten änderte sich dieser Schwerpunkt
nicht, auch nicht, als 1595 Graf Karl II. von Hohenzollern-Sigmaringen
das Kloster Hedingen auflöste und den
Besitz an Inzigkofen überwies.
Neben den Einkünften aus den Höfen stützten sich die
Chorfrauen vor allem auf Einkünfte aus Kapitalien. Durch
Jahrtagschenkungen, die Aussteuer der Chorfrauen und
HUBERT STEKELER
Spenden von Gläubigen kamen im Lauf der Jahrhunderte
beträchtliche Summen zusammen, die vor allem an die umliegenden
Adelshäuser gegen Zins verliehen wurden.
Die Verwaltung
Die Vertretung der Chorfrauen in rechtlichen und gerichtlichen
Angelegenheiten erfolgte durch den Schutzvogt. Die
innere Verwaltung wurde von den Chorfrauen und Laienschwestern
selbst vorgenommen. Die Pröpstin, die Priorin,
die Schaffnerin und eine weitere Schwester stellten das oberste
Gremium, die Ratsschwestern, dar, die kleinere Dinge
allein entscheiden konnten. Alles andere mußte vom gesamten
Konvent beraten und entschieden werden.
Die Chorfrauen waren in den Verwaltungsdingen vielfach
überfordert. Daher war das Stift immer auf außenstehende
Kleriker oder Laien angewiesen, die sich im kirchlichen oder
weltlichen Recht auskannten. Oft hing es auch von der
Einstellung des Beichtvaters ab, was in die Wege geleitet
wurde. So ist es eindeutig dem Einfluß des Beichtvaters
zuzuschreiben, das 1505 die Meister Hans und Jakob aus
Veringen einen neuen Hochaltar herstellten.
Für die Chorfrauen waren Recht und Verwaltung jedoch
immer nur ein Hilfsmittel, um Zustände herzustellen, die ein
gottesfürchtiges Leben ermöglichten. Die Chorfrauen verließen
nie den Weg der Gottesfürchtigkeit und ließen sich nie
hinreißen, ihren materiellen Wohlstand zu mißbrauchen.
Bezeichnend für diese Einstellung ist ein Zitat aus der Chronik.
Als die Chorfrauen nach dem 30jährigen Krieg Kirchensilber
verkaufen mußten, stellt die Chronistin fest: »... dan
wür nach Rath der Geistlichen lieber ein rechte Ordnung in
dem Closter als ein Silber auf dem Altar haben wollen«.
Der gewaltsame Tod des Thalheimer Jägers Hans Jacob Legerlurz
Im Hohenzollerisch-Sigmaringischen Dorfe Thalheim sorgte
im Sommer 1686 ein im Nachbarorte Buchheim geschehener
Totschlag wohl für viel Aufregung und Gesprächsstoff. Am
Sonntag, den 22. Juni 1686 fand im Gründelbuch, einem dem
Kloster Salem gehörigen Hof in der Herrschaft Enzberg,
heute der Schäferhof (Gmde. Buchheim) genannt, ein Tanzund
Schießfest statt. Dieses Fest schien auf die Bewohner der
umliegenden Ortschaften eine große Anziehungskraft auszuüben.
Allein von Thalheim waren mindestens 8 Männer
und Burschen auf dem Fest anzutreffen. Einmal der Thalheimer
Jäger Hans Jacob Legerlurz, dann die ca. 40jährigen
Niclas Stöckle, Matheis Koch und Jacob Häse, sowie Adam
Boos und sein 16jähriger Sohn Michel samt seinem gleichalterigen
Kameraden Georg Fischer. Mit dabei war auch Johannes
Schüele von Worndorf, der Knecht von Adam Boos. Am
Abend dieses denkwürdigen Tages geschah es nun, daß der
Thalheimer Jäger Hans Jacob Legerlurz auf dem Heimweg
vom Gründelbuch durch seine Begleiter unter unglücklichen
Umständen zu Tode kam.
Was war geschehen? Aus den über 60seitigen Verhörprotokollen
des Sigmaringer Jägermeisters und seines Sekretärs läßt
sich folgender Vorgang rekonstruieren. Die genannten Thalheimer
scheinen gemeinsam nach dem Mittagessen nach
Gründelbuch marschiert zu sein. Dort sind sie gegen 13.00
Uhr angekommen. Das Fest war schon voll im Gange, es
wurde bereits getanzt und auf die Scheiben geschossen. Auch
die Thalheimer stürzten sich nun ins Festvergnügen. Sie
tranken Bier, tanzten und schössen auf die Scheiben. Im
36
Laufe des Nachmittags scheint nun dem Jäger Legerlurz das
Bier zu Kopfe gestiegen zu sein, denn er fing allerorten
Händel an. Zunächst geriet er mit dem Jäger von Langenstein
wegen des Waidwerks in Streit. Sie beschimpften einander
»Reißjäger«, was wohl soviel wie Wilderer bedeutet. Danach
kam es zu einer größeren Auseinandersetzung mit dem
Liptinger Jäger Hans Pfeter, der den Thalheimer im Laufe des
Streits zum Duell forderte. Darauf wollte sich Legerlurz aber
scheinbar doch nicht einlassen. Stattdessen beschimpfte er die
Worndorfer Buben, die ihm jedoch nur gut zuredeten, er
solle die Ruhe bewahren, und sich ihm weiter nicht annahmen.
Gegen Abend legte er sich dann auch noch mit den
anwesenden Bauersleuten an.
Als die Thalheimer Gruppe nun am späten Abend aufbrechen
wollte, vermißte Hans Jacob Legerlurz seinen Jägerhut, den
er zuvor unter seinem Rock versteckt hatte, um den Abwehrmaßnahmen
seiner Mitstreiter zu begegnen. Diese eigene
Vorsichtsmaßnahme war dem Jäger in seinem jetzt recht
trunkenen Zustand nicht mehr bewußt. Er fürchtete ob dieser
vermeintlichen Schande um seinen Dienst und beschuldigte
den Wirt, er habe ihm seinen Hut gestohlen, was dieser
natürlich verneinte. Legerlurz schwor nun lautstark, daß ihn
das Wetter und der Donner auf der Stelle erschlagen möge,
und er allen Sakramenten verlustig sein möge, wenn er den
Wirt treffe und ihn dann nicht für diesen Diebstahl erschießen
werde. Unter Ausstoßen von weiteren Drohungen und Flüchen
scheint er nun gegen Buchheim gerannt zu sein, da er
bemerkte, daß die anderen Thalheimer dem Gezetere leidig

das Fest verlassen hatten. Es war nun schon Nacht und eine
Stunde nachdem auf dem Fest das Licht angebrannt wurde
und die Bettglocken geläutet hatten. Bald erreichte Hans
Jacob Legerlurz die Gruppe der heimwärtsgehenden Thalheimer.
Er konnte sich auch auf dem Heimweg nicht beruhigen.
Beständig krakelte und fluchte er weiter. Beim Wegkreuz
zwischen Gründelbuch und Buchheim wurde dies schließlich
dem Adam Boos zu bunt. Er meinte, es sei heute doch
männiglich lustig gewesen, nur er, der Jäger, habe allein
Händel gehabt, geschworen und geflucht wie ein leichtfertiger
Schelm und Dieb. Womit Adam Boos jetzt gerade an den
Richtigen geriet. Der Jäger schalt Boos nun einen Hund, zog
seinen Hirschfänger heraus und forderte ihn zum Duell. Boos
wollte sich darauf nicht einlassen und beruhigte den Jäger,
daß er es doch nicht so ernst gemeint habe. Ob dem neuerlichen
Geschrei kamen auch Johannes Schüele und Niclas
Stöckle herbei. Der Jäger fühlte sich hierdurch scheinbar
besonders bedroht, denn er steckte seinen Hirschfänger ein,
und steckte ihnen stattdessen sein Rohr entgegen mit der
Drohung, er sei manches gewohnt, sie sollen auf die Seite
gehen, oder er wolle schießen, daß ihnen das Auge aufgehe.
Niclas Stöckle sprach nun auch beruhigend auf den Jäger ein.
Er solle doch still sein, es sei besser in Frieden heimzugehen,
als eine Ungelegenheit anzufangen. Der Jäger senkte nun sein
Rohr und ging weiter, jedoch nicht ohne sie alle Schelme und
Diebe zu nennen. Unter solchem Geschrei bewegte sich die
Gruppe im Dunkeln bis vor das Wirtshaus in Buchheim
(wohl das heutige Gasthaus »Hirschen«).
Dem Geschrei überdrüssig liefen Johannes Schüele und
Niclas Stöckle der Gruppe bis zum Wirtshaus voran, wo sie
auf der Treppe auf die anderen warteten. Als der Rest der
Gruppe eingetroffen war, warf Stöckle den anderen vor, was
sie denn für Kerle wären, wenn der Jäger ihn vorher verhauen
hätte, sie hätten tatenlos zugesehen. Worauf Adam Boos
entgegnete, daß keine Gefahr bestanden habe, da der rotkopfende
Hund ihnen nichts tun werde, wenn man ihm keine
Ursache gäbe. Ursache genug sprang der Jäger jetzt wieder
mit einblößtem Hirschfänger hervor und forderte, der Boos
solle den rotkopfenden Hund mit ihm teilen. Adam Boos
versicherte, es sei ihm nicht nach Händel, auch habe er kein
Zeug zum Schlagen dabei. Der Jäger ließ nicht locker, dann
solle er die Kugeln mit ihm wechseln, er habe ja eine Büchse
dabei. Boos ließ sich jedoch auf nichts ein, es sei ihm nicht
nach Schießen, er solle ihn in Frieden lassen. Auch Niclas
Stöckle, gegen den der Jäger immer wieder gehauen und
gestochen, jedoch nie getroffen hatte, bat den Jäger er solle
endlich Frieden geben. Da dies alles nichts nützte, und der
Jäger weiter schrie und tobte, ging dem Stöckle wohl jetzt
»der Gaul« durch. Er riß eine Latte von einem Zaun und gab
dem Jäger damit einen Schlag auf den Leib, jetzt soll er einmal
zeigen, ob er auch etwas einstecken könne. Der Jäger, dem
durch den Schlag der Hirschfänger aus der Hand und sein
Hut unter dem Rock hervorfiel, sprang davon, um aber gleich
wieder zu erscheinen und mit ausgestrecktem Rohr zu drohen,
daß jetzt einer von den tausendsakrament Schelmen
sterben müsse. Da niemand an der ernsthafen Absicht des
Jägers dies zu tun zweifelte, sprangen alle in die Dunkelheit
auseinander. Auch Legerlurz verzog sich wüst schimpfend
hinters Wirtshaus. Da die Gefahr vermeintlich vorüber war,
versammelten sich die Thalheimer wieder vor der Wirtshaustreppe.
Vom Jäger war nichts mehr zu sehen und zu hören.
Niclas Stöckle schalt sie wieder ob ihrer Angst, sie sollen sich
doch wehren. Nun erschien der Jäger Legerlurz wieder und
forderte den Adam Boos abermals zum Wechseln der Kugeln
auf. Dieser meinte nun, es ginge jetzt wohl nicht mehr anders
und begann seine Büchse zu laden. Währenddessen sprang
der Jäger ums Wirtshaus herum und schrie immer wieder, daß
ihm jetzt einer sterben müsse, worauf alles wieder ängstlich in
die Nacht auseinandersprang.
Michel Boos und Georg Fischer rannten in ein Gässle, wo sie
plötzlich alleine vor dem Jäger standen. In ihrer Angst
packten die beiden jungen Burschen den Jäger und warfen ihn
unter lautem Schreien auf den Boden, worauf die anderen
herbeigelaufen kamen und auf den Jäger einschlugen. Vor
allem Johannes Schüele, der sogar mit seinem Säbel zustieß,
und Niclas Stöckle scheinen hierbei maßgeblich beteiligt
gewesen zu sein. Jacob Häse, der merkte, daß der Jäger voller
Blut war, fragte wie es ihm gehe. Er wisse es nicht, gab
Legerlurz zur Antwort. Da es finstere Nacht war, und man
nichts sah, lief Matheis Koch weg, um ein Licht zu holen. Bei
Hans Hay erhielt er ein solches, wohl eine Kerze, die aber
sogleich wieder ausging. Nun wurde ihm eine Laterne und
ein Scherben Wasser gereicht. Im Vogtshaus erhielt er
Muskat, das dem Jäger auf die Wunde gelegt wurde. Nach
dieser ersten Versorgung trugen Niclas Stöckle und Jocob
Häse den Legerlurz, der dabei mehrmals zu trinken verlangte,
zum Wirtshaus. Hier wurde ihnen jedoch kein Einlaß
gegeben. So trugen sie den Schwerverletzten ins Vogtshaus.
Als Adam Boos zu ihm meinte, daß er nun wohl sein Lebtag
nicht mehr schwören würde, antwortete der Jäger, daß ihn
der Donner erschlagen solle, wenn er nicht wieder schwören
wolle. Danach antwortete Hans Jacob Legerlurz nur noch
mühsam auf Fragen. Matheis Koch und Jacob Häse liefen
nach Gründelbuch um den Barbier zur Wundversorgung des
Jägers zu holen. Der Barbier verband den Jäger, was gegen 3
Uhr morgens beendet war. Danach traten sie alle den Heimweg
nach Thalheim an.
Hans Jacob Legerlurz starb 6 Tage später am Samstag, den 28.
Juni 1686 morgens um 10 Uhr an seinen Verletzungen. Am
selben Tage wurden die Täter durch den Forstknecht Johannes
Frey nach Sigmaringen geführt, und weil sie gleich das
eine oder andere gestanden, in den Turm gelegt. 8 Wochen
lang wurde nun durch den Sigmaringer Jägermeister und
seinen Sekretär verhört und untersucht. Am 3. August
verzichtete die Witwe des Jägers, Maria Magdalena Vollmer,
auf eine Klage gegen die Täter. Sie überließ die Sache dem
Fürstl. Oberamt mit der Hoffnung, daß man sich in Ansehung
des Todfalls ihres Mannes ihrer und ihres kleinen
Kindes gedenken möge und sie eine Ergötzlichkeit genießen
lasse. Am 26. August 1686 wurde dann der »Beschaidt« mit
Urteilsverkündung protokolliert.
Als Hauptschuldiger mußte sich Johannes Schüele verantworten,
weil er dem Jäger, nachdem er schon einige harte
Prügelstreiche erhalten hatte, mit einem Säbel eine fingertiefe
Wunde in den Schädel geschlagen habe, wodurch Legerlurz
hauptsächlich in Verbindung mit den Prügelstreichen gestorben
sei. Als Hauptschuldige zweiten Ranges wurden Niclas
Stöckle und Matheis Koch angesehen, die dem Jäger mit
Prügelstreichen die Hirnschale eingeschlagen haben sollen,
was nach Aussage des Barbiers zum Tode geführt habe.
Drittens mußte sich Georg Fischer verantworten, weil er
dadurch Verursacher des Händeis gewesen sei, indem er den
Jäger an den Haaren niedergerissen habe. Viertens wurde
Michel Boos beschuldigt, weil er dem Fischer geholfen habe
den Legerlurz zu Boden zu ziehen. Fünftens sei auch Adam
Boos schuldig, weil er durch die Schimpf- und Schmähworte
vor dem Wirthaus den Jäger noch mehr erzürnt habe.
Es wurden nun folgende Strafen diktiert: Johannes Schüele
soll neben ausgestandener Gefangenschaft als Exempel durch
den Scharfrichter für eine halbe Stunde in Halseisen auf den
Pranger gestellt werden und mit Ruten gehauen werden. Auf
10 Jahre soll er aus dem Hohenzollerischen Lande verwiesen
werden. Diese letzte Strafe konnte Schüele am 29. August
durch die Zahlung von 50 Talern ausgleichen.
Niclas Stöckle und Matheis Koch sollen vor und nach dem
Gottesdienst am Sonntag in Thalheim, während die Leute
ein- und ausgehen öffentlich und mit entblößtem Rücken und
37

einem Prügel am Hals hängend durch die Jäger hingestellt
werden. Für drei Jahre sollen sie der Herrschaft verwiesen
werden. Diese letzte Strafe konnten die zwei am 29. August
durch die Zahlung von 25 Talern ausgleichen.
Als Satisfaktion müssen die drei der Witwe des Jägers je 100
Gulden zahlen und am »Locus delicti« ein steinernes Kreuz
aufstellen. Dem Johannes Schüele wird auf 3 Jahre die
ehrliche Gesellschaft entzogen. Dem Niclas Stöckle und dem
Matheis Koch jeweils auf 1 Jahr. Die drei müssen Visitation,
HUBERT STEKELER
Zum Thalheimer Wendelinusfest
Ein jährliches Hauptfest der Pfarrgemeinde Thalheim ist das
St. Wendelinusfest am 20. Oktober, das heute mit einem
Hochamt und einem Pfarrfamilienabend gefeiert wird. Feiern
auch heute noch Gläubige aus den umliegenden Gemeinden
d.is I lochamt zu Ehren des Thalheimer Ortsschutzheiligen
mit, so war die Anziehungskraft des St. Wendelinusfestes bis
in die Mitte der 60er Jahre dieses Jahrhunderts, als die St.
Wendelinus-Statue in einer Prozession feierlich durch das
geschmückte Dorf getragen wurde, noch weitaus größer.
Thalheim wurde für die nahe Umgebung für einen Tag zu
einem kleinen Wallfahrtsort, an dem der Schutzheilige des
Viehs und der Felder in drei Messen und einer Vesper geehrt
wurde.
Die große Bedeutung des St. Wendelinusfestes in der Ortschaft
Thalheim hat ortsgeschichtliche Wurzeln. Im Jahre
1780 wurde Thalheim von einer Viehseuche stark heimgesucht.
In ihrer Not verpflichtete sich die Gemeinde zu dem
Gelübde, daß sie für den Wert jenes Tieres, das als erstes von
der Seuche wieder gesunden werde und in der Lage sei eine
über den Weg gelegte Stange überschreiten zu können eine St.
Wendelinuspflege einrichten wolle. So geschah es, daß bald
eine »Kalbel« im Wert von 25 Gulden jene Stange überschritt.
Mit den von der Gemeinde gestifteten 25 Gulden wurde nun
die St. Wendelinuspflege eingerichtet. Ihr Zweck war die
Ausrichtung eines jährlichen Kirchenfestes zu Ehren und
zum Dank des Heiligen Wendelinus. Bezahlt werden mußten
hierbei die Kapuzinermönche aus Meßkirch, die den Festgottesdienst
abhielten, und die verschiedenen Hilfeleistenden bei
der Prozession wie Fahnenträger, Kreuzträger, Himmelträger,
Statuenträger und Böllerschießer.
Da am St. Wendelinusfest jährlich reichlich geopfert wurde,
JOHANN ADAM KRAUS
Burgennamen
Dem Worte Burg liegt der Begriff von bergen = schützen
zugrunde. Bei den Germanen war eine Burg das, was bei uns
heute eine Stadt ist, sagt Wasserzieher. Wir beschäftigen uns
hier jedoch vorwiegend mit mittelalterlichen Ritterburgen.
Sie waren teils in ebenem Gelände mit Wall und Graben,
wenn möglich als Wasserburgen (z.B. Killer), angelegt, mit
Vorliebe jedoch auf leicht zu verteidigenden Anhöhen und
Felsen errichtet, besonders seit dem 11. Jahrhundert. Burg
heißt schon im 9. Jahrhundert der heute rechts der Schmeihe
gelegene Teil von Straßberg, als von der heutigen Höhenburg
gegen Winterlingen wohl noch nichts vorhanden war. Man
kann verschiedene Gruppen von Burgennamen anführen, die
jedoch nicht sklavisch oder säuberlich getrennt werden
sollen.
38
Eröffnung und Begräbnis des Hans Jacob Legerlurz bezahlen.
Georg Fischer muß der Witwe als Satisfaktion 20 Gulden,
Adam und Michel Boos jeweils 10 Gulden zahlen.
Nach ausgestandener öffentlicher Strafe wurden am 2. September
1686 die Zahlungsmodualitäten an die Witwe ausgehandelt,
womit das Protokoll über den Tod des Thalheimer
Jägers Hans Jacob Legerlurz endet.
Quelle:
StaS Ho 80a-143; Nr. C II 1 a Nr. 42
und das überschüssige Geld »auf Zins gelegt« wurde, konnte
die St. Wendelinuspflege bei ihrer Auflösung im Jahre 1840
ein Vermögen von 174 Gulden und 46 Kreuzern aufweisen.
Dieses Stiftungsvermögen wurde zusammen mit dem Vermögen
der Leprosenpflege in einen Lokalarmenfond umgewandelt.
Dieser Fond hatte die Aufgabe »wahrhaft arme«
Gemeindemitglieder, die alters- und krankheitshalber in Not
geraten waren, finanziell zu unterstützen, sofern sie sich
nicht in »mutwilliger Weise durch Spiel, Trunkenheit oder
durch schändlichen Lebenswandel« selbst in diese Lage
gebracht hatten. Neben dem eingebrachten Vermögen der
beiden aufgelösten Stiftungen wurde der Lokalarmenfond im
übrigen auch durch gesetzliche Beiträge der Thalheimer
Bürger finanziert. So mußte jeder, der sein angeborenes
Bürgerrecht antreten wollte an den Lokalarmenfond einen
einmaligen Beitrag von 3 Gulden zahlen. Für Frauen und
Männer, die in die Gemeinde einheirateten betrug dieser
Beitrag 10 Gulden.
Mit der Umwandlung des Stiftungsvermögens der St. Wendelinuspflege
in den Lokalarmenfond wirkte der Schutzpatron
des Viehs und der Felder nun also auch als Unterstützer
von armen Menschen. Die Gestaltung des jährlichen Wendelinusfestes
durfte und wollte die Gemeinde jetzt jedoch nicht
aussetzen. Die notwendigen Ausgaben wurden in der Folgezeit
aus der Gemeindekasse bestritten. Von der Dankbarkeit
der Gemeinde an den Heiligen Wendelin zeugt auch der ihm
geweihte Seitenaltar mit Wendelinusstatue in der 1842^14
erbauten neuen Pfarrkirche.
Quelle:
StaS Ho 203 Nr. 120
a) Die meisten Burgen unserer Gegend sind nach den
zugrunde liegenden Dorfsiedlungen benannt, wie Salmendingen,
Melchingen, Ringingen (auf dem Neh-, alt Ehberg-
=eckiger Berg), Burladingen, Hettingen, Genkingen,
Erpfingen (die anstelle der heutigen Kirche!), Trochtelfingen,
Schmeihen, Kaiseringen, Sigmaringen, Veringen usw. Die
Sigmaringer Burg wird schon 1077 genannt, weitab vom
namengebenden Dorf. Die Altenburg südlich der Veringendorfer
Kirche (östlich der Bahnlinie) erscheint im Habsburger
Urbar um 1213 so. Statt ihrer hatten die mit Altshausen
zusammenhängenden Grafen um 1130 die Burg Veringen
errichtet, bei der dann Veringenstadt entstand. Die Höhenburg
Burladingen entstand wohl nachträglich hinter der heute
sogenannten Hohen Wacht. Ursprünglich mag eine Wasser-

ürg anstelle des 1492 von den Zollerngrafen erbauten
Schlosses unweit der Georgskirche bestanden haben.
Erwähnt sei noch die Weilerburg zwischen Hausen und
Tailfingen: der dortige alte Weiler wurde später zu Neuweiler.
b) Groß ist die Zahl der Burgen, die nach beim Adel
beliebten Tieren benannt sind, die oft im Wappen wiederkehren.
Deren Namen enden sehr oft auf Berg, Stein, Fels, Eck,
Burg usw. Erwähnt seien Aarburg (Adler), Bärenfels,
Berstein (später Beerstein bei Burladingen-Hausen), Drachenstein,
Eberstein, Ebersberg, Falkenburg (Donautal;
Höllental; bei Schramberg), Greifenstein bei Hönau, Habsberg
(bei Langenenslingen), Habsburg (Habicht!), Helfenstein
(Helfant = Elefant!), Katzenstein, Limburg (Lindwurm-Drache!),
Löwenstein, Ramstein (Ram = Widder),
Sperberseck usw.
c) Andere Namen deuten auf Personen, die wohl als Gründer
gelten dürfen: Diepoldsburg, Kiverlinsburg (früher
»Reutenhalden« bei Mariaberg), Wetzelburg (abgeg. bei
Trochtelfingen), Wielandstein im Lenningertal.
d) Wieder andere Namen zeigen die hohe Lage der Befestigung
an: Hochburg, Hohenberg, Hohenburg (jetzt Odilienberg
i. Elsaß),Hohenstein bei Oberstetten, Homberg und
Homburg (entstanden aus Hohenburg, und vielleicht auch
Höwen (Höhen?) im Hegau.
e) Auf die natürliche Lage und Beschaffenheit des Baugrundes
deuten die Namen Achalm (Alm überm Wasser), Achberg,
Affelstetten (Affa = Wasser), Burre (bei Klosterwald),
Dietfurt (Volksburt), First (auf dem First eines Bergzuges);
dazu gehört wohl auch Fürstenberg. Haideck = am Eck der
Trochtelfinger Haid; Hornstein (hornähnlicher Fels), Jungnau,
früher Schiltau nach der Schildform an der Au, später
von den Junginger Herren in »Jungnau« umgeändert. Kallenberg,
ursprünglich kahler Berg, ähnlich wie Calw! Lägstein
bei Gauselfingen, in Leckstein verballhornt. Läg bedeutet
Halde oder Abhang: = Stein am Abhang. Dazu rechne ich
auch Burg Lägelen im oberen Donautal. Eine Lägel oder
kleines Fäßchen (von lagena) ist kaum zu denken. Langenstein
und Langenfels sind klar. Laiterberg bei Magenbuch
kommt wohl von Leite = sanfter Abhang. Michelstein = großer
Stein; Krähen und Kreenheinstetten deuten auf ein altes
Wort für Felsen. Lichteneck, Liechtenstein und Lichtenfels
kommen von licht oder hell. Reutenhalden, eine alte Rodung
bei Mariaberg, später nach dem Inhaber Kiverlinsburg (einem
Lichtensteiner Abkömmling), heute Altenburg geheißen.
Ringelstein bedeutet geringer oder kleiner Stein (wie der
Ringelbrunnen oberhalb Burg Ringingen am Hohlweg). Ror
bei Bisingen (Raur gesprochen) deutet auf Rohrkolben im
Sumpfgebiet. Rotenstein ist nach der Farbe benannt, Scharfenstein
nach dem kantigen Felsen. Stauffenberg, Stoffel,
Stoffeln zeigen die Bergform an: umgestülpter Becher. Die
Teck entstand aus d'Eck, Triberg und Trifels weisen auf
Dreiheit von Berg und Stein. Der Weckenstein dürfte auf eine
weckenähnliche Form des Untergrundes deuten. Weißenstein
und wohl auch Kreidenstein betonen die weiße Farbe,
wenn bei letzterem nicht gar ein Gereute zu vermuten ist. Die
Wiesneck am Dreissamtal, einst ein Nebensitz der Grafen
von Haigerloch: Eck über den Wiesen. Wildenfels und
Wildenstein deuten auf die Wildheit des Gesteins. Endlich
gehört auch die Zollerburg hierher: 1061 Zolorin in Bedeutung
Berg, Anhöhe, Anschwellung, wozu auch Twiel
(Hohentwiel) gehören dürfte.
f) Endlich ist noch eine Gruppe von Burgennamen zu nennen,
die verschiedenen Ursprungs ist. Affenschmalz zu Killer
geht auf einen italienischen Beinamen des Heinrich von Killer
1375 zurück, der vielleicht entstand aus dem Kraftspruch:
»Affe smalto =Jo, an Dreck!« Altenburg steht im Gegensatz
zu Neuenburg, wozu auch Neuneck, d. h. zum neuen Eck
gehört, dazu Neuenstein. Andeck bei Talheim wollte man in
Beziehung zu Eineck bei Ringingen ziehen, das aber aus
Neuneck entstellt ist. Vielleicht ist zu denken: »An der Eck«.
Baldenstein, das Alte Schloß im Fehlatal bei Gammertingen
kommt vom Wort bald = kühn, stark, ebenso wohl Schloß
Balders bei Aalen. Beilstein dürfte auf das Beil im Wappen der
Besitzer hinweisen, wie Bellenstein. Bille heißt eine Hacke
zum Bearbeiten der Mühlsteine. Der Beerstein bei Burladingen-Hausen
entstand wohl aus Ber = Eber oder Bär. Beides
ist im Mittelhochdeutschen möglich, ebenso wie die weniger
in Betracht kommende Beere! Dorf und Burg Bittelschieß,
letztere später an die Lauchert verlegt, dürften mit lateinischem
puteus = Brunnen zusammenhängen. Schieß gilt sonst
auch als »vorspringendes Waldstück«, oder Bergnase. Brandeck
bedeutet eine abgebrannte Bergecke. Ehrenberg-Ehrenfels-Ehrenstein
gehören natürlich zusammen, wie auch
Frundeck, Frundsberg und das Ringinger Frundsbürglin auf
dem Seeheimerberg, denen »Freund« zugrundeliegt. Grafeneck
gehört wohl zum Beinamen Graf (wohl nicht Titel!);
Gutenberg (auch mit tt), Gutenstein sind Namensbrüder.
Haigerloch war ein Flurname bei Weildorf in Bedeutung
»Wald der Haiger = Fischreiher«. Hellenstein bei Heidenheim
deutet auf den »hellen Stein«, wie Liechtenstein auf licht
und hell zurückgeht. Die später zu Homburg gewordene
Haimburg bei Grosselfingen bedeutet »Hagenburg« (Hekkenhag).
Der Holnstein bei Stetten-Burladingen wird durch
die dortige Höhle (mit frühgeschichtlichen Funden) erklärt.
Man braucht nicht, wie Dekan Dieringer selig, an die heidnische
Göttin Heia zu denken. Der Hertenstein an der Lauchert
unweit Sigmaringen zeigt die Härte des Felsens an. Die
Hünaburg bei Glashütte ist eine frühe Volksburg oder Heuneburg,
die nichts mit Hunnen zu tun hat. Eine solche ist
auch auf dem Nehberg bei Ringingen und auf der Hochburg
bei Rangendingen angedeutet, die beide dann zu Ritterburgen
ausgebaut wurden. Das Bürgle Husteneck bei Gammertingen
gehört wohl zu Hurst = Buschwerk. Nach Michel
Burk wäre auch an Hürde oder Umzäumung zu denken.
Calw zeigt eine früher kahle Stelle an, wie Kallenberg ob
Beuron. Die Kastelburg bei Waldkirch und der Ringinger
Kästlesbühl erinnern an castellum = nicht römisch, sondern
»mittelalterliche Burg«. Der Kreidenstein bei Beuron wurde
wohl mit der weißen Kreide verglichen, falls nicht ein
»Gereute« zugrunde liegt. Die Ky(b)burg hängt mit Gipfel
zusammen. Der Mägdeberg im Hegau hieß 1276 nach Buck
Mägidiberg. Ob nach den 11000 Mägden = Jungfrauen
benannt als Kapellenpatrone? Die Mus- oder Miesburg bei
Stein-Hechingen deutet auf Moos; der Name scheint jedoch
nicht alt zu sein? Die Oedenburg (öde-zerstört) bei Straßberg
hieß ursprünglich Schalksburg = Dienerburg (Marschalk!),
wurde später auf die Volksburg bei Burgfelden übertragen.
Der Pfannenstiel bei Beuron könnte eine absonderliche Felsform
anzeigen. Rain bei Kappel erklärt sich selbst. Der
Ramstein deutet auf Ram = Widder, könnte aber auch
Ramselen, d. i. starkriechenden Bärlauch anzeigen. Der
Schatzberg bei Bingen mag einen Münzschatz oder einen
Personennamen Schad enthalten. Der Schirmberg bei Gauselfingen
gewährte Schirm gegen Norden. Die Burg Schnatren
(1358 bis heute) bei Erpfingen im Wald gegen Holnstein
ist nicht gedeutet. Ob nicht ein Scherz vorliegt in Anspielung
auf die Röhrenstengel der Zwiebeln, die Schnattren heißen?
Der Sirgen-Sürgenstein könnte einer Person entsprechen.
Der Suppenstein bei Sigmaringen gehört zu Soppe = Sumpfgebiet
(unten an der Donau!). Der (Hohen-)Twiel gehört
vermutlich wie Zollern zu altem tol-tul = Anschwellung,
Berg, Anhöhe. Der Wendelstein bei Gammertingen hieß
urkundlich Mündelstein und ist von munitio = Befestigung
herzuleiten, ähnlich wie der Wehrstein bei Fischingen eine
»Abwehr« anzeigt.
39

JOHANN ADAM KRAUS
Zu Burladinger Burgen: Kapfburg, Schirmberg, Lägstein
Zwar wurde schon 1933 in den Albvereinsblättern auf mehrere
längst vergessene Adelssitze an der Fehla hingewiesen,
deren Namen man erst hinterher fand (z.B. Baldenstein),
aber nur die wenigsten Anwohner, geschweige denn die
Fremden, schenkten ihnen in den vergangenen 50 Jahren
einige Beachtung. Daran änderte sich auch nicht viel nach
einem weiteren Hinweis 1970 in der Zeitung und in der
»Hohenzollerischen Heimat« (S. 41 u. 43). Es handelt sich
um vergangene Burgenherrlichkeit auf dem Hausener Kapf,
Ausläufer des Oberen Berges, überm Burladinger Wagrain
und um das im Volksmund »Schlößle« geheißene Gemäuer
westlich von Gauselfingen, das nur durch das Kohltäle von
einer weiteren Burgstelle getrennt ist, die vermutlich den
»Schirmberg« der Herren von Speth des 14. u. 15. Jahrhunderts
darstellte.
Im J. 1933 hat der Berichterstatter den Baldenstein als Ruine
ohne Namen gekannt. Und auf den der Burganlage auf dem
Kapf zwischen Tiefental und der oberen Starzel glaubte ich
später in einer Beschreibung der Güter gestoßen zu sein, die
vom Johanniterorden beziehungsweise seiner Niederlassung
Jungental bei Starzein um 1605 an Zollern übergingen (Zollernheimat
1941, 14f). Da ist die Rede von einem »Beerstein
auf Hausener Almand, stoßt vorn auf die Eck» (irrig
»Teckh«), Die künstliche Anlage auf dem Kapf, deren verwischte
Spuren von jedem Besucher mit offenen Augen sofort
erkannt werden (wenn auch der Heimatforscher Michael
Lorch einige Zweifel hegte), hat sicher mit Gründung des
wohl auf die Herren von Jungingen zurückgehenden Johanniterhaus
Jungental-Starzeln um 1200 oder früher ein baldiges
Ende gefunden. Ordenshäuser haben nicht gern eine
Ritterburg auf dem Nacken sitzen gehabt, in der sich zu leicht
ungerechte Zwing- statt gewünschte Schutzherren festsetzten.
Jeder, der einigermaßen mit den Gewohnheiten des mittelalterlichen
Adels bekannt ist, wird bei dem so spät überlieferten
Namen »Beerstein« stutzig werden! Die wilden Beeren haben
unsere ritterlichen Kämpen weniger interessiert, als die Eber
oder Bären, wie es letztere in unserer Gegend noch um 1580
gegeben habe. Im Mittelhochdeutschen heißt »ber« sowohl
Eber (Wildschwein) als auch Bär. Und so vermutete ich als
Gegensatz zum badischen Eberstein und dessen weitbekanntem
Adelsgeschlecht einen »Bärstein«, und das war ein
JOHANN ADAM KRAUS
Die Ringinger Maichle (Schluß)
Unter Weglassung der Seitenzweige und weiblichen Nachkommen,
die eine große Verwandtschaft hervorbrachten,
nennen wir nun die Generationen 9 mit dem Heiratsjahr: a)
Andreas Maichle 1662 Maria Spindler. b) Johann 1704 Barbara
Dorn, c) Rupert 1726 Katharina Müller und 1741
Katharina Dorn des Gg. d) Franz 1766 Anna Maria Daigger
und 1784 Euphrosina Pfister. e) Michael 1808 Barbara Hipp,
f) Fridolin (Haus 11) 1858 Maria Dietrich des Maurus, g)
Michael 1886 Antonie Dietrich d. Alex, h) Alex 1922 Johanna
Viesel des Melchior. Außer den Nachkommen der Schwestern
des Alex im Dorf gibt es auch noch solche seines in Köln
40
Irrtum! Der Heimatfreund und Jäger Roland Simmendinger-
Starzeln entkräftete meine Vermutung mit dem Hinweis:
Südlich von Hausen und östlich des dortigen Weilertals heißt
seit alters ein Felsmassiv Bernstein! Ohne Zweifel ist diese
Stelle im J. 1605 gemeint, und nicht der Kapf über dem
Wagrain. Er vermutet sogar einen Zusammenhang mit dem
nahen Römerkastell, wozu jedoch jeder Beweis fehlt! Bleiben
wir bei Kapfburg.
Der Gauselfinger Name »Schlößle« für die kleine Burg ist
nicht original. An seiner Stelle steht im 16. Jahrhundert öfter
»Leckstein«, was später sogar zu »Reckstein« verändert
erscheint, und dieser ist neuerdings in einer nahen Straße
verewigt! Man vermutete »Leck« als Loch, weil tatsächlich
unterm Felsen eine Nische oder Höhlung vorhanden ist.
Doch bringt der berühmte Forscher Michel R. Buck in
seinem 1880 u. 1931 erschienenen Flurnamenbuch das Wort
»Läg« im Sinne von Halde oder Abhang, was hier ausgezeichnet
paßt. Im Donautal unweit Hausen gibt es eine Burgstelle
Lägelen. Geschichtlich ist über unsern Lägstein leider nichts
bekannt. Als Erbauer kommt irgend ein früher Herr von
Gauselfingen in Frage, wie auch für die Kapfburg einer von
Hausen i. Killertal.
Zum Kapf werden Spaziergänger und Wanderer ihre Schritte
mit viel Genuß lenken, einer von Geheimnis umwitterten
Stätte. Doch sollten sie nicht durch sinnloses Abbrechen oder
Herumwühlen in den noch erhaltenen Überresten die Vergangenheit
entschleiern wollen und letzte Zeugnisse unwiederbringlich
vernichten! Der Blick schweift über den Mettenbergsattel
zur Ruine des Ringelsteins und über den Berg wohl
auch zum längst zerfallenen Turm der Höhenburg Burladingen
(Hohe Wacht), deren Kapelle im Jahre 1185 zur Ehre der
Apostelfürsten Petrus und Paulus und Johannes Baptistae
geweiht wurde (Nur ein großer Steinhaufen oberhalb des
Felsenkreuzes an den Feldern zeugt von verschundener
Pracht!). Im Westen grüßte einst die Weilersburg bei Neuweiler.
Vor uns liegt die sich mächtig ausbreitende Stadt
Burladingen, deren Uranfänge bei der St. Georgskirche
(kürzlich in den Fundamenten bis um 700 n. Chr. ergraben
und der Wasserburg, bzw. dem 1492 erstellten Zollern -
schlößle) von hier aus wohl nie sichtbar waren. - Vom
Lägstein aus zeigt sich das emporstrebende Gauselfingen im
schönsten Licht, während die Reste des Schirmbergs hart
nördlich im Walde träumen.
vor etlichen Jahren als Ehemann verstorbenen Bruders
Maurus.
Anmerkungen
1
Kapff, Rud. Schwab. Geschlechtsnamen 1927.
2
Matthias Lexer, Mittelhochd. Taschenwörterbuch 1930.
3
Edmund Nied, Familiennamenbuch Freiburg etc. 1924.
4
Ed. Nied, Schriften Baar 1937.
5
]. K. Brechenmacher, Deutsche Sippennamen 1936.
6
Wirtb. Urkundenbuch 3,99.
7
Hohz. Heimat 1979, 31.
8
Zollerheimat 1938, 89 f.
9
Ringinger Häuserbuch des Verfassers: 1 Expl. im Rathaus.

JOHANN ADAM KRAUS
Was bedeuten Beuter, Bieger, Kaibacher, Stauß, Strobel, Wiest?
Die Herkunft und Bedeutung von Familiennamen ist oft nur
durch eingehende Forschungen zu klären. Viele müssen
dunkel bleiben, weil keine alten Formen vorliegen. Ganz
unerforschlich aber bleibt meist der weit zurückliegende
Anlaß, der zur Schöpfung eines Namens Anlaß gab, der
situationsbedingt sich uns heute entzieht. Eine Ausnahme
von 1791 wurde in Hohz. Heimat 1980, 12 aus Ringingen
mitgeteilt.
1) Die Beuter erscheinen um 1544/48 in den Gemeinden
Bietenhausen, Höfendorf, Imnau, Rangendingen, Stein und
Weilheim 1 . In Norddeutschland erklärt man den Namen als
Bienenzüchter mit Bezug auf althochdeutsches biutta, mittelhochdeutsch
biute = Bienenstock oder Backtrog. Aber bei
uns im Süden gab es bis vor 60 Jahren keine Beuten, sondern
nur aus Schaub geflochtene Bienenkörbe. Backmulden stellte
der Schreiner her. Daher bin ich geneigt, die Schreibart
Beuter von 1544 der Willkür des Schreibers Berthold Hagen
zuzuweisen. Bei uns sagt man Beiter! Und schon 1435 lebte in
Boll-Stetten ein Conrad Biter, ebenso Conrad und Eberlin
Biter in Balingen, ein Eberlin B. auch in Rottweil 2 . Das
mittelhochdeutsche Zeitwort biten, beiten, im Sinn von
»hinausziehen, warten, zögern,« scheint zugrundezuliegen.
Man kaufte im Schwäbischen »uf d'Beit,« d.h. Borg, und
zahlte später. Ein Beiter kann entweder auf Borg gekauft oder
als Verkäufer zu Beit oder Borg bereit gewesen sein. Weniger
wahrscheinlich, aber möglich, daß Biter ein uralter, frühalemannischer
Rufname ist, auf den auch der Dorfname Bietenhausen
(und Bietingen) zurückgehen, zumal um 1435 gerade
in dortiger Gegend viele Biter saßen. Ist aber dann ein Biter
der Frühzeit einer der zögert, bittet, zu Gericht bietet oder
befiehlt? Wer kann das wissen?
2) Der Name Bieger (schon mhd so! Anderwärts auch
Biecker) hängt wohl mit dem alten Zeitwort »bagen« zusammen.
Es bedeutet »schreien, streiten« oder »sich einer Sache
rühmen« 3 . In Haigerloch saß ein Bieger 1548 1 . Vielleicht hat
JOHANN ADAM KRAUS
Die Seelsorger von Feldhausen
Das seit dem 9. Jahrhundert urkundlich erwähnte Dorf
Feldhausen gehörte bis 1474 zur Pfarrei Gammertingen. Seit
1463 sind hier eigene Seelsorger genannt.
1) Ulrich Krushaar, Kaplan dahier, ist 1463 als tot gemeldet.
2) Nikolaus Haller wird am 3. Juni 1463 auf den Altar St.
Nikolaus der Dorfkapelle Veithusen präsentiert und
zwar durch den Kirchrektor Antonius von Holnstein,
Vogt Konrad Braitnauer zu Gammertingen und die
Gemeinderäte von Feldhausen. Im J. 1464 war Haller
jedoch nicht mehr da. Am 26. August wird ein Verweser
bestellt für die Kapellenpfründe und die Johannespfründe
von Feldhausen bzw. Harthausen, für ein Jahr.
3) 1468 wird am 16. Februar Udalricus Tostier (später in
Gauselfingen) aus Ehingen auf die Gammertinger Filiale
Feldhausen St. Nikolaus von den obigen präsentiert.
Schon 1473 am 21. Januar und auch 1474 wurde der
Dekan des Kapitels Trochtelfingen, zu dem F. gehörte,
beauftragt, für je 1 Jahr um einen Verweser besorgt zu
sein.
4) 1477 am 28. Mai zieht als erster Plebanus oder Leutpriester(Pfarrer)
Theoderich Pistorius (Pfister) von Ehingen
sich vor Zeiten ein Vorfahre durch solche Äußerungen
hervorgetan und wurde deshalb Bieger genannt.
3) Die Kaibacher deuten im Namen auf ihren Herkunftsort.
Es gibt mindestens zwei Siedlungen Kalbach, eine im Bezirk
Wiesbaden, die andere bei Kassel.
4) Schwieriger steht die Sache beim Namen Stauß, der bei uns
mit ou gesprochen wird. Er gehört daher kaum zum Künstler
Veit Stoß, sonst würden wir »Staoß« sagen. Man darf da auf
die Ortsnamen Steußlingen bzw. Steißlingen hinweisen (1145
Stuzzelingen, wobei die zz als ss zu lesen sind!). Der Ortsname
bedeutet »bei den Leuten des (frühgermanischen)
Stusso oder Stussilo«.
5) Die Strobel (1435 in Haigerloch, 1548 in Rangendingen) 1 ,
auch die Straub, Strebel, Ströbele, Strüb, Strub, sind zweifellos
nach ihrem (früheren) struppigen Bart oder Haupthaar
benannt. Man vergleiche die aus ähnlichem Grund entstandenen
Familiennamen Kraus, Krus, Krausenbart, Kraushaar,
Crisp, Schlichthaar, Glatthaar, Glatt, Schwarz, Weiß,
Schimmel, Rot, Braun etc.
6) Zum Namen Wiest ist das Gegenteil zu vergleichen: Schön.
Schon 1280 findet sich einer in Basel, »genannt der Wüeste«.
Um das Jahr 1548 wohnten Wiest in Höfendorf und Grosselfingen
1 . Doch ist heute natürlich nicht mehr festzustellen, ob
ursprünglich damit eine körperliche oder charakterliche
Eigenschaft gemeint war oder ob der erste Träger des Namens
»wüst geschimpft« hat oder er einen von den Zeitgenossen als
häßlich empfundenen Anzug trug. Heute noch urteilt man
gelegentlich über einen: »Dear hot aber an wiasta Spruch tao
(getan)«. Und das, ohne daß man es sehr tragisch nimmt.
Anmerkungen
1 Hohenz. Jahreshefte 1935, 118 f.
2 Bickelspergs zollerisches Lagerbuch, hrsg. von Herberhold. Neueste
Auflage bei Thorbecke Verlag Sigmaringen.
3 Ed. Ried, Familiennamen von Freiburg 1924. M. Lexer, Mittelhochdeutsches
Taschenwörterbuch 1930.
auf die von Gammertingen 1474 getrennte Pfarrei Feldhausen
auf, bzw. zahlt als Erstfrüchte davon an den
Bischof 8 Gulden. Am 20. September 1479 wurde die
bischöfl. Erlaubnis erteilt, ein Jahr lang für die ruinöse
Pfarrkirche dahier zu kollektieren (FDA 67,252). Pistorius
gab 1483 und 1493 als Jahreseinkommen 40 Pfund
Heller an (FDA 26,61 und 105), zahlte 2 Pfund Heller.
Patron ist der Herr von Bubenhofen zu Gammertingen
(W. Reg. 229).
5) Anfangs Juni 1521 wurde der Feldhauser Pfarrer Nikolaus
Ludwig Guldin ermordet, der Täter entkam.
6) 1521 wird am 1. Juli Pfarrer Vitus Kapp proklamiert und
am 25. Juli investiert. Doch gefiel es ihm nicht lange.
7) 1521 am 7. Novb. wird Johannes Kaiser als neuer Pfarrer
verkündet und am 21. Oktober investiert. Auch er trat
1522 zurück.
8) 1522 wurde am 27. Novb. als Pfr. Ludwig Pfefferlin
verkündet und am 28. Dezb. investiert. Im J. 1533 ist er
in Hausen i. Kill, angestellt, wohl verjagt durch Hz.
Ulrich v. Württbg., der lutherisch geworden und die
Herrschaft Gammertingen besetzt hatte.
41

9) 1554 ist Verweser in Feldhausen und Kettenacker ein
Georg Has.
1559, 1563 und länger ist hier Pfarrvw. Martin Schreyer.
1573 wurde am 14. Juni Johann Conrad Saupp (Schaupp)
aus Konstanz als Pfr. proklamiert und am 24. 3. investiert.
Ist noch 1584 hier.
1586 wird ein ungenannter neuer Pfarrer erwähnt.
1589-90 Verweser ist Martin Einhart (Wienhart, Endhart?),
der dann 1597 in Gammertingen wirkt.
1595-1597 u. länger: Bernhard Baur.
1604 Jakobus N.
1608-12 Johannes Hess aus Pfullendorf, geht dann nach
Dürrenwaldstetten.
1612-19 tMgr. Johannes Dreher,stirbt hier.
1622-27 t Caspar Bodmer, schließt sein Leben ebenfalls
hier.
1627-31 Michael Otto, geht dann nach Kettenacker, wo
er 1635t-
1631-38 Mgr. Georg Böhlin, ist dann 1651 in Hetlingen.
1638- Jakob Hemmerlin.
1645 am 11. Mai wird ein Michael Binder als zu unwissend
nicht als Pfarrer angenommen (Erzb.Arch-
. Ha 102). Muß also gehen!
1650-69 Martin Binger invest. 9. 8. 50 resigniert 1669.
1669 Franziskus Walz, präsentiert 27. 8., invest.
20. 10. 69.
1670-82 Johann Gg. Hebin, präs. 24. 3., invest.
12. 7. 70.
1682-90 Johann Philipp Landenberger, präs. 22. 9. 82,
invest. 19. 2. 1683; zahlt als Erstfrüchte 15 fl 64 kr.
1690-91 Johann Ev. Mendel, präs. 13. 7., prokl.
17. 7. 90.
1691- Johann Conrad Wildmann, präs. 19. 11. 91;
prokl. 1. 12. 91.
1697-1722 Johann Thomas Felder, präs. 6. 4. 97; invest.
14. 7. 98; starb hier 1722.
1722^11 Constantin Adalb. Salwürk, präs. 18. 7. 22;
geht nach Neufra.
1743-77 tJohann Bapt. Scherer aus Triberg; hatte 1745
422 Seelen; Starb dahier 1777 im Alter von 63 Jahren.
1777-99 f Jakob Mattes aus Kolbingen, gb. 25. 7. 1733;
bisher in Kettenacker, starb in F. am 6. Nov. 99.
1799-1821 t Anton Beller aus Wilflingen, gb.
18. 10. 1745, bisher Kaplan in Gammertingen, starb i F.
1821 mit 76 Jahren.
1821-36 Johann Nep. Müller, gb. 4. 2. 1786 in Horn-
Fischbach, Pr. 21. 2. 1807; hier seit 22. 4. 21, invest.
30. 4.; ging nach Bingen und starb dort am 30. 12. 43
(FDA 16,333).
1837-53 f Franz Zimmermann, gb. Betra 4. 3. 01; Pr.
18. 9. 27; starb nach längerem Leiden am 23. 6. 53
(FDA 17,25).
HANS-DIETER LEHMANN
36) Vikar Basilius Kuhn aus Württemberg vom 3. 10. 1851
bis 7. 5. 52.
37) Vikar Lorenz Schneider aus Diöz. Regensburg vom
30. 7. 52-27. 8. 52.
38) Vikar und Neupriester Klemens Stauß von 1852-54, gb.
Harthausen 22. 11. 24; Pr. 1852, kam am 8. Oktober
hierher, später als Pfr. nach Levertsweiler, wo er
1. 10. 61 investiert wurde; 1870 als Kaplan nach Liggerdorf;
erhielt 1891 den Titel Pfarrer dort u. starb dort
13. 5. 1905 (FDA 34,70). Ging von Feldhausen zunächst
nach Steinhilben.
39) 1854-64 Valentin Emele, gb. Ringingen 18. 3. 1807, Pr.
16. Aug. 33; bisher Vikar i. Benzingen, 1864 Pfarrer i.
Langenenslingen, gest. daselbst 10. 8. 1871 (FDA
17,88).
40) 1864-90 Gabriel Schlude aus Rulfingen, gb. 23. 2. 29;
Pr. 1856; präs. 19. 3. 66 da zunächst Verweser; gest.
7. 10. 90 (FDA 29,237). War schon 1880 krank.
41) 1890-91 Karl Schneider, gb. Bingen 2. 9. 64; Pr. 1889;
hier seit 14. 11. 90, ging nach Benzingen und starb dort
3. 4. 94 (FDA 29,264).
42) 1891-1911 KarlFriedr. Haiß, gb. Jungingen2. 1. 54;Pr.
19. 5. 80; invest. 24. 8. 91; leidet an Depressionen, geht
1911 mit Absenz ins Haus Nazareth-Sigmaringen,
resign. 1916 und fdort 10. 3. 17 (FDA 49,18).
43) 1911-25^Berthold Speidel, aus Burladingen, 1881-1925,
Pr. 1908, (FDA 54,49).
44) 1925 seit 27. Febr.: Verw. Alois Gaiser, gb. Veringendorf
24. 2. 97; Pr. 1923. Seit 1934 Pfr. Magenbuch; gest.
22. 3. 1951 (FDA 77,174).
45) 1925 seit 12. Mai: Verw. Franz Xaver Kostanzer, Bechtoldsweiler
11. 3. 94, Pr. 1924; später Pfr. Fischingen,
pens. 1940, gest. in dem Heimatort 25. 2. 1964 (FDA
89,555).
46) 1926-35 Erich Beck, gb. Sigmaringen 29. 4. 87; Pr.
7. 8. 14; Antritt 15. April, invest. 25. 4.; ging 1935 am
16. Okt. als Klosterpfarrer (mit Absenz) nach Offenburg,
resign. 1. 2. 36; später Pfr. i. Möhringen u. starb
25. 2. 1973.
47) 1936-66 Leo Rager, gb. Bisingen 20. 8. 98; Pr. 6. 7. 24;
bisher Kaplan i. Ostrach, präs. 5. 2. 36 (Pfarrhausbau!);
als Pensionär 15. 11. 1966 nach Hechingen.
48) 1966 Verwaltet durch Pfr .Johann Locher in Kettenacker.
49) 1967-75 Verw. Stephan Bienias, gb. Derschau (Oberschlesien)
10. 12. 29; Pr. 22. 6. 58; kam 1975 nach
Eppingen-Richen.
50) 1975 verwaltet von Pfr. Gustav Scharm in Hettingen.
51) 1975 seit3. Sept.: Verw. PaulRapp, bisher Pfr. Trochtelfingen,
gb. Freudenweiler 20. 7. 09; Pr. 1934; Pfarrer
hier seit 12. 2. 1976.
Die Bedeutung der Ruinen von Stein im Süddeutschen Straßennetz
der römischen Zeit
Bei Hechingen-Stein wurde eine außergewöhnlich große
römische Anlage freigelegt. Unbekannt ist bislang ihre Funktion
- die topographische und geologische Situation lassen ein
landwirtschaftliches Anwesen bezweifeln. Vielleicht geben
einige Bodendenkmäler, die westlich von Stein und Rangendingen
im Gelände erkennbar sind und sich aus dem heutigen
Wegenetz ableiten lassen, mehr Aufschluß über die frühere
Funktion der aufgedeckten Gebäude.
42
Zum römischen Straßennetz
Nicht vollständig bekannt war bislang in unserem Raum das
römische Straßennetz. In den Beschreibungen der ehemaligen
württembergischen Oberämter sind einige Streckenführungen
angegeben, die gesichert auf Römerstraßen zurückgehen
oder von welchen dies vermutet wird. Eine Zusammenstellung
hat F. Hertlein in »Die Römer in Württemberg«
(Band 2) gegeben.

Viele Hinweise lassen sich aus den topographischen Karten
des Landesvermessungsamtes Baden-Württemberg entnehmen,
insbesondere dort, wo Wege alte Eigennamen besitzen
(z.B. »Heerstraße«, »Steinstraße«, »Hochstraß«, aber auch
»Staudachgasse«, »Heusteige«, »Sickinger Steige« usw.) oder
sogar bereits als »Römerstraße« ausgewiesen sind.
Bekannt und im Gelände z.T. noch ablesbar ist die Straßenführung
der Verbindung von Rottenburg nach Rottweil über
Weiler, südlich an Hirrlingen vorbei, sichtbar bis zur Mühle
am Rangendinger Sportplatz und dann zum Häsenbühl,
wahrscheinlich zu Beginn im Verlauf der heutigen Straße
Rangendingen-Haigerloch. Westlich der Bahnüberführung
fällt eine Kreuzung auf, ein teilweise überackerter Weg führt
nach Hart und nimmt dort eine zweite mehr nördliche
Verbindung nach Rottenburg auf. Er findet seine Fortsetzung
in Richtung Trillfingen und führt zu einer Eyach-
Überquerung nördlich der Talmühle. Am westlichen Talhang
ist im Gelände deutlich ein langgezogener Anstieg zu
erkennen. An seinem oberen Ende liegen zwischen Weildorf
und Bittelbronn neben Ziehwegen Ruinen im Wald. Da lt.
Heimatbuch »Zollernalbkreis« die Teilgemeinden Bittelbronn,
Weildorf und Trillfingen immer zur Herrschaft Haigerloch
gehört haben, ist eine derartige Linienführung seit
dem Mittelalter in diesem Herrschaftsbereich wenig sinnvoll
und kann, da Trillfingen nach der Namensgebung aus der
Zeit der alamannischen Landnahme stammt, nur aus älterer,
d. h. römischer Zeit herführen.
Die Fortsetzung der Steige findet sich im Zuge der Straße
Weildorf-Empfingen-Horb und findet bei Eutingen
Anschluß an das Gäu-überspannende Straßenraster. Von
dieser Straße zweigt eine Trasse über den Weiherhof in
Richtung Sulz ab.
Bei dieser Verbindung Sulz-Stein dürfte es sich um Teilstück
der West-Ost-Straße von Gallien (Ehl oder Straßburg) durch
das Kinzigtal über den Schwarzwald nach dem nordlichen
Rätien handeln. Brandsteig, Sulz, Weildorf und Stein sind
Pferdewechselstellen, weitere sind bei Mähringen und Metzingen
an der bis Dettingen/Teck führenden Straße zu
suchen. Von Rheintal entspricht die Entfernung bis Stein ca.
1 Tagesreise (8 Mutationes). Stein war somit eine Mansio, von
welcher aus man in einer weiteren Tagesreise die Nordgrenze
Rätiens erreichen konnte.
Wahrscheinlich zweigt von dieser Straße bei Stein eine weniger
bedeutende Verbindung nach Süden ab, welche sich im
Raum Hechingen in einen östlichen, südlichen und südwestlichen
Zweig spaltet. Der erste bringt über den Schlatter
Kirchweg Zugang zum Albstraßennetz - auf dem Heufeld in
Richtung Melchingen bzw. Burladingen. Der südliche
erzwingt über den Zollersteig Zugang zum Kastell Lautlingen.
Der südwestliche führt am Fuß der Alb entlang mindestens
bis Endingen und weist eine Abzweigung über Geislingen
zum Häsenbühl auf. Der entsprechende Straßenzug
direkt unterhalb der Alb in NO-Richtung läßt sich von
Belsen bis Pfullingen erkennen. Eine wichtige Nord-Süd-
Verbindung von Rottenburg aus dürfte über den Saurücken
durch das Thalheimer Tal, Melchingen, Trochtelfingen und
Feldhausen den Sigmaringer Raum erreicht haben. Dies
erklärt die wenig auf Rottenburg ausgerichtete Lage von
Stein, das somit abseits einer von Rottenburg nach Süden zur
Alb laufenden Streckenführung lag.
Zur Provinzgrenze
Im folgenden Beitrag wird versucht, Belege für einen Grenzverlauf
zwischen den römischen Provinzen Obergermanien
und Rätien unterhalb der Schwäbischen Alb - auf der
Rammerthöhe und am Neckar - beizubringen.
Die OW-Verbindung Brandsteig-Sulz-Stein kreuzt die Pro-
vinzgrenze unmittelbar westlich von Stein, welches somit
eine rätische Zollstation darstellen würde. Bei Rangendingen
wäre die Entsprechung jenseits der Grenze zu suchen.
Zur römischen Raumplanung
Auffällig ist, daß die Straßen unterhalb der Schwäbischen Alb
auf rätischer Seite parallel zum älteren Alb- und Donaulimes
gerichtet sind und in dieser Richtung der Verbindung Bregenz-Kempten-Gauting
entsprechen. Nördlich der Provinzgrenze
biegen sie jedoch ab und fügen sich einem N-S/O-W
ausgerichteten orthogonalen Straßenraster ein, soweit dies
die örtlichen Gegebenheiten zulassen. Ein Knoten in diesem
Raster liegt westlich der Eyachtal-Steige vor dem Friedhof an
der Straße Bittelbronn-Weildorf, in der nördlichen Verlängerung
des rätisch-»obergermanischen« Grenzverlaufs.
Gut ist dieses Straßennetz in der flachen Gaulandschaft
erkennbar (z. B. in den W-O-Linienführungen Eutingen-
-Wurmlingen, Vollmaringen-Reusten), es ist aber auch in
den Keuperhügellandschaften (Rammert, Schönbuch) ablesbar.
Daß dieses Raster streng eingehalten wurde, zeigen die
Verhältnisse im Raum Derendingen-Dußlingen-Mähringen.
Einer direkten Verbindung Derendingen-Dußlingen über
den Berg hinweg dürfte früher wie heute nur eine sehr geringe
verkehrstechnische Bedeutung zugekommen sein. Dennoch
wurde die NS-Verbindung, die den Schönbuch auf der Linie
Bebenhausen-Waldhausen-Tübingen-Derendingen quert,
bis in Grenznähe auf der Höhe bei Kreßbach fortgesetzt. Die
wichtigeren Straßen ordneten sich aus dem Tal ansteigend
nach Richtungsänderung dem rätischen Netz bei Mähringen
bzw. Gomaringen ein - die Verkehrsbedürfnisse haben im
vorgegebenen Wegeraster die Bedeutung gewichtet.
Noch bei einem weiteren Punkt in Grenznähe ist eine etwas
gezwungene Anbindung an das NS/WO-Raster erkennbar:
beim Altenberg bei Grosselfingen.
Ist nun dieses strenge Einhalten des bewundernswert genauen
Rastersystems bis zur Grenze nur ein Beweis für die grundsätzliche
Sturheit einer militärbürokratischen Landesaufteilung
oder steckt ein anderer Sinn dahinter? Vielleicht führen
uns diese Ungereimtheiten
Zum römischen Nachrichtenübermittlungssystem
In unmittelbarer Nähe der vermuteten Provinzgrenze fallen
in regelmäßigen Abständen Punkte mit guter Aussichtslage
auf, die sich für eine Signalfeuerkette geeignet haben könnten.
Darunter sind die beiden oben als eigenartig in das
Straßennetz eingebunden genannten Stellen (vom Häsenbühl
ab aufgezählt): bei Ostdorf (»Burgweg«), Grosselfingen
(»Altenberg«), Stein (»Hohwacht«), Derendingen (»Steinholz»),
Kusterdingen (»Hohe Mark«), Altenburg (»Burg«),
Pliezhausen, Neckartenzlingen (»Scheiterhau«), Köngen.
Der Weg von Westen zum Altenberg bei Grosselfingen sowie
von Norden ins Steinholz bei Derendingen zeigen, daß diese
Signalfeuer von der obergermanischen Seite her unterhalten
wurden. Könnte nicht sogar die »Hohwacht« bei Stein eine
Relaisstation hinüber nach Rottenburg (über »Köpfle« bei
Hemmendorf und »Weilerburg«) gewesen sein, die über den
»Heuberg« oder die »Wurmlinger Kapelle« den Anschluß an
eine Signalfeuerkette entlang der Westkante des Schönbuchs
vermittelte?
Die Berge am Westrand der Alb, die die Provinzgrenze vom
Häsenbühl ab nach Süden markieren, könnten ebenfalls
Signalfeuerstationen gewesen sein, die die Distanz zu Donau
und Hochrhein überbrückten.
Die Baulichkeiten in Stein - von welchen bislang nur das
Hauptgebäude aufgedeckt wurde - waren somit wahrscheinlich
43

1. Eine Mutatio (12 km östlich Weildorf)
2. eine Mansio (1 Tagesreise vom Rheintal)
3. eine Nachrichtenrelais-Station
4. eine rätische Zollgrenzstation
Bei der Aufdeckung waren die Ausgräber enttäuscht, daß sich
nur wenige Kunstgegenstände und keine Fußbodenmosaike
gefunden haben. Dieser Befund läßt sich in Einklang mit der
vermuteten Funktion bringen: trotz der herrlichen Lage über
dem Strazeltal mit Blick zum Zollern stellten die Gebäude in
Stein kein Anwesen eines wohlhabenden Privatmannes, sondern
eine Außendienststelle der Finanzverwaltung Augsburg
dar. Die nüchtern-repräsentativen Gebäude strahlen den eher
spröden Charme eines Hauptzollamtes aus. Die Fundarmut
insgesamt könnte darauf hinweisen, daß bis zum bitteren
Ende das Nachrichtensystem intakt war und ausreichend Zeit
und Verkehrsmittel für Räumung und Flucht vorhanden
waren.
Die Entdeckung der Ruinen von Stein durch G. Schollian und
die Freilegung des Hauptgebäudes dort durch das Landesdenkmalamt
Tübingen unter Leitung von H. Reim gaben den
Anstoß zur Aufstellung der hier vorgetragenen Hypothese,
daß der römischen Landesplanung ein strenges Konzept
zugrunde liegt. Aus den vorliegenden Befunden geht hervor,
daß einem Großteil des heute noch bestehenden Wegenetzes
der römische Bestand zugrunde liegt. Eine Vielzahl von
Verbindungen, welche selber in ihrem Alter nicht direkt
bestimmbar sind, lassen sich ihm allein aus der Tatsache
heraus zuordnen, daß sie ein integraler Teil davon sind. Daß
das System auf römische Zeit zurückgeht, folgt daraus, daß es
ein Gebiet umfaßt, welches infolge der Herrschaftsaufsplitterung
weder im Mittelalter noch in der Neuzeit bis zur
Bildung des Landes Baden-Württemberg einer derartig
umfassenden Raumplanung zugänglich gewesen wäre. Das
WALTER BLEICHER
Die Burgen derer von Hornstein und
Die von Hornstein und die von Hertenstein zählten nicht nur
zu den zahlreichsten, sondern auch zu den begütersten
Familien Oberschwabens.
Schon zu Beginn des 13. Jahrhunderts zweigte von Hornstein
die Linie Hertenstein ab. Weitere Erwerbungen führten zur
Bildung zahlreicher Nebenlinien, von denen hier hauptsächlich
auf diejenigen unserer engeren Heimat eingegangen wird.
An der Isar oberhalb der Burg Schefflarn stand die Stammburg
der altbayerischen Linie der Hornstein, in Billingsbach
(8,5 km westl. von Gerabronn) die einerweiteren Hertensteiner
Linie. Auch am Luzerner See ließ sich ein Zweig derer
von Hertenstein nieder. In seinem Werk »Die von Hornstein
und von Hertenstein, Erlebnisse aus 700 Jahren« führt
Edward Freiherr von Hornstein-Grüningen 19 verschiedene
Linien auf und beschreibt daneben eine stattliche Zahl von
Familienmitgliedern aus älterer Zeit, deren Eingliederung
wegen Mangel näherer Bezeichnung nicht möglich ist.
Die Stammburg, Hornstein bei Bingen bestand schon im 12.
Jahrhundert. Schönhut erzählt in seinem Werk »Die Burgen
Württembergs« von einem auf der Burg Hornstein gesessenen
Hermann von Hornstein und dessen Gemahlin Irmgard
von Grüningen, deren Sohn Brun am Hof des Grafen Mangold
von Veringen, dem Stammvater der Nellenburger,
erzogen und Augenzeuge des Todes Barbarossas (1190)
gewesen sei. Beim Versuch den Kaiser zu retten, habe Brun
ebenfalls den Tod gefunden. Seine Brüder waren Albrecht
(1194-1228) und N. von Hornstein, der 1244 als Kirchherr
44
Mittelalter hat das römische Wegenetz zu einem großen Teil
übernommen - wieso hätte auch das bereits Bestehende nicht
genutzt werden sollen? Auch die Bedeutung einiger markanter
Punkte als Signalfeuerstationen blieb bekannt: Gewannnamen
wie »Hohwacht«, »Hohe Mark«, »Scheiterhau« oder
auch an anderer Stelle »Brenneter Hau« sprechen eine deutliche
Sprache. Auch wenn bei der »alamannischen Landnahme«
die Honorationen ausgewechselt worden waren, die
Tradition dürfte in der Bevölkerung gewahrt geblieben sein.
Es gab keine Stunde Null.
Die Aufdeckung von Nebengebäuden in Stein könnte diese
Hypothese untermauern oder beweisen, zumal die funktionalen
Nebengebäude (Abfertigung an der grenzüberschreitenden
WC5-Straße, Unterkünfte, Stallungen) lt. Führung der
eingleisigen Steigen von Rangendingen her im obersten Teil
des Ruinengeländes vermuten werden dürfen. Wahrscheinlich
hat hier der »mittelalterliche Weiler« die Kontinuität der
Besiedlung weitergeführt. Dadurch, daß Stein abseits späterer
Siedlungen und nicht in für Ackerbau genutztem Gelände
liegt, bietet es als einzige Station am Provinzgrenzverlauf die
Chance, Aufschlüsse über das römische Verkehrs- und
Nachrichtenwesen zu ergraben.
Die Kenntnis der Straßenführungen und des umfassenden
Raumplanungskonzepts der Römerzeit würde dem Landesdenkmalamt
Baden-Württemberg die Möglichkeit an Hand
geben, leichter präventive Bodendenkmalpflege zu betreiben.
Der Weg Rangendingen-Hart als Teilstück der römischen
West-Ost-Verbindung wurde im Herbst 1981 z.T. überschoben
und als Feldweg neu angelegt. Die westliche Eyachtal-Steige
wird bislang nur auf wenige Meter durch einen
modernen Holzabfuhrweg gestört. An dem eindrucksvollen
Durchbruch durch die Hangkante wurde 1981 der Wald
abgeholzt.
Hertenstein in unserer Gegend
von Seekirch am Federsee genannt ist. Von Heinrich von
Hornstein (1247-1268) ging die Burg an den Sohn Hermann
(1252-1291) über. Auch er war um 1286 »rector ecclesiae in
Seekilch«. Sein Bruder Konrad schrieb sich auch »von Grüningen«.
(s.d.) Als weitere Brüder sind genannt Goswin,
Domherr in Chur, Mangold und Walter, letzterer saß zu
Riedlingen. Hermanns Sohn Konrad von Hornstein
(1312-1343) war 1331 Vogt zu Sigmaringen. Ob er oder seine
Brüder Hermann und Hans auf Hornstein saßen, ist nicht
feststellbar. In dieser Zeit bildeten sich die Hornsteiner
Nebenlinien. Zu Bittelschieß, Schatzberg (b. Egelfingen),
Pflummern, Asenheim (b. Unlingen), Neufra (b. Riedlingen),
Langenstein (b. Eigeltingen), Göffingen, Zußdorf,
Heudorf (a. Bussen) und Bützkofen (Beitzkofen). Auf der
Burg Hornstein blieben im 14. Jahrhundert mehrere Familienmitglieder,
von denen sich Mantz von Hornstein 1354 als
»zu Hornstein gesessen« schrieb. Mit ihm traten auf: Hermann
von Hornstein (1360-1387) und Swigger von Wildnau
(gest. 13 86); Letzterem gehörte der Turm, den beiden Erstgenannten
das obere bzw. untere Haus der Burg Hornstein.
Diese Dreiteilung wurde fernerhin beibehalten. Das obere
Haus hatte von 1363-1390 Konrad von Hornstein, der Sohn
des Hans, inne, während auf dem unteren Haus von
1363-1390 Konrad von Hornstein, der Sohn des Hans, inne,
während auf dem unteren Haus von 1363-1387 Konrad und
Heinrich von Hornstein, die Söhne des Hermanns residierten.
Nach deren Tod fiel alles an Konrad, den Sohn des Hans,
von dem beide Häuser an die Bittelschießer Linie übergingen:

Bentz von Hornstein zu Bittelschieß erwarb dazu von Swigger
von Wildnau auch dessen Anteil, so daß er mit seinen fünf
Söhnen Alleininhaber der Burgen Hornstein und Bittelschieß
war (-1390). Nach seinem Tode wurde der Besitz wieder
geteilt. Die Söhne Lutz, Hans und Gerion wurden Inhaber
von Hornstein. Nach dem frühen Tod des Lutz (1399)
erwarb Bentz, der bislang mit seinem Bruder Ulrich auf
Bittelschieß saß, auf Burg Hornstein das obere und das untere
Haus. Da sich der Turm als Erbe seines Vaters bereits in
seinem Besitz befand, war er nun Alleininhaber und saß von
etwa 1401 an auf der Burg Hornstein. Schon im Jahre 1406
verkaufte er den Turm an seinen Vetter Heinrich, den Sohn
des Hans von Hornstein zu Schatzberg, und die beiden
anderen Teile (das »große Haus« genannt) 1427 an den zu
Scheer sitzenden Heinrich von Reischach. Den Turm erwarb
Hans von Hornstein zu Heudorf (am Bussen), der ihn seinem
Sohn Laux vererbte (vgl. Göffingen). Dessen Tochter Magdalena,
die mit Berchtold von Stein zu Ronsberg vermählt
war, verkaufte 1465 den Turm und seine Zugehörungen an
Konrad von Reischach, der von seinem Vater den anderen Teil
erhielt und .1467 ganz Hornstein dem Grafen Ulrich von
Württemberg als Lehen auftrug.
Als württembergisches Lehenj.irhielt Konrad von Reischach
die Bürg Hornstein samt Zubehör wieder zurück. 1501
verkaufte sein Sohn Wilhelm von Reischach Hornstein an
seinen Schwager Hieronymus von Croaria, kaufte im Jahre
1510 von ihm das Lehen wieder zurück und veräußerte es an
den kaiserlichen Sekretär Johann Renner, und zwar das
»große Haus« als württembergisches Lehen und den Turm als
Allod. Brun von Hornstein-Hertenstein, der Bruder des zu
Göffingen seßhaften Jost, kaufte 1512 von ihm die Burg
Hornstein mit allen Zugehörungen, wozu auch das österreichische
Lehen Bittelschieß gehörte, und zog mit seiner
Familie auf die Burg.
Das »große Haus« war württembergisches Lehen, als jedoch
Herzog Ulrich 1519 außer Landes flüchtete, wurde Hornstein
auf 15 Jahre österreichisches Lehen und als solches
erstmals 1521 an Brun verliehen. Als er im selben Jahr starb,
kamen seine Kinder unter die Vormundschaft seines Bruders
Jost. Bei der Erbteilung im Jahre 1543 erhielt Brun VI. von
und zu Hornstein, der Sohn Bruns V., der sich noch »von
Hornstein-Hertenstein« geschrieben hatte, die Burg Hornstein,
wurde aber 1522 vom württembergischen Lehengericht
seiner Lehen entsetzt und gezwungen auch den alloden Teil
seines Besitzes als Lehen aufzutragen. Nach seinem Tod
(1554) hatte die Vormundschaft von 1555-1569 das Lehen
inne, das dann Brun VII. von und zu Hornstein übertragen
wurde. Sein Bruder Balthasar II. von und zu Hornstein, trat
nach Bruns VII. Tod (1594) in das Lehen Hornstein ein, das
ihm 1596 von Herzog Friedrich verliehen wurde. Von seinem
Oheim Balthasar I. zu Eichen erhielt er nach dessen Tod im
Jahre 1598 die Güter zu Eichen, Stafflangen, Streitberg, die
Mößmühle sowie den Hof zu Herbertingen und Daugendorf.
Durch die vielen Verpfändungen, die er vornahm, legte er den
Grund zum Ruin seiner Familie. 1614 zog er nach Konstanz
und übergab 1624 seinen verschuldeten Besitz an seine Söhne:
Eichen und Zollernreute an Balthasar, Schloß Hornstein,
Bingen und Bittelschieß an den jüngeren Sohn Sigmund von
und zu Hornstein, der im Jahre 1631 in Kauf beuren, wohin er
mit seiner Familie wegen der Kriegsläufte geflohen war,
starb.
Seine beiden Söhne erbten den verschuldeten Besitz. Johann
Baptist verzichtete gegen ein jährliches Deputat von 100
Talern zugunsten seines erst ein paar Monaten alten Bruders
Johann Heinrich von und zu Hornstein. Als ihm 1652 der
Besitz von den Vormündern übertragen wurde, war er derart
verschuldet, daß er ihn 1656 an die Gläubiger abtreten mußte.
Alles Allod zu Hornstein, Bittelschieß, Bingen, Eichen,
Stafflangen, Streitberg, Zollernreute, Vogelsang, Schwarzenbach,
Unlingen, Herbertingen und Daugendorf ging damals
für die Familie verloren. 1676 scheint Johann Heinrich
Schloß Hornstein verlassen zu haben. Nach langwierigen
Prozessen gelang es 1693 mit den Gläubigern einen Vergleich
zu schließen. Initiator war der Fürstabt von Kempten, in
dessen Diensten Adam Bernhard von Hornstein zu Göffingen
stand, der 1688 als Rat Kaiser Leopolds in den Freiherrenstand
erhoben wurde. Er kaufte 1693 für 31 500 fl. Schloß
Hornstein mit Bittelschieß und das Dorf Bingen. Er ließ das
Schloß renovieren, die Schloßkaplanei-Pfründe wieder herstellen,
eine neue Schloßkapelle in den oberen Torturm
einbauen und die Bittelschießer Kapelle erneuern. 1715 übertrug
er Schloß Hornstein und Bittelschieß auf seinen Sohn
Franz MarquardAnton von und zu Hornstein auf Göffingen,
Bingen, Bussen, Bittelschieß und Vogelsang. Er scheint die
meiste Zeit in Göffingen gelebt zu haben. Sein Sohn Marquard
Eustach von Hornstein übergab 1786 Göffingen seinem
Sohn Bernhard und verkaufte 1787 Schloß Hornstein,
Burgstall Bittelschieß und das Dorf Bingen an den Fürsten
Anton Alois von Hohenzollern-Sigmaringen. Von 1818 ab
diente Schloß Hornstein als Zucht- und Strafarbeitshaus. Als
dieses 1869 aufgehoben war, kaufte die Familie von Hornstein-Grüningen
das Schloß zurück und ließ es 1877 abbrechen;
nur die Kapelle blieb bestehen.
Die Burg Hertenstein über dem rechten Lauchertufer, 5 km
oberhalb Hornstein, 2 km unterhalb Jungnau, stand gegenüber
der Burg Insikofen auf der vorspringenden Felskuppe,
die noch die Bezeichnung »das alte Schloß« trägt. Hier hatte
zu Beginn des 13 Jahrhunderts ein Glied der Horhsteinischen
Familie einen, wahrscheinlich nur über eine Leiter zu
erreichenden Bergfried erstellen lassen. - In seinem o. a.
Werk nennt Schönh : zum hndc des 12. Jahrhunderts einen
Cuno von Hertenstein auf der gleichnamigen Burg, dessen
Tochter Emma sich mit Hermann von Hornstein vermählt
habe. 1250 traten Albrecht und Heinrich von Hertenstein als
Dienstmannen des Grafen Wolfrad von Veringen auf. Ihr
Bruder Mangold von Hertenstein (1254-1272) war ebenfalls
Ministeriale des Veringers und siegelte u.a. 1254 mit einem
Hermann von Hertenstein und 1267 mit dessen gleichnamigen
Sohn. Von Mangolds Kindern kennen wir den Sohn
Mangold von Hertenstein (1262-1272) und Gotswin von
Hertenstein (1258-1311), der als Zeuge bei Veringen und
Salem auftritt. Auch der 1264 als Zeuge des Grafen Konrad
von Heiligenberg auftretende Hunon (Kuno) von Hertensteinten.
Stier, und Rudolf von Hertenstein, der als Zeuge für
die Grafen von Nellenburg und für das Kloster Salem
erwähnt ist, werden zu den genannten Brüdern gezählt.
Burkhard von Hertenstein (1276-1317), vermutlich der Sohn
des letztgenannten Mangold, befand sich am Hof des Herzogs
Friedrich von Österreich, der ihm 1306 für seine Dienste
einen Hof zu Langenenslingen verpfändete. Von seinen
Geschwistern war Werner von Hertenstein in Bingen
begütert, Irmengart von Hertenstein in den Jahren 1300-1309
Äbtissin des Cisterzienserinnenklosters HeiligkreuztaLJüe.
Burg Hertenstein, die von Burkhard an dessen Sohn Brun I.
von Hertenstein (1350-1385) überging, wurde von der Familie
verlassen. Der nunmehrige Stammsitz war die Burg DaugendorfBei
Riedlingen, wo Brun I. neben den Bossen, einem
altadeligen Geschlecht, residierte. Hier hatte schon Heinrich
von Hornstein (1320-1339) den Burgstall besessen. Gegen .
Ende seines Lebens veräußerte Brun den größten TeiJ seines
Besitzes: Daugendorf an Rudolf von Friedingen und Mietenhausen
an das Kloster Marchtal. Da Mietenhausen ein Lehen
der Grafen von Wartstein war, mußte er ihnen die Feste
Hertenstein aufgeben und als Lehen wieder empfangen. Seine
Söhne gründeten auswärts weitere Linien: zu Genkingen,
Riedlingen und Dürmentingen.
45

Die von Heinrich von Hertenstein gegründete Genkinger
Linie und die von Ulrich von Hertenstein gegründete Riedlinger
Linie starben bald wieder aus. Werner von Hertenstein
(1385-1451) residierte zuerst als österreichischer Vogt auf
dem Bussen, 1401 Dürmentingen und versah dann das Amt
eines Pfründammanns in Buchau, wo er noch 1451 urkundete.
Schon 1412 hatte er seine Güter den Kindern übertragen.
Während die Töchter ins Kloster Habstal eintraten,
setzte der Sohn Brun III. von Hertenstein die Linie fort.
Er zog von Dürmentingen nach Riedlingen, dann wieder
zurück nach Dürmentingen und erwarb 1434 vom Kloster
Heiligkreuztal, dem von 1425-1443 seine Base Agnes von
Hornstein als Äbtissin vorstand, die Burg gen. obere Burg zu
Grüningen. 1444_verkaufte er seine Güter zu Dürmentingen
an den Grafen Eberhard von Sonnenberg-Scheer und 1449
das Stammhaus Hertenstein, das damals schon zerfallen war,
an die Stadt Sigmaringen.
Die Burg Bittelschieß, 600 m von Hornstein entfernt, an die
heute noch'"der Rest des Rundturms, Spuren des Palas und
einer Ringmauer erinnern, war zunächst im Besitz derer von
Bittelschieß. Als ihre letzten Vertreter seien erwähnt: Hugo
von Bittelschieß, der 1244 dem Kloster Salem Güter übertrug,
die er von Berthold von Mengen zu Lehen trug, und
Albert von Bittelschieß, der 1265 im Besitz des Burgstalls
war. Ab 1313 hatten die Herren von Hornstein die Burg als
habsburgisches Lehen inne. Die ersten namentlich bekannten
Vertreter der Familie sind Albrecht von Hornstein und seine
Gemahlin Mechthilde. 1330 und 1370 ist ein Perchtold von
Hornstein erwähnt, vermutlich der Vater des Bentz und des
Kunz von Hornstein, die beide bis 1390 bzw. 1391 auf
Bittelschieß saßen. Lutz, Hans, Ulrich, Bentz und Geory
von Hornstein, die Söhne des Bentz verkauften 1391 Zins aus
einem Gut in Beizkofen. Die Kinder des Kunz finden wir
später in der Alt-Grüninger Linie wieder. Von den Kindern
des Benz kamen Lutz, Hans und Gerion in den Besitz von
Hornstein. - Auf Bittelschieß blieben die Söhne Ulrich I. von
Hornstein und Benz von Hornstein, bis Letzterer 1401 auf
Burg Hornstein zog.
1416 erfahren wir, daß in der Feste Bittelschieß mehrere
Gebäude bestanden. Die Verleihung des Hirtenstabes in
Bingen war das Recht der Bittelschießer Hornstein, das zu
manchen Unruhen führte, besonders unter Ulrich II., der
etwa 1435 von seinem Vater Ulrich I. die Feste Bittelschieß
mit den Gütern Bingen erbte, die nach seinem Tod an seine
Söhne Bernhard, Mathias, Ulrich und Hans fielen. In der
Fehde zwischen Erzherzog Sigmund von Osterreich und dem
Grafen Eberhard von Württemberg zerstörte der Württemberger
1480 die Feste Bittelschieß, die der auf Hornstein
gesessene Reischach als Kriegsbeute ansprach und dem
Bernhard sperrte. Erst 1484 gab Wilhelm von Reischach die
Bittelschießer Güter frei, die Bernhard nun von Herzog
Sigmund als Lehen der Herrschaft Hohenberg verliehen
bekam. 1490 verkaufte er sein Burgstall Bittelschieß samt aller
Zugehör an den Grafen Andreas von Sonnenberg zu Scheer,
der es 1491 an die Brüder Heinrich und Wilhelm von
Reischach vertauschte. Mit Bernhard, der nach Uberlingen
zog und dort 1504 starb, erlosch die alte Hornstein-Bittelschießer
Linie. Das weitere Schicksal von Bittelschieß blieb
fortan mit dem der Burg Hornstein verbunden.
Die obere Burg Grüningen, deren aus dem 10. Jahrhundert
stammender Bergfried in den späteren Schloßbau einbezogen
wurde, ist als älteste der drei Burgen des Ortes anzusehen.
Grüningen kam schon 793 aus dem alaholfingischen Besitz
durch Schenkung an das Kloster St. Gallen und war später im
Besitz der Grafen von Altshausen.
Der erste in Grüningen bekannte Vertreter war Konrad von
Hornstein, der sich auch von Grüningen schrieb und 1274 auf
der Burg Hohenberg saß. Einen Hof in Grüningen besaßen
46
auch Mangold und Ludwig von Hornstein als Lehen von
Veringen.
Nachdem 1291 der veringsche Besitz an die Habsburger
übergegangen war, saß vermutlich Peter I. von Hornstein auf
der Burg, dessen Sohn Peter II. von Hornstein zu Grüningen
(1311-1315) für seine Leute eine Kirche erbaute bzw. die
Pfarrei Grüningen gründete. Die Leute der unteren Burg
blieben nach Langenenslingen eingepfarrt. Sein Sohn Konrad
von Hornstein (1335-1381) verkaufte und verschenkte einen
Großteil seines Besitzes. Auf unbekannte Weise kam die
Burg durch dessen Sohn Hans von Hornstein (1358-1404),
der alles verkaufte und nach Riedlingen zog, in die Hände der
Bittelschießer Linie.
Benz und Hänslin von Hornstein, (1384-1420) die Söhne des
Kunz von Hornstein zu Bittelschieß, saßen nach 1381 neben
den Bossen von Daugendorf zu Grüningen. Nach dem Tode
seines Bruders wurde Hänslin Alleinherr der Burg Grüningen,
die damals freies Eigentum war. Seine noch unmündigen
Kinder Konrad und Elsbeth, die unter die Vormundschaft
Ulrichs von Hornstein zu Bittelschieß und eines Verwandten
ihrer Mutter kamen, verkauften nach seinem Tod im Jahr
1420 das Dorf Dietershausen mit Tobel an Berchhold und
Konrad von Stein zu Uttenweiler, 1415 die Burg Grüningen
an die Heudorfer Linie (-1425).
Hans von Hornstein zu Heudorf veräußerte die Burg wieder
an das Kloster Heiligkreuztal, das die ganze Herrschaft an
sich brachte und im Jahre 1434 an Brun III. von Hertenstein
zu Dürmentingen, der nun nach Grüningen zog, als freies
Eigentum verkaufte.
Nach seinem Tod (1461) behielten die Söhne Hans /., Brun
IV. und Geory von Hertenstein die ererbten Güter im
gemeinschaftlichen Besitz. Bei der Erbteilung im Jahr 1463
erhielt Hans Grüningen mit seinen Zugehörungen. Er starb
frühzeitig 1465 oder 1466. Seine Witwe heiratete den Heinrich
Speth zu Granheim. Ihre beide Schwäger Brun und
Geory welche für die beiden Töchter Anna und Margaret
Bürgschaft leisteten, übernahmen den väterlichen Besitz, den
sie im Jahre 1472 teilten.
Bruno IV. stiftete die Göffinger Linie (s. d.), sein Bruder
übernahm Grüningen und schrieb sich Georg I. von Hornstein
gen. Hertenstein (-1498).
Schon 1469 war er mit Grüningen belehnt worden und kaufte
nun die Schatzberger Besitzungen, die er wieder veräußerte
(s. d.). Sein Totenschild wird im Schloß Grüningen aufbewahrt.
In den Gütern zu Grüningen folgte ihm sein Sohn
Balthasar von Hornstein gen. Hertenstein (-1530) in
Gemeinschaft mit den Brüdern Geory und Hans. 1499
wurden sie mit dem unteren Schloß von Grüningen, gen. »der
Turm« (Judenschloß) belehnt, das sie von Rudolf von
Reischach (Nachfolger der Bossen) erworben hatten.
1503 ließ Balthasar seinen Bruder auslösen und wurde Alleinherr.
Da er ledig geblieben war, folgte ihm sein Bruder Georg
II. von Hornstein gen. Hertenstein (-1533), der sich als
Verschwender zeigte. Noch zu seinen Lebzeiten wurde im
Jahre 1538 sein einziger Sohn Jocob Ernst von Hornstein
(-1580) mit Grüningen belehnt, wobei auch das »obere
Schloß«, das bisher freies Gut war, als Lehen erscheint.
Unter Mithilfe seines Schwiegervaters Bernhard Renner zu
Granheim gelang es ihm den Besitz zu vergrößern. Nach
seinem Tod hatten die Söhne den Besitz zunächst gemeinsam
inne.
Bei der Erbteilung im Jahre 1583 erhielt der Sohn Hans
Christoph von Hornstein (-1606) Grüningen. Sein Bruder
Balthasar, der Hohenstoffeln erheiratet hatte wurde ausgelöst.
Der dritte Sohn Karl (-1605) der mitbelehnt worden war,

gelangte nach Hans Christophs Tod, zusammen mit Balthasar
in den Besitz von Grüningen. Balthasar trat seinen Teil an
ihn ab, so daß er nun Alleininhaber war. Seine Söhne starben
jung, die Töchter verheirateten sich nach auswärts. Nachdem
er die Tochter seines Bruders abgefunden hatte, wurde
Balthasar, der sich nun von Grüningen und Hohenstoffeln
schrieb, Alleinherr von Grüningen, wo er im Jahre 1620
starb.
Sein Sohn Hans Erhard von Hornstein zu Grüningen und
Hohenstoffeln, der zum Hinter- und Mittelstoffeln auch den
Vorderstoffeln erwarb, residierte meist auf Mittelstoffeln und
reiste nur ab und zu nach Grüningen. Nach seinem Tod im
Jahre 1625 erbte der einzige Sohn Balthasar Ferdinand
(-1685) die Herrschaften Hohenstoffeln und Grüningen,
stand aber, da er erst 11 Jahre alt war, zunächst unter
Vormundschaft. 1633 verlor er alle drei Schlösser auf Hohenstoffeln,
welche der mit den Schweden verbündete Herzog
Eberhard von Württemberg dem Erdboden gleichmachen
ließ. 1636 wurde Balthasar Ferdinand in den Freiherrenstand
erhoben. Als er 1646 mit seiner Familie in Grüningen aufzog,
war nur das untere Schloß notdürftig bewohnbar. 1657 nahm
er seinen Sitz in Weiterdingen bei Singen, wo er 1685 starb.
Nun teilten sich die drei Söhne im väterlichen Güterbesitz.
Balthasar (-1723) erhielt das Dorf Weiterdingen mit der
Hälfte der Reben und halb Stoffeln; Josef Leopold Melchior
(-1718) das Dorf Biningen, den Hof Homboll, halb Stoffeln,
die Hälfte der Weiterdinger Reben und allen auswärtigen
Zehnten.
Der älteste Bruder Franz Ferdinand Kaspar (-1703) bekam
Grüningen und Bietingen im Hegau. In Grüningen ließ er das
halb zerstörte Schloß wieder herstellen, neue Scheuern
erbauen und die Schutzengelkapelle renovieren.
Da er keine männlichen Nachkommen hinterließ, fiel der
Besitz zunächst (1703-1707) an Josef Leopold von Hornstein
und Karl Balthasar (-1707) von Hornstein, die Söhne Balthasar
Ferdinands. Durch die Teilung erhielten Franz Ernst von
Hornstein, der Sohn Josef Leopolds, und Ferdinand Maria,
der Sohn Karl Balthasars, den Grüninger Besitz je zur Hälfte
(1707-1715).
Nach dem Tod des Franz Ernst gelang es seinem Vater die
halbe Herrschaft Grüningen aus den Händen Ferdinands
Marias zu lösen. Nun wies er seinen ältesten Sohn Johann
Bernhard Anton von Hornstein (-1756) auf Grüningen an
und übertrug der Witwe des Franz Ernst Biningen, das
bislang von Johann (Hans) Bernhard verwaltet wurde. Nach
dem Tod seiner Frau (1756) übergab Hans Bernhard seinem
Sohn Karl Andreas von Hornstein des Besitz und zog selbst
zu seiner Tochter ins benachbarte Heudorf. Vater und Sohn
starben im Jahr 1760. Honorius Karl von Hornstein (-1838)
kam erst nach dem Tode seines Vaters zur Welt. Während der
Zeit, in welcher er unter Vormundschaft stand, machte Josef
Anton von Hornstein (-1786), der Sohn des Franz Ernst,
seine Ansprüche geltend und erreichte, daß ihn Kaiser Josef
II. im Jahre 1781 mit dem oberen und unteren Schloß und
dem ganzen Dorf Grüningen belehnte. Da seine Kinder vor
ihm starben, fielen alle Rechte an Honorius Karl, dessen
Vormünder im Jahre 1785 das seit 1756 nicht mehr bewohnte
Schloß renovieren ließen, in das Honorius Karl nach seiner
Vermählung einzog. 1806 wurde aus dem reichsunmittelbaren
freien Herrn ein württembergischer Untertan. Sein Sohn
Karl Theodor von Hornstein (-1862) erhielt im Erbvergleich
von 1838 Grüningen, sein Bruder Friedrich Karl Bietingen
und Homboll. - In Grüningen folgte auf Karl Theodor
dessen Sohn Edward Sigmund von Hornstein (-1905), der
Verfasser der großen Hornsteinchronik, von dem das Gut
durch Familienstatuten an den ältesten Sohn Balthasar von
Hornstein (-1920) überging. Ihm folgte sein einziger überlebender
Sohn Hans Christoph von Hornstein (-1948). Seine
Gemahlin Maria Sidonie führte zunächst die Geschäfte selbst
weiter und übergab 1958 dem Sohn Hans Hubert, dem
heutigen Besitzer. Er vermählte sich 1968 mit Heike Lueder.
Nach dem Sohn Hans Christoph und der Tochter Irina
wurde 1980 das dritte Kind auf den Namen Edward Balthasar
getauft.
Die Burgen zu Neufra bei Riedlingen (die alte Burg neben der
Kirche, die neue Burg daneben und die Burg unten im Dorf)
waren in den Händen verschiedener Geschlechter; die beiden
oberen Burgen im Besitz des Ortsadeligen Heinrich von
Neufra, der bereits dem Geschlecht von Hornstein zugeschrieben
wird, die untere Burg im Besitz der Fleck, zu denen
auch die Ranz gezählt werden.
Heinrich von Neufra gab 1298 die Burg Zußdorf dem Grafen
Ulrich von Berg auf, der nun die Brüder Ludwig und
Mangold von Hornstein damit belehnte. Sie traten nach
seinem Tod auch Neufra als Erbe an und besaßen ein
veringisches Lehen in Grüningen. Ludwig I. stiftete 1303 eine
Kaplanei zu Neufra, wo auch Heinrich I, von Hornstein, der
als »zu Neufra gesessen« bezeichnet wird, begütert war. Zur
selben Zeit trat auch ein Hans von Hornstein zu Neufra auf.
Er verkaufte die Hölzer von Neufra an die Herren von
Gundelfingen. Von den Söhnen Heinrichs I. bezog Heinrich
II. die Burg Langenstein (s.d.). Ludwig II. (-1392) der als
Landvogt in Schwaben auf der Burg Warthausen saß, erbte
von seinem Vater Neufra, Seekirch und Alleshausen; letztere
wurden von ihm verkauft, die Herrschaft Neufra an die Stadt
Ulm, die Herrschaft Warthausen an seinen Schwiegersohn (?)
Eberhard von Freiberg verpfändet. Als Eberhard von Freiberg
im Jahre 1378 Warthausen eingelöst hatte, stiftete
Ludwig II. das Franziskanerinnenkloster Oggelsbeuren. Von
seinen Söhnen saß Ludwig III. (-1427) auf der alten Hamann
(-1419) auf der neuen Burg zu Neufra. Beide hatten Neufra
zu gleichen Teilen geerbt und waren auch im Besitz der
unteren Burg. 1399 verkauften sie den ganzen Ort Neufra mit
seinen drei Burgen an Stefan von Gundelfingen. Nach dem
Aussterben der Gundelfinger ging der Ort an die Helfenstein,
1627 an die Fürstenberg über und kam 1806 unter württembergische
Staatshoheit.
Die Burg Heudorf am Bussen war ursprünglich im Besitz des
Ortsadels. Als veringischer Besitz kam sie an die Habsburger,
die in ihrem Urbar von 1303 anführen, daß der Pfaff Hermann
von Hornstein das Gut innehat. Mit Rudolf von
Hornstein (1338-1349), der auch in Burgau und Beizkofen
begütert war, beginnt die eigentliche Linie der vermutlich
von der Linie Neufra abgezweigten Linie Heudorf. Das
Reichenauische Lehen Heudorf erbte sein Sohn Mantz von
Hornstein (1349-1413) der von Graf Eberhard dem Greiner
auch das Dorf Betzenweiler zu Lehen hatte.
Seine Schwester Anna war an der Burg Heudorf mitbelehnt.
1355 verkaufte er den Zehnten zu Beizkofen an die Heiligkreuztaler
Äbtissin Anna von Hornstein von Göffingen und
dem Konvent als Lehen, 1356 einen Hof in Burgau, der
Lehen des Freiherrn Albrecht von Stoffeln war, und eignete
1386 den 6. Teil des Beizkofer Zehnten dem Kloster Heiligkreuztal.
1412 erhielt er das Lehen der Vogtei Betzenweiler,
Nachfolger waren die Söhne Herman und Hugo von Hornstein.
Hermann (-1439) hatte 1416 die Vogteien Uigendorf, Dietlhofen
und Betzenweiler zu Lehen. Hugo (-1442) empfing
1401 Betzenweiler zu Lehen und 1410 vom Grafen Eberhard
von Württemberg die Kirche in Veringen. Ihr Bruder Hans-
,der sich auch von Heudorf schrieb, besaß die Burg Hornstein
(Turm), kaufte 1415 die Burg Grüningen, 1416 die
Vogteien Uigendorf und Dietelhofen, 1420 von den Kindern
Hänslin von Hornstein Grüningen, das er 1425 wieder
verkaufte (s. d.). (Schluß folgt)
47

Verlag: Hohenzollerischer Geschichtsverein
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
W 3828 FX
Postvertriebsstück. Gebühr bezahlt.
Willy Baur feierte seinen 85. Geburtstag
Eine große Festgemeinde war am 20. August 1982 im
Hechinger Rathaus versammelt, um Willy Baur zu seinem 85.
Geburtstag zu ehren. Vom Schwäbischen Heimatbund überbrachte
Professor Bim eine Geburtstagsgabe und Willy Leygraf
hielt die Laudatio auf den Jubilar. Bürgermeister Norbert
Roth würdigte die Verdienste Willy Baurs im Namen der
Stadt Hechingen.
Die Glückwünsche des Hohenzollerischen Geschichtsvereins,
dessen Ehrenmitglied Willy Baur ist, überbrachte
Staatsarchivdirektor Dr. W. Schöntag. Er betonte, daß ohne
die Beiträge Willy Baurs der Geschichtsverein um vieles
ärmer wäre.
Den Festvortrag hielt der Präsident der Landesarchivdirektion,
Dr. Eberhard Gönner über die Residenzstadt Hechingen
und die Denkmäler ihrer Geschichte. Willy Baur habe
sich ein Leben lang bemüht, andere an die Geschichte
Josef Mühlebach 80 Jahre
80 Jahre alt wurde am 3. Juli der Mann, den man mit Recht
das »Gedächtnis Hohenzollerns« nennen kann. Josef Mühlebach,
letzter leitender Verwaltungsbeamter des aufgelösten
Kommunalverbandes der Hohenzollerischen Lande, hat
nach dem Untergang Hohenzollerns die Landesbücherei in
die Obhut des Kreises Sigmaringen überführt. Mehr noch: in
den seither vergangenen rund zehn Jahren hat er diese
Bibliothek geordnet und sie stand fast jeden Werktag jedermann
zur Verfügung, der sie benutzt. Das sind in starkem
Maß Studenten der Universtitäten des Landes.
Josef Mühlebach setzt diese Arbeit täglich fort, demnächst
mit einem weitaus kürzeren täglichen Fußweg, wenn die
Bestände im ehemaligen Krankenhaus, dem neuen Landratsamt,
nahe seinem Haus, untergebracht werden. Eigentlich
hat sein ganzes Leben Hohenzollern gegolten, denn bereits
nach dem Abitur hat der Sohn eines Lehrers aus Hausen am
Andelsbach 1923 seine Laufbahn im Sigmaringer Landeshaus
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
hrsggbn. vom Hohenz. Geschichtsverein.
Die Zeitschrift »Hohenzollerische Heimat«
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie will
besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
und der angrenzenden Landesteile mit der
Geschichte ihrer Heimat vertraut machen. Sie
bringt neben fachhistorischen auch populär
gehaltene Beiträge.
Bezugspreis: 6,00 DM jährlich.
Konten der »Hohenzollerischen Heimat«:
802507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
12363-707 Postscheckamt Stuttgart
Druck:
M. Liehners Hofbuchdruckerei GmbH & Co.,
7480 Sigmaringen, Karlstraße 10.
Die Autoren dieser Nummer:
Walter Bleicher, Rektor
Schlehenweg 5, 7947 Mengen
Pfr. Johann Adam Kraus
Erzbischöfl. Archivar i. R.
Badstraße 8
7800 Freiburg-Littenweiler
Dr. Hans-Dieter Lehmann
Uhlandweg 1, 7450 Hechingen
Dr. Wilfried Schöntag
Staatsarchivdirektor
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
Hubert Stekeler
Hohenzollernstraße 8
7795 Thalheim
heranzuführen; dafür verdiene er höchsten Respekt und
Dank. Der Jubilar bedankte sich in Schwäbischen Reimen.
Den Festgästen trug er seine Geschichte von der Hechinger
Gansrevolution vor.
Die Feierstunde wurde musikalisch umrahmt vom Bläserquartett
der Hechinger Stadtmusik unter Leitung von Stadtmusikdirektor
Karl Stockmaier. Auf dem Rathausplatz hatte
sich die Bürgergarde mit Spielmannszug und Trachtengruppe
aufgestellt. Es wurden mehrere Märsche gespielt und Gardehauptmann
Hugo Mayer gratulierte Willy Baur. Zum Schluß
erklang das Hohenzollernlied, das von den Anwesenden
begeistert mitgesungen wurde.
Die Hohenzollerische Heimat möchte sich all den Glückwünschen
anschließen. Wir wünschen dem Jubilar noch viele
Jahre bei guter Gesundheit.
begonnen. In dieser langen Zeit hat er nicht nur seine Ämter -
und schließlich das Ganze - musterhaft verwaltet; er hat sich
tief in die Geschichte hineingearbeitet. Aus seiner Feder
stammen zahllose Beiträge, vor allem in der »Hohenzollerischen
Heimat«, aber auch Gedenkschriften. Er schrieb ein
Buch über seine Geburtsgemeinde Hausen - das ihm die
Ehrenbürgerschaft einbrachte. Er schrieb eines über den
hohenzollerischen Kommunalverband; eine Schrift über das
Krankenhauswesen, über die Feuerversicherung Hohenzollerns
und vieles mehr.
Als er 1968 das Bundesverdienstkreuz erhielt, bekam er es
nicht nur für seine Dienste als Beamter, sondern eben auch
diese literarische, sammelnde, sichtende Arbeit. Jahrzehntelang
sang er im Kirchenchor, desgleichen spielte er den
Kontrabaß beim Orchesterverein, der ihn mit seiner Silbermedaille
auszeichnete. Und er hat als Vorsitzender des
Vereins für Freunde des Gymnasiums viele ehemalige Schüler
gewinnen können. W.F.
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth,
7487 Gammertingen (Telefon 07574/2329)
Die mit Namen versehenen Artikel geben die
persönliche Meinung der Verfasser wieder;
diese zeichnen für den Inhalt der Beiträge
verantwortlich. Mitteilungen der Schriftleitung
sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die »Hohenzollerische
Heimat« weiter zu empfehlen.

HOHENZOLLERISCHE
HEIMAT
Herausgegeben vom
W 3828 FX
Hohenzollerischen Geschichtsverein
Klosterprospekt von Inzigkofen um 1700, Stich nach Joann Franck, Fürstl. Hohenz. Hofb'nliothek Sigmaringen
MAREN KUHN-REHFUS i, /
Zur Geschichte des Chorfrauenstifts Inzigkofen
Das 12. Jahrhundert erlebte den Aufbruch einer breiten
Frömmigkeitsbewegung. Ihr Ziel war, apostelgleich und
evangelienmäßig in Armut zu leben und zu wirken. Dieses
Jahrhundert brachte dem abendländischen Mönchtum eine
unerwartete Ausbreitung. Das alte Benediktinertum sah sich
von neuen Ordensgemeinschaften umgeben, die vornehmlich
in den zwei Jahrzehnten nach 1100 und dann wieder um 1200
entstanden. Hauptsächlich suchten sie ihre Ideale in den
Ordensklöstern zu verwirklichen, zunächst vor allem in den
beiden Reformorden der Zisterzienser und Prämonstratenser.
Diejenigen Frauen, denen es nicht gelang, Aufnahme in
einem Orden zu finden, schlossen sich zu religiös lebenden
Gemeinschaften zusammen, die die Gebote der Armut und
32. Jahrgang Nr. 4/Dezember 1982
'.teu.m'im ¿j.Li .-'TPrAC Rutilafil t
MS, J)c,wx\ VOMJXi. MiHJ.1 DonClTlllK.
i PcDT C'AreoxissAHUM Rny i.Arji M.if: -
jfcgjagBt hvwosn s. v D D ' 3
Keuschheit beachteten und von der Arbeit ihrer Hände
lebten. So entwickelten sich diese religiösen Frauenzusammenschlüsse
zu einer neuen, neben den bisherigen Orden
selbständig bestehenden Form von religiösen Gemeinschaften.
Man nannte sie Beginen und ihre klosterähnlichen
Niederlassungen Beginenhäuser oder in Deutschland zumeist
Sammlungen. Es ist nicht erstaunlich, daß sich die Frauen, die
ja in erster Linie von den Idealen der Armutsbewegung
ergriffen worden waren, mit Vorliebe an die Dominikaner
und Franziskaner anlehnten und diese ihrerseits sich der
Frauenbewegung annahmen. Dominikus und Franziskus gaben
den Frauen in ihren Zweiten Orden eine eigene Lebensordnung.
Neben dem Zweiten Orden kannten Dominikaner
49

und Franziskaner aber auch noch den Dritten Orden, die
sogenannten Tertiaren.
In der Blütezeit der Franziskanertertiarinnen nun entstanden
nahe bei Sigmaringen innerhalb von 50 Jahren gleich drei
Tertianerinnenklöster: Gorheim, nach der Tradition 1303
vermutlich als Beginensammlung gegründet, die nach 1312
die Dritte Regel des Franziskus annah, aber erst 1347 urkundlich
erwähnt ist; Laiz, angeblich 1308 als Stiftung der Grafen
von Montfort entstanden, urkundlich aber erst 1350 faßbar;
und als letztes Inzigkofen, das nach der Klosterchronik 1354
gestiftet worden sein soll und erstmals 1356 in einer Urkunde
genannt wird. Warum es zu drei so nahe beieinandergelegenen
Franziskanerinnenklöstern kam, warum die Frauen von
Laiz und Inzigkofen nicht in das schon bestehende Gorheim
eintraten, läßt sich heute letztlich nicht mehr klären. Die
Inzigkofer Chronik erklärte, daß zwei Sigmaringer Bürgertöchter
mit Namen Mechthild und Irmengard Sönner und
eine Verwandte dieser beiden Schwestern namens Anna
Sönner sowie eine vierte Frau mit Vornamen Lutgard vorhatten,
eine Klause auf dem heutigen Amalienfelsen bei Inzigkofen
zu errichten. Daß aber das Bauholz, das man bereits zu
diesem Felsen geführt hatte, am nächsten Tag auf wunderbare
Weise bei der Mauritiuskapelle lag. Dies als himmlisches
Zeichen deutend, bauten die frommen Frauen ihr Haus nun
neben dieser Kapelle.
Über die Sigmaringer Familie Sönner, aus der drei der
Klostergründerinnen stammten, ist nur wenig bekannt. Sie
dürfte aber keinesfalls zur sozialen Unterschicht der Stadt
gehört haben. Die Herkunft aus wohlhabenden bürgerlichen
Schichten läßt sich auch für weitere Inzigkofer Klausnerinnen
der ersten Jahrzehnte nachweisen: Anna Schmid, die 1372
eintrat, war die Tochter des Bürgermeisters von Mengen und
erhielt als Klosteraussteuer zwei Gütlein in Menningen und
Völlkofen. Margarethe Bosch aus Meßkirch brachte 1392 der
Klause einen Hof in Ablach zu. Katharina Huter oder Hudler
aus Sigmaringen, wahrscheinlich eine Verwandte des Mengener
Bürgermeisters Konrad Schmid, ein Gütlein zu Ennetach.
Die Inzigkofer Klause fand bald Gönner, die sie durch
Schenkungen, Stiftungen und Almosen materiell unterstützten:
So vor allem die Herren von Reischach, aber auch die
Herren von Königsegg und der Mengener Bürgermeister
Schmid. Weiterer Grundbesitz kam durch die Mitgift von
eintretenden Frauen an die Klause. Dadurch wurde die junge
Niederlassung in die Lage versetzt, bereits in den ersten
Jahrzehnten nach der Gründung aus eigenen finanziellen
Mitteln Liegenschaften zu erwerben. Schon 1356, also nur
zwei Jahre nach der Gründung, ist der erste Kauf bezeugt.
Bald schon war Inzigkofen wirtschaftlich so gut situiert, daß
es sich leisten konnte, 1381 neben der alten Klause neue
Gebäude für die Frauen aufzuführen und 1388 die Mauritiuskapelle
abzureißen und neu aufzubauen, mit drei Altären
auszustatten und einen Friedhof anzulegen. Die Weihe fand
in selben Jahr statt, und zwar zu Ehren Johannes des Täufers,
womit also ein Patrozinienwechsel stattgefunden hatte.
Die Inzigkofer Frauen werden in den Quellen immer nur
Klausnerinnen, ihr Haus Klause oder Zelle genannt. Dennoch
durften die Insassinnen von Anfang an die Regel des
Dritten Ordens des Franziskus befolgt haben, wie die
Klosterchronik und die Tradition des Franziskanerordens es
behaupten. Wahrscheinlich unterstand Inzigkofen, solange
es ein Franziskanerinnenkloster war, der geistlichen Aufsicht
des Überlinger Barfüßerklosters. Pfarrechtlich gehörte es
dagegen zur Pfarrei Laiz.
Der Bischof von Konstanz nahm die Klause Inzigkofen 1388
in seinen Schutz auf. Er übte auch die geistliche Gerichtsbarkeit
aus.
Bedeutsam für die Inzigkofer Tertiarinnen wurden die Beziehungen
zu den Herren v. Reischach zu Dietfurt. Die Familie
50
gehörte dem Niederadel an. Um Dietfurt hatte sie sich eine
kleine Herrschaft aufgebaut und besaß über das Dorf Inzigkofen
die Ortsherrschaft. Die Reischacher überließen schon
bei der Gründung der Klause den Frauen einen Platz als
Erstausstattung, stifteten Jahrtage und ein ewiges Licht. 1391
richtete Ritter Heinrich v. Reischach ein Jahrgedächtnis für
sich und seine Familie in der Klause ein und befreite dafür die
Klausnerinnen mit all ihrem Besitz, den sie in Eigenbewirtschaftung
Umtrieben, von Steuern und Dienstbarkeiten. Er
machte aber eine interessante Auflage: Die Klausnerinnen
durften ohne Erlaubnis der Reischacher keinen Vogt annehmen.
Dieses Verbot spricht dafür, daß die Reischacher den
Schutz - vielleicht sogar die regelrechte Vogtei - über Kloster
Inzigkofen beanspruchten. Auf alle Fälle aber ist die Auflage
Ausdruck eines besonderen Interesses der Reischacher an
Inzigkofen. Grete Schnitzer, die 1968 eine Zulassungsarbeit
über das Kloster anfertigte, vermutet, daß die Reischacher
der Linie Dietfurt Inzigkofen als Hauskloster ausbauen
wollten. Deshalb hätten sie auch darauf hingewirkt, daß die
Frauen die Regel des franziskanischen Drittordens aufgaben
und statt ihrer die Regel Augustins annahmen: Sie wollten ein
Hauskloster mit einer strengeren und wohl auch vornehmeren
Regel haben. - Jedenfalls genehmigte der bischöfliche
Stuhl zu Konstanz am 6. Oktober 1394 den Klausnerinnen
den Ordenswechsel. Aus den neun Franziskanertertiarinnen
und fünf Laienschwestern waren regulierte Augustinerchorfrauen
geworden, die nach der Augustinerregel lebten und
nicht als Nonnen im monastischen Sinn, sondern als Kanonissen,
eben als Chorfrauen zu betrachten sind, weil das
kanonische Element das monastische überwog.
In der Folge wurde 1412 die Kapelle in Inzigkofen von der
Pfarrei Laiz losgelöst und selbst zur Pfarrkirche erhoben.
Wenige Jahrzehnte nach der Umwandlung Inzigkofens in ein
Augustinerchorfrauenstift, nämlich im Jahre 1421, verkauften
die Herren von Reischach das Dorf Inzigkofen an die
Grafen v. Werdenberg, die damals Inhaber der Herrschaft
Sigmaringen waren. Als diese 1534 ausstarben, vererbten sie
das Dorf Inzigkofen als Eigentum an die Grafen von Fürstenberg.
Der neue Inhaber der Grafschaft Sigmaringen, Graf
Karl I. von Zollern, konnte erst 1540 den Ort von den
Fürstenbergern erwerben. Damals übernahm er aber nicht
auch gleichzeitig die Vogtei über das Stift Inzigkofen. Vielmehr
hatte sich Fürstenberg in einer Spezialklausel die Vogtei
bis zum Tod zweier Chorfrauen aus ihrer Verwandtschaft
vorbehalten. Die letzte, es war Euphrosine v. Fürstenberg,
starb 1567. Mit diesem Jahr endete die Kastenvogtei der
Fürstenberger und ging an die Grafen v. Hohenzollern-
Sigmaringen über. Sie übten sie dann bis zur Aufhebung des
Stifts durchgängig aus.
Inzigkofen hatte eine wesentlich schwächere Position seinem
Kastenvogt gegenüber, als dies bei den Klöstern Habsthal,
Wald und Heiligkreuztal der Fall war. Ein Grund dafür war,
daß es ihm im Gegensatz zu diesen Klöstern nicht gelungen
war, obrigkeitliche Rechte über Dörfer und Untertanen an
sich zu bringen, und daß es deshalb auch kein weltliches
Territorium mit Niedergericht und Leibherrschaft hatte aufbauen
können. Es war lediglich Grundherr über einzelne
Höfe und erhielt Zinse und Zehnten - eine Folge seiner späten
Gründung und des Fehlens einer potenten Stifterfamilie.
Inzigkofen war völlig der sigmaringischen Landesherrschaft
unterworfen.
Der Konvent von Inzigkofen nahm die Versuche der weltlichen
Obrigkeit, mit Hilfe der Kastenvogtei auf das innerklösterliche
Leben einzuwirken, keineswegs widerspruchslos
hin. Um jeden Einfluß auf die Pröpstinnenwahl auszuschließen,
verboten die Inzigkofer Statuten von 1643 streng die
Anwesenheit von Laien bei der Wahl. Das aber hielt den
Fürsten nicht ab, auch noch im 18. Jahrhundert die Teilnah-

me eines seiner Beamten zu verlangen und gegen die Wahl
ohne fürstliche Repräsentanz zu protestieren. Ebenso sollte
der Kastenvogt von der Verwaltung des Stifts ausgeschlossen
werden. Doch erwies sich die Absicht, den Einfluß der
weltlichen Obrigkeit völlig abzuwehren, als undurchführbar.
Denn gerade auf wirtschaftlichem Gebiet war die Abhängigkeit
Inzigkofens von seinem Vogt groß. Sie zeigte sich
besonders eindrücklich am Ende des 16. Jahrhunderts: Nur
mit Hilfe des zollerischen Vogtes gelang die Uberweisung des
Besitzes von Kloster Hedingen an Inzigkofen und damit eine
bedeutende Erweiterung der wirtschaftlichen Basis. So verwunderte
es nicht, daß das Stift sich mit der Beteiligung
sigmaringischer Beamter bei der Rechnungslegung abfinden
mußte. Materiell aber war das Chorfrauenstift ansehnlich
ausgestattet. Besonders in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts
und am Ende des 16. Jahrhunderts erfreute es sich
eines großen Besitzzuwachses und nahm einen beachtlichen
wirtschaftlichen Aufschwung. Einen Einbruch am Ende des
15. Jahrhunderts, der zu Schulden und zeitweiliger Versetzung
von Höfen zwang, überwandt Inzigkofen bald wieder.
Die Sicherung seiner wirtschaftlichen Basis verdankte es
einem Kreis von Gönnern, die Jahrzeiten stifteten,
Schenkungen machten, Legate im Todesfall hinterließen und
ihre in Inzigkofen eintretenden Verwandten mit einer ansehnlichen
Mitgift versahen. Unter ihnen sind im 15. und 16.
Jahrhundert etwa zu nennen die Grafen v. Werdenberg, v.
Fürstenberg und v. Zollern, die Herren v. Zimmern, Patrizierfamilien
aus Augsburg, Konstanz, Biberach und Ulm,
eine ganze Reihe von Priestern und Niederadelsfamilien.
Stellvertretend für letztere ist Michael v. Reischach hervorzuheben,
der in Inzigkofen ausdrücklich der große Guttäter
genannt wurde. Er stiftete nicht nur zwei Altarpfründen,
sondern setzte 1467 das Sift auch als Erben ein. Insgesamt
erhielten die Frauen von ihm über 11 000 fl. an Geld und
Geldeswert. Michael entstammte einem recht schillernden
und abenteuerlichen Verwandtenkreis: Seine Großmutter
war die Königin Isabella v. Majorka, die mit einem Konrad v.
Reischach eine geheime Ehe eingegangen war. Sein Vater,
eben aus dieser Verbindung hervorgegangen, hatte zwei
uneheliche Kinder: Die Tochter trat in Inzigkofen ein; der
Sohn, nämlich eben der Inzigkofer Wohltäter Michael,
stammte aus der Verbindung mit einer Saulgauer Bürgerin. Er
war hintereinander Kaplan in Birnau, Chorherr zu St. Stephan
in Konstanz, Pfarrer in Scheer, Kaplan in Ulm, Owingen
und Inzigkofen. Hier starb er auch 1486 als Pründner.
In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts verfügte das Stift
über Höfe in 14 Orten, nämlich Ablach, Beizkofen, Daugendorf,
Egelfingen, Ennetach, Enzkofen, Erisdorf, Günzkofen,
Inzigkofen, Krauchenwies, Menningen, Unlingen,
Waldsteig und Wangen. Durch die Zuweisung des Hedinger
Vermögens am Ende des Jahrhunderts verdoppelte sich dieser
Grundbesitz nahezu. Im Jahr 1626 besaß Inzigkofen 44 Höfe
mit 2366 Jauchert in 30 Orten. Davon stammten 17 Höfe aus
Alt-Inzigkofer Besitz. 27 Höfe dagegen aus dem hedingischen
Erbe. Außerdem bewirtschaftete das Stift in Inzigkofen
selbst einen größeren Eigenbetrieb. Außer den genannten
Gütern besaß es noch ein Fischwasser in der Donau, Weingüter
in Sipplingen und Immenstaad sowie Zehnten in mehreren
Orten. In Zell am Andelsbach gehörte ihm der Kirchensatz,
und von Hedingen hatte es die inkorporierte Pfarrei Krauchenwies
übernommen. Hier präsentierte von nun an die
Pröpstin von Inzigkofen dem Bischof von Konstanz die
einzusetzenden Pfarrer.
Im 16. und 17. Jahrhundert kam das Stift überdies in den
Genuß von großen finanziellen Zuwendungen, die hauptsächlich
die Grafen v. Fürstenberg und die Grafen bzw.
Fürsten v. Hohenzollern und ihre Verwandten machten. Aus
diesem Grund verfügte das Stift über erstaunlich viel Bargeld.
Für die Werdenberger, Fürstenberger und Zollern war das
Chorfrauenstift ein nicht zu unterschätzender Kreditgeber:
Anfang des 18. Jahrhunderts waren die Fürstenberger mit
10000 fl. bei ihm verschuldet, 1738 stellten die Frauen Fürst
Josef v. Hohenzollern-Sigmaringen bei seiner Hochzeit
12500 fl. zur Verfügung und übernahmen für ihn die Bürgschaft
für 30000 fl. Das waren für ein kleines Stift wie
Inzigkofen ganz erstaunliche Beträge!
Die offenbar gesunde Wirtschaftsbasis erlaubte dem Stift eine
entsprechende Bautätigkeit. 1409 legte es einen neuen Kreuzgang
an, in dem die Konventsangehörigen auch begraben
wurden. 1435 wurde eine neuer Friedhof eingeweiht, 1449
die Klostermauer errichtet. Ein Jahr später erhielt die Kirche
einen neuen Chor, der in den 80er Jahren umgestaltet wurde.
Gleichzeitig baute man einen Glockenturm und den kleinen
Chor in der äußeren Kirche. Die Kirche erfuhr rund hundert
Jahre später, nämlich 1576, Umgestaltungen am baufälligen
Chor und an der sogenannten oberen Kirche. Am Ende des
16. Jahrhunderts war Inzigkofen ein »gar schlechtes und
enges Klösterlein«, in dem die Frauen nur unter beschwerlichen
Verhältnissen wohnen konnten, wie sich die Chronik
ausdrückt. Daher schritt der Konvent 1600 zu einem grundlegenden
Neubau, der aus Beisteuern der drei Grafen von
Hohenzollern-Sigmaringen, -Hechingen und -Haigerloch
sowie aus Almosen finanziert werden sollte. Innerhalb von
vier Jahren führte man einen vierstöckigen Bau auf. Als er
bereits unter Dach und Fach stand, starben die zollerischen
Grafen hintereinander. Damit versiegte die Geldquelle. Der
Bau blieb unvollendet über 40 Jahre lang liegen, bis man die
oberen Stockwerke abtrug und nur den untersten stehen ließ,
der fortan als Klostermauer diente. Wenige Jahre nach dem
Abbruch und nach dem Ende des 30jährigen Krieges erweiterte
man zwischen 1659 und 1663 die Klostergebäude um
den Kreuzgang herum und führte die Flügel des Nordwestteils
neu auf. Baumeister war der bekannte Michael Beer aus
Au im Bregenzer Wald. Zur selben Zeit baute Michael Beer
auch eine völlig neue Klosterkirche, die 1665 geweiht wurde.
Diese umfängliche Bautätigkeit legt Zeugnis dafür ab, daß
sich Inzigkofen in kurzer Zeit wirtschaftlich von den verheerenden
Kriegsfolgen erholt hatte. Die Kirche war angeblicherweise
so unzulänglich, daß sie 1780 abermals abgebrochen
und unter weitgehender Verwendung der Mauern der Vorgängerkirche
von Christian Großbayer, dem bedeutenden
Haigerlocher Barockbaumeister, in ihrer heutigen Erscheinungsform
neu errichtet wurde.
Die soziale Zusammensetzung des Inzigkofer Konvents ähnelte
stark derjenigen der oberschwäbischen Frauenzisterzen,
stand also nicht vereinzelt da. Das gilt auch für die
geographische Herkunft der Inzigkoferinnen: Das wichtigste
Einzugsgebiet war die Region zwischen oberer Donau und
Bodensee. Seit dem 17. Jahrhundert, sobald die Geburtsorte
der Chorfrauen notiert wurden, kamen viele Nonnen aber
auch aus den österreichischen Erblanden und aus dem bayerischen
Raum. Diese Ausdehnung des Einzugsgebiets auf
Bayern und Österreich seit dem 17. Jahrhundert ist auch für
andere oberschwäbische Frauenklöster charakteristisch. Sie
läßt sich wiederum mit den engen Verbindungen dieser
Landschaft mit dem Erzhaus Österreich und mit dem gestiegenen
Ansehen Bayerns, vor allem durch seine Rolle im
Dreißigjährigen Krieg, erklären. Außerdem müssen verwandtschaftliche
Bande der Nonnen untereinander zur Erklärung
herangezogen werden, die dazu führten, daß Chorfrauen
ihre Verwandten nachzogen. 1394 hatte der Bischof
die Höchstzahl der Chorfrauen auf 13 festgesetzt. Die Zahl
der aufzunehmenden Laienschwestern war dagegen der
Pröpstin überlassen. Trotzdem vermehrte sich der Konvent
wesentlich über diese Höchstzahl hinaus: 1509 sollen in
Inzigkofen 28 Chorfrauen und 23 Laienschwestern gelebt
51

haben, 1658, also nach dem Dreißigjährigen Krieg, waren es
16 Chorfrauen und sechs Laienschwestern. Bei der Aufhebung
des Stifts wurden 26 Frauen und zwölf Laienschwestern
pensioniert.
Die leitende Position in der Stiftsgemeinschaft nahm die
Pröpstin ein. Sie stand dem Stift nach innen und nach außen
vor. Zusammen mit Priorin, Schaffnerin und den Ratsschwestern
leitete sie die Verwaltung des Stifts. Aufgabe der Priorin
waren die inneren Angelegenheiten des Konvents. Die
Schaffnerin verwaltete das Vermögen, Einkünfte und Ausgaben.
Die Kellerin war für Keller und Wein zuständig, die
Küchenmeisterin für die Küche und die Essenzubereitung,
die Gewandmeisterin für Anfertigung, Säuberung und Aufbewahrung
der Kleidung, die Krankenwärterin für die Pflege
der kranken Schwestern, die Büchermeisterin stand der offenbar
umfangreichen Bibliothek vor. Die Novizenmeisterin
unterwies die Novizen in der Oberservanz und im geistlichen
Leben. Eine der bedeutendsten Novizenmeisterinnen war
Paula Merend, die 1627 im Gerüche der Heiligkeit starb. Die
Pförtnerin übernahm den Verkehr mit der Außenwelt und die
Almosenausteilung. Inzigkofen tat sich bei der Hungersnot
in den Jahren 1770 und 1771 rühmlich hervor, als es eine
großangelegte Armenspeisung organisierte. Es sollen damals
täglich bis zu 400 Personen um Speise und Almosen gebeten
haben. Die Apothekerin leitete die seit dem 17. Jahrhundert
nachweisbare, sehr gut ausgestattete Klosterapotheke, die
auch die Einwohner der Orte im weiteren Umkreis versorgte.
Für Kirche und Sakristei war die Küsterin verantwortlich, für
die liturgischen Gesänge die Sängerin, für die liturgischen
Dienste beim Chorgebet die Chorwochnerin. Alle Amter
wurden gemäß den Statuten von 1643 durch Wahl besetzt.
Das Chorfrauenstift unterstand der bischöflichen Jurisdiktion.
Der Bischof von Konstanz beschränkte sich aber im
wesentlichen auf die Bestätigung des Ordensvisitators. Seit
1578 übte der Propst des Chorherrenstifts Kreuzlingen das
Amt des Visitators bis 1802 aus. Seine Visitationspflichten in
Inzigkofen nahm der Propst von Kreuzlingen ernst. Die
Ernennung des Beichtvaters bot dem Visitator reichlich
Gelegenheit, Einfluß auf das Kloster Inzigkofen zu nehmen.
Der Beichtvater nahm an den Konventswahlen und an den
Rechnungslegungen teil, ganz abgesehen von seinem persönlichen
Einfluß, den er durch seine seelsorgerische Tätigkeit
auf die Frauen ausübte.
Schon 1395 hatte die Konstanzer Kurie den Konvent von
Inzigkofen von der Pfarrei Laiz gelöst. 1412 hatte sie dem
Konvent das Recht zugestanden, einen Beichtvater frei zu
wählen und hatte die Klosterkapelle zur selbständigen Pfarrkirche
erhoben. Mit Unterstützung von Gönnern stiftete
Inzigkofen daraufhin eine Kaplanei auf den Hochaltar, die
mit der Beichtvaterstelle verbunden wurde. Michael v.
Reischach, der ehemalige Chorherr von St. Stephan in
Konstanz, hatte die Kaplanei eine Zeitlang inne, bis er 1458
selbst zwei Altarpfründen stiftete, nämlich eine auf den
Johannes und Mauritius geweihten Hochaltar und eine auf
den Allerheiligenaltar in der Klosterkirche. Einer der beiden
Kapläne mußte gleichzeitig die Beichtvater- und Seelsorgedienste
im Kloster übernehmen. Der andere, der sogenannte
Helfer, besorgte später teilweise auch die Pastoration des
Dorfes Inzigkofen.
Die Inzigkoferinnen hatten 1430 die Statuten des Augustinerinnenstifts
Pillenreuth übernommen. Schon vorher hatten
sie auf Anraten oder auf Druck ihres Visitators die strenge
Klausur eingeführt. Im Lauf der Zeit ließ die Strenge des
geistlichen Lebens hier wie auch anderswo nach, die Ideale
der Anfangszeit verblaßten. Die Klausurbestimmungen wurden
im 16. Jahrhundert höchst nachlässig befolgt. Erst Pröpstin
Amalie v. Hohenzollern-Sigmaringen bemühte sich intensiv
um die Reform des Stifts in Sinne des Konzils von
52
Trient. Unterstützt wurde sie bezeichnenderweise vom Kastenvogt
des Stifts, der gleichzeitig ihr Bruder war, dem
Grafen v. Hohenzollern-Sigmaringen. 1591 erließ Amalie
eine neue Klausurordnung. Indes nötigte der entschlossene
Widerstand des Konvents, die Vorschriften schon nach kurzer
Zeit größtenteils wieder aufzuheben. Erfolgreicher waren
ihre liturgischen Reformmaßnahmen. Sie führte das römische
Brevier ein und förderte die Kirchenmusik, die daraufhin
einen bemerkenswerten Aufschwung nahm. Die Musik spielte
fortan eine so große Rolle, daß vielfach eine gute Ausbildung
in Instrumentalmusik und Gesang ausschlaggebend für
die Aufnahme von Novizinnen wurde.
Pröpstin Amalie resignierte 1600. Mitgespielt mögen haben
ihre gescheiterten Reformversuche, aber auch die Folgen, die
die Aufhebung des Dominikanerinnenklosters Hedingen für
Inzigkofen hatte. Damit hatte es folgendes auf sich: Seit 1580
betrieb Graf Karl II. v. Hohenzollern-Sigmaringen die Auflösung
dieses geistlich und wirtschaftlich heruntergekommenen
Klosters, das sich jeder Reform widersetzte. Er beabsichtigte
seine Vereinigung mit Inzigkofen, dem ja seine Schwester
vorstand. Nach schleppenden Verhandlungen in Rom
löste eine päpstliche Kommission endlich 1595 Hedingen auf
und verfügte die Überweisung fast seines gesamten Besitzes
an Inzigkofen. Inzigkofen profitierte auf wirtschaftlichem
Gebiet gewaltig, konnte es doch seinen Besitz nahezu verdoppeln.
Allerdings mußte es auch die angefallenen Prozeßkosten
von 15000 fl. tragen und die vier Hedinger Nonnen
übernehmen. Die Dominikanerinnen führten in Inzigkofen
ein abgesondertes Leben, integrierten sich nicht in die stiftische
Gemeinschaft und nahmen nicht die Augustinerregel an.
Ihr ablehnendes Verhalten belastete das Inzigkofer Konventsleben
zweifellos stark.
Nachdem die ersten Reformansätze gescheitert waren, vergingen
noch weitere 50 Jahre, bis Inzigkofen wirklich reformiert
wurde. Dies war hauptsächlich den Jesuiten zu verdanken.
Die Beziehungen zum Jesuitenorden rissen von da an
nicht mehr ab und vertieften sich in den 13 Jahren, die der
Inzigkofer Konvent während des 30jährigen Krieges in
Konstanz verbrachte. In dieser Zeit gab der Provinzial den
Konstanzer Jesuiten den Auftrag, die veralteten Statuten
Inzigkofens zu erneuern und damit die Reform einzuleiten.
Das geschah, und 1643 bestätigte der Bischof die neuen
Statuten. Inzigkofen hatte sich endgültig der Reform unterworfen.
Wichtiger Bestandteil der neuen Statuten war die Wiedereinführung
der strengen Klausur. Dagegen widersetzte sich nun
aber Fürst Meinrad I. v. Hohenzollern-Sigmaringen heftig.
Mit dem Hinweis auf seine Stellung als Kastenvogt und
Landesherr verlangte er für sich und seine Familie Zugang
zum Klausurbereich. Als ihm die Pröpstin diesen versagte,
geriet er mit dem Bischof von Konstanz in jahrelange Auseinandersetzungen.
Mit geringen Ausnahmen blieben die Statuten von 1643 bis
zur Aufhebung Inzigkofens in Geltung. Doch schwächte sich
die Begeisterung für die hohen Ansprüche der Reform im
Alltag allmählich wieder ab, die Hochstimmung ließ sich
nicht über Jahrzehnte hinweg ungebrochen aufrechterhalten.
Um die Mitte des 18. Jahrhunderts war wieder eine Erschlaffung
eingetreten, doch wurde die Ordnung 1760 vom Visitator
und vom Konstanzer Generalvikar wiederhergestellt. Ein
in diesem Zusammenhang um 1756 abgefaßter, sehr kritischer
Bericht einer Chorfrau an den Visitator in Kreuzlingen
gibt uns wertvolle Einblicke in das innerklösterliche Leben
und das menschliche Miteinander im Konvent. Wir erfahren
höchst Interessantes über das Chorgebet und die privaten
Gebete, den Stellenwert der Musik, die Tagesordnung und
den Tagesablauf, die Verpflegung des Konvents und der
Gäste, die Belustigungen der Frauen an Fasnacht und an

Nikolaus, über die verschiedenen Arbeiten, die die Frauen
verrichteten, über die Kleidung, die Gesundheitspflege, die
Buchlektüre und die Handhabung der Klausur. Hervorzuheben
ist, daß die Inzigkoferinnen sich in der Kopierung von
Handschriften hervortaten, hauptsächlich Meß- und Choralbücher,
wahrscheinlich aber auch Gebetbücher abschrieben,
durch deren Verkauf sie sich im 15. Jahrhundert ein Zubrot
für ihren Lebensunterhalt verdienten; daß sie Lebensbeschreibungen
ihrer Mitschwestern und eine Chronik ihres
Stifts verfaßten, dank welcher wir über das Leben des Inzigkofer
Konvents weit besser unterrichtet sind als über manche
anderen Frauenklöster unseres Raumes.
Der Reichsdeputationshauptschluß von 1803, ein Reichsgesetz,
überwies das Stift an Hohenzollern-Sigmaringen als
Entschädigung für verlorene Hoheitsrechte. Der Fürst wurde
Eigentümer seines liegenden und fahrenden Besitzes und ließ
HERMANN BAYER
125 Jahre Betriebskrankenkasse
der Fürstlich Hohenzollerischen Hüttenwerke Laucherthal
Ein Beitrag zur Geschichte der Sozialversicherung in Hohenzollern
1883 war das Geburtsjahr der Deutschen Sozialversicherung.
Die »Kaiserliche Botschaft« von 1881 war der Auftakt und
Anstoß für die Sozialgesetzgebung des Deutschen Kaiserreiches.
Vor- und Leitbild für die Gesetze Bismarcks waren die
bereits bestehenden 2000 Betriebs- und Fabrikkrankenkassen.
Zu diesen Vorbildern gehörte auch die Betriebskrankenkasse
FHH Laucherthal.
Gründung der »Bruderlade«
Der Gründung der Betriebskrankenkasse gingen schon Aktivitäten
des Fürstenhauses voraus. Der damalige Bergverwalter
Haller war darum bemüht, eine ausreichende Krankenversicherung
für seine Arbeiter zu schaffen. Auf Bericht der
Bergverwaltung wurden die Anordnungen für die Krankenbehandlung
der »Laboranten« (Arbeiter) in einer Fürstlichen
geheimen Konferenz vom 3. Mai 1833 dahin geändert, daß sie
unter den für die Praxis legitimierten Ärzten freie Auswahl
hatten. In einem weiteren Bericht vom 27. Januar 1835
machte Haller den Vorschlag, den »Laboranten« die Beiträge
zur Werkskasse zu erlassen und die Krankenkosten in Höhe
von etwa 150 Gulden jährlich auf die Herrschaft zu übernehmen.
Hofkammerrat Bilharz war zwar grundsätzlich für
Hallers Vorschläge, regte jedoch an, die Unterstützung für
die Kranken auf jährlich 100 Gulden zu begrenzen. Den Rest
könnten die Arbeiter leicht selbst aufbringen. In einem über
die Bergverwaltung eingereichten Gesuch vom 9. Februar
1836 baten die »Laboranten« um Audienz, um dem Fürsten
persönlich für den gewährten völligen Nachlaß ihrer Medizinalbeiträge
zu danken. Demnach wurde dem Vorschlag
Hallers voll entsprochen.
Unter Bergverwalter Edele wurde im Jahre 1857 die Betriebskrankenkasse
des Hüttenwerks, ursprünglich »Bruderlade«
genannt, gegründet. Daneben aber gab es noch einen »Unterstützungsverein«,
der Arbeitern, die alters- oder gebrechlichkeitshalber
in den Ruhestand versetzt wurden, eine Unterstützung
gewährte.
Die »Bruderlade« ist im Zusammenhang mit der »Bruderschaft«,
einer Art Betriebsgewerkschaft oder Zunft zu sehen,
wie sie zu damaliger Zeit in der Hütte vorhanden war.
die Fahrnisse schon 1802 versteigern. Doch durfte der Konvent
sein klösterliches Leben fortsetzen, wenngleich die
Neuaufnahme von Novizinnen verboten wurde, d. h. man
setzte ihn auf den Aussterbeetat. Zur Bestreitung ihres
Lebensunterhaltes erhielten die Schwestern Pensionen vom
Fürsten.
Die letzte Pröpstin M. Xaveria Braig starb 1808. Ihre Nachfolgerin
war M. Ignatia Geißenhof. Sie durfte nicht mehr den
Titel Pröpstin führen, sondern nur noch die Bezeichnung
Vorsteherin. Ihre Nachfolgerin wurde ihre leibliche Nichte
M. Maximiiiana Geißenhof. Sie war die letzte Vorsteherin
Inzigkofens. Bei ihrem Tod 1852 lebten nur noch vier
Stiftsmitglieder. Die letzte Laienschwester starb 1855, die
letzte Chorfrau 1856. Nach ihrem Tod löschte der Kurat in
Laiz das Ewige Licht in Inzigkofen und trug das Allerheiligste
nach Laiz. Damit hatte das Chorfrauenstift Inzigkofen
sowohl faktisch als auch symbolisch sein Ende erreicht.
Praktizierte Selbstverwaltung
Bei beiden Vereinigungen wurde bereits die Selbstverwaltung
praktiziert. Der jeweilige Bergverwalter war Vorstand, dem
ein von den Mitgliedern gewählter vierköpfiger Ausschuß zur
Seite stand. Bei den Ausschußmitgliedern finden wir Namen,
die auch heute noch bekannt sind und Ansehen haben: Behr,
Gelle, Haas, Häberle, Hammerund Rebholz. Das Protokollbuch
geht zurück bis ins Jahr 1875. Wie in den fein säuberlich
geschriebenen Protokollen nachzulesen ist, wurde die Verwaltung
sehr ernst genommen. Da wurde zum Beispiel
entschieden, daß »ein Eisbeutel nicht unter diejenigen Gegenstände
zu zählen ist, welche nach den Statuten dem Verein
zur Bestreitung obliegt«. An anderer Stelle findet man die
Entscheidung, daß »Wein und Thee, als Arzneimittel, die
zugleich Genußmittel sind, nicht aus der Casse zu bestreiten
sind«. Ein Beispiel aus dem Unterstützungsverein, wo die
Ablehnung einer Unterstützung wie folgt umschrieben wurde:
»Nun kann der unterzeichnete Ausschuß in keiner Weise
die Ansicht gewinnen, daß das Alter oder die Gebrechlichkeit
des Kohlmessers X Anspruch auf die statuarische Unterstützung
rechtfertigen. Im Gegenteil ist der unterzeichnete Ausschuß
der Ansicht, das Kohlmesser X unter den Umständen,
wie derselbe thätig war, auf eine Reihe von Jahren sehr wohl
arbeitsfähig wäre und wäre es leichtsinnig, wenn man die
geringen Mittel der Unterstützungskasse an Unberechtigte
verwendete.«
Die Betriebskrankenkasse
Kurz vor der gesetzlichen Regelung der Krankenversicherungen
wurden die Bruderlade und der Unterstützungsverein
zusammengelegt und als gewerbliche Unterstützungskasse
weitergeführt. In einer Sitzung am 31. August 1884 beschloß
der Vorstand, die Statuten der Unterstützungskasse gemäß
Reichsgesetz betreffend die Krankenversicherung der Arbeiter
vom 15. Juni 1883 entsprechend abzuändern und sie als
»Betriebskrankenkasse« zu begründen. Daß es der neuen
Kasse finanziell ganz gut ging, geht aus folgender Notiz
hervor. Unter dem 29. Mai 1896 machte das Königl. Preuß.
Oberamt in Sigmaringen den Vorsitzenden des Vorstands
53

darauf aufmerksam, daß der Reservefonds der Kasse das
Doppelte des gesetzlichen Mindestbetrages überschritten habe
und deswegen von der Generalversammlung eine Ermäßigung
der Beiräge oder eine Erhöhung bzw. Erweiterung der
Kassenleitungen zu beschließen sei. Die Aufforderung wurde
im Jahre 1898 mit Nachdruck wiederholt. In der Dehner-
'schen Festschrift zum 200jährigen Bestehen der Hütte heißt
es: Nach den heutigen Bestimmungen (1908) zahlen die
Arbeiter 2% ihres Verdienstes als Beitrag in dieselbe. In
Krankheitsfällen erhalten die kranken Mitglieder die Hälfte
ihres Tagesverdienstes, wenn derselbe 5 Mark nicht übersteigt,
sowie freie ärztliche Behandlung und freie Medikamente.
Eltern oder andere Angehörige, welche auf den
Arbeitserwerb des Mitglieds ganz oder größtenteils angewiesen
sind, sowie nicht erwerbsfähige Kinder erhalten freie
ärztliche Behandlung.
Die schwierigen Zeiten des Ersten Weltkrieges, der Inflation
und der Arbeitslosigkeit hat die Betriebskasse ohne besondere
Vorkommnisse überstanden.
Gefahr der Auflösung
Erst im Jahre 1934 drohte Gefahr von außen. Der Vorstandsvorsitzende,
Direktor Dr. Gossmann, teilte in einer Sitzung
des Vorstandes und Ausschusses mit, daß Kreisleiter Maier
mit Herren der zuständigen Stellen ihn zu einer Besprechung
wegen Vereinigung der BKK mit den Ortskrankenkassen
Krauchenwies und Sigmaringen besucht habe. Die Herren
äußerten sich dabei, daß eine Gleichheit in der Sozialversicherung
zu erstreben sei, damit Rechte und Pflichten der Versicherten
und auch die wirtschaftliche Lage der Versicherungsträger
im Sinne des nationalsozialistischen Staates möglichst
gleichgeschaltet werden.
Eine Entscheidung aber wurde nicht gefällt. Man ließ es auf
eine gesetzliche Regelung ankommen, die aber durch den
Zweiten Weltkrieg verhindert wurde. Dafür wurde die Verwaltungskraft
der inzwischen größer gewordenen BKK gestärkt.
Die Schatulle mit der Buchführung und den Geldmitteln
im Kassenschrank des Hüttenkassierers hatte ausgedient.
Die Krankenkasse bekam einen eigenen Kassenschrank. Der
Angestellte Paul Gelle, der unter dem Hüttenkassierer die
BKK nebenbei verwaltete, wurde zum Geschäftsführer
berufen. Von Anfang an widmete er sich tatkräftig seiner
neuen Aufgabe, obwohl er weiterhin für die Buchhaltung
tätig sein mußte. Mit nur einem Mitarbeiter bewältigte er
auch während des Krieges bis zu 2500 Versicherte; davon
waren sehr viele Ausländer.
Nicht weniger schwierig war die Nachkriegszeit. Einem
Protokoll über die Kriegsereignisse ist u.a. zu entnehmen:
22. 4. 1945 vorübergehende Stillegung des Betriebes und
damit auch der Kassengeschäfte der BKK
21. 6. 1945 Anweisung der Französischen Militärregierung
und des Versicherungsamtes Sigmaringen, die
Tätigkeit der Kasse wieder aufzunehmen
1. 7. 1945 Wiederaufnahme der Kassengeschäfte in der
Wohnung des bisherigen Geschäftsführers
25. 7. 1945 Feststellung eines Diebstahles von 4247 RM
Bargeld aus dem Panzerschrank im ehemaligen
Geschäftslokal.
Am 31. August 1945 hatte die Kasse nur noch 438 Versicherte.
Mit Schreiben vom 1. April 1946 konnte dem Versicherungsamt
Sigmaringen die Bestellung eines vorläufigen Ausschusses
gemeldet werden. Er bestand aus vier Versichertenvertretern.
Aufgrund einer Verordnung der französischen Militärregierung
wurden im französischen Besatzungsgebiet die Betriebs-,
Innungs- und Ersatzkassen aufgelöst. Ab 1. Juni 1946
mußte daher auch die BKK Laucherthal in die AOK Sigmaringen
eingegliedert werden. Das gesamte Vermögen der
54
Kasse mußte an die AOK abgeliefert werden. Fräulein Breitling,
die damalige Landesgeschäftsführerin des Verbandes in
Stuttgart, hatte zu Protesten aufgerufen. Auch von Laucherthal
aus ging ein Protesttelegramm an den Chef der französischen
Militärregierung, General Koenig, das böse Folgen
hatte. Die Herren Wiedenhoff und Gelle, die das »verbrochen«
hatten, wurden zur französischen Militärregierung
nach Tübingen zitiert und dort eindringlich gewarnt, solche
Dinge in Zukunft zu unterlassen.
Neuer Anfang
Nach einer Unterbrechung von über drei Jahren konnte die
BKK ihre Tätigkeit wieder aufnehmen. Die Verordnung der
französischen Militärregierung wurde aufgehoben, nachdem
der Landtag von Württemberg-Hohenzollern in Tübingen
ein entsprechendes Gesetz in Kraft gesetzt hatte. Nachdem
sich die Belegschaft anläßlich einer Umfrage eindeutig für die
Wiedererrichtung der BKK ausgesprochen hatte, zögerte die
Direktion der FHH nicht und nahm in Verbindung mit dem
Betriebsrat die Vorarbeiten auf, vom frühestmöglichen Zeitpunkt
(1. Oktober 1949) an die BKK wieder zu errichten.
Einige Jahre später wurde die Belegschaft der Elektrozentrale
Sigmaringen in die Kasse aufgenommen.
Dem früheren Geschäftsführer der Kasse, Paul Gelle, der
über ein Jahrzehnt in vorbildlicher Weise die BKK leitete,
wurde seit Aufhebung der Kasse ein anderes Arbeitsgebiet
zugeteilt. Geschäftsführer wurde sein früherer Gehilfe, Hermann
Bayer, der bei Prokurist Beiter Steuer- und Versicherungsangelegenheiten
bearbeitete. Von dort aus leitete er die
BKK, welche von dem Sachbearbeiter und stellvertretenden
Geschäftsführer, Hermann Boos, verwaltet wurde. Infolge
innerbetrieblicher Umbesetzungen im Jahre 1964 wurde
Hermann Boos in das Lohnbüro versetzt. Hermann Bayer,
der inzwischen durch die Ablegung von Fachprüfungen
seinen Befähigungsnachweis erbracht hatte, übernahm nun
selbst die BKK.
Bereits 1951 war die Unterstützungskasse e. V. gegründet
worden, die hauptsächlich die Gewährung von Werksrenten
zur Aufgabe hat. Geschäftsführer und später stellvertretender
Vorstand wurde ebenfalls Hermann Bayer. Schon vorher
bestand eine enge Verbindung zu dieser Sozialeinrichtung.
Die von der Hütte gewährten Unterstützungen wurden
immer schon bei der BKK bearbeitet und ausbezahlt. Die
ältesten Werksrenten gehen zurück auf das Jahr 1924. Über
eine ähnliche Einrichtung zwischen der Aufhebung der gewerblichen
Unterstützungskasse (1884) und dem Jahre 1923
ist nichts bekannt.
Heute ist die Unterstützungskasse neben der Betriebskrankenkasse
der zweite Pfeiler der betrieblichen Sozialeinrichtungen.
Die Neuregelung der Werksrenten 1958 bestätigt die
vorteilhafte Verflechtung von BKK und UK. »Allgemeine
Bemessungsgrundlage« und »Persönliche Bemessungsgrundlage«,
Begriffe der gesetzlichen Rentenversicherung, finden
sich als Faktoren bei der Berechnung der Werksrente.
Die Neuregelung von 1958 konnte allerdings nicht weitergeführt
werden. Die Dynamisierung der Werksrenten war nicht
durchzuhalten. Die wirtschaftliche Entwicklung des Träger-
Unternehmens war ein Grund, aber auch das gut gemeinte,
doch in der Praxis so schlecht angekommene Betriebsrentengesetz
tat ein übriges, daß 1979 eine Reform der Betriebsrentenregelung
vorgenommen werden mußte.
In der Gegenwart
Die Betriebskrankenkasse hat heute 2200 Mitglieder, davon
700 Rentner. Der allgemeine Beitragssatz beträgt 10 % (AOK
Sigmaringen 12,4%). In der Differenz liegen natürlich die

persönlichen Verwaltungskosten, die das Unternehmen bezahlen
muß; entscheidend für die gute Finanzkraft der Kasse
ist die überdurchschnittlich hohe Grundlohnsumme.
Ohne den Ausgleich in der Krankenversicherung der Rentner
stünde es bei dem hohen Rentneranteil um die Kasse sicherlich
auch nicht so gut. Hinzu kommt ein niedriger Verwaltungsaufwand,
so daß wir ein leistungstüchtiger Versicherungsträger
sind.
Alle Beteiligten, insbesondere die Versicherten, anerkennen
die Laucherthaler Kasse. Ein Beweis hierfür ist auch, daß eine
ganze Reihe bei der Hütte ausgeschiedener Angestellter sich
seit Jahrzenten bei unserer Kasse weiterversichern. Sicherlich
nicht nur, weil sie uns die Treue halten wollen.
Seit einigen Jahren arbeiten wir mit dem Werksarzt zusammen.
Er schätzt die Hilfestellung, welche wir ihm geben
können, respektiert aber auch die Grenzen, die vom Gesetz
her eingehalten werden müssen. Gleiches gilt seit eh und je in
bezug auf die Zusammenarbeit mit dem Personalbüro sowie
dem Betriebsrat.
Die Betriebskrankenkasse Laucherthal tritt nicht mit großen
Aktionen in der Öffentlichkeit in Erscheinung. Auch im
Betrieb verhält sie sich eher zurückhaltend.
»Öffentlichkeitsarbeit« macht der Geschäftsführer auf seine
Art mit ehrenamtlicher Tätigkeit im kommunalen und sozialen
Bereich, in Vergangenheit und Gegenwart. Als einzige
BKK im Kreis Sigmaringen ist sie auf sich selbst gestellt; sie
arbeitet gut mit der bezirklichen Arbeitsgemeinschaft in
WALTER BLEICHER
Weingarten zusammen. Auch hat sie ein gutes Verhältnis zur
AOK Sigmaringen.
150 Jahre fürstliche Fürsorge aus christlicher Grundhaltung,
150 Jahre betriebliche Kranken-, Alters- und Hinterbliebenenversorgung,
125 Jahre Betriebskrankenkasse ist Anlaß
zum Feiern, aber auch Gelegenheit, Dank zu sagen. Dank in
erster Linie dem Fürstenhaus, Dank an die Bergverwalter,
Hüttendirektoren bis hin zur heutigen Unternehmensleitung,
Dank an die Arbeitnehmer-Vertreter, von der Bruderschaft
des Jahres 1857 bis zum heutigen Betriebsrat, Dank an
die Mitglieder der Selbstverwaltungsorgane, welche die Last
der Verantwortung zu allen Zeiten mitgetragen haben.
Wie geht es weiter?
Für den heutigen Gesetzgeber sind wir mit 2200 Mitgliedern
natürlich kein »Vorbild« mehr. Dabei tritt jedoch immer
mehr zutage, daß kleine, überschaubare Einrichtungen viel
besser zu verwalten sind als große Gebilde.
Abschließend möchte ich noch einmal den Hofkammerrat
Bilharz zitieren, der mit den Worten der damaligen Zeit
geschrieben hat: »Es unterliegt keinem Anstände, daß keine
Wohltat größer erscheinen kann als jene, welche man der
durch unverschuldete Krankheit gebeugten und leidenden
Menschheit erweist.« Und übersetzt in die Sprache von
heute: »Es ist eine schöne Aufgabe, kranken Menschen zu
helfen«, auch für einen Betrieb. Dies gelingt vorzüglich mit
einer eigenen Krankenkasse - einer Betriebskrankenkasse. In
diesem Sinne »Glück auf für die Zukunft!«
Die Burgen derer von Hornstein und Hertenstein in unserer Gegend (Schluß)
Von seinem Vater Hans erbte Lux von Hornstein (-1482)
Heudorf, Uigendorf, Dietelhofen, Betzenweiler und einen
Teil der Burg Hornstein. Da er minderjährig war, empfing
sein Pfleger für ihn die württembergischen Lehen. 1454, dem
Jahr seiner Heirat Meja, der Tochter des Wolf Speth, kaufte
er Göffingen (s.d.). Seine Tochter Magdalena und deren
Gemahl Berchtold von Stein zu Ronsberg (i. bayr. Allgäu)
verkauften 1471 Schloß und Gut zu Heudorf an Hans von
Stotzingen zu Rißtissen. Die Reichsfreiherren von Stotzingen
saßen nun bis zum Verkauf der Herrschaft im Jahre 1790 an
den Fürsten von Thurn & Taxis in Heudorf, das 1806 unter
württembergische Hoheit kam.
Die Burg Göffingenwar zunächst im Besitz des Ortsadels, der
stammesverwandt mit den Rittern von Hornstein gewesen
sein soll. Schon im Jahre 1310 sollen Hans und Walter von
Hornstein die Burg je zur Hälfte besessen haben. Nach dem
Tod Walters war Hans von Horstein (1345-13 75) Alleininhaber.
Das Burggesäß auf dem Bussen, das mit Göffingen
verbunden war, verkaufte er 1375 mit anderen Gütern an die
Kinder des Berthold von Stein zu Klingenstein. Göffingen
blieb zunächst im Besitz des Burkhard und des Benz von
Hornstein (Söhne des Hans).
Letzterer scheint durch seine Heirat in den Besitz der hinteren
Burg Stoffeln gelangt zu sein. Mit ihnen erlosch die Alt-
Göffinger Linie der Hornstein. Die Burg kam in den Besitz
derer von Stein. 1454 verkaufte Konrad von Stein die Herrschaft
Göffingen an Lux von Hornstein zu Heudorf (-1462).
Als einziges Kind erbte die mit Berchtold von Stein zu
Ronsberg vermählte Tochter Magdalena die Güter (vgl.
Heudorf). Ihr Gemahl verkaufte im Jahre 1472 Göffingen an
Konrad von Stein zu Uttenweiler, dessen Söhne es mit dem
Burgstall auf dem Bussen, 1476 an Brun von Hornstein zu
Hertenstein (-1506), den Inhaber von Grüningen verkauften,
der sich nun in Göffingen ansäßig machte, während sein
Bruder Grüningen behielt.
Sein Sohn Jos I. von Hornstein gen. Hertenstein (-1549)
wurde nach Auslösung seiner Brüder Alleinherr von Göffingen,
das er aber schon 1509 seiner Gemahlin Dorothea von
Stuben und den Töchtern übergab. Für sich behielt er nur das
österreichische Lehen Bussen. Als seine Gemahlin im Jahre
1538 starb, ging Göffingen wieder auf ihn über. Nach seinem
Tode hatten von 1549-1556 die Söhrig Jos II. und Jakob die
Herrschaft gemeinsam inne. Nach dem Tod Jos II. (1556)
übernahm, neben dem Bruder ihrer Mutter, Jakob die Vormundschaft
über die hinterlassenen noch unmündigen 2
Söhne und drei Töchter.
Der Sohn Christoph Hermann von Hornstein zu Göffingen
(-1625) erbte 1582 nach dem Tod seines früheren Vormunds,
der ledig starb, dessen Anteil und war nun Alleinherr von
Göffingen. Die Nachfrage trat der älteste Sohn Jos //¿.von
Hornstein an (-1645), die dann von dessen Sohn Adam
Bernhard von Hornstein fortgesetzt wurde (-1722). 1693
erwarb er die Stammburg Hornstein mit Bittelschieß und
Bingen (s. d.).
Nach seinem Tod erbte Franz Marquard »von und zu
Hornstein auf Göffingen, Bingen, Bussen, Bittelschieß und
Vogelsang« (-1740) als einziger Sohn den Besitz, der nach
seinem Tod an den Sohn Marquard Eustach (1806) überging
(vgl. Hornstein). Dessen Sohn Bernhard bekam noch zu
55

Lebzeiten des Vaters im Jahre 1786 Göffingen übertragen.
Sein Vater verkaufte jedoch im Jahre 1790 u. a. auch Göffingen
an den Fürsten Karl Anselm von Turn & Taxis. Bernhard
erwarb Schloß und Gut Bertolsheim in Bayern, wohin er
noch im selben Jahr mit seiner Familie zog. Er wurde der
Begründer der Linie Bußmannshausen. Sein Bruder der
Begründer der Linie Wackerstein. - 1806 kam Göffingen
unter württembergische Hoheit, 1812 wurde das Schloß
abgetragen.
Die Burg Schatzberg, auf einem Felsensporn südöstlich Egelfingens,
hatte in ältesten Zeiten einen eigenen Adel, Ob
Konrad von Schatzberg (1274), ein Lehensmann des Grafen
Hartmann von Grüningen, schon ein Hornsteiner war, ist
ungewiß. Er war auch in Beizkofen begütert. Seine Witwe
Elisabeth resignierte die Eigenschaft eines dortigen Gutes in
die Hand des Grafen Hartmann von Grüningen, der es 1274
dem Kloster Salem übergab. - Die Burg Schatzberg kam von
ihm an Graf Hugo von Montfort-Tettnang, den Inhaber der
Herrschaft Scheer, der sie mit dieser Herrschaft zwischen
1287 und 1291 an die Habsburger verkaufte. Von ihnen war
Johannes I. von Hornstein mit der Burghut betraut nahm aber
bald darauf die Burg als Lehen in Anspruch.
Sein Sohn Heinrich von Wilflingen gen. von Hornstein saß auf
der Burg Wilflingen und besaß wahrscheinlich auch Schatzberg.
Auch dessen Sohn Hans II. von Hornstein saß noch zu
Wilflingen, während sich sein Sohn Hans III. von Hornstein
»zu Schatzberg und Wilflingen« schrieb. 1410 verkauften er
und seine Söhne Heinrich und Hans an Stefan von Gundelfingen
ihre beiden Höfe zu Neufra. Aus Hans III. folgte der
Sohn Hans IV., der neben den Stammgütern Schatzberg und
Wilflingen u. a. von Herzog Friedrich von Österreich, dessen
Hauptmann er war, 1434 die Pfandherrschaft Hohenberg
erhielt.
1435 verkaufte er sein Dorf Emerfeld an das Stift Buchau,
1438 die Burg und Dörfer Groß- und Klein-Wilflingen, gen.
Enhofen, und den Weiher zu Enslingen an den württembergischen
Landhofmeister Hans, Truchseß von Bischishausen.
Dieser erwarb von Konrad von Hornstein, dem Sohn des
Hänsli von Grüningen, im Jahre 1440 auch die »Wyden«,
Leute und Gut, die Lehenschaft und das Vogtrecht der
Kirchen zu Wilflingen, dem Dorf, bei der Burg gelegen. Jos
von Hornstein (-1485), der Sohn Hans IV., der als Erbe der
Pfandschaft Hohenberg auf der Burg Hohenberg residierte,
besaß die Feste Schatzberg mit Egelfingen und Güter zu
Langenenslingen. 1454 verkaufte er Schatzberg an seinen
Vetter Konrad von Hornstein zu Grüningen. Die Burg war
damals bereits zerstört. Uber dessen Tochter kam das Burgstall
an Georg I von Hornstein gen. von Hertenstein zu
Grüningen, der es aber sofort (1487) mit Zubehör an den
Sigmaringer Vogt Hans von Mulfingen verkaufte. 1538
erwarb Sebastian Schenk von Stauffenberg zu Wilflingen den
Besitz, der nun in den Händen dieser Familie blieb.
Die Burg Asenheim, an die noch der Flurname »Burgstall«
erinnert, stand nördlich von Unlingen. Der gleichnamige
abgegangene Ort war alaholfingischer Besitz, der 805 und 824
an das Kloster St. Gallen ging und 973 von »Herzog Bertold«
an das Kloster Reichenau geschenkt wurde. 1246 trugen
Swiger d. Ä. von Gundelfingen und seine Söhne ihren Besitz
in Asenheim dem Abt von Reichenau als Lehen auf. Als
Erbauer der mit einem Graben umgebenen Wasserburg gilt
der im Jahre 1298 genannte Bertold von Stein zu »Ensheim«.
Seine Tochter vermählte sich mit Johannes von Hornstein,
dem Bruder Mangolds der auf der Burg Veringen saß.
Johannes hatte die Töchter Ursula und Anna, denen ihr
Großvater im Jahre 1314 das Gut Asenheim vermachte, daß
er als Lehen des Klosters Zwiefalten innehatte. Als nächster
Inhaber ist Manz von Hornsteingenannt, der mit einer von
Asenheim vermählt war. Er erhielt im Jahre 1321 von der
56
Vorsteherin des Frauenklosters Zwiefalten das von Swiger
von Gundelfingen ihrem Kloster geschenkte Gut Asenheim
zu Lehen und stellte 1322 hierüber den Revers aus. Konrad
von Hornstein (-1410), vermutlich der Sohn, der mit Elisabeth,
der Schwester des Zwiefalter Abts Anselm von Ehrenfels
vermählt war, saß zunächst noch mit Manz von Hornstein
der 1368 letztmals als Zeuge erwähnt wird, auf Asenheim.
1410 war die Burg im Besitz Ludwig von Aderzhofen,
der mit Anna von Hornstein auf der unteren Burg in Grüningen
wohnte. Sie wollten zunächst Asenheim an das Kloster
Zwiefalten verkaufen (1424), verpfändeten es aber 1425 an
das Kloster und gaben es 1429 der Bauernschaft von Unlingen
zu kaufen, die schon 1426 von Bernhard von Gundelfingen
den Asenheimer Wald, den dieser von Ludwig von Aderzhofen
erworben hatte, in ihren Besitz brachte.
Die Burg Pflummern, am oberen Ende des Dorfes war von
dem seit 1183 nachgewiesenen Ortsadel, den wir später in
Kanzach, Seekirch und dann in Biberach antreffen, an die
Veringer übergegangen. 1302 übergab sie Graf Mangold von
Nellenburg mit weiteren Gütern an das Kloster Reichenau.
Der Ritter H. Fleck verkaufte im Jahre 1311 seinen Besitz an
Erisdorf, um die Burg Pflummern dem Grafen Wolfrad von
Veringen bezahlen zu können (Dieser Besitz in Erisdorf
wurde von den Veringern dem Johann von Hornstein übertragen).
Ein Hermann von Hornstein vermachte im Jahr 1331
seinen Besitz in Pflummern dem Hans von Hornstein
(-1353). Bei diesem handelt es sich vermutlich um den o.a.
»Johann« von Hornstein, der sich in der Folgezeit »von
Pflummern« nannte. Den Besitz in Erisdorf verkaufte er an
Heinrich von Reischach. In Pflummern saß neben Hans von
Hornstein auch Konrad von Pflummern.
Ungeklärt ist, vpn wem die von Jungingen den Zehnten zu
Pflummern erhielten, den sie 1346 an Heinrich von
Reischach, dem Bruder des Sigmaringer Vogts Eck von
Reischach, verkauften. 7/8 dieses Zehnten kam 1380 durch
Heinrichs Tochter Adelheid von Freiberg an das Kloster
Heiligkreuztal. Im Verlaufe des Städtkrieges wurde im Jahre
1350 die Burg Pflummern samt dem Dorf niedergebrannt.
1369 besaßen Wilhelm und Wolf von Magenbuch das Achtel
des Zehnten zu Pflummern als württembergisches Lehen, das
Adelheid von Freiberg bereits 1361 verkauft hatte. Die Agnes
von Magenbuch war mit einem von Hornstein vermählt. Da
ihr Sohn Ludwig von Hornstein, der sich mit einer Fr. von
Sulz vermählte, vermutlich von Pflummern wegzog, kam der
hornsteinische Anteil von Pflummern an die Magenbuch. Die
Burg (Ruine) war noch immer im Besitz des Heinrich von
Pflummern (vermutlich Sohn Konrads), der sie 1370 nach
seiner Rückkehr von einem 20jährigen Italienaufenthalt,
verkaufte. Er selbst zog mit seiner Familie nach Biberach, wo
er im Jahre 1402 starb. Der Aufenthalt derer von Magenbuch
in Pflummern dauerte nicht lange. Schon 1416 saß dort Georg
(Gery) Truchseß von Ringingen. Ab 1438 besaß der württembergische
Landhofmeister Hans Truchseß von Bischishausen
Pflummern und Wilflingen. Die Hälfte an Gericht,
Zwing und Bann, Steuern usw. kam in den Besitz des Hans
Kern zu Veringen, von diesem an den Sigmaringer Vogt Jörg
Denehard, der sie 1452 an Heinrich Boß, und Bernhard Boß,
den Inhabern des unteren Schlosses von Grüningen verkaufte
(Bernhard war mit Anna von Hornstein, der Tochter Hans
IV. von Hornstein zu Schatzberg und Wilflingen vermählt).
Als Truchseß Hans von Bischishausen im Jahre 1461 seinen
Besitz teilte, erhielten die Töchter Barbara und Lucya Wilflinen
und Pflummern. Barbara heiratete in diesem Jahr den
Schenken Werner von Stauffenberg, der noch im selben Jahr
anstatt des Heinrich Boß dessen Grüninger Besitz an Brun
III. von Hertenstein verkaufte.
Lucia, die Pflummern erhalten hatte, war mit Konrad von
Werdnau, ihre Schwester Udal mit Dietrich Speth von Sulz-

erg vermählt. 1486 verkaufte Lucia als Witwe Burg und
Dorf Pflummern an den württembergischen Hofmeister
Dietrich Speth von Neidlingen; auf ihn folgte Sebastian
Speth, dann dessen Sohn Jörg Dietrich. Nach seinem Tod fiel
das Dorf von ihm im Jahre 1565 an Kaspar von Karpfen, der
mit seiner Schwester Magdalena verheiratet war. Von den
sieben Erbtöchtern Kaspars kaufte in den Jahren 1605 und
1606 Württemberg das Dorf.
WOLFGANG IRTENKAUF
Quellen:
»Die von Hornstein und von Hertenstein« v. Edward v. Hornstein;
»Die Burgen Württembergs« v. Schönhut; »Schwab. Kunde« v. W.
Bleicher; Kindler-Knobloch (Stammtafeln) »Der Ursprung des Hauses
Württemberg« v. Krüger
Wilhelm Werner von Zimmern und seine literarische Hinterlassenschaft
Wilhelm Werner von Zimmern, Herr auf Herrenzimmern,
wurde einst als mutmaßlicher Verfasser der weltbekannten
Zimmerischen Chronik geführt, bis man inzwischen seinen
Neffen Christoph Froben von Zimmern als den »Richtigen«
erkannte. Das schmälert den Ruhm des Onkels keineswegs,
denn er war Verfasser einer fünfbändigen Bischofschronik
des Erzbistums Mainz. Diese nimmt in der Geschichtsschreibung
des 16. Jahrhunderts einen hohen Rang ein, zumal der
geographische Begriff Mainz eigentlich irreführend ist. Es
handelt sich vielmehr um eine verkappte Kirchengeschichtsschreibung
Deutschlands, eine »Germania sacra«. Mainz ist
hier als geistlicher Zentralsitz des deutschen Katholizismus
von den Anfängen der Christianisierung bis zur Mitte des
16. Jahrhunderts zu betrachten. Wir wollen hier vor allem
den Spuren dieses nur handschriftlich überlieferten, also
niemals gedruckten Werkes nachgehen.
Der Verfasser: Wilhelm Werner von Zimmern
Unser Wilhelm Werner von Zimmern hat seinen ungebrochenen
Ruf in der Geschichtsschreibung seiner Zeit gehabt. Aber
auch persönlich muß er ein überragender Mensch gewesen
sein. Gerühmt werden eine ganze Menge von guten Eigenschaften
1 : Redliche Dienstfertigkeit, hohes, fast pedantisches
Pflichtgefühl, ausgeprägter Rechtssinn, solide, ausgedehnte
Kenntnisse und wahrhafte, durch die Reformation nicht
beeinträchtigte Frömmigkeit.
Neunzig Jahre alt ist dieser bewundernswerte Mann geworden.
Am 6. Januar 1485 zu Meßkirch geboren, wurde er als
Heranwachsender am Hofe von Herzog Ulrich von Württemberg
in Stuttgart erzogen, studierte an den Universitäten
Tübingen und Freiburg zunächst auf eine geistliche Laufbahn
hin, die ihm aber versagt blieb, worauf er sich ganz der
Juristerei verschrieb. So konnte er im Jahre 1510 Hofrichter
in Rottweil werden. Er war damals 25 Jahre alt.
In den nun folgenden Jahren erwarb er das Schloß Herrenzimmern
nahe seiner neuen Wirkungsstätte, dessen Renovierung
bzw. Umbau Jahrzehnte in Beschlag nahmen. 19 Jahre
später-wir schreiben jetzt 1529-zog er als Richter an das mit
vielfältigen Aufgaben bedachte Kammergericht nach Speyer,
wo er bis zum Eintritt in den Ruhestand 1554 mit einigen
Unterbrechungen verblieb.
Dort fand Wilhelm Werner Muße und Gelegenheit, seinen
geschichtlichen Studien und damit seinem Hobby nachzugehen.
In zwölf Jahren, von 1538-1550, schrieb er die schon
erwähnte Chronik der Bistümer Deutschlands, die Bischofschronik.
Nach ihrem Abschluß ließ die Schaffenskraft des
Autors langsam nach, weshalb wir nur noch Kenntnis von
einer Art Geschichte des Speyrer Kammergerichts (1553) und
einer Arbeit über die Feierlichkeiten der deutschen Kaiser
und Könige (1558) haben. Jetzt, in den fast drei Jahrzehnten
seines Lebensabends, hatte Wilhelm Werner Gelegenheit, auf
Herrenzimmern die langsame Fertigstellung der Chronik
seines Neffens zu beobachten, sich seinen Büchern zu widmen
und mit Gelehrten vielfältigen Umgang zu pflegen. Er,
Wilhelm Werner, war das Gegenteil seines Bruders Gottfried
Werner, der auf Schloß Wildenstein oberhalb von Beuron
mutwillig die alten Urkunden und Schriften zerstörte. Das
mußte in den Augen des Schloßherrn von Herrenzimmern als
ein Angriff auf die göttliche Weltordnung bewertet worden
sein.
Wilhelm Werner hatte seinerseits schon im Jahre 1552 den
Verlust eines wesentlichen Teils seiner Bibliothek beklagen
müssen. Damals floh er seinen Bücherschatz von Speyer im
Zuge des Schmalkaldischen Krieges von Speyer über Straßburg
nach Herrenzimmern. Die Bücherfässer fielen beim
Transport in die Kinzig. Zwei Drittel des kostbaren Gutes
verfaulten anschließend, weil bei der Ankunft der lädierten
Fracht in Herrenzimmern es versäumt wurde, die Beschädigungen
sachgemäß auszubessern. Nur: Woher hätte Wilhelm
Werner von Zimmern damals einen Restaurator »beziehen«
sollen?
Als er an seinem 90. Geburtstag, dem Dreikönigstag des
Jahres 1575, seine Augen für immer schloß, hatte er, der in
zwei Ehen kinderlos geblieben war, in seinem Testament
genau festgelegt, wie mit seiner Hinterlassenschaft zu verfahren
sei. Seine Leiche sollte aufgeschnitten, das Herz herausgenommen
und in der Schloßkapelle von Herrenzimmern
beigesetzt werden, während der (übrige) Leib in die Zimmerische
Fürstengruft nach Meßkirch zu überführen sei. Dort
wurde in einem heute nicht mehr vorhandenen Epitaph
Leben und Werk des großen Juristen und Schriftstellers
verherrlicht.
Das Herz befindet sich heute in der Schloßkapelle auf
Heiligenberg (oberhalb von Salem).
Die heute noch bekannten Exemplare der Bischofschronik
Die fünf Bände der Bischofschronik des Wilhelm Werner von
Zimmern mit ihren insgesamt 13 Bistumsbeschreibungen
befinden sich heute in folgenden Archiven bzw. Bibliotheken
2 :
1. Buch: Mainz
Entwurf: Herzog August-Bibliothek Wolfenbüttel
Reinschrift: Thüringische Landesbibliothek Weimar
2. Buch: Worms, Würzburg und Eichstätt
Entwurf: Hessisches Staatsarchiv Darmstadt
Reinschrift: Fürstl. Fürstenbergische Hofbibliothek
Donaueschingen
57

3. Buch: Speyer, Straßburg und Verden
(nur) Entwurf: Hessisches Staatsarchiv Darmstadt
4. Buch: Chur, Hildesheim und Paderborn
Reinschrift: Württ. Landesbibliothek Stuttgart
5. Buch: Halberstadt, Konstanz und Augsburg
Man kann aus dieser Aufstellung ersehen, daß sich Entwürfe
bzw. Reinschriften von diesem Werk überall in Deutschland
finden. Das lag nicht im Sinne des Urhebers, denn dieser
wünschte, wie noch zu zeigen sein wird, sein Werk als
Ganzes an einem Ort erhalten. Die Bücher, so dürfen wir mit
an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit sagen, gingen
an die von Froben Christoph von Zimmern gegründete
Bibliothek in Meßkirch 3 . Sie muß sehr bald bekannt geworden
sein, denn damals rühmte man sie als einen der größten
Schätze Deutschlands (!)
Der heute in der Österreichischen Nationalbibliothek in
Wien aufbewahrte Bibliothekskatalog von 1576 - niedergeschrieben
ein Jahr nach Wilhelm Werners Tod - macht uns
deutlich, daß der Grundstock der Meßkircher Bibliothek die
Bücherschätze aus Herrenzimmern waren. Und es heißt dort
ausdrücklich, Wilhelm Werner habe seinen Erben den
Auftrag erteilt, alles beieinander zu lassen.
In drei Exemplaren der Bischofschronik (Donaueschingen,
Stuttgart und Weimar) findet sich das eigenhändig von Wilhelm
Werner von Zimmern niedergeschriebene Gebot, diese
Bände zusammenzuhalten. Es folgt nunmehr der Wortlaut 4 :
Dises ist dad fiert buch der materi vondem Ertzstifft Mentz /
und des selben Süfraganeis, welches alles in fünf gleiche /
bücher begriffen ist. Das erst, mit A bezaichnet, sagt allain /
von dem Ertzstifft Mentz. So sagt und begreifft das ander, /
mit B, die dreuw bischtümb Wormbs, Wurtzpürg und
Aystett. / Das mit C bezaichnet, darin fint man geschriben
das / leben und die geschichten aller bischofder dreyer stifft
Speyr, / Sträspürg und Verden. So ist dises das fiert buch
bezaichnet / mit dem buchstaben D, begreifft in im die
bischtümb Cür, Hildeshaim und Paderborn. Das fünft aber
und letst buch,/ mit E bezaichnet, erklert die bischtümb
Halberstat, Costentz / und Aügspürg. Dise fünf bucher hab
ich Wilhelm / Wernher graüe und her zü Zimbern selber nit
mitt geringer / mue zuosamen gebrächt und ob den zwölfen
jaren mit umb-/ gegangen, bis ich das alles so in dem und in
den andern buchern / geschriben stat, erfa en und jewegen
geprächt hab, die ich / mich mit meiner selb aygen hannd
geschriben. Darumb / so bit ich meine erben, diewayl ich so
vil unmüss, mu und / arbait darmit gehapt, sy wollend sy
onzertrennt bey ain / andern von mainen wegen behalten und
lieb haben, aüch / darbey im besten gedencken. dises hab ich
geschriben / am zehenden tag des monatz Junii, als man zeit
näch / Cristi unsers lieben herren gebürt thaüsend fünfhün-/
dert und fünftzig jar.
Der bzw. die letzte(n) Zimmern
Als Wilhelm Werner von Zimmern 1575 seinen Unruhestand
beenden mußte, war der chronikschreibende Neffe Froben
Christoph schon sieben Jahre tot. Wilhelm Werners Bibliothek
wanderte von Herrenzimmern nach Meßkirch, wo sie
der letzte männliche Zimmern, Graf Wilhelm, in Empfang
und unter seine Fittiche nahm.
Wilhelm, geboren 1549, war im Todesjahr seines Herrenzimmerner
Großonkels kaiserlicher Hofmarsciiall, also »ein
nobel gewordener Herr« 5 . Seine finanzielle Wohlhabenheit
drückt sich in der splendiden Anlage eines Tiergartens beim
Falkenstein im oberen Donautal aus, er ließ Künstler nach
Meßkirch kommen und legte als früher Wirtschaftsmanager
eine Glashütte bei Leibertingen an. So auch erklärt sich das
Münzprivileg für ihn, das er 1576 erhielt.
58
»Versuche, den Erbgang durch eigene Verfügungen zu
regeln, hat Graf Wilhelm offenbar nicht gemacht; vielmehr
beläßt er es bei der Intestatabfolge der Schwestern. « Doch die
Zahl der Schwestern beläuft sich auf acht. Als er, Graf
Wilhelm, im Jahre 1584 starb, hatte er den Schwägern aus
dem Hause Helfenstein eine dominierende Rolle zugedacht.
Eine Erbengemeinschaft von ungeheurem Ausmaß entstand.
Die Grafen Georg und Froben von Helfenstein fanden die
Miterben im Juli 1596 mit 400000 Gulden -ab. Und als die
Tochter des Grafen Froben von Helfenstein 1627 den Grafen
Wratislaus von Fürstenberg heiratete, war der weitere Besitzgang
vorgezeichnet.
So gelangten nach der herkömmlichen Meinung auch Entwurf
und Reinschrift der Zimmerischen Chronik in die
Fürstenbergische Bibliothek (heute in Donaueschingen).
Doch die Bistumschronik Wilhelm Werners ging bis auf
einen Band, der heute ebenfalls in Donaueschingen zu finden
ist, andere Wege.
In dem Hochzeitsjahr 1627 (Fürstenberg-Helfenstein) sah
der damalige Sigmaringer Stadtpfarrer Jakob Mer(c)k noch
den Konstanzer Band der Bischofschronik, deren Reinschrift
heute als verschollen angesehen werden muß (nur der Entwurf
blieb, siehe oben, erhalten). Wahrscheinlich lag dieser
Band damals noch in Meßkirch.
Bleiben wir aber doch bei den acht Schwestern. Sie waren mit
folgenden Adelshäusern verbunden:
1. Anna mit Fürstenberg
2. Apollonia mit Helfenstein
3. Johanna mit Waldburg-Wolfegg
4. Kunigunde mit Königsegg
5. Maria mit Lantieri
6. Sibylla mit Hohenzollern-Hechingen
7. Ursula mit Ortenberg.
Die letzte, 8. Schwester, blieb unvermählt.
Weitere Schicksale der Bischofschronik
Lange Zeit war nicht bekannt, wie es zur Zerstückelung der
ursprünglich fünfbändigen Einheit des Werkes von Wilhelm
Werner von Zimmern gekommen ist. Inzwischen ist es
gelungen, über den weiteren Besitzgang Klarheit zu gewinnen.
Im Stuttgarter Exemplar der Bischofschronik (= Band 4)
findet sich am Schluß des eigenhändigen Eintrags von Wilhelm
Werner, wonach er seinen Erben den Auftrag gab, die
Bände als Einheit zu behandeln, ein weiterer Eintrag von
anderer Hand, der in der Zwischenzeit durch sorgfältiges
Durchstreichen unleserlich gemacht wurde. Er lautet auszugsweise:
»Ex dono ... generosi domini Georgii Baroni a
Königsegg... Aulendorff patroni 1603«. D. h.: 1603 verfügte
Graf Georg von Königsegg über diesen Band; er war Patron
von Aulendorf. 1623 aber, so gibt der alte Bibliotheksvermerk
auf Blatt 5 der Handschrift zu erkennen, war die
Handschrift im Besitz des Benediktinerklosters Weingarten.
Von dort kam sie nach der Säkularisation nach Stuttgart.
Der Bibliothekseintrag Weingarten 1623 ist selten; er kann
nur ein einziges Mal bei einer in tschechischer Sprache
abgefaßten Handschrift (heute ebenfalls in Stuttgart) nachgewiesen
werden. Offenbar war das testamentarisch vermachte
Geschenk des Grafen Georg von Königsegg, der 1622 verstorben
war, nicht besonders groß, denn sonst hätte man
mehr Weingartner Besitzvermerke mit der Jahreszahl 1623
(bzw. 1622) finden müssen.
Graf Georg von Königsegg-Aulendorf
Verhältnismäßig leicht löst sich die Frage, warum Georg von
Königsegg-Aulendorf gerade in Weingarten eine so bedeu-

tende Handschrift geschenkt hat: es war lange Zeit (bis 1546)
Grablege des Geschlechts, bevor Aulendorf an diese Stelle
trat.
Er, Georg von Königsegg, hätte diese Handschrift auch
einem seiner Söhne überantworten können, von denen der
älteste, Johann Jakob, seit 1606 Domherr in Salzburg war,
während ein später geborener, Leopold, ebenfalls in dieser
Eigenschaft in die Domstadt an der Salzach kam 7 . Offenbar
war dies jedoch nicht sein Wunsch.
Georg von Königsegg, mit vollem Namen auch Herr zu
Aulendorf, Rothenfels (bei Immenstadt) und Staufen, war
Unterlandvogt des Elsaß, Schultheiß zu Hagenau, kaiserlicher
Rat und oberster Kämmerer des österreichischen Erzherzogs
Ferdinand von Tirol. Als er am 20. August 1622
einem Mordanschlag zum Opfer fiel, konnte man in den
Nachrufen sein reiches Lebenswerk rühmen. Die erste Frau,
die er im April 1589 zu Wolfegg heiratete, war Kunigunde aus
dem Truchsessenhaus. Er verlor sie bereits im Jahre 1604. In
zweiter Ehe war er mit Johanna, geborene von Eberstein,
vermählt, die bereits vorher eine Ehe mit Eitelfritz von
Hohenzollern-Hechingen geführt hatte.
Vom reichen Bibliotheksbesitz der Königsegg zeugt die
Tatsache, daß bis noch vor wenigen Jahrzehnten sich eine
Handschrift über das Konzil von Konstanz aus der Feder und
mit den Federzeichnungen des Ulrich von Richenthal in
ihrem Besitz befand, ehe sie nach New York abwanderte 8 .
Es wäre möglich gewesen, - und deswegen mußten diese
Verhältnisse etwas ausführlicher dargestellt werden -, daß
dieser Graf Georg die Zimmerische Handschrift über seinen
ersten Schwiegervater, den Truchsessen von Waldburg-
Wolfegg, empfangen hatte; denn dessen Frau war eine der
acht bereits genannten Erb-Schwestern aus dem Hause Zimmern,
Johanna. Sie, die 1548 Geborene, überlebte sowohl
ihren Mann als auch ihre Tochter (f 1613) 9 . Als Miterbin
hätte sie theoretisch den 4. Band der Zimmerischen Bistumschronik
erben können, um ihn dann ihrem Schwiegersohn
Georg von Königsegg zu schenken. Dieser Schwiegersohn
war am Wolfegger Hof favorisiert, denn er übernahm die
Stelle und Aufgabe eines Vormunds bei seiner Schwiegermutter,
als durch den frühen Tod von deren Mann noch nicht
volljährige Kinder übrigblieben 10 .
Graf Berthold und seine Gemahlin
Nach allen herkömmlichen Regeln hätten wir den Weg des
4. Bandes der Bistumschronik des Wilhelm Werner von
Zimmern aufgehellt:
Wilhelm Werner von Zimmern
Meßkircher Bibliothek des Grafen Wilhelm von Zimmern
i i i / ,
Gattin des Truchsessen von Waldburg-Wolfegg
i
Kunigunde von Königsegg, deren Tochter
Georg von Königsegg, Erbe von Kunigunde, seiner 1. Frau
Benediktinerkloster Weingarten
Württ. Landesbibliothek Stuttgart.
Doch dieser so einleuchtende Gang muß in den mittleren
Teilen unseres »Stammbaums« anders verlaufen sein. Beweisstück
für diese Behauptung ist der in der Fürstl. Fürstenbergischen
Hofbibliothek in Donaueschingen aufbewahrte soge-
nannte »Ältere Zimmerische Totentanz«. Diese Handschrift
kam auch über das Haus Königsegg an die heutige Besitzerin.
Die Geschichte dieser Handschrift klammert sich jedoch, wie
die Besitzeinträge unzweifelhaft dartun, nicht an Johanna
von Zimmern und damit den Gang über den Waldburger Hof
in Wolfegg, sondern an eine ihrer Schwestern, Kunigunde.
Sie war jünger als Johanna (geboren 1552) und heiratete im
Jahre 1580 den Grafen Berthold von Königsegg, d.h. einen
Bruder unseres Georg. Sie starb im Jahre 1602 n . In der
Sebastianskapelle der Aulendorfer Pfarrkirche ist noch das
Epitaph für sie und ihren Gemahl erhalten 12 .
Kunigundes Gemahl Berthold stand dem Werk des alten
Wilhelm Werner von Zimmern schon von Berufs wegen
näher, da er seit 1568 kaiserlicher Rat und Präsident jenes
Reichskammergerichts war, an dem Wilhelm Werner Jahrzehnte
zuvor gewirkt hatte. Wenn man hinzufügt, daß
Bertholds und Georgs gemeinsamer Vater Johann Jakob von
Königsegg auch schon Präsident an diesem Gericht war, dann
kann man vielleicht ermessen, warum man das literarische
Zimmernerbe weder den Helfensteinern noch irgendeinem
anderen Adelshaus, mit dem man verwandt war, übertragen
wollte. Hier in Aulendorf bei den Königseggs schien die
Kontinuität, das Traditionsverständnis, am besten gewährleistet.
Sicher hat damals der materielle Wert von Handschriften
noch eine untergeordnete Rolle gespielt. Es ging um den
Inhalt. Es muß - dies als Anregung - geprüft werden, ob nicht
noch weitere Teile des Zimmerischen Erbes über diese Aulendorfer
Bibliothek gewandert sind, und man kann in diese
Betrachtung auch die Konzilshandschrift (s. o.) mit einschließen.
Den bisherigen Wirrwarr verdanken wir den »Sprossen«
des Geschlechts derer von Zimmern, wie es so schön in einem
Brief des Georg von Helfenstein an den Truchsessen von
Waldburg-Wolfegg heißt 13 : ».. .Wobei der Baum der Zimmernschen
Frucht seine Sprossen gleichsam wie eine Bruthenne
ihre Jungen sammeln und einmal alle beieinander
sehen und die jungen Sprossen ihrer Natur sich mit einander
erfreuen und belustigen könnten«.
Anmerkungen
1
So vor allem Beat Rudolf Jenny, Graf Froben Christoph von
Zimmern. Lindau-Konstanz 1959 (an vielen Stellen).
2
Nachweise bei "Wilhelm Engel, Die Würzburger Bistumschronik
des Grafen Wilhelm Werner von Zimmern und die Würzburger
Geschichtsschreibung des 16. Jahrhunderts. Würzburg 1952
(= Veröffentlichungen der Gesellschaft für fränkische Geschichte.
Reihe 1, Band 2).
3
Heinrich Modern, in: Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen
des allerhöchsten Kaiserhauses 20, 1899, S. 113 ff.
4
Stuttgart, Württembergische Landesbibliothek, Handschrift HB
V 33, vorderer Deckel.
5
Karl Siegfried Bader, in: Zeitschrift für hohenzollerische Geschichte
13, 1977, S. 124f.
6
Paul Beck, in: Schwäbisches Archiv 29, 1911, S. 160.
7
Ders., in: Diözesanarchiv für Schwaben 14, 1896, S. 7.
8
Rudolf Kautzsch, in: Zeitschrift für Geschichte des Oberrheins 48,
1894, S. 447 f.
9
Joseph Vochezer, Geschichte des fürstlichen Hauses Waldburg.
Band 3, Kempten 1907, S. 449. Ihr Bildnis ist zusammen mit dem
ihres Mannes erhalten (ebd., Band 1, Kempten 1888, S. 719).
10
Ders., Band 3, S. 520.
11
Ders., Band 3, S. 483.
12
Adolf Schahl, Die Kunstdenkmäler des ehemaligen Kreises Waldsee.
Stuttgart-Berlin 1943, S. 73 f. und Tafel 16.
13
Zitiert bei Vochezer, Band 3, S. 472.
59

JOHANN ADAM KRAUS
Melchinger Flurnamen
Die Flurnamen von Ringingen finden sich in Hohenz. Heimat
1960, 67f., die Salmendinger ebenda, Hohenz. Heimat
1963, 7f. Hier mögen die wichtigsten von Melchingen,
besonders aus dem Fleckenbüchledes 15. Jahrhunderts (Mitt.
Hohz. 1954, 172f.) folgen, deren heutigen Bestand im »Melchinger
Heimatbuch« 1972, 123, Egon Viesel ohne Erläuterungen
aufzählte, z. B. »1 Letten, 128 Falltor« mit Karte (hier
zitiert: V 1 bis V 128). Ein Gemarkungsplan von 1728 wurde
noch um 1934 vom Staatsarchiv restauriert, ist aber später
samt dem Fleckenbüchle von ca. 1450 verschwunden. Die
wichtigsten Flurnamen dürften folgende sein:
1. Aispel V 108, vermutlich entstanden aus Espan-Aispen
(HH 1981, 56). 2. Asperdeich V 8. Deich-Vertiefung, erster
Teil vermutlich wie Nr. 1. 2a Badstube, abgegangen am
nordöstlichen Ortsausgang zum Stockbrunnen (HJH 1951,
97). 3. Breitloch und Engelloch V 26, wohl Engen-loch, von
loh Wald, oder Erdloch? 4. Büchsental V 108, vielleicht
Biese-Nordostwind, oder nach Buck »unfruchtbare Stelle«.
Kaum vom Büchsenschießen. 5. Brühl, Briel V 44, ehemals
herrschaftliche Wiesen, alt brogil; oft feucht. 5a Bühl: 1450
führt ein Weg vom Keppelin zum Bühl gegen Salmendingen.
Bühl-Bol = Berg oder Hügel. 6. Burghalde V 82 (HH 1981,
23). Die Schloßruine dagegen auf dem Berg südöstlich der
Pfarrkirche! 7. Delle V 84, Vertiefung oder Tälchen. 8. Enge.
9. Enzental, 1570 Frenzental V 19, volkstümlich umgedeutete
Personennamen.
10. Eselsteig V 42; Staig wäre Fahrweg, Steig ein Fußweg,
dazu Eselbrunnen V 59. In der Melch. Marktordnung sind
ausdrücklich Esel genannt, wohl Tragtiere zum Schloß hinauf.
12. Fässler V 96, schon 1450 erwähnt: Faßmacher. 13.
Feilen V 116, auch in Ringingen und Salmendingen vorkommend,
aber heute nicht zu Fäulen-Faulwasser passend;
scheint »Feld« zu bedeuten. 14. Frühmessers Löhen: Lehengut
des Geistlichen, der die Frühmesse hält. 15. Furcht,
Furch, Furt: Graben, den man durchfahren kann. 16. Gemeinmerk,
Gemeindegrundstück (dem Schmied überlassen
für Schmiede!). 17. Gass-äckerV 75, zu Gasse. 18. Herweg,
Heerweg V 105, führte ins Dorf hinein. 19. Gamerstaig,
heute irrig Steig, V 69, da alter Fahrweg nach Gammertingen!
20. Hartenstein V 94, ob Grenzstein »zum hertenStein«? 21.
Hearbühl V 13, benannt nach Feldhühnern oder Hühnen-,
Heunenbühl? 22. Herrenwald V 51, Herrschaftswald, vgl.
Ringinger Hairenwald und Hairle! 23. Himmelberg V 7,
hochgelegene Orte, häufig! 24. Höfen, ob den Höfen, ehemalige
Lehenhöfe. 25. Käpfle V 80, zu Kapf-gaffen und Kopf.
26. Keppelin 1450; heute nur noch Bildstock des hl. Bernhard
v. Clairvaux. 27. Köbele V 24, zu Kopf, ein zweites in
Salmendingen. 28. Kreben, Dorfplatz, ehemals mit Flechtzaun
umgeben, wie in Ringingen usw. Vgl. Hohz. J. Heft
1961, 85f. 29. Kreuzstock V 66; im 15. Jahrhundert Krusestock,
zu Familie Kraus.
JOHANN ADAM KRAUS
Neues zum Namen Viesel
Schon im Jahre 1979 1 wurde im Zusammenhang mit den
Familiennamen Flad, Lorch, Maier, Speidel auch über den
Namen Viesel berichtet. Inzwischen kamen neue und sehr
aufschlußreiche Tatsachen zutage, die eine erneute Behandlung
rechtfertigen dürften. Wie dort gesagt ist, finden sich
Viesel (Visel, Fisel u. ä.) zahlreich in Freiburg i. Br., in
60
30. Laile V 106, da mitten in den Äckern wohl zu Le-
Grabhügel. 31. Lattenwald V 50, ob zu Letten = Lehm? Vgl.
VI. 32. Leingruben 1450, Lehmgrube. 33. Luckabühl, jetzt
verschwunden; zu Lücke im Zaun und Bühl-Bol = Hügel.
34. Märklinsbuckel V 34; Buckel eines Märklin-Marquard.
35. Mietle V 115, alte Form unbekannt. 36. Munken V 103.
Münk wäre Mönch. 37. Oesselsteyg 1450, Eselsteig, schmaler
Weg für Tragesel. 38. Pfaffenberg V 2; 1450 Pfaffberg, Berg
eines Geistlichen. 39. Pfatten V 77; nicht zu Pfad, wie ich
früher annahm, sondern mhd vade = Eschzaun mit entlanglaufendem
Weg nach Ringingen.
40. Schanz V 119, stammt von 1704 (Zollerheimat 1939,
33f.). 41. Schayakobel 1450, jetzt Schoikobel, V 16, von
mhd. schie = Pfahlzaun auf oder um einen Kobel-Köbele,
Kopf. 42. Schelmenbuckel V 125; Schelm meint eine Viehkrankheit
bzw. gefallenes Vieh zum dort verlochern. 43.
Schützenbahn V 120, wohl von der Schützengesellschaft um
1600 im Fürstenbergischen. 44. Sommerkirch V 37. Unerklärter
Spaßname. 45. Sottenwiesen V 11, Sötte ist nach Rem.
Vollmann eine Brühe, Lache, Sumpfwiese. 46. SpitzegertenW
95, spitz zulaufende Egert, ungeackertes Oedland. 47. Staig
= Fahrweg, ein Steig dagegen: Fußweg, V 81. 48. StrangenV
96, schmale Grundstücke. 49. Steinbraike V 124, wohl gleich
Braite (altes Herrschaftsgut?).
50. Uchtenwaid, ahd. uochta = Morgenweide, auch Uchtert,
Auchtert. 51. Waad V 47, wohl von mhd. wat = Furt; von
waten. 52. Wanzental V 123, vermutlich verderbt. Wangen
wäre leicht anschwellendes Gelände. 53. W^er-Weiher, vgl.
Weiherhäldele V 22. 54. Weiler V 70, alt Wilergasse zur
Mühle! In Ortsnähe schiene ein Weiler undenkbar. Dochter
Weiler Mertingen, 772 Merioldingen; nur noch Flurname auf
Stettener Gebiet. 55. Wellen 112, auch auf Salmendinger
Bahn, unerklärt. Heute kein welliges Gelände. 56. Werde
V 72, Wuhr V 56, 1450 Werd = Damm, Wehr. 57. Widemwies,
zum Widdum bzw. Pfarrehem. gehörig. 58. Woog unter
dem Eschenrain, wag = Wassergumpen, vgl. Werenwag im
Donautal bezüglich der zweiten Silbe. 59. Wolfsgarten V 61,
unerklärt; neben der Flur Mertingen-Merioldingen.
60. Ziegelhof 1450, ob die Ziegelhütte V 86? 61. Zwerchronns
1450, querlaufende Wasserrinne: Rons, Rauns, Runz von
rinnen. 62. Zwickgabel, keilförmiges Landstück; Zwickel =
Keil, anderseits gabelförmig.
Hilfsmittel zur Erklärung: Michel R. Buck, Oberdeutsches Flurnamenbuch,
Bayreuth 1931 (1. Aufl. 1880);/«/. Miedel, Oberschwäbisches
Orts- und Flurnamenbuch, Memmingen 1906; Remigius Vollmann,
Flurnamensammlung, München 1926. Joseph Schnetz, Flurnamenkunde
(Bayerische Heimatforschung, Heft 1), München 1952.
W. Keinath, Württembergisches Flurnamenbüchlein, Albverein Tübingen
1926.
Ehingen a. D. und sonst in Württemberg, bei uns vor allem in
Melchingen. Auch im benachbarten Ringingen gab es im
Jahre 1520 einen Pauli Visel, 1545 einen Cunli V., der 1548 in
Burladingen wohnte. Im Jahre 1788 heiratete Kaspar Viesel
aus Melchingen (eines Kaspars Sohn) nach Ringingen. Seine
direkten männlichen Nachkommen sind hier erst 1977 mit

Isidor Viesel ausgestorben. Kaspars Vorfahren lassen sich in
Melchingen aus den Kirchenbüchern bis auf einen Peter
Viesel zurückführen, der 1582 bis 1667 lebte und Erbe eines
Ludwig V. von 1562 war 2 . Die Türkensteuerliste des Jahres
1542 3 erwähnt in Melchingen die zwei Familien Ludwig
(offenbar den obigen) und Jerg Fisel (mit F geschrieben), und
schon im Fleckenbuch von etwa 1450 4 findet sich ein Ludin
(Ludwig) Visel. In einer Trochtelfinger Urkunde vom Jahre
1422 erscheint in Steinhilben der Familienname Visel neben
Heinzelmann 5 . In Ehingen a.D. saß 1489 ein Stadtschreiber
Gösen (Goswin) Visel und schon 1356 ein »Ulrich der Visel«,
deren Nachkommen sich heute (1981) teils als Fisel (mit F)
schreiben.
Vor dem 13. Jahrhundert waren Familiennamen noch sehr
selten. So nennt das Kirchenlexikon von Buchberger einen
hl. Bischof V i c e 1 i n aus Hameln, der von 1090 bis 1154 lebte
und als Apostel der heidnischen Wagrier und Holsteins gilt.
Für Sprachkundige dürfte der Wechsel von S zu C und Z
keine allzu großen Schwierigkeiten darstellen. Wir finden im
Jahre 817 zu Ebingen bei einer Rechtsentscheidung der
St. Galler Mönche bezüglich Vilsinger Güter einen Zeugen
mit dem auffallenden Namen Fizzilinus, wobei -inus als
lateinische Endung aufzufassen sein wird 6 .
Was soll dieser Name bedeuten und wo stammt er her? Wie
konnte der Schreiber der Urkunde (doch wohl ein im Latein
bewanderter Pater von St. Gallen/Schweiz) auf diese Namensform
rein vom Gehör her kommen, da dessen Träger
doch wohl ein ungelehrter, ja des Schreibens unkundiger
Christ und Deutscher war?
JOHANN WANNENMACHER
So sei folgende These zur Diskussion gestellt: Nach Heinichen
7 war Vicilinus einer der zahlreichen Beinamen des
italisch-römischen obersten Gottes Jupiter. Er wird von
Langenscheidt 8 als wachsam erklärt (verwandt mit »vigil«).
Der Schriftsteller Livius, der im Jahre 204 vor Christus starb,
nennt in einer seiner Schriften einen Tempel des Vicilinus in
der Stadt Compsa'.
Wir hätten somit ein spektakuläres Alter der Bezeichnung
vicil-Visel vor uns in Bedeutung »der Wachsame«. Demgegenüber
können andere Parallelausdrücke im Mittelhochdeutschen
nicht aufkommen, wo der Fisel oder Visel als ein
Spiel und Scherz, oder als Pfiesel ein »heizbares Gemach«,
oder aber Visel als männliches Glied verstanden wurde 10 .
Viesel, der Wachsame, erhielt sich seit über 2000 Jahren,
ähnlich wie der altbiblische David und Levy.
Anmerkungen
1
Hohenz. Heimat 1979, 31.
2
]. A. Kraus, Jugenderinnerungen 1965, 139.
3
Zollerheimat 1938,'91.
4
Hohenz. JHeft 1954, 172 f.
5
Zollerheimat 1938, 56.
6
Wartmann, UB von St. Gallen I, 223.
7
F. A. Heinichen, Lat.-dtsch. Schulwörterbuch, 9. Aufl.
8
Langenscheidt, Lat.-dtsch. Taschenwörterbuch.
9
Pauly, Realenzykl. d. klass. Altertums 1917, Sp. 1126.
10
W. Wackernagel, Altdeutsches Handwörterbuch.
Alte, sinnvolle Ausdrücke und Redeweisen aus der heimischen Mundart
Jeden Heimatfreund freut es, wenn Mundart und Volkskunst
in zunehmenden Maße wieder ihre notwendige und wertvolle
Beachtung finden. Die Mundart ist der Urgrund aus dem alle
Sprachschichten wachsen. In ihr fließen Säfte aus den tiefsten
Wurzeln unserer Muttersprache. Sie bezeichnet lebensnah
und anschaulich Sein und Geschehen im menschlichen Alltag.
Der Dichter, Max v. Schenkendorf, schreibt einmal:
»Meine seligsten Gedanken spreche ich wie der Mutter-
Mund!«
Nachstehend alte Ausdrücke aus der Mundart von Rangendingen.
Da wird einer schon eine zeitlang von einem Leiden
geplagt; es ist ihm nie recht wohl, und er kann nicht arbeiten.
Man fragt nach dessen Verbleib und erhält die Antwort:
»Dear ischt marode«. Wieder ein anderer hat eine schwere
Krankheit überwunden. Es verbleibt ihm aber davon etwas,
was er nicht mehr los bekommt, das vielleicht auch äußerlich
sichtbar ist und ihn überall in seinem Leben beschwert. Von
einem solchen Menschen heißt es dann: »Dear hat anMagga!«
In dem kurzen Wort Magga ist lebensnah und anschaulich
alles eingeschlossen, was ein solcher Zustand bedeutet. Das
Wort Magga gebraucht man aber auch bei Gegenständen und
Sachen, die irgendwo nicht ganz in Ordnung sind, vor allem
beim Einkauf, wenn man erkennt, daß die Ware einen Fehler
hat. Dann sagt man: »Dös will i it, dös ischt it ganz in
Ordnung, do (da) hot's an Magga«. - Hat jemand einen
starken Husten und muß sich ständig damit quälen, den
Schleim los zu werden, dann Kooderet er, was für andere
Menschen oft sehr lästig werden kann. Wenn einer zu tief ins
Bier- oder Weinglas geguckt hat und nachher stark hin- und
herschwankend heimwärts geht, dann weifelt er. Plagen
einen ständig Leiden oder zu schwere Arbeit und Unannehm-
lichkeiten aller Art, so hört man stöhnend klagen: »S'ischt
bald nemme zum Präschdiera« = zum Aushalten und Ertragen.
Wer in kurzer Zeit gewollt oder ungewollt viel von
seinem Körpergewicht verliert, dear oder diea ischt noo
(aber) ran (nasal gesprochen) woara! Wenn Kinder oder auch
Erwachsene beim Essen unsauber sind und immer wieder
Teile von der Speise auf den Tisch oder die Kleider fallen
lassen, dann driealet sie. Im übertragenen Sinn wird auch
jemand, der in allem etwas unsauber und gleichgültig ist, als
Driealer abgestempelt. »Dös ischt noo a baiser Driealer«, ist
eine gängige Redensart. Wenn eine Frauensperson in ihrem
ganzen Wesen auffallend neugierig, eigensüchtig und berechnend
ist, dann ischt dös' a' alafanzegs oder a' abgschlages
Luader. Beim Umgang mit solchen Kreaturen soll man
vorsichtig sein, denn Recht und Gerechtigkeit stehen bei
ihnen nicht immer an erster Stelle. - Wer mit Geld und Gut
leichtfertig umgeht, alles sorglos verpulvert und unbekümmert
in den Tag hineinlebt, das ist im Volksmund a' Luftdebus.
Es gibt Menschen, die humorvoll von anderen die Stärken
und Schwächen im Sein und Handeln sehen und sie bei jeder
Gelegenheit scherzhaft ins Gespräch hineinstellen. Solche
Leute tun gern foppa. Was murklescht denn do alles en sella
Sack nei? kann die Mutter fragen, wenn ein Kind passende
und unpassende Dinge aller Art ungeordnet in eine Tasche
oder sonstwo hinein steckt. Der Ausdruck lätz wird für alles
gebraucht, was nicht den richtigen Weg geht und verkehrt ist.
»Dös ischt a' lätzer- Kerle«, sagt man, wenn einer immer das
Gegenteil vom Richtigen tut, so anderen das Leben schwer
macht, Schaden verursacht wo er kann usw. Und eine
Krankheit, die nicht normal verläuft, ischt au a lätze Sach.
61

Wenn einer sich im Weg verirrt, dann ischt er da lätza Weag
ganga. - Wenn das Maß für eine Sache etwas zu kurz
genommen wurde, so sagt man: »Dös ischt aber päb oder
auch bschnotta gmessa«, d. h. es reicht gerade noch aus.
Menschen, die vor allem in Geldsachen, aber auch beim
Geben aller Art sich stets kleinlich zeigen, sind päb - oder was
dasselbe bedeutet - kniggerich. Kinder plantschen und spielen
gern im Wasser. Dieses wohltuende Tun u. Treiben, das
nicht immer zur Freude der Eltern ist, heißt in der Mundart
motza. Und wenn Erwachsene Flüssigkeiten miteinander
JOSEF MÜHLEBACH
Der Orchesterverein Sigmaringen
Ein geschichtlicher Rückblick
Im Jahre 1981 konnte der Orchesterverein Sigmaringen auf
ein 90jähriges Wirken zurückblicken. Mit dem Jubiläum war
ein Wechsel in der Direktion des Orchestervereins verbunden,
ein Wechsel, der in den Annalen als eine deutliche Zäsur
anzusprechen ist. Das doppelte Ereignis rechtfertigt es, die
Geschichte des Vereins in einer kurzen Darstellung aufzuzeigen.
Es bietet sich von selbst an, daß man in Sigmaringen die
Anfänge des Vereins und eines musikalischen Vereinslebens
in den letzten Jahrzehnten des vorigen Jahrhunderts suchen
muß. Dabei ist festzustellen, daß in der zweiten Hälfte des
19. Jahrhunderts von einem musikalischen Leben in Sigmaringen
kaum die Rede sein kann. Es ist daher verständlich,
daß damals in der Bevölkerung der Stadt Sigmaringen der
Wunsch auf Schaffung irgendeiner musikalischen Organisation
wach wurde. Und so kam es, wenn zunächst in bescheidenem
Rahmen, daß im Jahre 1883 zur Gründung eines
Musikkörpers geschritten wurde, der sich - unter der Direktion
des Musiklehrers Fischer - den Namen »Donauorchester«
zulegte. Da aber diese Einrichtung noch nicht voll
befriedigte, suchte man auf breiterer Grundlage eine bessere
Lösung, die den Bedürfnissen der damaligen Zeit gerecht
werden sollte.
Die Bemühungen in weiten Schichten der Bevölkerung führten
dann im Verlauf einiger Jahre am 9. September 1891 zur
Gründung eines Musikvereins mit verbesserter Leistungsfähigkeit.
Als Dirigent wurde der schon genannte Musiklehrer
Fischer gewonnen. Als Gründungskräfte sind in den Annalen
des Vereins genannt: Musiklehrer Fischer, Anton Wanner,
Benedikt Pfaff, Johann Fleisch (dieser soll vier Instrumente
gespielt haben: Violine, Bratsche und zwei Blasinstrumente),
dann weiter: Georg Grieble und Friedrich Wolf. In der
Gründungsversammlung haben sich 89 Personen als Passivmitglieder
gemeldet. Der neue Musikverein entfaltete - wenn
auch unter gewissen Schwierigkeiten und Rückschlägen -
unter Anpassung an die von der Mitgliederversammlung
beschlossenen Statuten eine Aufwärtsentwicklung, die eine
erhöhte Leistungsfähigkeit erkennen ließ. Die das Vereinsleben
regelnden Statuten sahen übrigens recht drastische Konventionalstrafen
beim Fehlen der Proben, die am Mittwoch,
Freitag und Samstag stattfanden, vor.
Anläßlich der 100jährigen Mozart-Gedächtnistage - Mozart
war am 5. Dezember 1781 gestorben - veranstaltete der
Verein »zur Freude der Einwohnerschaft« am 5. Dezember
1891 einen Umzug. Die Hohenz. Volkszeitung (»Donaubote«)
brachte über die Gedenkkundgebung am 6. Dezember
1891 folgenden Bericht: »Eine angenehme Überraschung
wurde uns gestern Abend durch die von Herrn Musiklehrer J.
Fischer neugegründete hiesige Stadtmusik bereitet. Zur Feier
62
mischen, kann der Nichtkenner scherzhaft fragen: »Was
motzet ihr denn do zemmanand nei?« Den Brotlaib hat man
ehemals in der Tischschublade aufbewahrt. Im Sommer
wurde das Brot oft trocken und fiel beim Essen in kleinen
Stücken auseinander. »Kinder« ermahnten dann die Eltern,
»gebt acht auf eurer Brot, es braiselet«.
Die Mundart war schon da vor uns. Sie prägt unser Leben
seelisch und geistig mit und wird zu einem wertvollen und
unverlierbaren Stück Heimat.
des hundertjährigen Todestages des berühmten Musik-Altmeisters
Mozart veranstaltete die Kapelle nämlich unter
Fakel- und Lampionsbegleitung einen Umzug um die Stadt
und trat mit dieser Veranlassung zum ersten Male öffentlich
vor das Publikum. Wir müssen gestehen, daß nach dem uns
zu Gehör Gebrachten Herr Fischer mit seinen Musikern
schon recht Gutes geleistet hat, zumal wenn man bedenkt,
daß sich bei der Gesellschaft verschiedene junge, in der Musik
bisher ganz unerfahrene Leute befinden. Großer Eifer und
guter Wille sowohl seitens des Dirigenten wie jedes einzelnen
Mitgliedes sind erforderlich, um in so kurzer Zeit solche
Fortschritte zu machen. Gut angesprochen hat besonders der
beim Rathhause gespielte Marsch, der auch beim Prinzenpalais
vor Seiner Königlichen Hoheit dem Fürsten Leopold
wiederholt wurde. - Wir wünschen dem nun in die Oeffentlichkeit
getretenen jungen Verein ein immerwährendes
Wachsen und Blühen und namentlich auch eine recht große
Zahl Passivmitglieder, um so durch Entgegenkommen seitens
der Einwohner die jungen Musiker zu immer weiterem
Streben und Ausharren auf der von ihnen beschrittenen Bahn
-anzueifern und den hier schon so lange gehegten Wunsch
nach einer »einigen« und »technisch geschulten« Musik für
immer verwirklicht zu sehen.«
Der Verein hat dann im Verlauf der Zeit einige beachtliche
Konzertveranstaltungen gewagt. Im Jahre 1919 hat sich das
Donau-Orchester mit dem Musikverein vereinigt; damit war
ein weiterer Schritt zur Steigerung der Leistungsfähigkeit
gemacht. In den zwanziger Jahren dieses Jahrhunderts findet
man in den Vereinsakten wiederholt - so auch in der Festschrift
zur Einweihung des neu erbauten Rathauses im Jahre
1927 - die Bemerkung: »Jetzt sei man in Sigmaringen nicht
mehr auf auswärtige Kräfte angewiesen, der Verein verfüge in
gleicher Weise den Anforderungen, die heutzutage an jedes
gute Orchester gestellt werden, das habe der Verein in
mehrfachen Konzerten bewiesen.«
Für die Geschichte des Vereins sind die Dirigenten, die den
Verein seit 1891 geleitet haben, besonders wichtig. Da ist
zunächst der Musiklehrer Fischer zu nennen, der von 1891 an
als Dirigent wirkte. Ihm folgte 1897 für kurze Zeit Schuhmachermeister
Fleisch, der, wie bereits vermerkt, vier Instrumente
gespielt haben soll. Der Nachfolger von Fleisch wurde
Lehrer Gauggel, der bis 1898 als Dirigent tätig war. Im Jahre
1898 übernahm Hofhafnermeister Lehle die Direktion bis
1909. Weiterhin sind zu nennen als Dirigenten ab 1909: Josef
Hofherr, ab 1909 Berthold von der Unteroffiziers-Vorschule
Sigmaringen, um 1914 kurzfristig Reg. Amtsmeister Bartels.
Von 1914 bis 1921 lag die Direktion bei Wilhelm Dittmar aus
Helmstedt in Braunschweig, geboren 1875. Wilhelm Dittmar
sah als Aufgabe und Zielsetzung des Vereins die Pflege guter
Streichmusik.

Das Jahr 1921 brachte die große Wendung in der musikalischen
Leitung, als Chordirektor Richard Hoff, später Musikdirektor
des kath. Kirchenchores St. Johann Sigmaringen, die
Direktion des Vereins übernahm. Richard Hoff, geboren am
10. Mai 1875 bei Mönchen-Gladbach, zuletzt tätig als Domorganist
in Fünfkirchen/Ungarn, war ein Musiker von ho-
Buchbesprechungen
Fasnet im Hegau und Linzgau
Herausgegeben von Herbert Berner. 336 Seiten mit 208
Abbildungen, davon 100 mehrfarbige, vierfarbiger Einband,
55.- DM. Im Verlag des SÜDKURIER Konstanz.
Das Thema des Buches ist die bezaubernde, für »Ausländer«
vielleicht sogar etwas geheimnisvoll beängstigende Welt der
Fasnetsnarren in der Landschaft des westlichen Bodensees.
17 sachkundige Autoren stellen in 23 Beiträgen den Ursprung
und Ablauf der schwäbisch-alemannischen Fasnacht und ihre
Entwicklung bis in die jüngste Gegenwart dar. Das Werk
beleuchtet die Fasnacht von der historischen, theologischen
und volkskundlichen Seite. In dem Beitrag »Warum Fasnacht?«
wird das Thema zusätzlich von medizinisch-psychologischer
Seite her behandelt. Etwas ganz Neues wird für
viele Leser die Schilderung der jüdischen Fasnet, der Gailinger
Purim, sein. Ein spezieller Beitrag ist dem Fasnachtsmuseum
im Schloß Langenstein gewidmet, welches seit seiner
Gründung im Jahre 1969 ein lebendiger Kristallisationspunkt
der Hegau-Bodensee-Fasnacht ist.
Im Mittelpunkt aber steht die ausführliche Schilderung der
ländlichen Fasnacht, ihrer Figuren, Narrengestalten, Heischebräuche
und Fasnetsversle. Die über 110 in der Narrenvereinigung
Hegau-Bodensee zusammengeschlossenen
Zünfte werden einzeln mit ihren Besonderheiten im Brauchtum
vorgestellt.
Eine ausführliche Darstellung gilt der Fasnet in den Narrenstädten
Stockach, Radolfzell, Singen, Konstanz, Engen,
Meßkirch, Überlingen, Pfullendorf, Markdorf und Meersburg.
Das Buch ist reichlich mit Bildern ausgestattet. Die Auswahl
der Bilder ist in der Mehrzahl repräsentativ und gut, auf
einige jedoch hätte man verzichten können, da sie nur die
interessieren, die darauf dargestellt sind.
Angelika Bischoff-Luithlen:' Der Schwabe und sein Häs
Konrad Theiss Verlag, Stuttgart, 28 DM.-.
Das Manuskript dieses Buches stellte Angelika Bischoff-
Luithlen noch kurz vor ihrem Tod 1981 fertig. Unser Wissen
um die Kleidung der bäuerlichen Bevölkerung in alter Zeit ist
sehr gering. Der Verfasserin ist es gelungen, eine bisher nicht
genützte Quelle zu erschließen. Sie ging die »Inventuren« in
den Gemeindearchiven durch, welche bei Heirat oder Tod
einer Person aufgestellt wurden. Hier wurden auch die
vorhandenen Kleidungsstücke verzeichnet. Nicht selten stieß
sie auf Bezeichnungen, deren Sinn längst vergessen war und
mühsam geklärt werden mußte. Oft wurde den Landbewohnern
durch obrigkeitliche Kleiderordnungen vorgeschrieben,
was sie tragen durften. Das Buch ist für jeden volks- und
heimatkundlich Interessierten von bleibendem Wert. Mit 42
- teils farbigen - Abbildungen wird das Geschriebene veranschaulicht.
hem Rang und hat - dank seiner großen musikalischen
Befähigung und seiner virtuosen Beherrschung mehrerer
Musikinstrumente bedeutende konzertante Veranstaltungen
des Musikvereins - seit 1926 Orchesterverein genannt -
geleitet. Gleich im Jahr 1921 erfolgte unter Hoff die Aufführung
der 1. Symphonie von Beethoven. (Schluß folgt)
Martin Blümcke (Hrsg.): Abschied von der Dorfidylle?
Konrad Theiss Verlag, Stuttgart, 28.- DM.
Martin Blümcke hat in der Sendung »Land und Leute« des
Süddeutschen Rundfunks in den vergangenen zehn Jahren
über 500 Vorträge zur Landes- und Volkskunde gebracht.
Eine Auswahl erschien nun in Buchform. Vom Beginn des
19. Jahrhunderts bis zu Themen der Gegenwart wird eine
Fülle von Informationen vermittelt. Das Buch wird zu Recht
als Lesebuch bezeichnet, denn man nimmt es immer wieder
gerne zur Hand. Die Autoren gehören zu den bekanntesten
Landeskundlern und Landeshistorikern in Baden-Württemberg.
Erika Dillmann: Von der Donau zum See. Ein oberschwäbisches
Skizzenbuch
Konrad Theiss Verlag, Stuttgart, 19,80 DM.
Ein unterhaltsames Lesebuch mit Federzeichnungen von
Hagen Binder. Es ist kein Kunst- und Reiseführer, sondern
ein Büchlein, in dem Geschichten erzählt werden von Städten,
Klöstern, Kirchen und natürlich von den Menschen in
Oberschwaben. Jeder Freund Oberschwabens hat seine
Freude daran, und wer die Landschaft noch nicht kennt,
einen Anreiz, sie kennenzulernen.
Ottmar Engelhardt, Joachim Feist: Albstadt
Konrad Theiss Verlag, Stuttgart, 38.- DM.
Die Gemeindereform hat vor einem Jahrzehnt die neue Stadt
Albstadt geschaffen. Sie reicht vom höchsten Dorf der Alb,
Burgfelden, bis nach Ebingen. Obwohl ihr Gesicht durch
eine teilweise weltbekannte Industrie bestimmt wird, hat
Albstadt Naturschönheiten und reizvolle alte Stadt- und
Dorfteile. Ottmar Engelhardt schildert die Landschaftsgeschichte
und die Geschichte der Dörfer und Städte. Albstadt
bemüht sich auch um kulturelles Leben. In nur wenigen
Jahren hat sich die Städtische Galerie einen Namen gemacht.
Im ehemaligen Stauffenbergschloß in Lautlingen wird die
bedeutende musikhistorische Sammlung Jehle der Öffentlichkeit
gezeigt. Sehr schön sind die von Joachim Feist
aufgenommenen Bilder, 26 davon sind in Farbe. Erwähnt sei
auch die farbige Wiedergabe einer Verwaltungskarte vom
Jahre 1753 als Frontispiz. Sie zeigt u.a. eine bisher nicht
veröffentlichte Darstellung der Burg Hohenzollern und der
Stadt Hechingen.
Barbara Scholkmann: Burg Baldenstein. Das »Alte Schloß«
bei Gammertingen
Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 20.- DM.
In Nr. 1/1982 der Hohenz. Heimat wurde ausführlich über
die Arbeiten von Frau Dr. Barbara Scholkmann berichtet
(Burg Baldenstein, Sitz der Grafen von Gammertingen).
Diese sind nun mit Unterstützung der Stadt Gammertingen
in Buchform erschienen. Am 26. November 1982 wurde das
Buch im Rahmen einer Vortragsveranstaltung in Gammertingen
der Öffentlichkeit vorgestellt. Das hervorragend ausgestattete
Buch ist nicht nur für jeden Heimatfreund von
Interesse, sondern auch als Geschenk geeignet.
63

Verlag: Hohenzollerischer Geschichtsverein
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
W 3828 FX
Postvertriebsstück. Gebühr bezahlt.
Ausstellung Kloster Inzigkofen
Vom 25. September bis 3. Oktober 1982 veranstaltete die
Gemeinde Inzigkofen in den ehemaligen Klosterräumen,
dem heutigen Volkshochschulheim, eine Ausstellung:
»Kloster Inzigkofen, Geschichte und Kultur eines Augustinerinnenchorfrauenstiftes
(1354—1856)«. Es war ein sehr
verdienstvolles Unternehmen, die kulturelle Hinterlassenschaft
des Klosters in die alten Räume zurückzubringen und
sie der Öffentlichkeit in einer Ausstellung zugänglich zu
machen. Das Kloster Inzigkofen wurde durch die Säkularisation
nicht so rücksichtslos aufgehoben wie die meisten anderen
Klöster Oberschwabens. Bis 1856 lebten noch Chorfrauen
in dem alten Kloster. Nach ihrem Tode wurden von
Pfarrer Thomas Geiselhart zahlreiche Kunstwerke gerettet,
die man sonst wahrscheinlich verschleudert und vernichtet
hätte. Klosterurkunden, Handschriften und Bücher waren
schon vorher ins Fürstliche Archiv und in die Hofbibliothek
gekommen, einiges gelangte später ins Kloster Beuron. Manche
klösterliche Hinterlassenschaft kam auch in Privatbesitz.
Unter Mithilfe des Staatsarchivs Sigmaringen, vor allem
Herrn Dr. Becker und Herrn Bartl Ismann, wurde eine
vorbildliche Ausstellung gestaltet. In 30 Urkunden über
Stiftungen und Käufe spiegelten sich Aufbau und Konsolidierung
des Klosters und seines Besitzes im 14. und 15. Jahrhundert.
Zahlreiche Gemälde und Plastiken zeugten vom reichen
Kunstbesitz des Klosters, dessen bestes Stück heute als die
Berliner Christus-Johannes-Gruppe in der Kunstwelt
berühmt ist. Man spricht allerdings von einer Sigmaringer
Gruppe und verschweigt Kloster Inzigkofen, wo sie Jahrhunderte
lang ihre Heimat hatte. Der Ausstellungskatalog beschreibt
167 Exponate und berichtet gleichzeitig zur Geschichte
von Inzigkofen, zum klösterlichen Leben und den
kulturellen Schätzen. Für jeden der zahlreichen Besucher war
die Ausstellung eine Freude und ein Gewinn.
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
hrsggbn. vom Hohenz. Geschichtsverein.
Die Zeitschrift »Hohenzollerische Heimat«
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie will
besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
und der angrenzenden Landesteile mit der
Geschichte ihrer Heimat vertraut machen. Sie
bringt neben fachhistorischen auch populär
gehaltene Beiträge.
Bezugspreis: 6,00 DM jährlich.
Konten der »Hohenzollerischen Heimat«:
802507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
12363-707 Postscheckamt Stuttgart
Druck:
M. Liehners Hofbuchdruckerei GmbH &i Co.,
7480 Sigmaringen, Karlstraße 10.
64
Die Autoren dieser Nummer:
An unsere Leser
Hermann Bayer
Fürstlich Hohenzollernsche Hüttenverwaltung
Laucherthal, 7485 Sigmaringendorf
Walter Bleicher, Rektor
Schlehenweg 5, 7947 Mengen
Dr. Wolfgang Irtenkauf
An der Lehmgrube 35, 7257 Ditzingen
Pfr. Johann Adam Kraus
Erzbischöfl. Archivar i. R.
Badstraße 8, 7800 Freiburg-Littenweiler
Dr. Maren Kuhn-Rehfus
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
Josef Mühlebach
Landesverw. Rat i. R.,
Leopoldstraße 41, 7480 Sigmaringen
Johannes Wannenmacher, Schulrat i.R.,
Eichertstraße 9, 7487 Gammertingen
Die allgemeine Kostenerhöhung geht leider auch an
der »Hohenz. Heimat« nicht spurlos vorbei. Ab 1983
müssen wir leider den Bezugspreis auf jährlich 8 DM
erhöhen. Wer den Bezugspreis nicht abbuchen läßt,
möge bitte für 1983 8 DM überweisen. Die Konten:
Hohenz. Landesbank Sigmaringen Nr. 802507 (BLZ
653 51050) und Postscheckamt Stuttgart Nr. 12363-
707.
Ausstellung der Kunstfreunde
Donau e. V. in Herbertingen
An zwei Wochenenden und am Büß- und Bettag im November
1982 fand die diesjährige Ausstellung der Kunstfreunde
Donau in Herbertingen statt. Sie stand unter dem Thema
»Brauch und Sitte«. Erinnerungen und Liebesgaben von der
Wiege bis zur Bahre. Bäuerliche Portraits, Trachten, Möbel
und alte Schlösser. Der Heuneburgverein brachte eine Tonbildschau
und stellte Keltische Grabfunde aus. Freizeitkünstler
zeigten in einer Verkaufsschau ihre Arbeiten. Es ist kaum
zu glauben, welche Fülle von Gegenständen der Verein zum
Thema Brauch und Sitte zusammengetragen hatte. Der Katalog
führte 80 Nummern auf, wobei sich meistens unter einer
Nummer zahlreiche Exponate verbargen. Beispiel Kat. Nr.
1, Vitrine mit 40 Taufbriefen aus dem 17. bis 19. Jahrhundert
usw. Kat. Nr. 31, Kasten mit 150 Wallfahrtsandenken aus
dem Süddeutschen Raum, darunter Walpurgis-Ölfläschchen,
Skapuliere, Reliquienbehälter, Reliquienkreuze, Breverle
usw. Kat. Nr. 58, 10 Votivtafeln aus Oberschwaben. Kat.
Nr. 61, 40 (!) Totenandenken in verschiedenen Darstellungen
als Graphik, Hinterglas-Stick- oder Haarbild, darunter zwei
große Totentafeln der Walburga Enderle (Feldstetten).
Bei den Freizeitkünstlern gab es ebenfalls eine Menge von
Gegenständen, die fast alle verkäuflich waren. Die Preise
waren teilweise zivil, so daß sich mancher Besucher einen -
vielleicht lange gehegten - Wunsch erfüllen konnte.
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth,
7487 Gammertingen (Telefon 07574/2329)
Die mit Namen versehenen Artikel geben die
persönliche Meinung der Verfasser wieder;
diese zeichnen für den Inhalt der Beiträge
verantwortlich. Mitteilungen der Schriftleitung
sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die »Hohenzollerische
Heimat« weiter zu empfehlen.