2017_2_franziskaner

sommer 2017 

magazin für franziskanische kultur und lebensart 

Europa – 

mon amour 

Demokratie, Frieden und Achtung der Menschenwürde 

www.franziskaner.de 

Weitere Themen: Die Katholiken und der Rechtspopulismus +++ Franziskanische 

Familie: Erster Orden +++ Südsudan – Gefangen in der Logik des Krieges

Franziskanische 

Familie 

Vor 500 Jahren spaltete 

sich der franziskanische 

Männerorden. 

Anlass für uns, den 

Ersten Orden (Minoriten, 

Franziskaner und 

Kapuziner) genauer 

anzuschauen. 

Seite 24–27 

Südsudan 

Seit 2011 unabhängig, 

reich an Rohstoffen und 

doch arm und zerstört. 

Wie geht das zusammen? 

Und vor allem: 

Was kann man tun für 

die Menschen, die von 

Krieg und Hungersnot 

bedroht sind? 

Seite 30–32 

Sommer 2017 

Zeitschrift der Deutschen Franziskaner 

4 Kultur 

Anregungen und mehr 

6 Europa und Rechtspopulismus 

• Europa, mon amour 

• Die Rettung des Christlichen im Abendland? 

• Interview mit Andreas Püttmann 

17 Spiritualität 

Geistlicher Wegbegleiter 

21 Theologischer Impuls 

Kleines theologisches Wörterbuch: Geschichte 

22 Franziskanisch leben 

Vivere – Leben in franziskanischer Inspiration 

24 Franziskanische Familie 

• Franziskaner zwischen Einheit und Vielfalt 

• Kapuziner – Minoriten – Franziskaner 

28 Berufungsgeschichten 

Peter Amendt OFM 

29 Nachrichten 

30 Aktuelles 

Südsudan – Gefangen in der Logik des Krieges 

33 Auszug aus dem Kursprogramm 

34 Impressum und Buchverlosung 

35 Bruder Germanicus 

36 Franziskanerklöster in Deutschland 

Wir gedenken des am 16. Juni verstorbenen Helmut Kohl 

mit einem Bild, das ihn mit dem damaligen französischen 

Präsidenten François Mitterand im Jahr 1984 zeigt. Es ruft 

ihn als Kanzler der Einheit und Wegbereiter der Europäischen 

Union in Er innerung. »Die deutsche Einheit und die 

europäische Einigung sind zwei Seiten ein und derselben 

Medaille«, sagte er einmal. 

© oben: meinhardt • don bosco mission bonn • melinda nagy - stock.adobe.com • © unten picture alliance/ap photo 

Die Zeitschrift »Franziskaner« 

… erscheint viermal im Jahr … wird klimaneutral auf Recyclingpapier gedruckt … liegt in allen franziskanischen Häusern aus 

… können Sie sich kostenlos nach Hause liefern lassen: 

Provinzialat der Deutschen Franziskaner provinz 

Frau Ingeborg Röckenwagner 

Sankt-Anna-Straße 19, 80538 München 

zeitschrift@franziskaner.de 

Tel.: 0 89 2 11 26-150, Fax: 0 89 2 11 26-111 

… wird zu großen Teilen über Spenden finanziert: 

Spenden zur Finanzierung dieser Zeitschrift erbitten wir 

unter Angabe des Verwendungszweckes »Spende Zeitschrift« 

auf das Konto der Deutschen Franziskanerprovinz 

IBAN DE40 5109 1700 0080 8888 80 

BIC VRBUDE51 bei der Bank für Orden und Mission

Europa, mon amour 

Wenn man den Angstmachern 

glaubt, steht Europa kurz vor 

dem Abgrund und »die Politik« 

ist an allem schuld. Dabei 

leben wir in der Luxusecke der 

Welt. Es ist an der Zeit, sich für 

Europa, für Demokratie, Frieden 

und die Achtung der Menschenwürde 

starkzumachen. 

Seite 6–16 

europa braucht ideen, keine angstmache 

1957 legten Belgien, die Bundesrepublik Deutschland, Frankreich, Italien, Luxemburg und die Niederlande 

in den Römischen Verträgen den Grundstein für die Europäische Union. Gut zehn Jahre nach 

dem Ende des Zweiten Weltkrieges, der Europa in ein einziges Schlachtfeld und einen riesigen Friedhof 

verwandelt hatte, war das ein mutiger Schritt. 60 Jahre danach kommt dennoch keine Feierstimmung 

auf. Europa wackelt. Solidarität bröckelt. Neue nationale Gräben tun sich auf. In Europa werden wieder 

Zäune gebaut. England steigt aus, andere Länder könnten folgen. 

»Es kommen Franzosen, es eilen Spanier herbei, Deutsche und Engländer schließen sich an.« Diese 

Worte beziehen sich nicht auf die EU. Sie stammen vom Anfang des 13. Jahrhunderts und beschreiben 

das Wachsen der franziskanischen Bruderschaft. Diese war durchaus eine europäische Bewegung. Ihre 

Anhänger, aus verschiedenen Kulturen und ohne einheitliche Sprache, hatten eine verbindende Idee, 

»sie wollten im Kleid und nach der Regel unseres Ordens leben« (1 C 27). 

© oben: alotofpeople – fotolia.com/bearbeitung: meinhardt 

Jedes gemeinsame Projekt braucht eine gemeinsame Idee. Auch Europa. Die Baumeister der EU, Robert 

Schumann, Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi, waren überzeugte Christen. Europa hat tief christliche 

Wurzeln. Aber zu seiner Geschichte gehören auch die römische und griechische Antike, Juden und Muslime, 

die Aufklärung und die Religionskritik. Europa war immer schon »multikulturell«. Diese Mischung 

hat einen einzigartigen Wertekanon geschaffen: Respekt vor der Würde der menschlichen Person, Solidarität, 

Recht, Gerechtigkeit, Freiheit, Demokratie. 

Die aktuelle Europa-Müdigkeit lässt leicht vergessen: Die europäische Idee hat diesem von Kriegen zerrissenen 

Kontinent die seit Jahrhunderten längste Friedensperiode gebracht. Europa ist kein Faktum. 

Europa ist eine Aufgabe. Das war nach dem Krieg so und das ist heute wieder so. Das europäische Haus 

ist entstanden, weil Menschen und Staaten bereit waren, sich füreinander zu öffnen. Auf diesem Fundament 

steht auch ein künftiges Europa. Es wächst nicht aus Angst. Populismus spielt mit der Angst, kennt 

nur eigene Interessen und grenzt sich ab. Das aber sind Haltungen, die der biblischen Botschaft zutiefst 

widersprechen. 

Europa lebt von der Basis, von Menschen, die die europäische Idee aktiv mittragen, nicht nur bei einer 

Wahl, sondern auch im Gespräch am Stammtisch und in der Verwandtschaft. Dazu möchte die vorliegende 

Ausgabe unserer Zeitschrift FRANZISKANER einladen. 

Cornelius Bohl OFM (Provinzialminister) 

editorial 

3

BRUDER THOMAS EMPFIEHLT 

»Einen Besuch im jüdischen Museum in Berlin« 

Gehen Sie Stufe für Stufe den Weg nach oben. 

Ab und zu queren Gänge der Erinnerung an 

dunkle Zeiten der Geschichte. Am Ende der 

langen Treppe öffnet sich der Blick in die 

reiche Geschichte jüdischen Lebens in 

Deutschland. Auch wenn ich einiges 

wusste, manches ahnte, beim Besuch des 

jüdischen Museums in Berlin wurde mir 

deutlich, wie verkürzt unser Blick auf das 

deutsche Judentum häufig ist. »Between the 

lines« nennt Daniel Libeskind seinen 

architektonisch sehr interessanten 

Museumsbau. Für mich beschreibt er 

die schwierige Wanderung zwischen 

zwei Linien, der schwarzen des 

Holocausts und der goldenen 

eines verklärten Blicks auf die 

Vergangenheit. Im jüdischen 

Museum Berlin gelingt der Blick 

auf die lange und reiche jüdische 

Tradition, ohne durch die kurzen 

dunklen Jahre verstellt zu werden 

und ohne diese zu überspielen. 

Jüdisches Museum Berlin, 

Lindenstraße 9–14, 10969 Berlin, 

www.jmberlin.de, Eintritt: 8 Euro, 

ermäßigt 3 Euro, Familien: 14 Euro 

(2 E, 4 K). 

© picture-alliance/akg-images /florian profitlich 

Bruder Thomas Abrell OFM (52) arbeitet als Referent in der franziskanischen Bildungsstätte Haus Ohrbeck bei Osnabrück 

Angebote für junge Erwachsene – www.projekt.sandamiano.de 

Berufen zum Menschsein – Berufen zum Christsein – Berufen zum Gehen in den Fußspuren Jesu 

Weitere Informationen 33www.projekt.sandamiano.de 

Assisi – praktisch und direkt 

2. bis 9. September 

Mit Bruder René und Bruder Pascal eine Woche Assisi 

in franziskanischer Perspektive erleben. 

In dieser Zeit bilden wir eine kleine geistliche 

Gemeinschaft in einem Wohnhaus mitten in 

Assisi. Ganz praktisch werden wir in dieser 

Woche unser Leben und Beten miteinander 

gestalten und uns als Gruppe selbst versorgen. 

Nebenbei wird es unsere Aufgabe sein, die 

Kapelle Santo Stefano zusammen mit dem dort 

angrenzenden Garten zu betreuen. 

Hüttenwoche in der Natur 

am Fuß der Benediktenwand 

6. bis 12. August 

Eine Hüttenwoche im Hochmoor nahe des 

Klosters Benediktbeuern (Oberbayern). 

Als Gruppe wollen wir einfach leben und der 

Natur und Gott ganz nahekommen. Geplant 

sind angepasste Wandertouren durch die 

Gebirgslandschaften oder um den 

Walchensee, Badetage, Führungen durch das 

Kloster Benediktbeuern, Erkundung des 

Moorlehrpfades etc. – aber vor allem viel Zeit 

für Dich. 

Pilgern auf den Spuren des 

heiligen Franziskus 

10. bis 23. Juli 

Auf der Via Francescana zu Fuß unterwegs von Spoleto 

über Assisi nach Rom. 

Wir wandern durch die faszinierende Landschaft 

Mittelitaliens. Gemeinsam feiern wir Eucharistie, 

lesen die Bibel und erfahren viel vom Leben des 

heiligen Franziskus, der mit seinen Gefährten oft 

durch diese Landschaft gezogen ist. 

Orientierungsbaukasten: 

Finde deine Berufung 

Ein Angebot junger Ordensleute für dich. 

 

20. bis 22. Oktober 2017: Mein/-e Lebensarchitekt/-in – 

Mit Gott rechnen 

 

26. bis 28. Januar 2018: Meine Lebenswerkzeuge – 

Kennenlernen, was hilft 

 

13. bis 15. April 2018: Meine Lebensbaustellen – 

Entschieden leben 

SURFTIPP Frische franziskanische Impulse zu kirchlichen 

Themen im Jahreskreis bietet die neue Website forumfranziskus.com. 

Theologie-Studenten aus Münster haben mit dem Kapuziner Thomas 

Schied die Internetsite eingerichtet, um ihre Begeisterung für den 

Glauben zu teilen. Ihnen liegt besonders die Botschaft von Papst 

Franziskus und seine Berufung auf den heiligen Franziskus von Assisi 

am Herzen. Die Site bietet jeden Monat einen Impuls in bewusst 

franziskanischer Färbung zu christ lichen Themen und lädt zur 

Kommentierung ein. > > forumfranziskus.com 

4 kultur

Bruder Rangel kocht 

Vorschau: Heilig-Land-Fahrt Ostern 2018 

Israel/Palästina 2018 

26. März 2018 – 3. April 2018 (von Montag in der Karwoche 

bis Osterdienstag) 

Jerusalem, Bethlehem, Nazareth, Berg Tabor, Heiligtümer 

am See Gennesaret und anderes. 

Ein Angebot des Kommissariats des Heiligen Landes für 

alle Interessierten! 

Infos und Anmeldung: 

Kommissariat des Heiligen Landes, 

Werner Mertens OFM, Tel.: 0 29 22 9 82-131, 

Mail: werner.mertens@franziskaner.de 

> > www.heilig-land.de 

Küstensalat 

Wie die Elemente Erde, Wasser und Luft an der Küste aufeinandertreffen, 

vereinen sich in diesem sommerfrischen Salat Rote Bete, 

Lachs und Apfel in einer Komposition. Die Herbheit der Erde trifft auf 

die Frische der See und die süße Frucht des Baumes. Der Salat passt 

gut zu Gegrilltem: Dadurch kommt dann auch noch das Feuer als 

viertes klassisches Element hinzu. Ein Lobgesang an die Schöpfung. 

Studienreise nach Bosnien-Herzegowina 

18. bis 24. September 2017 

Zutaten (für 4 Personen) 

 

 

 

 

 

 

150 g vorgekochte Rote Bete 

200 g in Öl eingelegter Lachs 

1 Apfel 

1 Zwiebel 

½ Kopf Eisbergsalat 

300 g Gartenbohnen 

(z. B. Stangenbohnen) 

 

 

 

 

 

500 g Kartoffeln 

1 Teelöffel Zitronensaft 

1 Esslöffel Bouillon 

(Klare-Brühe-Pulver) 

2 Esslöffel Mayonnaise 

Salz, Pfeffer 

© bild oben: marie-armelle beaulieu/cts 

Reisegruppe der letzten Studienreise nach Istanbul im 

September 2016 

In Kooperation mit Bruder Jürgen Neitzert OFM lädt die 

»franziskanische Initiative 1219. Religions- und Kulturdialog 

e. V.« zu einer interreligiösen Studienreise ein. Der Balkan 

hat durch die Jahrhunderte eine wechselvolle interreligiöse 

Geschichte durchlebt. Römer, Slawen, Osmanen, 

Österreicher und viele andere haben eine Pluralität entstehen 

lassen, die mal friedlich, mal konfliktreich war: 

Muslime, orthodoxe und römisch-katholische Christen 

sowie Juden lebten und leben bis heute in dieser Region 

zusammen. Im Rahmen unserer Reise, die uns nach 

Sarajevo, Mostar und Srebrenica führen wird, werden wir 

uns mit der Frage auseinandersetzen, wie das friedliche 

Zusammenleben der Religionen gelingen kann. Dazu 

besuchen wir Gedenkorte und Gotteshäuser und kommen 

mit Menschen unterschiedlicher Religion zusammen. 

Leistungen: Reiseleitung, Ü/F in einfachen Hotels, 

Fahrtkosten, Eintrittspreise. Kosten: ca. 800 Euro. 

Informationen: Tel.: 0 30 51 05 77 73 oder unter: 

> > www.1219.eu/studienreise2017/ 

Zubereitung 

Kartoffeln kochen (ca. 40 Minuten), schälen, abkühlen lassen. Die 

Bohnenkerne aus der Hülse lösen, garkochen und abkühlen lassen. 

Die vorgekochten Rote Bete schälen (wegen der intensiven Farbe u. U. 

Handschuhe tragen) und zerkleinern. Lachs zusammen mit dem Öl 

in eine große Schüssel geben. Zitrone, Bouillonpulver, Mayon naise, 

Kartoffeln und Rote Bete hinzugeben und kräftig zerstampfen. 

Zwiebeln schälen und sehr fein zerhacken. Eisbergsalat in feine 

Streifen schneiden. Apfel schälen, entkernen und fein zerkleinern. 

Alles der Schüssel hinzugeben und behutsam vermengen. Mit Salz 

und Pfeffer abschmecken. 

Guten Appetit! 

bruder rangel geerman ofm (43) 

wurde auf Aruba (Niederländische Antillen) 

geboren und lebt in Megen in den Niederlanden. 

Von Beruf ist er Krankenpfleger. Er bekocht die Brüder 

und die Gäste des Klosters und engagiert sich 

in der Jugendarbeit.

Stefan Federbusch OFM 

Ich bin in einem Europa groß geworden, das durch Schüleraustausch, Städtepartnerschaften 

und andere Formen der Begegnungen Verständnis füreinander wachsen lässt 

und Freundschaften pflegt, das mit dem Schengen-Abkommen seine nationalen 

Grenzen öffnete und mit einer gemeinsamen Währung das Bezahlen in vielen Ländern 

erleichterte. Dieses Europa schätze ich. 

wortung für nicht geglückte politische 

Entscheidungen auf »Brüssel« geschoben, 

ohne zu erwähnen, dass hierfür wesentlich 

die nationalen Regierungen verantwortlich 

waren. Mit den Lorbeeren für 

positive Entwicklungen schmückten sich 

die nationalen Regierungen dagegen 

gerne. 

Europa, quo vadis? Diese Frage stellt 

sich mir nach dem Brexit genannten 

Austritt der Briten aus der Europäischen 

Union. Europa, bleibst du bestehen? Die 

Vorstellung, dass Europa auseinanderfallen 

könnte, beschäftigte mich wie 

viele andere im Vorfeld der Präsidentschaftswahl 

in Frankreich. Würde ein 

weiteres Land von nationalistisch ein 

Doch dieses Lebensgefühl »Europa« 

teilen aktuell viele nicht mehr. Mir ist 

natürlich bewusst, dass die Europäische 

Union in ihrer jetzigen Konstruktion 

Demokratiedefizite aufweist und durch 

Überreglementierungen zum Sündenbock 

geworden ist. So wird »Europa« 

häufig mit schwerfälliger Bürokratie und 

Fremdbestimmung gleichgesetzt. Vielleicht 

ist Europa nicht mehr unumstritten, 

weil seine positiven Errungenschaften 

wie Frieden und (Reise-)Freiheit zu selbstverständlich 

geworden sind. Und weil 

es die verantwortlichen Politiker und 

auch wir Bürger versäumt haben, die 

Vision von Europa weiterzuentwickeln 

und das gemeinsame Haus zukunftsfähig 

zu gestalten. Zu oft wurde die Verantgestellten 

Politikern regiert, wie das 

bereits in einigen osteuropäischen Ländern 

wie Polen und Ungarn der Fall ist? 

Mit Emmanuel Macron wurde letztlich 

ein europafreundlicher Politiker gewählt. 

»Europa atmet auf!«, so der Tenor der 

meisten Kommentare. Vorerst jedenfalls. 

»Glauben Sie mir, wir werden mit Europa 

keinen Erfolg haben mit ausschließlich 

juristischer Expertise oder wirtschaftlichem 

Know-how (...) Wenn es uns in 

den kommenden zehn Jahren nicht gelingt, 

Europa eine Seele zu geben, es mit 

einer Spiritualität und einer tieferen 

Bedeutung zu versehen, dann wird das 

Spiel zu Ende sein.« Diese Mahnung 

vom damaligen Kommissionspräsidenten 

© bild oben: picture alliance/andreas arnold/dpa, porträt: kerstin meinhardt 

6 europa

Immer wieder sonntags: Jeden 1. Sonntag im Monat treffen sich um 14 Uhr Menschen unter dem Motto »Pulse 

of Europe«. Sie wollen einen Beitrag für ein vereintes, demokratisches Europa leisten. 

Jacques Delors – ausgesprochen 1992, 

als der Vertrag von Maastricht an einem 

Referendum in Dänemark zu scheitern 

drohte – hat nichts von ihrer Dringlichkeit 

verloren. Im Gegenteil: Die Frage 

nach der Zukunft Europas stellt sich 

drängender denn je. 

was verbindet uns? 

Was hält die Europäische Union zusammen? 

Die viel beschworene Grundierung 

als christliches Abendland ist es schon 

lange nicht mehr. In der EU-Verfassung 

ist anstelle des Gottes-Bezugs in der 

Präambel nur noch vom »kulturellen, 

religiösen und humanistischen Erbe 

Europas« die Rede. In den 1957 geschlossenen 

Verträgen der Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft, 

der Vorläuferin 

der Europäischen Gemeinschaft, wurde 

die Wirtschaft als Mittel und Zweck der 

politischen Einigung und als Instrument 

Auf die Problematik der unterschiedlichen 

Geschwindigkeiten bei der äußeren 

und inneren Entwicklung hat der 

CDU-Europapolitiker Karl Lamers verwiesen: 

»Krisen sind der natürliche Entwicklungsmodus 

von solchen politischen 

Großprojekten, wie es die Europäische 

Union ja zweifelsfrei ist. Denn 

dabei geht es einerseits um die Neuorganisation 

der politischen Macht, um 

eine überstaatliche. Aber es geht gleichzeitig 

auch um das, was mit dem Nationalstaat 

bislang verbunden war, nämlich 

die Nation, ein Gefühl der Selbstachtung, 

der Selbstvergewisserung, der 

Identität. Und solche Identitäten ändern 

sich weniger schnell, als die Wirklichkeit 

sich ändert.« 

Die Frage nach der Identität gilt gleichermaßen 

für Deutschland, wo die Debatte 

um unsere Leitkultur wieder aufgebrochen 

ist. Wer sind wir als »Volk«, was 

macht uns aus als »Nation«? In einem 

säkularen Staat, in dem das Christentum 

immer mehr an Bedeutung verliert und 

die Zahl der Menschen mit anderer Religionszugehörigkeit 

zunimmt, stellt 

sich automatisch die Frage nach dem 

Kitt, der die Gesellschaft zusammenhält. 

Die offene, freie und plurale Gesellschaft 

wird von manchen Teilen der Bevölkerung 

nicht mehr als Wert an sich gesehen. 

Dem Modell des »Multikulti« wird das 

Modell der »Nation« gegenübergestellt, 

jeweils mit links- wie rechtsextremen 

Ausbuchtungen. In Europa lebten bis 

2014 weniger als sieben Prozent »Nicht- 

EU-Bürger« und selbst durch die Zuwanderung 

von Flüchtlingen in den Jahren 

danach ist ihr Anteil nur geringfügig 

angestiegen. Dennoch gelingt es, bei 

einigen die Angst vor »Überfremdung« 

zu schüren. Während die einen Vielfalt 

als Bereicherung erleben, stellt sie für 

andere eine Bedrohung dar. Auf die 

damit verbundenen Herausforderungen 

reagieren sie mit einfachen Antwortmustern. 

Konstruierte Gegensätze wie 

»Die da oben und wir hier unten« sowie 

»Wir und die anderen« reichen jedoch 

nicht aus, unsere Welt zu begreifen, geschweige 

denn sie zu gestalten. Durch 

populistische Parolen zunehmend eine 

»Misstrauensgesellschaft« zu schaffen, 

vertieft die Gräben und führt in die Spaltung 

innerhalb der Gesellschaft und 

zwischen den Völkern. 

© casa rosada (argentina presidency of the nation) 

von Frieden und Freiheit benannt. Diese 

rein wirtschaftliche Zielsetzung reicht 

heute nicht mehr aus. Der konservative 

spanische Europaabgeordnete Esteban 

González Pons stellt fest: »Wir können 

einen gemeinsamen Markt haben, aber 

wenn wir keine gemeinsamen Träume 

haben, haben wir nichts.« Ähnlich sieht 

es auch der Bonner Staatsrechtler und 

ehemalige Bundesverfassungsrichter 

Udo Di Fabio. Europa habe mit dem 

Einigungsprozess seine philosophischen 

und religiösen Wurzeln zu stark vernachlässigt. 

Es sei nicht zu unterschätzen, 

»wie bedeutend kulturelle Wurzeln und 

eine Sinnsuche jenseits reiner Zweckrationalität 

sind«. Auf einem Symposion 

zum Thema »Europa – christlich?« betonte 

er, dass eine »nostalgisch rückwärtsgewandte 

Konstruktion eines christlichen 

Europa als verbindliche Leitkultur 

kein Kompass einer offenen Welt« sei. 

Dennoch gäben die Geschichte und die 

Idee Europas festen Halt und Orientierung. 

Papst Franziskus 

»Die Wirklichkeit der Demokratien lebendig zu erhalten, 

ist eine Herausforderung dieses geschichtlichen 

Momentes (…) Das ist eine Herausforderung, die Ihnen 

die Geschichte heute stellt. (...) 

Liebe Europaabgeordnete, die Stunde ist gekommen, gemeinsam das 

Europa aufzubauen, das sich nicht um die Wirtschaft dreht, sondern 

um die Heiligkeit der menschlichen Person, der unveräußerlichen 

Werte; das Europa, das mutig seine Vergangenheit umfasst und vertrauensvoll 

in die Zukunft blickt, um in Fülle und voll Hoffnung seine 

Gegenwart zu leben. Es ist der Moment gekommen, den Gedanken 

eines verängstigten und in sich selbst verkrümmten Europas fallen 

zu lassen, um ein Europa zu erwecken und zu fördern, das ein Protagonist 

ist und Träger von Wissenschaft, Kunst, Musik, menschlichen 

Werten und auch Träger des Glaubens ist. Das Europa, das den 

Himmel betrachtet und Ideale verfolgt; das Europa, das auf den Menschen 

schaut, ihn verteidigt und schützt; das Europa, das auf sicherem, 

festem Boden voranschreitet, ein kostbarer Bezugspunkt für die gesamte 

Menschheit!« 

(Auszug aus der Ansprache vom 25. November 2014 in Straßburg) 

europa 

7

was brauchen wir und was 

nicht? 

Politisch und gesellschaftlich traditionelle 

Werte und konservative Positionen 

zu vertreten, ist völlig legitim. Problematisch 

wird es jedoch immer dann, wenn 

sich wertkonservative Grund haltungen 

mit rechtspopulistischen Tendenzen 

und rechten Weltbildern verbinden. Für 

viele Christen hat beispielsweise der 

Schutz der Familie eine hohe Bedeutung. 

Gefährlich wird es dann, wenn 

sich dies zum »Anti-Genderwahn« und 

zur »Homophobie« ausweitet. Ähnliches 

gilt für den Umgang mit Andersgläubigen, 

wenn der Schutz der Christen und 

der christlichen Lebenskultur zum Antiislamismus 

(Islamophobie) oder Antijudaismus 

wird. Allgemein gesprochen: 

Alar mierend wird es immer dann, wenn 

die eigene Identität durch Feindbilder 

und Ausgrenzung abgesichert werden 

soll. 

Wie reagieren die Kirchen auf diese Entwicklung? 

Wie zahlreiche Beispiele zeigen, 

wenden sie sich mit großer Klarheit 

gegen den (Rechts-)Populismus. Doch 

was bedeutet es aus christlicher Sicht, 

wenn laut einer Umfrage der Tageszeitung 

»La Croix« 46 Prozent der gelegentlich 

praktizierenden und etwa ein Drittel 

der regelmäßig praktizierenden Katholiken 

bei der französischen Präsidentschaftswahl 

für Marine Le Pen und 

den Front National gestimmt haben? 

Dass sich so viele Christen von ab- und 

ausgrenzenden Parolen ansprechen lassen, 

mag insbesondere bei den Älteren 

auch daran liegen, dass die Kirchen lange 

Zeit autoritäre Staats- und Gesellschaftsvorstellungen 

vertreten und den Gläubigen 

ein einfaches Gut/Böse-Denken 

vermittelt haben. 

Während Rechtspopulisten gern den 

Begriff des »Volkes« als Gegenbegriff 

zum politischen Establishment ins Spiel 

bringen als Bekundung einer vermeintlichen 

Mehrheit, die Minderheiten vehement 

ausgrenzt, sollten Christen mit 

dem Begriff »Volk Gottes« gerade die 

universale Weite der einen Menschheitsfamilie 

ins Spiel bringen. Europa braucht 

eine Seele, wie Jacques Delors zu Recht 

angemahnt hat. Es braucht Spiritualität, 

und wer wäre da kompetent, wenn nicht 

die Kirchen. 

wie können wir europa 

wieder beseelen? 

Wie geht es weiter mit Europa? Einem 

Europa, das seine Bedeutung und weltweite 

Verantwortung derzeit in nationalistischen 

Egoismen zu verlieren droht. 

Einem Europa, das sich durch die Entwicklungen 

in den USA vor die Aufgabe 

gestellt sieht, seine Rolle ganz neu zu 

definieren. Wird es wieder ein Europa 

der offenen Grenzen werden? Ein Europa 

bunter Vielfalt, ein Europa der Regionen? 

Ein Europa, das sich nicht durch das Einstimmigkeitsprinzip 

permanent selbst 

blockiert? Ein Europa der unterschiedlichen 

Geschwindigkeiten? Ein Europa 

mit mehr Transparenz? 

Laut Hirnforschung sind sowohl Entscheidungen 

wie Erinnerungen stark an 

Emotionen gebunden. Unser Gehirn ist 

durch die Evolution darauf ausgerichtet, 

aus der Vergangenheit eine gewünschte 

Zukunft zu gestalten. Dazu werden die 

als erinnerungswert geglaubten Wahrnehmungen 

an entscheidungsrelevante 

Emotionen gekoppelt wie etwa gut, böse, 

lustig, gefährlich, wichtig. Darin liegt 

einerseits die Gefahr der Verführbarkeit 

beispielsweise für populistische Parolen, 

andererseits die Chance, Menschen mit 

wirklich guten Ideen und Projekten zu 

begeistern. Auf die zunehmenden rechtsextremen 

Tendenzen reagieren immer 

mehr Menschen mit kreativen Aktionen 

zugunsten Europas. Wieder Begeisterung 

für Europa zu wecken, versucht etwa die 

Bewegung »Pulse of Europe«, die regelmäßig 

in zahlreichen Städten Menschen 

versammelt, um für ein vereintes Europa 

zu werben. Europa braucht neue Perspektiven, 

es braucht Visionen. Es braucht 

neben dem großen Ganzen eines geeinten 

Europas Teilnahme und Teilhabe, 

Mitentscheidungs- und Gestaltungsmöglichkeiten 

vor Ort, um den Begriff 

»Europa« wieder mit emotional positiven 

Erfahrungen zu besetzen. Das zunehmend 

als formale Verwaltungseinheit 

empfundene Europa wieder zu »beseelen« 

und als attraktiven Lebensraum 

zu gestalten, ist die große Herausforderung 

der kommenden Jahre. n 

stefan federbusch ofm (49) 

ist Redaktionsleiter der Zeitschrift 

»Franziskaner« und Leiter des 

Exerzitienhauses in Hofheim 

© bilder-erzbistum-köln.de 

Rainer Maria Kardinal Woelki 

»Die Kirche lehnt die politische Programmatik des Rechtspopulismus ab, bestimmten rechtspopulistischen 

Positionen und Kampagnen widerspricht sie entschieden und ächtet sie. Die Kirche lehnt 

auch die Frontstellung gegenüber den gesellschaftlichen Unterschichten im Rechtspopulismus ab. 

Sie tritt ein für die Inklusion und für die gesellschaftliche Teilhabe aller gesellschaftlichen Schichten (…) 

Die Kirche lehnt die Frontstellung gegenüber vermeintlich ›Fremden‹ im Rechtspopulismus ab. 

Stattdessen tritt sie für die ethnische, kulturelle und religiöse Vielfalt ein. Christen unterscheiden nicht 

nach Herkunft, Kultur und Religion, sondern erkennen in jedem Menschen das Abbild Gottes. (…) 

Die Kirche ächtet rechtspopulistische Positionen und Kampagnen, die gegen die Menschenwürde verstoßen oder gegen die Gewährleistung 

von Menschenrechten gerichtet sind. (…) 

Gegen die Menschenwürde verstoßen Positionen und Kampagnen (…) wenn sie einzelne gesellschaftliche Gruppen pauschal 

diskriminieren. Dies ist der Fall bei der Pegida-Kampagne gegen eine vermeintliche ›Islamisierung‹ des Abendlands oder auch 

bei der ausgrenzenden Position der AfD, dass der Islam nicht zu Deutschland gehöre.« 

(aus »AFD, Pegida und Co.«, Herder Verlag 2017) 

8 europa

Die Rettung des 

Christlichen im Abendland? 

Demokratie und Menschenwürde statt Rechtspopulismus 

Ein Aufatmen ging am Abend des 7. Mai 2017 durch Europa: »Gerettet!« 

Marine Le Pen vom Front National hatte den Kampf um die Präsidentschaft 

in Frankreich verloren. Wenngleich unklar war, für welche Politik 

der Sieger – der parteilose frühere Wirtschaftsminister und Investmentbanker 

Emmanuel Macron – stand: Allein, dass er einen europafreundlichen 

Kurs versprach, war Grund genug für ein Gefühl der Erleichterung. 

Denn Marine Le Pens Konzept für Frankreich hieß: raus aus der EU, dem 

Euro und der Nato. Die rechtspopulistischen Parteien anderer europäischer 

Staaten teilen ihre Vorstellungen, gleichzeitig haben sie sich der 

Rettung des christlichen Abendlandes verschrieben, was dann meist 

heißt: Muslime raus! Europaweit sind solche Gruppierungen seit einigen 

Jahren auf dem Vormarsch. 

woher kommen die rechtspopulistischen 

bewegungen? 

Noch vor wenigen Jahren galten diese Gruppen bis auf wenige Ausnahmen 

als unbedeutende Randerscheinungen des Parteienspektrums. Wie 

kam es »quasi über Nacht« zu einem solchen Bedeutungszuwachs? Manche 

Beobachter vermuten, es sei eine Folge der Zuwanderung von Schutzsuchenden 

aus den Kriegsgebieten im Nahen Osten, in Afghanistan oder 

Afrika. Nach allen Untersuchungen bewegen sich aber schon seit Mitte 

der Neunzigerjahre wachsende Teile der Bevölkerungen in verschiedenen 

Ländern Europas politisch nach rechts. Parteienforscher halten rechtspopulistische 

Parteien daher nicht für eine kurzlebige Erscheinung. Sie 

erklären ihren anhaltenden Wahlerfolg unter anderem damit, dass die 

alten Volksparteien ihre Funktion als Interessenvertretungsorgan zwischen 

Staat und Gesellschaft eingebüßt haben und sich viele Menschen 

nicht mehr von ihnen vertreten fühlen. So werden beispielsweise die 

sozialdemokratischen Parteien Europas nicht mehr als 

Anwalt der »kleinen Leute« wahrgenommen und konservative 

Parteien treten als Modernisierer auf. Durch 

die Bewegung der großen Parteien zur Mitte der Parteienlandschaft 

entstanden an den Rändern Freiräume, die 

neu besetzt wurden. In Südeuropa traten auch linkspopulistische 

Parteien auf den Plan, im Rest Europas 

sind es vornehmlich rechtspopulistische Parteien, 

denen politische Bedeutung zukommt. In Polen stellt 

die ultrarechte Partei Recht und Gerechtigkeit (PiS) 

sogar die Regierungschefin, in Ungarn die Fidesz – 

KDNP den Ministerpräsidenten, und in Österreich 

verlor der Kandidat der rechtspopulistischen FPÖ nur 

knapp die Präsidentschaftswahlen. Auch in allen anderen 

Nachbarländern Deutschlands sind Parteien mit 

rechtspopulistischer Ausrichtung in den Parlamenten 

vertreten. 

Das Auftreten solcher Gruppierungen machen Forscher 

vor allem in Zeiten des Umbruchs aus. Ändern sich 

Lebens- und Arbeitsverhältnisse sehr schnell, fällt es 

großen Teilen der Bevölkerung schwer, sich zu orientieren. 

Die Zukunft erscheint unsicher, ja bedrohlich. 

Alles, was sicher geglaubt war, Normen und Werte der 

Elterngeneration – darunter auch die traditionellen 

Familienbilder – sind infrage gestellt. Die Zunahme 

an Freiheitsgraden wird nicht als Entwicklungschance, 

sondern als Überforderung erlebt, und die große 

©dpa 

rechtspopulismus 

9

Gegenwärtig haben wir es mit Anpassungsproblemen 

an die digitalisierte Produktions- und Arbeitsweise 

der Zukunft – Wirtschaft 4.0 genannt – zu 

tun. Hier fürchten besonders Ältere, den damit 

verbundenen Anforderungen nicht mehr gewachsen 

zu sein sowie jüngere nicht Hochqualifizierte, 

durch die rasante Automatisierung und den Einsatz 

von Robotern als Arbeitskräfte überflüssig zu 

werden. Wir leben zudem in einer Welt, die unter 

den Auswirkungen des Klimawandels und zahlreichen 

gewaltsam ausgetragenen Krisen und 

Kriegen leidet. Große Wanderungsbewegungen 

von Schutzsuchenden nach Europa führen unter 

anderem zu massiven Besitzstandswahrungsproblemen, 

insbesondere bei denen, die Migranten 

als Konkurrenten um Arbeit und Wohnung empfinden. 

Es ist die Angst vor dem sozialen Abstieg, 

gepaart mit dem Gefühl, machtlos und von den 

etablierten Parteien und Politikern nicht vertreten 

zu sein, die anfällig macht für populistische Botschaften. 

Das Gefühl, diesen Entwicklungen scheinbar 

hilflos ausgeliefert zu sein, und eine damit einhergehende 

Zukunftsangst verstärken bei vielen den Wunsch nach »der 

guten alten Zeit«, nach Überschaubarkeit und einfachen Lösungen. Modernisierungsverlierer 

und verunsicherte Menschen, die real oder vermeintlich 

die Verlierer von morgen sind machen daher einen großen Anteil an 

der Wählerschaft rechtspopulistischer Parteien aus. 

Menschenleere Produktionsstraße. Welchen Platz hat der 

Mensch in den Zukunftsszenarien der Wirtschaft 4.0? Die Digitalisierung 

verändert die Arbeitswelt massiv. Viele Menschen 

verlieren die Orientierung in einer Phase rapider Umbrüche und 

reagieren mit Angst. Dieses Gefühl macht anfällig für die simplen 

Schwarz-Weiß-Vorstellungen rechtspopulistischer Parteien. 

Unübersichtlichkeit wirkt ängstigend. Statusverlust 

droht und politische Entfremdungsgefühle entstehen. 

Hinzu kommt, dass die Lebenswirklichkeiten 

zwischen städtischen Zentren und ländlichen Gebieten 

noch stärker als früher auseinanderfallen. 

Die Aufmerksamkeit von Politik und Medien konzentriert 

sich aber in der Regel auf die Zentren. 

wie »ticken« die rechtspopulisten? 

Ursprünglich war »Populist« eine herabsetzende Fremdzuschreibung. Gemeint 

war eine Haltung, die den wechselnden Stimmungen der Bevölkerung 

nachläuft und der es nicht um die Sache an sich geht, sondern um die Zustimmung 

der Massen mit dem Ziel einer öffentlichkeitswirksamen Selbstinszenierung. 

In den letzten Jahren wird die Bezeichnung vermehrt auch 

als positive Selbstbezeichnung gebraucht. »Populistisch und stolz darauf!«, 

so Marine Le Pen, der es gelungen ist, den rechtsextremen Hintergrund des 

Front National zu kaschieren und ihre Partei als einen Verein von Biedermännern 

darzustellen, die das Abendland retten wollen. Ihr italienischer 

Kollege Matteo Salvini von der Lega Nord meint, dass es wohl nicht falsch 

sei, auf der Seite des Volkes zu stehen und dafür zu sorgen, dass die Meinung 

des Volkes Politik werde: »Sono un Populista!« – Ich bin Populist! – 

steht auf seinen T-Shirts. 

Wer verstehen will, wie Rechtspopulisten denken, kann dies beim US-Präsidenten 

Donald Trump in Reinkultur studieren. Bei aller Unterschiedlichkeit 

eint populistische Weltbilder, dass sie die Gesellschaft als zwei voneinander 

getrennte – in sich einheitliche – Gruppen begreifen. Auf der einen Seite 

steht »das reine Volk«, auf der anderen eine korrupte, unmoralische Elite, 

die an der Macht klebt und im Kern verdorben ist. Die reale Vielfältigkeit 

der Bevölkerung, ihre zum Teil weit auseinanderfallenden Lebenswelten 

und -stile, ihre unterschiedlichen Werte und Einstellungen werden ignoriert. 

Rechtspopulistische Parteien auf dem Vormarsch 

Europäische Parlamente mit rechtspopulistisch zugeordneten Parteien 

Im Parlament vertreten An der Regierung beteiligt Stellt Regierungschef 

Eine Übersicht über die rechtspopulistischen und rechtsextremen Parteien in Europa 

bietet eine interaktive Karte auf der Website der Bundeszentrale für politische Bildung: 

http://www.bpb.de/politik/extremismus/rechtspopulismus/ 

© bild oben links: istock.com – phonlamaiphoto/bild rechts: picture alliance/zumbapress.com 

10 rechtspopulismus

einfache antworten auf komplexe probleme 

Die populistische Wirklichkeitsdeutung erfolgt nach einem stets gleichen 

Muster: Das einheitliche Volk ist Grundlage der politischen Gemeinschaft, 

aber einige Akteure missachten die Souveränität dieser Volksgemeinschaft. 

Der von den Populisten ausgemachte Missstand wird lautstark und mit 

emotionsgeladenen Bildern angeprangert. Bei der Erfüllung des Ziels, dem 

bevormundeten Volk wieder zu seinem Recht zu verhelfen, ist nahezu jedes 

Mittel recht, offensichtliche Lügen – alternative Fakten genannt – eingeschlossen. 

Die Bedrohung der Souveränität des Volkes geht nach populistischer 

Weltsicht von ganz unterschiedlichen »Eliten« aus: Mal ist es das 

internationale Finanzkapital, dann wieder sind es technokratische Steuerungseliten 

der EU-Bürokratie oder die sogenannten»Systemparteien«. 

Vertreter rechtspopulistischer Ideen führen gerne auch die political correctness 

einfordernde Bildungselite, Befürworter des »Genderwahns«, »Flüchtlingsfreunde, 

die Islamisten ins Land holen« oder ganz allgemein »die linken 

Meinungsmacher« als Schuldige an der vermeintlichen Misere an. In verschwörungstheoretischer 

Sichtweise werden diese als Verräter am eigentlichen 

Volkswillen gebrandmarkt. 

zwischen opfermythos und hass auf alles fremde 

Sich selbst sehen Populisten als »Anwälte«, als »Retter des Volkes«, die von 

ihren Gegnern »aufs Übelste« verunglimpft werden. Insofern wird man 

kaum einen Rechtspopulisten erleben, der sich nicht zugleich als Opfer 

sieht, mit dem »schlimmer als jemals mit anderen« umgesprungen wird. In 

diesem Opfermythos sind fassungslos machende Bezüge beliebt, bei denen 

die Gegner der Rechtspopulisten zu Nazischergen und sie selbst zu Verfolgten 

»wie die Juden unter Hitler« werden. Infame Vergleiche, vor allem, wenn 

bedacht wird, dass Rechtspopulisten nicht nur das »einheimische Volk« in 

Stellung gegen die »herrschende Elite« bringen, sondern auch gegen alle, 

die gemäß ihrem Weltbild nicht zum reinen Volk gehören. Es geht gegen 

alles Fremde, so zum Beispiel gegen »die Ausländer«, aber auch gegen Bevölkerungsteile 

mit anderer sexueller Orientierung, anderer sexueller Identität 

oder mit anderen politischen Überzeugungen. 

verbale ausfälle zwecks grösster medialer 

aufmerksamkeit 

Obwohl sich Rechtspopulisten in Parteien organisieren, lehnen sie den Auftrag 

des Grundgesetzes an die Parteien ab, den politischen Willen des Volkes 

zu bündeln und zu bilden. Jede Instanz zwischen Volk und Macht birgt 

nach ihrer Auffassung das Risiko, den wahren Volkswillen zu verfälschen. 

Populisten fordern eine Willensbekundung des Volkes durch eine direkte 

Demokratie. Um den »Volkswillen« unmittelbar zum Ausdruck zu bringen, 

setzen Populisten gerne auf charismatische Führungspersönlichkeiten, die 

als Sprachrohre des Volkes gelten. Die Führer der populistischen Bewegungen 

sind häufig Außenseiter. Sie kommen zum Beispiel als Quereinsteiger, etwa 

als Unternehmer oder Professoren, in die Politik, wodurch sie sich vom 

verhassten politischen Establishment absetzen können. Individueller Reichtum 

ist dabei kein Hindernis oder gar ein Hinweis darauf, Teil der Elite zu 

sein, sondern gilt als Gewähr dafür, nicht käuflich zu sein. Die populistischen 

Wortführer nehmen dann für sich in Anspruch, im Wissen um das 

Wollen des Volkes zu sein und mit der Stimme des Volkes oder mit dem 

»gesunden Menschenverstand« zu sprechen. Die Sprache, derer sie sich 

bedienen, ist simpel, prägnant, bildhaft und emotionsgeladen. Skandale 

und Grenzüberschreitung sind gewollt, um für möglichst große mediale 

Aufmerksamkeit zu sorgen. 

Amnesty International setzte Anfang Juni in Hannover ein Zeichen 

für die Rechte von Lesben, Schwulen, Bisexuellen, Transgender und 

intergeschlechtlichen Menschen (LGBTI). Rechtspopulisten ängstigt 

die »bunter« werdende Gesellschaft. Sie meinen, in einer Welt des 

Umbruchs sollten wenigstens die traditionellen Familienbilder erhalten 

bleiben. 

was ist so gefährlich am 

rechtspopulismus? 

Rechtspopulisten nehmen Stimmungen des Volkes 

auf und bringen sie zu Gehör, so Matteo Salvini 

von der italienischen Lega Nord. Was soll verkehrt 

daran sein in Zeiten, in denen sich zunehmend 

mehr Menschen nicht mehr von den Volksparteien 

vertreten fühlen? 

Das Problem ist, dass sie nicht Stimmungen aufnehmen, 

sondern dass sie Stimmungen machen! 

Sie schüren Ängste, sie polarisieren und sie hetzen 

gegen bestimmte Bevölkerungsgruppen. Die Angst 

der Europäer vor »dem Fremden« ist die Angst, die 

Rechtspopulisten am stärksten bedienen und verstärken. 

Zwar haben nicht die Flüchtlinge zu den 

rechtsextremen Einstellungen geführt, die Forscher 

schon länger bei Umfragen bemerkten. Sie haben 

aber der diffusen Angst vor dem Morgen, der Angst 

vor sozialem Abstieg und Statusverlust ein konkretes 

Gesicht gegeben. Die politischen Fehler bei der 

Steuerung der Zuwanderung und bei der Integration 

wiederum haben die bereits vorhandenen Abneigungen 

gegen »die Fremden« verstärkt. Studien 

wie die Leipziger »Mitte«-Studie zeigen, wie weit 

es rechtsextremes Gedankengut bereits in die Mitte 

der Gesellschaft geschafft hat. Auch die Bereitschaft 

zur Gewaltanwendung ist gestiegen. Antieuropäische, 

demokratieverachtende oder rassistische Be 


11

kenntnisse werden zwar nicht von der Mehrheit der Bundesbürger geteilt, aber 

sie werden »normaler«. Eine klare Abgrenzung von rechtspopulistischen zu 

rechtsextremen Haltungen ist schwer zu ziehen. Rechtspopulisten sind Türöffner 

für Rechtsextreme. Nicht zuletzt die personelle Überschneidung beider 

Kreise macht dies deutlich. 

Christen in der AfD? Bettina Warken, Anette Schultner (AfD), Liane Bednarz und 

der evangelische Bischof Markus Dröge beim Evangelischen Kirchentag 2017. »Ich 

kann mich als Christ nicht in einer Partei engagieren, die Ängste dramatisiert, 

Misstrauen sät und Ausgrenzung predigt«, so der Theologe Dröge. Es finde sich 

kein christliches Menschenbild im Programm der AfD: »Die Partei missbraucht 

Christen als Feigenblatt.« 

Seit die AfD in Deutschland in die Parlamente eingezogen ist, werden 

fremden feindliche Äußerungen offener als zuvor geäußert. »Das wird man 

ja wohl mal sagen dürfen …« Rechtspopulistische Parteien nutzen geschickt 

die Tatsache, dass die Angst vor dem Fremden in unserer Gesellschaft stetig 

wächst. Wenn der Teil des Gehirns, in dem Angst entsteht, das Kommando 

übernimmt, hat es die Vernunft schwer: Angst hat ihren Ort in einem entwicklungsgeschichtlich 

sehr alten Teil unseres Gehirns, der sich nur schwer 

durch die jüngeren, intelligenteren Teile steuern lässt. Und es sind nicht nur 

Zuwanderer aus anderen Ländern, die durch ihr Anderssein Angst machen. 

Hinzu kommt die real fassbare Angst vor dem Terror islamistischer Gruppen 

und Einzeltäter – wie jüngst in Manchester und London. Obwohl die Wahrscheinlichkeit, 

in Europa zum Opfer eines Anschlags zu werden, statistisch 

gesehen gering ist, ist die gefühlte Gefahr immens. Und Angst spielt in den 

europäischen Gesellschaften schon allein dadurch eine zunehmende Rolle, 

weil diese Gesellschaften einen hohen Altersdurchschnitt haben. Ältere 

Menschen haben offenbar größere Schwierigkeiten als jüngere, die aus der 

Steinzeit geerbte Angststeuerung in den Griff zu bekommen. Eine Untersuchung 

des Zentrums für Militärgeschichte und Sozialwissenschaften der 

Bundeswehr hat im vergangenen Jahr dieses Phänomen auf der Grundlage 

deutscher Verhältnisse bestätigt. »Demnach fühlen sich die Wählerinnen 

und Wähler der AfD – einer Partei, die kollektive Ängste geschickt aufgreift 

und sie in eine Politik des Alarmismus und des Beschwörens nationaler 

Identität umsetzt – im Vergleich zu denen anderer Parteien am unsichersten. 

Als größte Bedrohungen nehmen sie religiösen Fundamentalismus und die 

Zuwanderung wahr. Die Befragung zeigt auch: AfD-Wähler sind im Schnitt 

älter als die anderer Parteien. Und die über 65-Jährigen unter ihnen haben 

deutlich mehr Angst als der Durchschnitt ihrer Altersgruppe«, so die Theologin 

und Historikerin Britta Baas in der Zeitschrift Publik-Forum 

(12/2016). Sie meint, dass eine Konfrontation 

mit dem Angstauslöser helfen könne, 

die Angst zu bewältigen. Im Konkreten heißt dies 

zum Beispiel durch Begegnungen mit Flüchtlingen. 

»Entängstigung durch Begegnung« nennt es auch 

der österreichische Theologe Paul Zulehner in seinem 

Buch »Entängstigt euch! Die Flüchtlinge und 

das christliche Abendland«. Er meint, dass die 

Christen nicht das christliche Abendland retten 

müssten, sondern das Christliche im Abendland. 

Der Kölner Kardinal Rainer Maria Woelki unterstützt 

diese Position, wenn er rechtspopulistische 

Positionen und Kampagnen, die gegen die Menschenwürde 

verstoßen, ächtet. Als Beispiel hierfür 

benennt er die Pegida-Kampagne gegen eine vermeintliche 

»Islamisierung« des Abendlands oder 

»ausgrenzende Positionen der AfD, dass der Islam 

nicht zu Deutschland gehöre«. 

was tun gegen den 

rechtspopulismus? 

Auch wenn es so scheint, als sei mit Argumenten 

schlecht gegen rechtspopulistische Haltungen anzukommen, 

ist es wichtig, mutig und deutlich eine 

klare Aussage dagegenzustellen. Statt Pseudoneutralität 

ein eindeutiges Bekenntnis zu den Werten, für 

die Europa steht, und zur Demokratie! 

Richtig ist, dass die Zunahme des Rechtspopulismus 

auf Probleme aufmerksam macht, die es anzugehen 

gilt: Es gibt Demokratie- und Beteiligungsdefizite. 

Es gibt Probleme bei der Steuerung des Zuzugs und 

bei der Integration von Zuflucht suchenden Menschen. 

Es ist richtig, dass die Politik der vergangenen 

Jahrzehnte die Menschen der Willkür eines aus dem 

Ruder gelaufenen globalisierten Finanz- und Wirtschaftssystems 

überlassen hat. Es fehlt ein überzeugendes 

Konzept, wie ein nachhaltiges, umwelt- und 

menschenfreundliches Wirtschaftssystem aussehen 

kann, in dem alle, die arbeiten wollen, dies zu vernünftigen 

Löhnen tun können. Es gibt offensichtlich 

auch die Notwendigkeit, zu prüfen, ob die Abgabe 

nationaler Zuständigkeiten zur Regelung von europäischen 

Belangen immer im Sinne der Menschen 

gewesen ist oder ob sie primär privatwirtschaftlichen 

Interessen diente. Darüber hinaus wäre eine konsequente 

Anwendung des Subsidiaritätsprinzips wegweisend. 

Keine EU-Kommission muss Waschbeckengrößen 

in Toiletten regeln! Wo Regelungsbedarf 

besteht, sollte dieser auf der untersten Ebene 

vor Ort von den Betroffenen geklärt werden. 

Die Tatsache, dass Rechtspopulisten tatsächlich den 

Finger in manche Wunde legen, darf für Politiker 

© bild oben: picture alliance/lino mirgeler/dpa, bild rechts: www.kottiundco.net 

12 rechtspopulismus

Zehn Regeln 

für Demokratie-Retter 

und Parteien nicht heißen, dass sie sich selbst rechtspopulistisch 

gebärden, um Wählerstimmen zu bekommen. 

Überall dort, wo dies in der Vergangenheit 

versucht wurde, war die Folge nur, dass rechtsextreme, 

menschenverachtende Forderungen hoffähig 

wurden. Die richtige Schlussfolgerung für die Parteien 

wäre, dass sie sich in ihrer Organisationsform 

verändern. Sie müssen sich wieder zu den Bürgern 

öffnen und ihre gesellschaftliche Meinungsbildungsund 

Bündelungsfunktion wahrnehmen, statt von 

oben gesteuerte Mitglieder- und Funktionärsparteien 

zu Sein, deren Hauptziel der Machterhalt ist. Darüber 

hinaus sollte erwogen werden, direktdemokratische 

Beteiligungsverfahren einzubauen, denn eine 

solche Forderung muss nicht den Rechtspopulisten 

überlassen werden. Ganz offensichtlich fehlt es an 

Beteiligungsmöglichkeiten im demokratischen Prozess, 

wenn sich bedeutsame Teile der Bevölkerung 

nicht mehr vertreten fühlen. 

Liebe deine Stadt. 

Mache dir die Welt zum Dorf. 

Bleibe gelassen im Umgang mit Demokratie-Verächtern. 

Fürchte dich nicht vor rechten Schein-Riesen. 

Verliere nicht den Kontakt zu Menschen, 

die nicht deiner Meinung sind. 

Packe Probleme nicht in Watte. 

Verabschiede dich von der Attitüde, eigentlich 

gegen diese Gesellschaft zu sein. 

Warte nicht auf den großen Wurf. 

Wehre dich, wenn von »den« Politikern die Rede ist. 

Verbinde Gelassenheit mit Leidenschaft. 

Wer nach den Gründen für die Politikverdrossenheit 

sucht, kommt an der Erkenntnis nicht vorbei, dass 

das Interesse an politischen Fragen stark vom Einkommen 

und somit vom sozialen Status abhängig 

ist. Die Wahlbeteiligung liegt in reichen Viertel regelmäßig 

um 20 Prozent höher als in Sozialbausiedlungen. 

Gerade diejenigen, die ein Interesse daran 

haben müssten, dass sich etwas ändert, gehen nicht 

zur Wahl. Dahinter steht auch die Einschätzung, 

dass, egal wer die Wahl gewinnt, die Situation für 

die sozial Benachteiligten immer dieselbe bleibt. 

Wenn Gewerkschaften in diesem Zusammenhang 

einen Job hätten, dann den des Empowerments, der 

Hilfe zur Selbstorganisation der Abgehängten. 

Keine Alternative zur Zuflucht zu Extremen oder Resignation? Von wegen! 

Am Berliner Kottbusser Tor, der als einer der sozial schwächsten Stadtteile in Deutschland 

gilt, hat eine Nachbarschaftsinitiative gezeigt, dass es durch Selbstorganisation 

der »Abgehängten« möglich ist, die Parteien unter Druck zu setzen. 

Tipps aus dem Buch »Zehn Regeln für Demokratie-Retter« (KiWi- 

Taschenbuch, ISBN: 978-3-462-05071-4) von Jürgen Wiebicke, um die 

Ratlosigkeit angesichts des zunehmenden Rechtspopulismus zu 

überwinden. Er zeigt, dass es auf jeden Einzelnen ankommt bei der so 

dringend nötigen Neubelebung der Demokratie. 

Auffällig bei der gesamten Debatte um die Zunahme 

rechtspopulistischen Gedankengutes ist, dass die 

wirtschaftliche und politische Grundbildung, die 

in der Vergangenheit zum Beispiel in gewerkschaftlichen 

und kirchlichen Arbeitervereinen vermittelt wurde, heute in breiten 

Teilen der Bevölkerung fehlt. Da tut sich ein wichtiges Arbeitsfeld für 

die Erwachsenenbildung auf, die gefordert ist, Konzepte jenseits des 

Ausschreibens von Kursangeboten zu entwickeln, im Sinne einer »aufsuchenden 

Bildungsarbeit« damit andere, als die ohnehin gut versorgten 

bildungsbürgerlichen Kreise erreicht werden. 

Zu guter Letzt: Auch wenn das christliche Abendland eigentlich ein 

Kampfbegriff ist, um unchristliche Ziele durchzusetzen, sollte das 

»Christliche im Abendland« gerettet werden. Hier sind die Kirchen gefragt. 

Wie das geht, zeigt sich bereits im Engagement vieler christlicher 

Gemeinden für die Flüchtlinge, im Kampf gegen Rechtspopulismus und 

für eine menschenfreundliche Gesellschaft. Für die Mehrzahl der Christen 

sind Demokratie, Achtung der Menschenwürde, 

Rechtsstaatlichkeit, freiheitliches Denken 

und Handeln, Toleranz und Respekt eine selbstverständliche 

Grundlage ihres Gemeinwesens. 

Sie sollten jenen rechts konservativen Christen, 

die versuchen, die Kirchen auf einen rechtspopulistischen 

Kurs zu bringen, oder ihnen alternativ 

einen politischen Maulkorb verpassen 

wollen, eine deutliche Absage erteilen: Christentum 

geht nicht mit Ausgrenzung einher, denn 

Christen sehen in jedem Menschen das Eben bild 

Gottes, der die wunderbare Vielfalt aller seiner 

Geschöpfe liebt. n 

kerstin meinhardt (55) 

ist Mitglied der Redaktion des Franziskaners. 

Die Diplom-Soziologin lebt in Idstein im Taunus. 


13

Radikalisierungstendenzen am 

rechten Rand der Kirche 

Sind Christen weniger anfällig für rechtspopulistische Bewegungen und Parteien 

als Nichtchristen? Was sind eigentlich Rechtskatholiken, welche Bedeutung haben 

sie für rechtspopulistische Parteien wie die AfD? Über diese Fragen sprachen wir mit 

Dr. Andreas Püttmann. Der katholische Politikwissenschaftler und Publizist aus 

Bonn beschäftigt sich seit Jahren intensiv mit dem Thema. Er versteht sich selber als 

konservativen Katholiken, der aber eine klare Trennungslinie zu rechtskatholischen 

und autoritären Positionen zieht und vehement für Demokratie, Menschenrechte 

und die freiheitliche Ordnung des Grundgesetzes streitet. 

Herr Püttmann, was haben wir unter »Rechtskatholizismus« zu 

verstehen? 

Eine eindeutige Definition ist sicherlich schwierig, aber es gibt 

Kriterien. Zunächst einmal bezogen auf Parteien und Organisationen: 

Rechtskatholik ist der, der mit rechtskonservativen oder 

rechtsradikalen Organisationen, Parteien und Verbänden sympathisiert, 

zusammenarbeitet oder hier sogar Mitglied ist. 

Ein anderes Kriterium zielt auf das ideologische Webmuster. 

Typisch für den Rechtskatholizismus ist eine Tendenz zu autoritären 

Modellen von Staat und Gesellschaft statt zur gewaltenteiligen, 

liberalen, rechtsstaatlichen Demokratie. Und zu diesem 

ideologischen Moment gehört auch das nationale, im Sinne von 

nationalistisch. 

Das dritte Kriterium hängt mit dem vorherigen zusammen: Im 

Mittelpunkt des politischen Denkens von Rechtskatholiken steht 

nicht das freie Individuum mit seiner Personenwürde, sondern 

die Ordnung. Das geht bis zu ständestaatlichen Vorstellungen 

und beinhaltet manchmal sogar ausdrückliche Kritik an der »falschen 

Idee von Gleichheit«. 

Wie groß ist der Anteil der Katholiken mit reaktionären und 

rechtspopulistischen Überzeugungen? 

Dies kann man am ehesten anhand des ersten genannten Kriteriums, 

der Nähe zu bestimmten rechtsextremen oder rechtskonservativen 

Gruppierungen bestimmen. Bei NPD oder auch den 

Republikanern ist der Anteil der Katholiken und auch der Christen 

insgesamt immer deutlich unterdurchschnittlich gewesen. Bei 

der AfD hingegen, also beim Rechtspopulismus, sieht es schon 

etwas anders aus. Laut einer Allensbach-Umfrage vom Sommer 

2016, sozusagen zur Blütezeit der AfD, als diese bundesweit bei 

etwa 14–15 Prozent lag, haben sich 8 Prozent der kirchennahen 

Katholiken und 12 Prozent der kirchenfernen Katholiken als 

poten zielle Wähler der AFD bekannt. Damit hätten wir es mit 

etwa 300.000 kirchennahen und ca. 2,5 Millionen kirchenfernen 

Katholiken zu tun. Zu knapp 3 Millionen 

Katholiken kommt eine ähnliche Anzahl evangelischer 

Christen, die zumindest ansprechbar sind durch den 

Rechtspopulismus. 

Was sind die Themen, die Christen für ein rechtspopulistisches 

Politikangebot ansprechbar machen? 

Das erste, sicherlich wichtigste, ist der Widerstand 

gegen den sogenannten »Genderwahn«. Dieser Themenbereich 

ist mit einer zum Teil apokalyptischen Vorstellung 

von der Auflösung der Familie und der Geschlechterordnung 

verbunden bis hin zu Verschwörungstheorien. 

Wobei hier der Begriff der »Homolobby« 

eine entscheidende Rolle spielt. Bei der Genderwahn 

Idee geht es darüber hinaus um das Verhältnis der 

Geschlechter; also wie ist die Aufgaben- und Rollenverteilung 

zwischen Mann und Frau in der Partnerschaft, 

mit dem Spezialthema der Kinderbetreuung 

und der Berufstätigkeit der Frau. Dann gibt es den 

Bereich der sogenannten »political correctness« . Doch 

die Hauptstoßrichtung richtet sich nach meiner Beobachtung 

gegen Homosexuelle, die als die eigentliche 

Gefahr für Ehe und Familie angesehen werden. 

Woher kommt diese irrationale Angst vor Gleichberechtigung? 

Es wird ja niemand etwas weggenommen. 

Ich denke, die Sichtbarkeit ist der Punkt. Nach dem 

Motto: Wir sind nicht homophob, wir möchten nur 

nichts davon in der Öffentlichkeit sehen, wir wollen 

nichts davon in der Schule hören. Was jemand in seinen 

vier Wänden macht, ist seine Sache. Heterosexualität 

darf sich in der Öffentlichkeit zeigen, Homosexualität 

nicht, damit die natürliche Ordnung unbeschadet 

bleibt. 

14 rechtspopulismus

Was sind die zentralen Anknüpfungspunkte für Rechtskatholiken 

an das Politikangebot der AfD? 

Dieses Ordnungs- und Autoritätsfokussierte verbindet sicherlich 

die nichtkirchliche mit der kirchlichen Rechten, wenn auch die 

Motive oder Begründungen unterschiedlich sind. Für die einen 

ist es die Schöpfungsordnung, für die anderen ist es die Volksgesundheit 

oder der »gesunde Volkskörper«. Hier gibt es die 

größte Schnittmenge. 

Das Zweite ist die Islam-Angst, wenngleich nach einer Allensbach-Umfrage 

die Gottesdienstbesucher – sowohl regelmäßige 

als auch gelegentliche – weniger Vorbehalte gegen Muslime als 

Nachbarn haben als kirchenferne Katholiken. Die Katholiken 

haben sogar insgesamt nochmal etwas weniger Vorbehalte gegen 

Muslime als Protestanten und erst recht weniger als Konfessionslose. 

Aber es gibt auch in der katholischen Kirche eine kleine, 

aber lautstarke Gruppe, die die sogenannte Islamisierung des 

Abendlandes als große Gefahr ansieht, auch als Gefahr für das 

Christentum. Doch dieses Thema scheint bei Rechtskatholiken 

gegenüber dem Genderwahn-Thema eher zweitrangig. Allerdings 

gibt es unter Katholiken wie in der Gesellschaft insgesamt eine 

Mehrheit, die Bedenken und Vorbehalte gegenüber dem Islam 

hat. Zweifel bestehen gegenüber der Integrationswilligkeit, gegenüber 

dem Bekenntnis zum Vorrang des Grundgesetzes gegenüber 

religiös begründeten Rechts- und Gesellschaftsvorstellungen, 

und es gibt sicher auch ein Unbehagen, sich in manchen 

Stadtteilen von Großstädten nicht mehr heimisch zu fühlen. 

Insoweit gelingt einer rechtspopulistischen Partei wie der AfD 

beim Thema Islam durchaus eine gewisse Anschlussfähigkeit an 

große Gruppen in Kirche und Gesellschaft. 

Grundsätzlich muss man meines Erachtens feststellen, dass eine 

gewisse Nähe zu autoritären Ordnungen durchaus in den katholischen 

»Genen« liegt. Dies zeigt auch ein Blick auf den Faschismus 

in katholischen Gesellschaften im letzten Jahrhundert, beispielsweise 

in Spanien, Portugal oder auch in lateinamerikanischen 

Ländern. Es ist die straffe Hierarchie, in der man gewohnt 

ist, kirchlicherseits zu leben, und das ausgeprägte »Ordodenken«, 

also das Denken in einer von Gott gesetzten Ordnung 

im Gegensatz zu den von Menschen gemachten Normen, 

was zu einer gewissen Antiliberalität führen kann. 

Welche Vorteile bringen die Rechtskatholiken der AfD? 

Ich sehe hier vier Dimensionen: Erstens erschließen 

sie der AfD eine hoch motivierte, gut vernetzte und 

spendenbereite Anhängerschaft. 

Zweitens legitimiert man den Anspruch der Rechtspopulisten, 

Verteidiger des Abendlandes zu sein, da 

sie sagen können, wir haben ja auch Christen bei uns. 

Drittens wirkt die Mitarbeit von Christen für die Rechtspopulisten 

wie eine Art moralische Unbedenklichkeitserklärung, 

sie vermittelt den Eindruck einer gediegenen, 

braven Bürgerlichkeit. 

Das Vierte ist, dass die Rechtskatholiken und auch 

Rechts protestanten die AfD in ihrer Kirchen- und 

Bischofskritik bestätigen. Sie sind sozusagen die Kronzeugen 

für die Hetze gegen diese sogenannten »verrotteten 

Funktionsträger und Staatsbeamten«. 

Wie finden rechtskatholische Aufhetzer ihr Publikum? 

Wie organisieren sie ihre Anhänger? 

Das ist extrem schwer nachzuvollziehen, weil es sich 

hier um informelle Netzwerke handelt, die einfach 

durch eine Vielzahl persönlicher Kontakte entstehen. 

Was man aber sagen kann, ist, dass der »Internetkatholizismus« 

eine Schlüsselrolle spielt. Ein besonderer 

Kristallisationspunkt ist dabei das österreichische 

Internetportal »Kath.net«, aber auch einige Blogger. 

Hier spiegelt sich das gesamtgesellschaftliche Phänomen, 

dass das Internet im Grunde neben allen Segnungen 

und Vorteilen, die es bringt, doch auch eine 

große Radikalisierungsmaschine ist, in der man die 

Selbstbestätigung findet, die man sucht. Hier kann 

Konservative Christen und andere Gruppierungen demonstrierten zuletzt am 25. Juni 2017 in der Innenstadt von Wiesbaden unter dem Motto 

»Demo für alle« gegen den neuen Lehrplan zur Sexualkunde an hessischen Schulen 

© boris roessler/dpa 


15

Widerspruch vermieden werden, und auch sachliche Einreden 

und Korrekturen finden kaum statt, weil der Zusammenhalt der 

Gruppe, der Korpsgeist, immer wichtiger ist. 

Neben der Funktion des Internets als zentralem Kommunikationskanal 

gibt es auch bestimmte Gruppierungen, die Kongresse 

abhalten, die als große Heerschau dienen, wo man sich dann 

auch Face-to-Face sieht und Verabredungen trifft. 

Dann gibt es das Forum Deutscher Katholiken, in dem man eine 

Häufung von Rechtskatholiken erleben kann, neben anderen, die 

einfach nur traditionell fromm und konservativ sind; aber doch 

auch einige, die durch eine gewisse Nähe zu Rechtspopulisten, 

zu Putin oder zur AfD aufgefallen sind. 

Was wäre nötig, um dem Rechtspopulismus und dem mit ihm 

verbündeten Rechtskatholizismus in Deutschland erfolgreich 

entgegentreten zu können? 

Wichtig wäre aus meiner Sicht, die Sozialethik nicht als ein im 

Grunde unbedeutendes theologisches Nebenfach zu begreifen. 

Jesus ist zwar nicht für ein politisches Programm angetreten, aber 

es ist selbstverständlich, dass die christliche Lehre politische 

Konsequenzen hat. Wenn ich sage, »was ihr dem geringsten meiner 

Brüder getan habt, das habt ihr mir getan«, dann muss ich 

mich natürlich auch in meinem Tun um die Bestandsvoraussetzungen 

eines humanen politischen Systems sorgen. Die Kirche 

hat hierfür ja mit ihren Sozialprinzipien »Personalität, Solidarität, 

Subsidiarität, Gemeinwohl, Nachhaltigkeit« auch ein Instrumentarium. 

Ich meine, das gehört zum Tafelsilber der Theologie und 

ist keine Nebenspielwiese, die man vernachlässigen kann. 

Der im vergangenen Monat veröffentlichte 

Essayband unseres Interviewpartners setzt 

sich mit den Versuchungen einer 

schrumpfenden katholischen Kirche 

auseinander und bricht eine 

Lanze für die Ökumene. 

Andreas Püttmann 

Wie katholisch ist Deutschland … 

… und was hat es davon? 

Bonifatius, 16,90 €, ISBN 978-3-89710-712-0 

Die sozialethischen Kriterien für das politische Handeln müssen 

klar herausgearbeitet werden. Dass man für Flüchtlingshilfe und 

gegen Antisemitismus und gegen Rassismus ist, ist selbstverständlich. 

Aber was man speziell nacharbeiten muss, ist etwas, 

was ich in aller Vorsicht »Theologie der Demokratie« nennen 

würde: dass ein politisches System aus katholischer Sicht sich 

nicht vor allem dadurch legitimiert, was es an katholischen Gesetzen 

hervorbringt. Sondern dass die Demokratie – selbst wenn 

sie gelegentlich unchristliche Gesetze hervorbringt – als korrekturfähiges 

System, das den Menschen und seine Würde in den Mittelpunkt 

stellt, einen Eigenwert hat, der der christlichen Anthropologie 

nähersteht als alle anderen Gesellschaftssysteme. 

Hier müsste die Kirche noch etwas deutlicher werden. 

Wichtig wäre zudem die Verstärkung der politischen Bildungsarbeit 

in den zahlreichen kirchlichen Bildungseinrichtungen. 

Hier besteht ein großer Bedarf, wenn man 

sich die Untersuchungen zur Politikverdrossenheit anschaut 

oder zur Haltung gegenüber unserem repräsentativen 

System, zur Gewaltenteilung. 

Was sind die schönsten Früchte des Christentums, gleichsam 

seine DNA? »Empathie, Demut und Gelassenheit«. 

Was sind die hervorstechendsten Eigenschaften des 

Rechtspopulismus? »Empathielosigkeit, rabiater, individueller 

oder kollektiver Egoismus und Sozialdarwinismus, 

Hybris und Daueraufgeregtheit«. Man kann den Rechtspopulismus 

beschreiben als nahezu vollständige Leugnung 

eines christlichen Selbstverständnisses oder einer christlichen 

Tugendethik. 

Dies deutlich herauszuarbeiten, wäre aus meiner Sicht 

Aufgabe kirchlicher Bildungsarbeit. 

Sollten Kirche und Christen mit der AfD sprechen? 

Man sollte kein Podium für die AfD bieten. Das heißt, 

einerseits Dialogbereitschaft zu zeigen, wenn etwa AfD- 

Parla mentarier beim katholischen Büro anklopfen und 

sprechen wollen, dann soll man mit ihnen sprechen. Genau 

wie jeder Katholik und jeder Protestant mit Freunden, im 

Bekanntenkreis, in der Verwandtschaft sein Zeugnis geben 

muss und nicht nur sein Glaubenszeugnis, sondern auch 

sein ethisches Zeugnis. Also keine Dialogverweigerung! 

Aber man muss einer solchen Partei nicht neue Räume 

für die Verbreitung ihrer »Wahrheiten« eröffnen in der 

Hoffnung, man werde sie schon entzaubern. Die Vorstellung, 

man müsse sie nur einmal öffentlich beim Katholikentag 

reden lassen und dann seien sie demaskiert, ist völlig 

naiv und unterschätzt massiv das demagogische Potenzial 

dieser Leute. 

Ich halte es zudem für wichtig, dass konservative Katholiken 

und Protestanten im kirchlichen Mainstream nicht an den 

Rand gedrängt werden. Ich habe das früher auch selbst 

erfahren, als eher konservativer Vertreter. Es wurde nach 

dem Motto verfahren: »Wer einmal beim Forum Deutscher 

Katholiken gesprochen hat, ist verstrahlt und taugt nicht 

mehr als Referent.« Solche Ausgrenzungsmechanismen 

gegenüber Konservativen treiben diese Leute, die eigentlich 

gar nicht rechtskonservativ oder rechtsradikal werden 

müssten, in die Hände der politischer Rattenfänger. n 

interview und bearbeitung: thomas meinhardt (60) 

Der Redakteur des Franziskaner ist 

Diplom-Soziologe und lebt in Idstein im Taunus 

Das vollständige Interview mit Dr. Andreas Püttmann 

33www.zeitschrift.franziskaner.de 

16 rechtspopulismus

geistlicher wegbegleiter – sommer 2017 

im glauben reifen 

geistlicher wegbegleiter 

Im Glauben reifen 

©kerstin meinhardt 

In einem Glaubensgespräch beschäftigten 

wir uns mit dem Apostolischen 

Glaubensbekenntnis. Ein 

Text aus dem fünften Jahrhundert 

nach Christus, der Sonntag für 

Sonntag in den christlichen Kirchen 

gebetet wird. »Wäre es nicht besser, 

das Glaubensbekenntnis in heutiger 

Sprache zu formulieren? Die Frage 

nach Gott stellt sich heute doch 

ganz anders als vor 1.500 Jahren.« 

Eine andere nickte: »Durch die moderne 

Wissenschaft wissen wir zum 

Beispiel, dass sich die Welt allmählich 

und stufenweise entwickelt hat 

und nicht fix und fertig von Gott 

geschaffen wurde.« Andere meinten: 

»Nein, einen solchen Basistext wie 

das Glaubensbekenntnis kann man 

nicht einfach verändern. Wenn wir 

uns an manchen Aus sagen reiben, 

wird unser Glaube spannend und 

lebendig.« Wir kamen zur Überzeugung: 

Es ist gut, dass wir die Texte, 

die uns durch die Kirche überliefert 

worden sind, bewahren und beten. 

Sie regen uns an, Fragen zu stellen, 

den Glauben neu zu bedenken und 

ihn auch in die heutige Sprache zu 

übersetzen. 

Nicht nur im Lauf der langen Menschheitsgeschichte 

wandelt sich das 

Glaubensverständnis, auch im Lauf 

eines jeden Menschenlebens – von 

einem nicht hinterfragten Kinderglauben 

zum Aufbegehren in der 

Jugendzeit hin zu einem erwachsenen 

Verständnis des Glaubens. 

Unser Glaube ist keine Schatzkiste 

mit katalogisiertem Inhalt, sondern 

ein lebendiger Organismus, der 

ständig wächst. Damit er wächst, 

braucht er Pflege. Wie eine Pflanze, 

die sich entwickelt, braucht unser 

Glaube Licht, Nahrung, Ruhe, Aufmerksamkeit, 

Liebe. 

Wir laden Sie ein, einmal Ihr persönliches 

Wachsen und Reifen im 

Glauben zu meditieren. Lassen Sie 

ruhig und ehrlich auch die Fragen 

und Zweifel zu. Und staunen Sie, 

was aus dieser »Pflanze« geworden 

ist und noch werden kann. 

Wir wünschen Ihnen einen fruchtbaren 

geistlichen Weg und eine erfüllte 

Sommerzeit! 

Ricarda Moufang und 

Helmut Schlegel 

Ricarda Moufang (56) ist Referentin im Zentrum für christliche Meditation und Spiritualität des Bistums Limburg. 

Helmut Schlegel OFM (74) ist Leiter des Zentrums für christliche Meditation und Spiritualität des Bistums Limburg in Frankfurt. 

17

geistlicher wegbegleiter – sommer 2017 – juli 


Meine Geschichte 

mit Gott 

gespräch mit der bibel 

»Da antwortete Gott dem Mose: Ich bin der ›Ich-binda‹. 

Und er fuhr fort: So sollst du zu den Israeliten sagen: 

Der ›Ich-bin-da‹ hat mich zu euch gesandt. Weiter sprach 

Gott zu Mose: So sag zu den Israeliten: Jahwe, der Gott 

eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der 

Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist mein 

Name für immer und so wird man mich nennen in allen 

Generationen.« (Ex 3,14 f.) 

Mehr als ein Name ist, was Gott dem Mose offenbart. 

»Ich bin da« ist der Ausdruck zeitloser Gegenwart: Im 

Hier und Jetzt ist Gott, in jedem Augenblick meines 

Daseins, ob ich mir dessen bewusst bin oder nicht. Leben 

ist immer Sein vor Gott. Ein Ja zum Leben ist Gebet. 

meditation 

Du 

mein roter Faden 

Von der Nabelschnur 

bis zum Grablot 

seidener Faden in Todesangst 

Seemannsgarn im Zweifel 

festes Tau im Seelensturm 

Drahtseil auf Messers Schneide 

»Wir haben die Liebe, die Gott zu uns hat, erkannt und 

gläubig angenommen. Gott ist die Liebe, und wer in 

der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm.« 

(1 Joh 4,16) 

Die Sinne, der Verstand, die Worte – sie alle erreichen 

Gott nicht, weil er immer der ganz Andere ist. Er wohnt 

in unzugänglichem Licht. Das ist die Not des Glaubens. 

Doch es gibt einen sicheren Weg zu Gott – die Liebe. 

Wo immer Menschen über das Ego hinaus denken, wo 

sie uneigennützig handeln, wo sie vergeben, wo das 

kleine Wort »Du« ihr Herz bewegt – da sind sie bei Gott 

und in Gott. 

Unsichtbares Netz 

vom Ich zum Wir zum Du 

zeitloser Halt 

in haltloser 

Zeit 

fünf anregungen für den alltag 

•• 

Ich atme das Wort »Gott« ein und aus und 

spüre, wie ich durchströmt werde von Leben, 

Licht, Liebe. 

•• 

Die Geschichte meiner Gottesbeziehung 

ist kein künstlicher Kanal, sondern ein lebendiger 

Fluss. Oder: Welche anderen Bilder 

stellen sich bei mir ein? 

•• 

Ich suche Orte auf, die mir von Gott erzählen. 

•• 

Ich denke an Menschen, deren Leben für 

mich Gott bezeugt. 

•• 

Im Gebet bitte ich Gott, mir seine Version 

der Geschichte mit mir zu erzählen. 

impuls 

Jeder Mensch geht einen eigenen Weg mit Gott. Manche 

erfahren Gottes Nähe schon früh und intuitiv, in 

der Natur, im Spiel, im Staunen. Andere »erlernen« Gott 

durch ihre Eltern, Großeltern, Pfarrer, Lehrerinnen oder 

Freunde. Meine Beziehung zu Gott wandelt sich im 

Laufe der Zeit, ebenso verändert sich mein Bild von 

Gott. Eine andere Erfahrung ist Gottes Abwesenheit 

und sein Nicht-Eingreifen, was häufig Glaubens krisen 

auslöst und tiefe Zweifel weckt. Menschen erleben aber 

auch die ganz persönliche Berufung und die mystische 

Einheit mit Gott: 

•• 

Vielleicht ist Gott mein Freund und Ratgeber oder 

mein intimster Gesprächspartner? 

•• 

Vielleicht ist er ein Richter, vor dem ich mich fürchte. 

Oder Gott ist für mich die Liebe? 

•• 

Vielleicht ist Gott für mich mehr als Person, mehr als 

Mann oder Frau, mehr als Schöpfer? 

•• 

Welchen Weg bin ich mit Gott gegangen? Welchen 

Weg ging Gott mit mir? 

© bilder links und rechts: günter harmeling 

18

geistlicher wegbegleiter – sommer 2017 – august 



»Kommt zu ihm, dem lebendigen Stein, der von den 

Menschen verworfen, aber von Gott auserwählt und 

geehrt worden ist. Lasst euch als lebendige Steine zu 

einem geistigen Haus aufbauen, zu einer heiligen 

Priester schaft, um durch Jesus Christus geistige Opfer 

darzubringen, die Gott gefallen.« (1 Petr 2,4f.) 

»Er (Christus) ist das Haupt des Leibes, der Leib aber ist 

die Kirche. Er ist der Ursprung, der Erstgeborene der 

Toten; so hat er in allem den Vorrang.« (Kol 1,18) 

Der Eckstein hat neben der gestalterischen auch eine 

stabilisierende Funktion: Er gibt Halt in verschiedene 

Richtungen. Die Steine sind in der Vorstellung der Bibel 

nicht materiell und tot, sondern lebendig und beweglich. 

Dies gibt dem »Gebäude Kirche« eine besondere 

Dynamik. Und doch ist es gut, dass im Neuen Testament 

das Bild vom Organismus jenes vom Bauwerk »überholt«. 

Kirche ist mehr als Architektur, sie ist Beziehung. 

Weil Christus das Haupt des Leibes Kirche ist, muss die 

entscheidende Frage der Kirche immer die Frage nach 

Jesus sein. 


•• 

Woran denke ich, wenn ich das Wort Kirche höre? 

Welche Gefühle kommen mir? 

•• 

Kenne ich Menschen, die für mich glaubwürdig 

Kirche verkörpern? 

•• 

Ich meditiere die biblischen Bilder von der Kirche: 

Schiff auf dem Meer – Gottesvolk auf dem Weg – 

Zelt – Fels – Gebäude mit dem Eckstein Christus – 

Leib Christi. 

•• 

Wenn ich mich als »lebendigen Stein« im Bauwerk 

Kirche verstehe, wo sehe ich meinen Platz? 

•• 

Wenn ich mich als wachsendes, aber auch verletzbares 

Glied im Organismus Kirche verstehe, 

was empfinde ich dabei? 

impuls 

Meine Beziehung zur Kirche ist so vielgestaltig wie die 

Kirche selbst. Es gibt die Gemeinde, in der ich aufwuchs. 

Es gibt die Gemeinde(n), wo ich Gottesdienst feiere. Es gibt 

die sozialen und politischen Kircheninitiativen. Es gibt die 

Institution, mit Bischöfen und Papst, Dogmen und Kirchenrecht. 

Es gibt Kirchenräume, in denen das Heilige spürbar 

ist. Es gibt die Weltkirche. 

Kirche ist ein weites Feld: 

•• 

Vielleicht ist die Kirche für mich das einzig Sichere in 

einer unberechenbaren Welt, ein Ort der verlässlichen 

Menschen und stabilen Strukturen? 

•• 

Vielleicht komme ich mit den vielen Reformen, mit den 

Großpfarreien und mit dem schmerzhaften Schrumpfen 

der Gemeinden nicht zurecht? 

•• 

Vielleicht gehen mir die Veränderungen aber auch viel 

zu langsam voran und ich kritisiere das starre Festhalten 

an Dogmen und »unmodernen« Lebensvorschriften? 

•• 

Vielleicht wurde ich durch die Kirche verletzt und sie ist 

mir fremd geworden? 

•• 

Vielleicht sind Kirchenräume meine spirituellen Rückzugsorte? 

Welchen Weg bin ich mit der Kirche gegangen? 

meditation 

FELS auf dünnem Eis 

getragen von Hoffnung 

von Sehnsucht 

von Not. 

Eingeritzt in die Felswände 

verwittert und trotzig 

das ewige Wort 

das alte Versprechen: 

Wir werden 

übers Wasser gehen. 

Hand 

in Hand. 


mit der Kirche 

19

geistlicher wegbegleiter – sommer 2017 – september 


meditation 

Ich vertraue 

auf eine Liebe 

die jeden Menschen sucht 

ich vertraue 

auf eine Kraft 

die jedes Herz umwirbt 

ich vertraue 

auf dich Menschensohn 

und auf die Gemeinschaft 

der deinen 

auf die Heilung 

die uns zugesprochen ist 

im JETZT 

das niemals aufhört 


mit dem Glauben 

impuls 


Begonnen hat meine Glaubensgeschichte – so 

sagt es jedenfalls die Bibel – vor meiner Zeit. 

Sie sagt, dass mein Glaube tiefer geht als mein 

Bewusstsein. Sie sagt, dass Glaube eine Partnerschaft 

ist, in der ich »seit Ewigkeit geliebt« bin. 

Wenn das stimmt, dann ist meine Glaubensgeschichte 

zuerst »Seine« Geschichte. Glaube 

ist Gnade, Geschenk, gratis. Wenn »Credo« 

bedeutet, das Herz zu verschenken (cor dare), 

dann ist mein Ja-Wort Antwort auf das schon 

immer gegebene Ja-Wort Gottes: 

•• 

Meine Glaubensgeschichte ist kein massiver 

Block, sondern eine Geschichte, da ist etwas 

»geschichtet«. 

•• 

Da lagern verschiedene Schichten übereinander. 

Es gibt Sedimente aus guten und 

harmonischen Zeiten. Und es gibt poröse 

Schichten, die aus Zeiten stammen, da alles 

zusammenzubrechen drohte. 

•• 

In jedem Fall ist diese Geschichte lebendig. 

Mein Glaube ist ein Beziehungsgeschehen. 

•• 

Deswegen stehen wohl die Glaubensinhalte 

nicht an erster Stelle. Glaube ist zuerst eine 

Beziehung – ein wortloses Band von Herz 

zu Herz. 

»Amen, das sage ich euch: Wenn euer Glaube auch nur so groß ist 

wie ein Senfkorn, dann werdet ihr zu diesem Berg sagen: Rück von 

hier nach dort! und er wird wegrücken. Nichts wird euch unmöglich 

sein.« (Mt 17,20) 

Eines der bekanntesten Gleichnisse der Bibel: Der Glaube als Senfkorn. 

So klein, dass es unter den Fingernägeln verschwindet. Und 

doch wohnt in ihm eine große Kraft. Ist es nicht oft unsere Not, dass 

wir nicht an die Kraft des Glaubens glauben? Dass wir selbst unseren 

Glauben kleinreden? Dabei ist er gerade das Wunder. Die kleinsten 

Schritte im Glauben – ein Senfkorn Vertrauen, ein kleiner Spalt 

Wagnis, ein Schimmer an Hoffnung – verändern die Welt. 


•• 

Was glaube ich? – Wem glaube ich? Ich mache mir bewusst, 

dass die Frage nach dem »Du« die entscheidende Glaubensfrage 

ist. 

•• 

Ich meditiere meinen Glauben angesichts eines blühenden 

Baumes, eines Kindergesichtes, eines Kunstwerks, eines Grabsteins, 

eines Christusbildes. 

•• 

Ich zeichne meine Glaubensgeschichte in der Form eines Flusses 

nach. An welche markanten Stellen erinnere ich mich? 

•• 

Was wäre in meinem Handeln und in meinen Begegnungen 

anders, wenn ich nicht glaubte? Warum? 

•• 

Ich meditiere das »Du-Gebet«, das Franz von Assisi geschrieben 

hat (Gotteslob Nr. 7,2) und formuliere selbst ein Du-Gebet. 

© günter harmeling 

20

kleines theologisches wörterbuch 

Religiöser Fundamentalismus ist brand gefährlich. Sein 

Gottesbild bestimmt auch die Sicht von Geschichte: 

So ein Gott greift unmittelbar ein, schafft Sieger und 

Verlierer, macht die einen stark und lässt andere untergehen. 

»Im Namen Gottes« geschehen in der Geschichte unvorstellbare 

Grausamkeiten. 

Sollte man Gott nicht besser ganz aus der Geschichte heraushalten? 

Nun können gerade wir Christen das nicht: Die Heilige 

Schrift erzählt durchgehend von Menschen, die in ihrer 

Geschichte auch eine Geschichte zwischen Gott und sich 

erfahren. Gott ist nicht über oder hinter der Geschichte. Die 

Geschichte ist Raum Gottes. In Jesus wird er selbst ein Stück 

Geschichte. Im Glauben an die Wiederkunft Christi steckt 

die Überzeugung, dass die Geschichte auf ihn zuläuft und 

in ihm ein gutes Ende findet. 

Diese Konzeption von »Heilsgeschichte« will Grund fragen 

beantworten, die sich auch in völlig säkularer Form stellen: 

Kann man Geschichte verstehen? Gibt es einen Sinn in der Geschichte? 

Hat Geschichte ein Ziel? Konkret: Verläuft Geschichte 

in einer aufsteigenden Linie, so dass, durch alle Katas trophen 

hindurch, letztlich alles immer besser wird? Davon haben die 

Marxisten geträumt oder die Fortschrittsuto pisten der Siebzigerjahre. 

Oder steuert alles auf die große Katastrophe zu? Dafür 

gibt es realistische Szenarien. Oder wabert die Geschichte im 

Kreis vor sich hin? Nach Karl Popper hat die Geschichte keinen 

Sinn, aber der Mensch kann ihr einen Sinn verleihen. Friedrich 

Nietzsche hat der Kirche 

vorgeworfen, die Geschichte 

Israels wie die 

Menschheitsgeschichte 

zur Vorgeschichte des 

Christentums gefälscht 

zu haben. 

Geschichte 

Menschheitsgeschichte; 

Gottes Geschichte mit den Menschen 

Wie also erlebt sich der Glaubende in der Geschichte? 

Mir selbst scheint wichtig: 

Christsein geht nur in Geschichte, nicht neben 

ihr. Gott hat sich geschichtlich offenbart. Er ist in 

Jesus in die Geschichte eingetreten. Jesus sendet 

in die Geschichte. 

Das Reich Gottes beginnt schon in der Geschichte, 

aber es ist nie mit einer konkreten geschichtlichen 

Situation zu identifizieren. »Die Geschichte ist 

nicht das Letzte, um was es geht. Aber es geht um 

das Letzte nur in der Geschichte« 

(Alfred Delp SJ). 

Geschichte ist auf weite Strecken grausam und 

unverständlich. Aber es gibt in der Geschichte 

auch die Erfahrung von Versöhnung, Solidarität, 

Einsatz für Gerechtigkeit. Dabei können wir 

etwas vom Reich Gottes ahnen. 

Wir können Geschichte nicht »machen«, haben 

aber Verantwortung in ihr. Geschichte ist 

immer offen, appelliert an unsere Freiheit, fordert 

Entscheidungen. Politik und Weltgestaltung 

gehören untrennbar zur christlichen 

Berufung. 

Als Gott in Jesus Mensch wird, schreibt er keine 

Sieger geschichte. Sein Leben ist die Geschichte 

eines Verlierers. Christen haben daher einen 

besonderen Blick für die Opfer der Geschichte. 

Der Glaube selbst ist geschichtlich. Er hat sich 

im Lauf der Geschichte immer weiter ent faltet 

und kulturell wie sprachlich wechselnde Ausdrucks 

formen angenommen. Auch mein Lebens 

weg ist eine lebendige Geschichte mit Gott. n 

cornelius bohl ofm (55) 

ist Provinzialminister der Deutschen 

Franziskanerprovinz 

© okalinichenko – fotolia.com 

theologischer impuls 

21

Vivere 

Leben in franziskanischer Inspiration 

Franz von Assisi und die franziskanische Spiritualität haben für viele Menschen etwas 

Begeisterndes. Seit Anbeginn der Bruderschaft des heiligen Franziskus machten sich daher 

immer wieder Männer und Frauen auf den franziskanischen Weg der Nachfolge Christi. 

Die, die dies nicht in einer klösterlichen Gemeinschaft tun wollten, aber gleich wohl den 

Anschluss an eine Gruppe suchten, traten sogenannten »Laienbewegungen« bei. 

Auch heute existieren eine Vielzahl solcher Weggemeinschaften, oftmals fühlen sie 

sich einer Ordensniederlassung besonders verbunden. 

Hiltrud Bibo aus Kiedrich im Rheingau teilt die Begeisterung 

vieler Menschen für den heiligen Franziskus und hat das Ansteckende 

der franziskanischen Spiritualität in vielen Begegnungen 

mit Franziskanern immer wieder erfahren. Spätestens 

ihre Teilnahme an Studienreisen der Missionszentrale der 

Franziskaner nach Indien und Assisi und das intensive Erleben 

des gemeinsamen Unterwegsseins mit einer Gruppe gleichgesinnter 

Männer und Frauen ließen in ihr einen Wunsch 

reifen: »Das Franziskanische« soll nicht nur in punktuellen 

Begegnungen aufscheinen oder bei gemeinsamen Reisen 

spürbar sein, sondern in den Alltag ausstrahlen … 

»Was das Franziskanische genau 

ist? Das ist schwer zu fassen!«, 

lacht die sympathische 56-jährige 

Chemieingenieurin. »Eigentlich 

bin ich beruflich und 

durch ehrenamtliches Engagement 

voll ausgelastet, und ich 

will auch noch Zeit für meine 

Enkel tochter haben, aber da gibt 

es etwas, dem ich auf den Grund 

gehen möchte! Für Einzelne ist 

es meist schwierig, im Alltag 

Veränderungen anzustoßen. 

Daher bin ich auf der Suche nach 

einer Gruppe von gleichgesinnten 

Menschen, mit denen ich 

mich austauschen kann, die 

mich bestärken oder die mir 

auch mal kritisch den Spiegel 

vorhalten. Ich hoffe, so eine Weggemeinschaft 

zu finden. « 

Die Gelegenheit bot sich, als die Franziskaner Hermann 

Schalück, Helmut Schlegel, Johannes Küppers und Martin 

Lütticke vor zwei Jahren mit der Idee einer neuen franziskanischen 

Bewegung an die Öffentlichkeit traten. »Wir fanden, 

es war an der Zeit, endlich das Verhältnis von Laien und Ordensleuten 

neu auszurichten. Es braucht einen Aufbruch aus der 

Abgeschlossenheit des Ordenslebens«, so meint Hermann 

Schalück, der ehemalige Generalminister der Franziskaner. 

»Vivere«, so nennt sich der neue Impuls für ein franziskanisches 

Miteinander. Es ist ein Angebot an Menschen wie Hiltrud 

Bibo, die auf der Suche nach einer Verortung im »Franziskanischen« 

sind. 

Im Juni 2015 lud die Deutsche Franziskanerprovinz erstmals 

zu zwei Begegnungstreffen unter dem Titel »Vivere« ein. Seitdem 

gab es eine Reihe an bundesweiten und regionalen Veranstaltungen. 

Ziemlich bald nach dem ersten Treffen im Haus 

Ohrbeck fand sich eine erste Regionalgruppe im Rheinland, 

und auf dem Hülfensberg trifft sich im dortigen Kloster regelmäßig 

eine Regionalgruppe, die von Johannes Küppers unterstützt 

wird. Weitere Gruppen existieren mittlerweile in Ohrbeck 

und in Fulda. 

Hiltrud Bibo ist seit den ersten Treffen der Vivere-Bewegung 

dabei. Mit Ulrich Rau von der Regionalgruppe Rheinland und 

Pater Hermann hatte sie das Konzept für ein Vivere-Wochenende 

im Franziskanerkloster Großkrotzenburg entwickelt, 

das Ende April mit 16 Teilnehmerinnen und Teilnehmern 

stattfand. Im Nachgang traf sich bereits eine mögliche Regionalgruppe 

Rhein-Main. Ob Hiltrud Bibo dort die erhoffte franziskanische 

Weggemeinschaft findet und ob es in der Vivere- 

Bewe gung eventuell sogar zu gemeinschaftlichen Lebensprojekten 

kommt, bleibt abzuwarten. 

Hiltrud Bibo beim Vivere-Wochenende in Großkrotzenburg 

22 franziskanisch leben

Im vergangenen Jahr wurde beim überregionalen Jahrestreffen von Vivere 

das Leitbild der neuen Bewegung und deren Strukturen diskutiert. »Das 

war schwierig, ja geradezu konfliktträchtig«, erinnert sich Pater Hermann. 

Aber gemeinsam einen guten Weg zu finden, Konflikte zu bewältigen, ist 

eine wichtige Erfahrung. In diesem Jahr wird vom 30. Juni bis zum 2. Juli 

im Franziskanerkloster in Rheda- Wiedenbrück der Schwerpunkt des Bundestreffens 

auf der Vertiefung der franziskanischen Spiritualität, dem Wahrnehmen 

der Schöpfung und dem Zusammenwachsen der Gemeinschaft 

liegen. 

In der franziskanischen Welt gab es immer wieder Aufbrüche. Manches zarte 

Pflänzchen machte in seiner Wachstumsphase eine Reihe an Anpassungen 

durch. Nicht alle blühten und trugen Früchte. Die älteste heute noch existierende 

Laienbewegung in der katholischen Kirche ist der Ordo Franciscanus 

Saecularis (OFS), früher Franziskanische Gemeinschaft genannt. Seine Anfänge 

reichen bis ins 13. Jahrhundert zurück. Heute gehören weltweit mehrere 

hunderttausend Christen beiderlei Geschlechts, aller Altersstufen und 

Berufe sowie in den verschiedensten Lebensverhältnissen zum OFS, darunter 

auch Priester und Bischöfe. Auch der OFS ist in Regionalgruppen 

organisiert. Hätte Hiltrud Bibo nicht auch im OFS eine franziskanische Heimat 

finden können? »Vielleicht, aber mich hatte die Idee gepackt etwas Neues 

zu entwickeln und dabei über die Grenzen des ›katholischen Milieus‹ hinauszugehen«, 

meint die Rheingauerin. »Vivere ist sehr offen und weltzugewandt, 

das zeigt auch unser Leitbild, bei uns muss man – strenggenommen – nicht 

mal Christ sein. Aber wir sehen uns nicht als Konkurrenz, wir hoffen auf 

einen guten, partnerschaftlichen Kontakt mit der gesamten franziskanischen 

Familie.« 

Vivere-Wochenende in Großkrotzenburg 

mit Hermann Schalück OFM 

Vivere, die junge franziskanische Bewegung, versteht sich als Bereicherung, 

als Teil eines franziskanischen Netzwerks. Bei den Treffen von Vivere sind 

folglich auch immer wieder Mitglieder anderer franziskanischer Weggemeinschaften 

oder des OFS dabei. Inwieweit sich auch Brüder und Schwestern 

verstärkt in diese Aufbruchbewegung einbringen, wird sich zeigen. 

Damit es wirklich zu einem neuen Miteinander, zu einer Neubestimmung 

des Verhältnisses von Laien und Ordensleuten kommt, wäre dies sicher 

nötig. n 

kerstin meinhardt 

Informationen zu franziskanischen Weggemeinschaften, Taukreisen, Vivere, dem 

OFS und anderen Gruppen 3 3 franziskaner.net/mitmachen/franziskanisch-leben 

»Vivere« bedeutet Leben (aus dem Leitbild von Vivere 3 3 www.vivere-leben.de) 

Leben als Geschenk und Aufgabe war die Vision von Franziskus und Klara von Assisi. 

Unter Vivere verstehen wir die Bewegung, in der wir gemeinsam nach einem Weg suchen, das Evangelium in franziskanischer 

Spiritualität zu leben – zunächst in unserem jeweiligen persön lichen Alltag, aber auch mit der Perspektive, 

Gemeinschaftsleben zu wagen. Unser Glaube ist unsere gemeinsame Kraftquelle. 

Wir wollen in geschwisterlichem Einklang mit und in Verantwortung für die Schöpfung leben. Wir suchen den Dialog mit 

allen Menschen und allen Religionen. Wir setzen uns mit den drängenden Fragen des Glaubens und der Religionen, der 

Gesellschaft und einer globalisierten Welt auseinander. Wir wenden uns den Armen und Ausgegrenzten liebevoll zu, 

teilen mit ihnen und setzen uns aktiv für Frieden und Gerechtigkeit auf dieser Welt ein. 

Vivere heißt alle Menschen – gleich welcher Herkunft, Religion, Weltanschauung oder Prägung – willkommen, die sich mit 

uns auf diesen Weg machen wollen. Wir treffen uns sowohl in Regionalgruppen als auch zu überregionalen Veranstaltungen. 

Auch zwischen den Treffen halten wir Kontakt untereinander (zum Beispiel in einem Internetforum) und bleiben 

in Gedanken und im Gebet miteinander verbunden. 

franziskanisch leben 

23

Franziskanische Familie 

Franziskaner zwischen Einheit und Vielfalt 

Menschen, die ein Tau-Kreuz um den Hals tragen, kann man unschwer als 

franziskanisch inspiriert erkennen. Das gilt auch für die Kuttenträger mit der 

weißen Kordel. Aber nur der »Eingeweihte« wird auch gleich an Farbe und 

Form des Ordenskleides erkennen, ob es sich dabei um Franziskaner, Konventualen 

(bzw. »Minoriten«) oder Kapuziner handelt. So lauten die eher volkstümlichen 

Bezeichnungen der drei Männerorden, die aus der Gemeinschaft 

der Minderbrüder um Franziskus von Assisi hervorgegangen und heute in 

Deutschland mit je einer Ordensprovinz vertreten sind. Ein Blick in die Geschichte 

zeigt, dass das Erscheinungsbild des Minderbrüderordens in der 

Vergangenheit noch viel unübersichtlicher war. Aber wie kam es überhaupt 

zu dieser Vielfalt? Macht sie heute noch Sinn? 

»Ich habe das Meine getan, was euer ist, möge 

euch Christus lehren!« Mit diesen Worten entließ 

der sterbende Franziskus seine Brüder in 

eine selbstverantwortete offene Zukunft. Zwar 

wusste sich die junge Gemeinschaft an die gemeinsame 

Regel und das inspirierende Beispiel 

des Gründers gebunden; die konkrete zukünftige 

Gestalt jedoch galt es immer wieder neu 

zu finden im Hinhören auf das Gotteswort und 

auf die religiösen und sozialen Anliegen der 

jeweiligen Zeit. Der Bewegung standen unendlich 

viele Gestaltungsformen offen, was freilich, 

historisch gesehen, zu einer Profilunschärfe 

führte. Wofür stehen die Franziskaner eigentlich? 

Das ließ und lässt sich leichter bei den 

reinen Priesterorden sagen oder auch bei denjenigen 

neuzeitlichen Gründungen, die man 

»funktionale Orden« nennen könnte, da sie ein 

bestimmtes Aufgabengebiet als Gründungszweck 

und Identitätsmerkmal aufweisen. 

1517: die erste spaltung 

Vielen Spaltungen und Neugründungen innerhalb 

des franziskanischen Männerordens lagen 

denn auch keine konkreten sozial-pastoralen 

Orientierungen zugrunde, sondern die Intuition, 

etwa den Armutsgedanken oder die kontemplative 

(zurückgezogene) Lebensweise der 

Anfangszeit wieder neu zu beleben. Die Reformgruppen 

nutzten dazu die verfügbaren Charismen 

in den eigenen Reihen und machten sich 

die hilfreiche Unterstützung durch kirchliche 

und weltliche Würdenträger dienstbar. Guadalupenser, 

Amadeiten und Clarener benannten 

sich nach ihrem Ideengeber, die Colettaner gar 

nach Colette von Corbie (1381–1447), der 

französischen Klarissenreformerin. Nominell 

blieben alle Gruppierungen der Minderbrüder 

unter dem Dach des einen Franziskanerordens 

geeint, bis Papst Leo X. im Jahr 1517 alle reformwilligen 

Brüder im sogenannten Orden der 

Minderbrüder von der regulären Observanz 

(kurz »Observanten« – als Ausdruck der strikten 

Befolgung der Armutsforderungen der 

24 franziskanische familie

Die franziskanische Familie wird häufig als Baum mit 

zahlreichen Ästen und unzähligen alten und neuen 

Trieben beschrieben. Selbst Eingeweihte überblicken den 

Baum in seiner Gesamtheit nicht immer. Aus Anlass der 

ersten »Verzweigung« eines der Hauptstämme des 

franziskanischen Baumes vor 500 Jahren – 1517 spaltete 

sich der franziskanische Männerorden – starten wir mit 

einem Beitrag über den sogenannten Ersten Orden eine 

Reihe zur Geschichte der franziskanischen Familie. 

Erster Orden 

Ordens regel) zusammenfasste. Daneben bestand 

der nun separate Orden der Franziskaner 

Konventualen, die sich mehr auf ein Gemeinschaftsleben 

in Großkonventen verlegt hatten 

und aufgrund päpstlicher Privilegien Eigentum 

erwerben durften. 

ein franziskanischer 

flickenteppich 

Doch diese Zäsur war nicht mehr als eine historische 

Momentaufnahme, da die nächsten 

Reformer sozusagen bereits in den Startlöchern 

knieten. Die Kapuziner, welche sich zunächst 

»Minderbrüder vom eremitischen Leben« 

nannten, breiteten sich seit 1574 von Italien 

herkommend über die Alpen aus und erlangten 

1619 die völlige Eigenständigkeit als nunmehr 

dritter Minderbrüderorden. Ihr ursprünglich 

zurückgezogenes Leben wich jedoch bald 

einer umfangreichen Predigttätigkeit. In Italien, 

Spanien und Frankreich bildeten sich etwa zeitgleich 

die Reformgruppen der Reformaten, 

Alkantariner und Rekollekten innerhalb des 

Observantenordens aus. Auch hierzulande 

spiegelten sich diese Prozesse. Nach den Einschnitten 

von Reformation und Dreißigjährigem 

Krieg wiedererstarkt, nahm sich die franziskanische 

Präsenz in den (ungefähren) Grenzen 

des heutigen Deutschlands wie ein Flickenteppich 

aus. Die Konventualen waren mit zwei, 

die Kapuziner mit vier Provinzen vertreten. 

Aufseiten der Observanten nahmen vier Provinzen 

die Rekollektenreform an. Die bayerische 

sowie die nach Südwestdeutschland hinein 

ragende vorderösterreichische Provinz dagegen 

schlossen sich auf Druck der Landesherren 

den Reformaten an und unterhielten enge 

Beziehungen nach Italien. Im Grunde genommen 

versuchten Rekollekten wie Reformaten, dem 

franziskanischen Armuts- und Bußgedanken 

eine neue Gestalt zu geben, wobei sich die Rekollekten 

– wie im Namen (»die Gesammelten«) 

angedeutet – auch als Spezialisten des inneren 

Gebetes profilierten. 

wiedervereinigung und/oder 

franziskanische ökumene? 

Nach den Einbrüchen des 19. Jahrhunderts – die meisten Orden hatten nicht 

nur numerisch unter den diversen Säkularisierungswellen gelitten – wurde 

der Observantenorden neu aufgestellt. Papst Leo XIII. sah in einem geeinten 

Orden größere Chancen für eine tiefgreifende Erneuerung. So vereinigte er 

1897 alle der Observanz zugehörigen Zweige zum Minderbrüderorden, deren 

Mitglieder sich heute – in Abhebung von den Konventualen und Kapuzinern – 

weithin einfach Franziskaner nennen. Heutzutage mag es so aussehen, als sei 

die Maßnahme Leos XIII. halbherzig gewesen, da sich die Frage weiterhin 

stellt: Ist es nicht an der Zeit, dass sich alle historischen männlichen franziskanischen 

Erstordenszweige zusammenschließen, um ein für alle Mal einen 

Schlussstrich unter die oft hässlichen und banalen Rivalitäten der Vergangenheit 

zu ziehen? Was Franziskaner, Konventualen und Kapuziner heute voneinander 

trennt, ist in der Tat relativ unerheblich und drückt sich vor allem 

durch unterschiedliche gruppenspezifische Verhaltensformen und Gebräuche 

aus. Diese Orden auf weltweiter Ebene zusammenzuführen, käme jedoch 

einem administrativen Herkulesakt gleich, der die Kräfte der Brüder für mindestens 

ein oder zwei Jahrzehnte in Anspruch nehmen würde. Dabei rücken 

die franzis kanischen Männerorden bereits heute mehr zusammen. Gemeinsame 

Projekte mit den je anderen Ordenszweigen, aber auch mit Franziskanerinnen 

und Klarissen führen zu einer gelebten »franziskanischen Ökumene«, 

die überraschende Synergien schafft; wie beispielsweise bei dem in der weltweiten 

franzis kanischen Familie angewandten Lern- und Reflexionsprogramm 

zum franziskanisch-missionarischen Charisma. Zudem werden die jungen Ordensmitglieder 

dazu angeleitet, über den nationalen Tellerrand zu schauen und 

sich auf die internationale Vernetzung der franziskanischen Bewegung einzulassen. 

Momen tan schicken die deutschen Franziskaner ihre Novizen nach 

Killarney/Irland, die Kapuziner nach Salzburg und die Konventualen nach Assisi. 

Im späten 17. Jahrhundert erklärte der niederländische Minderbruder Mathias 

Croonenborch das Fehlen eines einheitlichen franziskanischen Exerzitienentwurfes 

mit dem Hinweis auf die unterschiedlichen Vorlieben in Sachen geistliche 

Übungen, genauso wie die einen ja den spanischen, andere den Rheinwein bevorzugen 

würden. Eine strikt reglementierte Uniformität war 

noch nie die Stärke der franziskanischen Bewegung. Vielleicht 

braucht es diese auch gar nicht, solange der »franzis kanische 

Wein« – in allen seinen farblichen und geschmacklichen 

Nuancen – nach der Freiheit des Evangeliums und der Lebensfreude 

des »kleinen Armen aus Assisi« schmeckt. n 

benedikt mertens ofm (54) 

Der Theologe ist Schriftleiter der wissenschaftlichen Zeitschrift 

»Archivum Franciscanum Historicum« und lebt im 

Franziskaner konvent San Isidoro in Rom 

franziskanische familie 

25

Kapuziner – Franziskaner – Minoriten 

Der jeweilige Stallgeruch und die leeren Ställe 

Worin bestehen sie denn eigentlich: die 

Unterschiede zwischen den drei franziskanischen 

Männerorden? Einige Antworten 

lassen sich sicher in der Geschichte 

finden. Aber worin bestehen die Unterschiede 

500 Jahre nach der ersten Teilung 

des Ordens heute noch? Und wie sieht die 

Situation im Jahr 2017 in Deutschland aus? 

Um dieser Realität auf die Spur zu kommen, 

habe ich ein wenig Recherche betrieben 

und die drei Provinzialminister Cornelius 

Bohl OFM (Franziskaner), Bernhardin M. 

Seither OFMConv (Minorit) und Marinus 

Parzinger OFMCap (Kapuziner) um Informa 

tionen und Stellungnahmen gebeten. 

die zahlen sind durchaus 

ernüchternd 

In den jeweiligen Deutschen Ordensprovinzen 

leben derzeit 288 Franziskaner in 35 Konventen 

sowie vier zugeordneten Filialen, 44 Minoriten 

in 5 Konventen und 122 Kapuziner in 12 Konventen. 

Novizen gibt es aktuell in keiner der drei 

Ordensprovinzen, bei Minoriten und Kapuzinern 

befindet sich jeweils ein junger Mann in der ersten Orientierungsphase, 

dem Postulat; jeweils vier jüngere Franziskaner und Kapuziner befinden 

sich derzeit im sogenannten Juniorat, das heißt, sie haben sich zeitlich, 

aber noch nicht auf Dauer an den Orden gebunden. Das Durchschnittsalter 

beträgt bei den Franziskanern 74, bei den Kapuzinern gut 66 und bei den 

Minoriten knapp 65 Jahre. 

die minderbrüder der deutschen provinzen 

davon 8 Brüder 

im Ausland 


im Ausland 

122 

Kapuziner 

44 

Minoriten 

288 

Franziskaner 


im Ausland 

© bild oben: kapuzinerprovinz österreich-südtirol/sarah schuller-kanzian 

26 franziskanische familie

und jenseits der zahlen? 

Liest man die Antworten der Provinzialminister, scheint es von 

der Lebensweise her keine definierbaren Unterschiede zu 

geben. Auf die Frage nach den jeweiligen Schwerpunktaufgaben 

sind die Antworten ebenfalls kaum zu unterscheiden. Alle 

drei Ordenszweige sind tätig in Bildungsarbeit, Wallfahrts-, 

Exerzitien- und Pfarrseelsorge; alle drei haben soziale Projekte 

und betreiben Beichtpastoral, Gottesdienstaushilfen und 

Schwestern seelsorge. Die drei unterscheiden sich durch das 

eine oder andere Projekt wie Citypastoral oder Gemeinschaften, 

die mit Laien und Menschen mit Behinderung zusammenleben. 

Aber wirklich markante Unterschiede sind kaum auszumachen. 

Alle drei Provinzialminister sprechen von der Schwierigkeit, 

»lebensfähige Konvente« zu besetzen, und alle mühen sich, 

für die hohe Anzahl der älteren und pflegebedürftigen Brüder 

adäquate Aufgaben und Orte zu finden, an denen diese 

Brüder leben oder betreut werden können. Alle drei haben 

ein mulmiges Gefühl mit Blick auf den fehlenden Nachwuchs. 

Der strukturelle Umbau der Provinz – zum Beispiel 

die Auflösung von Häusern – sowie die finanzielle Vorsorge 

für die kommenden Jahrzehnte beschäftigen die Provinzleitungen 

aller drei Ordenszweige in gleicher Weise. Erfreulich 

ist, dass alle drei dennoch den Mut haben, nach vorne 

zu schauen und Neues zu wagen. Aber wie lange wird die 

Kraft dazu noch reichen? Und: Worin unterscheiden sie sich 

denn nun wirklich – die drei Zweige des Ersten Ordens des 

heiligen Franzis kus in Deutschland? Bei dieser Frage verweisen 

die drei Ordensleiter (unisono!) auf den jeweiligen 

»Stallgeruch«. Worin dieser aber besteht, vermag keiner so 

genau zu formulieren. 

Und wie sehen die Provinzialminister die Zukunft des Ersten 

Ordens in Deutschland? In einem sind sich alle drei einig: 

Auf alle Fälle braucht es eine stärkere Zusammenarbeit zwischen 

den verschiedenen Zweigen. Anknüpfungspunkt könnten 

eine gemeinsame Grundausbildung in Postulat, Noviziat 

und Juniorat sein, auch wenn ungewiss ist, wie die obersten 

Ordensleitungen in Rom dann dazu stehen werden. Und ob 

an eine Vereinigung der drei Ordenszweige zu denken sei, 

beantwortet einer der drei mit dem Satz: »Persönlich kann 

ich mir ein Zusammengehen der drei Ordenszweige gut vorstellen, 

mit Blick auf die drei weltweiten Orden halte ich es 

augenblicklich aber noch für sehr unrealistisch.« 

so weit, so gut, aber ... 

Als Kapuziner kann ich mich – aus ordensinterner nüchterner 

Sicht – allen diesen Einschätzungen und Zukunftsoptionen 

anschließen. Auch die Rede vom »Stallgeruch« könnte ich mit 

keinem anderen Wort ersetzen. Dennoch beschleichen mich 

ein paar Fragen: 

Was nützt der Stallgeruch, wenn am Ende kein Rind 

mehr im Stall steht (Hab 3,17)? 

Können wir uns angesichts der drastisch sinkenden 

Zahlen in allen drei Ordenszweigen einer noch 

gezielteren verbindlichen Zusammenarbeit verschließen? 

Alle drei Ordenszweige machen sich Gedanken über 

ihre Grundausbildung in Postulat, Noviziat und 

Juniorat. Die Franziskaner planen ein europäisches 

Noviziat in Irland. Die nordwesteuropäische Kapuzinerkonferenz 

hat ähnliche Über legungen für ein 

Noviziat in Irland. Treffen sich dann in Zukunft 

deutsche Franziskaner- und deutsche Kapuzinernovizen 

in zwei getrennten Noviziaten in Irland? 

Die Diözesankirchen erweitern allerorts ihre pastoralen 

geografischen Räume und schaffen Megapfarreien 

und Megastrukturen. Wollen auch die drei 

Zweige des Ersten Ordens einfach nur ihre geografischen 

Grenzen ausweiten? Sprich: In Zukunft gibt es 

eine Euro päische Franziskanerprovinz, eine Europäische 

Mino ritenprovinz und eine Europäische 

Kapuziner provinz? Ist das wirklich zukunftsfähig? 

Natürlich wäre das Zusammengehen der drei Ordenszweige 

– systemisch und juristisch gesehen – ein 

»Gewaltakt«. Aber haben Kirche und Orden nicht 

schon ganz andere »Gewalt akte« hinbekommen? 

Was spricht eigentlich gegen folgendes Zahlenspiel: 

1517 Trennung des Ordens in Konventualen und 

Observanten 

1527 Kapuzinerreform 

1897 Leoninische Union 

2017 Gedenken an die erste Trennung des Ordens 

2027 Wiedervereinigung des Ersten Ordens 

Manchmal entwickeln sich die Dinge deutlich schneller 

als gedacht. So schlossen die drei Generalminister bei 

einem Treffen Ende Mai eine künftige Vereinigung nicht 

aus. Sie ermutigten vielmehr dazu, Initiative zu ergreifen, 

neue Formen der Gemeinschaft und der Brüderlichkeit 

zu »testen«. Vielleicht fangen wir einfach mal damit an, 

uns alle wieder »Minderbrüder« zu nennen. Oder – sollte 

dieser Begriff vielleicht doch zu sehr in der mittelalterlichen 

Stände ordnung verhaftet sein – wie wär’s, wenn 

wir uns ab sofort alle nur noch »Franzis kaner« nennen? 

Eine gemeinsame Zeitschrift unter 

diesem Titel hätten wir dann ja 

schon. n 

christophorus 

goedereis ofmcap (52) 

ist Kirchenrektor in Frankfurt 

Liebfrauen und Stellvertreter des 

Povinzials der Deutschen 

Kapuzinerprovinz 

franziskanische familie 

27

Seine Vision: teilen 

»Wir wollten die Welt verändern – 

doch die Welt hat uns verändert.« 

franziskaner werden 

Mit abgeschlossenem Theologiestudium, aber ohne den klassischen 

Weg Richtung Priesteramt, kehrte Peter an den Rhein zurück. Er zog 

nach Essen in eine Franziskaner-Kommunität in einer Obdachlosensiedlung. 

Das Zimmer verrammelt, die Fensterscheibe eingeschmissen, 

ein einfaches Bett auf dem Boden. Größer konnte der Kontrast 

zum monastisch geprägten Klosterleben in München nicht sein. 

Doch Peter war froh, denn er wollte als Franziskaner das Leben der 

Armen teilen. Sein Studium der Sozialwissenschaften, das er bereits 

in München parallel begonnen hatte, konnte er in Bochum abschließen 

und anschließend noch promovieren. Die Mischung von Theologie 

und Soziologie faszinierte ihn, und so arbeitete er als wissenschaftlicher 

Assistent an der Universität. Hätte seine Ordensleitung 

damals nicht sein Organisationstalent erkannt und 

ihn mit neuen Aufgaben betraut, so hätte 

er sich auch eine wissenschaftliche 

Laufbahn gut vorstellen können. 

Aber nach einer kurzen Episode 

als Präfekt im Ordensinternat 

in Vossenack 

wurde Bruder Peter 

Sekre tär der Interfranziskanischen 

Arbeitsgemeinschaft 

(INFAG) 

und Sekretär der damaligen 

Kölner Franziskanerprovinz. 

Sein 

Interesse an sozialer 

Gerechtigkeit und sein 

Bedürfnis, den Menfranziskaner 

sein 

Bruder Peter belädt seinen kleinen PKW mit einigen 

Laib Brot und süßen Stückchen, die er von einer 

Bäcke reifiliale kurz vor Ladenschluss gespendet bekommt. 

Die Lebensmittel sind für den Nachtbus bestimmt, 

mit dem er in einer Stunde seine Tour durch 

die Düsseldorfer Altstadt fahren wird, um obdachlosen 

Menschen das Nötigste für die Nacht anzubieten. 

»Ich fühle mich hier am richtigen Platz. Es ist wahrscheinlich 

die franziskanischste Zeit meines Lebens. 

Den Menschen zu helfen, nah bei ihren Nöten zu 

sein, genau das ist es, was ich immer wollte«, freut 

sich Bruder Peter, der vor Kurzem seinen 70. Geburtstag 

feiern durfte. 

Peter Amendt stammt aus Bonn und ist durch sein 

katholisches Elternhaus schon als Kind in ein kirchlich 

geprägtes Milieu hineingewachsen. Er war Messdiener 

und besuchte ein Ordensinternat der Redemptoristen. 

Von den Franziskanern erfuhr Peter zum ersten 

Mal kurz vor dem Abitur, als er im heimischen 

Garten saß und mit halbem Ohr ein Gespräch seiner 

Mutter mit einer Bekannten verfolgte. Diese erzählte 

über den Gartenzaun hinweg – und mit viel Begeisterung 

– von ihrem Neffen, der bei den Franziskanern 

eingetreten sei. »Das hat irgendwie ein Licht 

in meinem Kopf entzündet. Keine feste Idee, 

aber es hatte irgendwie den Geschmack von 

Freiheit«, erinnert sich Peter an sein erstes »Berufungserlebnis«. 

Nach seinem Schulabschluss hat er sich 

dann tatsächlich bei den Franziskanern beworben. 

Der Weg im Orden war damals klar 

vorgezeichnet: Wer mit Abitur kam, ging 

nach dem Noviziat in das sogenannte Klerikat, 

um Theologie zu studieren und Priester zu 

werden. So kam Bruder Peter Mitte der 1960er 

Jahre zum Studium nach München. Es war die 

Zeit eines großen gesellschaftlichen Umbruchs, 

die Zeit von Arbeiter- und Studentenprotesten, die 

Zeit des Zweiten Vatikanums. »Wir wollten die Welt 

verändern – doch die Welt hat 

uns verändert«, erinnert sich 

Bruder Peter. Die Veränderungen 

waren auch im Orden massiv spürbar. 

Peter begann seinen Weg kritisch zu hinterfragen und ihm wurde 

klar: »Franziskaner will ich sein, aber zu einer ›Karriere‹ als Priester 

fehlt mir die Berufung.« 

Bruder Peter Amendt 

28 berufungsgeschichten

franziskaneraktuell 

weitere informationen 33 www.franziskaner.net 

schen zu helfen, führten ihn einige 

Jahre später auch zur Missionszentrale 

der Franziskaner (MZF) in 

Bonn. Dort war er, neben seiner Aufgabe 

als Provinz sekretär, 24 Jahre 

lang als Projektkoordi nator für 

Hilfsprojekte in Lateinamerika und 

Afrika tätig. 

Für Bruder Peter war es eine erfüllte 

Zeit, doch es gab auch immer wieder 

Projekte, die strukturell nicht in 

die Förderung der MZF passten. 

»Dahinter standen oft Nöte von 

Menschen, die mir sehr nahegingen«, 

erinnert sich Peter Amendt. 

2005 schließlich setzte er seinen 

Wunsch, diesen Menschen unbürokratisch, 

abseits des großen Missionshilfswerks 

der Franziskaner zu 

helfen, in die Tat um. Er gründete 

sein eigenes kleines Hilfswerk 

»vision teilen« in Düsseldorf. Der 

Orden stellte ihn dafür frei. 

Wenn Bruder Peter heute mit dem 

Nachtbus die Obdachlosen in 

Düssel dorf zu später Stunde besucht 

und dem einen mit einem 

Brot, einem anderen mit einer warmen 

Decke durch die Nacht hilft, 

dann ist das nur eines von vielen 

seiner Hilfsprojekte für Menschen 

am Rand der Gesellschaft. Denn 

seine Vision ist das Miteinanderteilen 

– hier in Düsseldorf und in 

der ganzen Welt. n 

natanael ganter ofm (45) 

ist Öffentlichkeitsreferent der 

Deutschen Franziskanerprovinz und 

lebt in München 

Frischer Wind in der Redaktion 

Hofheim am Taunus • Drei neue Mitglieder werden die Redaktion dieser Zeitschrift 

verstärken (v. l.): Johannes Roth OFM (35) aus Ohrbeck, Andreas Brands OFM (50) aus 

Berlin und Pascal Sommerstorfer OFM (42) aus Fulda. Wir freuen uns auf die Zusammen 

arbeit mit den Brüdern. 

Wo Licht ist, ist auch Schatten: Wir verabschieden die langjährigen Redakteure Michael 

Blasek OFM und Thomas Abrell OFM und danken den beiden Franziskanern für ihre Mitarbeit. 

Wir sind sehr froh, dass sie uns durch ihre Beiträge (»Bruder Thomas empfiehlt« 

und durch die Karikaturen von Michael Blasek) weiterhin verbunden bleiben. 

Franziskaner, Kapuziner und Minoriten auf dem Weg zur 

Ordensvereinigung? 

Hofheim am Taunus • Vom 12. bis 14. Juni 2017 trafen sich 70 Mitglieder der drei franziskanischen 

Männerorden (Franziskaner, Kapuziner und Minoriten) im Exerzitienhaus 

der Franziskaner in Hofheim bei Frankfurt. Anlass des Treffens war die vor 500 Jahren 

verfügte Teilung des »Ersten Ordens« und das Reformationsgedenken. Unter den 

Teilnehmern des dreitägigen Treffens waren die Provinzialminister der Leitungsgremien 

der drei Männerorden, die zum sogenannten »Ersten Orden« des heiligen 

Franziskus gehören. 

Das Treffen war das erste gemeinsame »Mattenkapitel« der Minderbrüder in Deutschland. 

Mattenkapitel sind Zusammenkünfte der Ordensmitglieder, die bereits von Franz 

von Assisi eingeführt wurden. Sie dienen der gemeinsamen Beratung über die Zukunft 

der Gemeinschaften. 

Die drei Provinzialminister von Deutschland, Cornelius Bohl OFM (Franziskaner), 

Bernhardin M. Seither OFMConv (Minoriten) sowie Marinus Parzinger OFMCap (Kapuziner) 

halten eine künftige Wiedervereinigung der Minderbrüder für möglich. Sie 

haben gemeinsam mit den versammelten Brüdern konkrete Schritte für die kommenden 

Jahre vereinbart, um die Zusammenarbeit zu intensivieren und das Zusammenwachsen 

zu fördern. Ein ausführlicher Bericht folgt in der nächsten Ausgabe. 

Papst Franziskus fordert: »Schluss mit dem Waffenhandel« 

Rom • Mit unmissverständlichen Worten und eindringlichen Bildern klagt Papst 

Franzis kus in seiner Videobotschaft im Juni dieses Jahres die Staaten an, die mit organisiertem 

Waffenhandel dazu beitragen, Kriege zu unterstützen. Drastische Worte 

findet der Papst für die Regierungen und ihre nationalen Führer, die den Waffen handel 

im großen Stil betreiben und ihr Tun heuchlerisch mit Friedensmotiven verkleiden. 

»Es ist ein absurder Widerspruch, wenn man vom Frieden spricht und Friedensverhandlungen 

führt, gleichzeitig aber den Waffenhandel fördert oder zulässt!« 

Papst Franziskus fordert die nationalen Führer auf, diesem Treiben endgültig ein Ende 

zu setzen. Auch die Franziskaner in Deutschland engagieren sich gegen den Waffenhandel 

und fordern von der Bundesregierung, endlich die Rüstungsexporte aus 

Deutschland, vor allem außerhalb der NATO, zu beenden. Sie sind eine der Trägerorganisationen 

der Kampagne »Aktion Aufschrei – Stoppt den Waffenhandel!« 

nachrichten 

29

Südsudan 

Gefangen in der Logik 

Zwei Wochen lang war Silja Engelbert, Mitarbeiterin der 

Don Bosco Mission, im Südsudan. Das ostafrikanische 

Land leidet unter einem seit Jahren andauernden Bürgerkrieg 

und einer akuten Hungersnot. Im Don-Bosco-Zentrum 

in der Hauptstadt Juba befindet sich eines von vielen 

Flüchtlingslagern des Landes. Nach ihrer Rückkehr war 

die erfahrene Projektreferentin erschüttert: »Ich selber 

habe noch nie so viele Waffen in einem Land gesehen. Die 

Militärs sind meist angetrunken, die Soldaten zu einem 

großen Teil Jugendliche unter 20 Jahren.« 

Rückblick: Im Jahr 2011 wurde der Südsudan als 54. Staat 

Afrikas unabhängig. Das Land verfügt über reiche Bodenschätze, 

vor allem über Erdöl und Gold. Anders als viele 

andere Länder des Kontinents besitzt der Südsudan zudem 

genügend fruchtbares Ackerland. Gerade darin liegt jedoch 

die Tragik der gegenwärtigen Situation: Das Land 

könnte die Kornkammer für die gesamte Region sein, 

doch der jüngste Staat der Welt ist sechs Jahre nach seinem 

hoffnungsvollen Aufbruch auch einer der ärmsten. Eine 

Dürre und vor allem der seit Ende 2013 wütende Bürgerkrieg 

haben die Landwirtschaft weitgehend zum Erliegen 

gebracht. 

Im Krieg stehen sich die Regierung unter Salva Kiir vom 

Stamm der Dinka und Rebellen unter dem ehemaligen 

Vizepräsidenten Riek Machar vom Stamm der Nuer unversöhnlich 

gegenüber. Auf beiden Seiten kämpfen Veteranen 

aus dem Unabhängigkeitskrieg; auch in der Regierung 

und den Ministerien haben vor allem ehemalige 

Warlords das Sagen. Sie nutzen den Staat als Selbstbedienungsladen 

und bereichern sich ohne Rücksicht auf die 

Bevölkerung. Die Kämpfe toben längst nicht mehr nur im 

Norden, wo sich vor allem die Ölquellen befinden, sondern 

haben weite Teile des Landes erfasst. 

die grösste flüchtlingskrise afrikas 

Rund 100 Volksstämme leben im Südsudan, und es gelingt 

den Warlords zunehmend, sie gegeneinander auszuspielen. 

Inzwischen spielt sich hier die größte Flüchtlingskrise 

Afrikas ab: Die Zahl der Menschen, die vor der 

Gewalt in die Nachbarländer Uganda, Kenia und Äthiopien geflüchtet 

sind, wird auf 1,8 Millionen geschätzt. Nach Angaben von UNICEF 

sind rund zwei Millionen Kinder aus ihrer Heimat vertrieben, etwa 

die Hälfte davon innerhalb des Landes. Mitte Mai forderten die Vereinten 

Nationen 1,4 Milliarden Dollar Hilfsgelder bis Jahresende, 

um die Flüchtlinge in den Nachbarländern versorgen zu können. 

Wie in vielen Regionen Ostafrikas trifft die extreme Dürre auch die 

Menschen im Südsudan sehr hart. Anfang Mai waren nach UN-Angaben 

100.000 Menschen im Südsudan unmittelbar vom Hungertod 

bedroht, rund sechs Millionen Südsudanesen werden in diesem Jahr 

auf Nothilfe angewiesen sein. Die Trockenheit ist dabei nicht einmal 

der ausschlaggebende Faktor: Während Zehntausende hungern, gebe 

die Regierung mindestens die Hälfte ihrer Einnahmen für Waffen 

aus, kritisierte der Weltsicherheitsrat vor einigen Wochen. Die Hungersnot 

ist demnach vor allem auch das Resultat des Krieges und der 

Waffenkäufe. Ein UN-Waffenembargo scheiterte zuletzt Ende 2016 

am Veto Russlands. 

wer verdient am sterben im südsudan? 

In der südsudanesischen Hauptstadt Juba kämpft der Franziskaner 

Federico Gandolfi auf der lokalen Ebene gegen Ursachen und Folgen 

des Bürgerkrieges an. Er und seine Mitbrüder bieten Jugendlichen 

Workshops für Friedensbildung, Versöhnung und Traumabewältigung. 

Federico Gandolfi OFM besucht Freunde 

30 aktuelles

des Krieges 

libyen 

ägypten 

saudiarabien 

tschad 

sudan 

jemen 

zentralafrikanische 

republik 

südsudan 

äthiopien 

demokratische 

republik kongo 

uganda 

kenia 

somalia 

tansania 

Mehr als 25 Millionen Menschen sind derzeit in Afrika vom Hungertod bedroht. Besonders betroffen sind der Nordosten 

Nigerias, Südsudan, Somalia, Äthiopien und Kenia. Allein im Südsudan leiden mehr als fünf Millionen Menschen an extremem 

Hunger. Besonders schlimm ist die Situation für Kinder, schwangere und stillende Frauen sowie für alte Menschen. 

© bild oben: paul jeffrey 

»Das Öl ist vielleicht die einzige Einnahmequelle für den 

Südsudan, aber das Öl ist nicht das Problem. Es ist die 

Frage, was die Regierung mit dem Geld macht«, betont 

Bruder Federico. »Und wenn die Regierung Waffen kauft, 

dann muss es andere Regierungen geben, die Waffen verkaufen. 

Wo liegt hier die Verantwortung?« 

Don-Bosco-Expertin Silja Engelbert sieht das ähnlich: 

»Auch andere Länder profitieren vom südsudanesischen 

Öl, sie unterstützen die eine oder andere Seite mit Waffen 

und sind daran interessiert, dass der Krieg weitergeht – so 

makaber das klingt. So können die Ressourcen des Landes 

leichter ausgebeutet werden«, sagt sie. Fachleute gehen 

davon aus, dass auch Waffenlieferungen mit Option auf 

zukünftige Bezahlung von Staaten wie Israel, Ägypten, 

der Ukraine und anderen den Krieg am Laufen halten. 

Im Oktober 2016 wurde nahe der Hauptstadt Juba das 

Zentrum zur Förderung des Friedens und zur Behandlung 

von Traumata eingeweiht. Am Bau des »Good Shepherd 

Peace Center« beteiligten sich alle 46 im Südsudan vertretenen 

Ordensgemeinschaften. Für die Comboni-Missionare 

wirkte der Deutsche Hans Eigner MCCJ bei der Errichtung 

mit. Bruder Hans arbeitet seit 2014 im Südsudan und kennt das Land, 

seine Menschen und die Probleme wie kaum ein anderer. »Es ist vor 

allem der Export von Öl in die asiatische Welt, der die Waffenkäufe 

und den Krieg ermöglicht«, so Bruder Hans. »Nicht zu unterschätzen 

ist in diesem Zusammenhang auch der Goldabbau im Südosten des 

Landes.« 

die regierung hängt am öl-tropf 

Der Preissturz auf dem Rohölmarkt und die Zerstörungen von Pumpanlagen 

durch den Krieg haben die Regierung jedoch in finanzielle 

Schwierigkeiten gebracht. Die Inflation stieg zwischenzeitlich auf 

800 Prozent, Beamte und Soldaten konnten nicht mehr bezahlt werden. 

»Weil die Einnahmen aus dem Ölexport nicht mehr so reichlich 

fließen, sucht die Regierung nach allen Möglichkeiten, Einnahmen 

in US-Dollar zu erhalten«, sagt Hans Eigner. Dabei scheint den Machthabern 

jedes Mittel recht zu sein: Unmittelbar nachdem Ende März 

erstmals offiziell von einer drohenden Hungerkatastrophe die Rede 

war, kündigte Präsident Salva Kiir an, die Gebühren für die Arbeitserlaubnis 

ausländischer Hilfsorganisationen drastisch zu erhöhen. 

Die weltweite Empörung zwang den Präsidenten, Anfang Mai eine 

gemäßigtere Erhöhung in Aussicht zu stellen. Nichtregierungsorganisationen 

sollen demnach jährlich »nur« 3.500 US-Dollar statt wie 

bisher 600 zahlen. 

aktuelles 

31

Hans Eigner hat dafür neben der Finanznot des Staates 

eine weitere Erklärung: »Viele der zahlreichen Nichtregierungsorganisationen 

im Land helfen den regierungskritischen 

und regierungsfeindlichen Gruppen, also den 

›Falschen‹. So ist es aus der Sicht der Regierung nur logisch, 

die Gebühren für die Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter 

internationaler Hilfswerke zu erhöhen.« Noch hat Präsident 

Kiir die Ankündigung nicht umgesetzt. Sollte es dazu 

kommen, würden sich vor allem kleine Organisationen 

die Gebühren kaum mehr leisten können. Leidtragend 

wäre einmal mehr die hungernde Bevölkerung. 

angst und misstrauen lähmen das land 

Kirchen und Ordensgemeinschaften müssen zwar keine Gebühren 

zahlen, werden in ihrer caritativen und sozialen Arbeit 

aber trotzdem behindert. Weil die sogenannten Rebellen spirituelle 

und pastorale Tätigkeiten dulden, verdächtigt die Regierung 

kirchliche Einrichtungen immer wieder der Kooperation 

mit den Aufständischen. Auch Federico spürt die allgegenwärtige 

Atmosphäre von Angst und Misstrauen, die das Land 

lähmt: »Natürlich verurteilen wir die Grausamkeiten, die hier 

verübt werden. Aber wenn wir die Handlungen von den Menschen 

trennen, also die Sünde vom Sünder, wird das in diesem 

Umfeld nicht unbedingt verstanden«, so der Franziskaner. 

»Wir müssen extrem vorsichtig sein, denn sogar während unserer 

Gottesdienste sind Leute da, die sich Notizen darüber 

machen, was wir über die Regierung sagen.« 

Hoffnung keimte auf, als Präsident Kiir am 14. Dezember 

2016 einen »Nationalen Dialog« ankündigte. Er sollte auf 

lokaler Ebene beginnen und in einer großen Versöhnungskonferenz 

münden. Tatsächlich glauben viele Experten im 

Südsudan, dass nur ein Nationaler Dialog unter neutraler 

Leitung einen Friedensprozess in Gang bringen könnte. »Wenn 

es keinen Nationalen Dialog gibt, dann bleibt leider nur der 

Krieg, um die Vormachtstellung der vor allem vom Stamm 

der Dinka geführten Regierung einzuschränken. Das wäre die 

schlechteste Lösung«, sagt beispielsweise Hans Eigner. Doch 

mangelndes Vertrauen mache inzwischen jeden Dialog fast 

unmöglich. 

Bischof Paride Taban (vorne) mit Mitgliedern des von ihm im Jahr 

2004 gegründeten Friedensdorfes »Holy Trinity Peace Village Kuron« 

bei der Feldarbeit. Das Friedensdorf soll nach den Vorstellungen des 

Bischofs ein Modell für das Zusammenleben der verschiedenen Ethnien 

im Südsudan sein. 

33 www.kuronvillage.net 

Die Regierung tut indes wenig, um Vertrauen aufzubauen: 

Offenbar um den Anschein von Inklusion zu erwecken, wurden 

einige namhafte Persönlichkeiten des Landes in das Komitee 

für den Nationalen Dialog berufen – ohne vorher gefragt 

worden zu sein. Viele, wie auch Friedensbischof Paride Taban, 

lehnten dies ab. Sie misstrauen der Clique einstiger Warlords 

(Kriegsherren) in der Regierung. Außerdem dürften sie an 

der Neutralität des Gremiums gezweifelt haben, nachdem 

sich Salva Kiir als »Patron« des Nationalen Dialogs installiert 

hatte. Dass der Präsident die umstrittene Stellung unlängst 

wieder aufgegeben hat, dürfte nur wenig helfen. Wie es mit 

dem Nationalen Dialog weitergehen soll, weiß derzeit niemand. 

ein funken hoffnung bleibt 

Obwohl es in Juba seit Anfang des Jahres keine größeren Kampfhandlungen 

mehr gegeben hat, ist auch die Hauptstadt vom 

Krieg schwer gezeichnet. Dort hat Bruder Federico die Hoffnung 

auf Frieden nicht aufgegeben. »Es gibt so viele gute Menschen 

hier in Südsudan, so dass Gottes Werk für uns alle sehr 

klar zu erkennen ist. Auch wenn der Krieg sehr vieles zerstört 

hat, so hat er doch den Glauben und die Hoffnung, dass es 

eines Tages Frieden geben wird, nicht zerstören können.« n 

andré madaus (46) 

war lange Jahre Redakteur der Zeitschrift Franziskaner. 

Heute lebt er als freiberuflicher Journalist in Ingelheim. 

© bild unten: paul jeffrey 

32 aktuelles

Auszug aus dem Kursangebot unserer Bildungshäuser 

Weitere Angebote unserer Bildungs- und Exerzitien häuser erhalten Sie bei den genannten Adressen. Auch Konvente unserer Provinz 

und einzelne Brüder bieten Kurse und Fahrten an. Informationen dazu finden Sie auf unserer Website www.franziskaner.de 

exerzitienhaus – franziskanisches zentrum für stille und begegnung 

Kreuzweg 23, 65719 Hofheim, Tel.: 0 61 92 99 04-0, Fax: -39, E-Mail: info@exerzitienhaus-hofheim.de, www.exerzitienhaus-hofheim.de 

7. 8.- 

11. 8. 2017 

7. 8.- 


11. 8.- 


25. 8.- 


4. 9.- 


8. 9.- 


22. 9.- 


25. 9.- 


9. 10.- 


13. 10.- 


13. 10.- 


Malexerzitien 

Atem im Fluss – 

Zazen und Bogenschießen 

Yoga-Wochenende 

Vom inneren Kind zum 

selbstbewussten Erwachsenen 

Einzelexerzitien 

Leben aus der Kraft der Ursymbole: 

WEG – Meditationswochenende 

Klassische Musikmeditation 

Fasten und Unterwegssein 

Qi-Gong-Woche 

Herz-Qi-Gong 

Glaubenswochenende 

Meditatives Malen, Schweigezeiten, 

Einübung in die Meditation (Atem) 

Meditatives Bogenschießen, Austausch, 

durchgängiges Schweigen 

Yoga-Übungen für Körper und Geist, 

spirituelle Impulse 

Aufstellungs- und Biografiearbeit, 

Achtsamkeitsübungen 

Impulse zur Bibel- und Lebensbetrachtung, 

Begleitungsgespräche, durchgängiges 

Schweigen 

Jutta Schlier, Exerzitienbegleiterin 

Otto Bammel, Theologe, Gestaltseelsorger; 

Dr. Alexander Ullrich, Psychotherapeut 

Katja Bergmann 

Dr. Isolde Macho, Theologin, Meditationsbegleiterin 

Norbert Lammers, Franziskaner, Exerzitienbegleiter; 

Dorothee Laufenberg, Steyler Missionsschwester, 

Klinikseelsorgerin, geistliche Begleiterin 

Textliche Impulse, Meditation, Zeiten der Stefan Federbusch, Franziskaner, Erwachsenenbildner 

Stille, Austausch in der Gruppe, kreatives Tun 

Die Kunst des Hörens. Sie brauchen Herz, 

Verstand und Ihre Hände. 

Entspannung und Meditation, Fasten- und 

Ernährungsberatung, Wanderungen 

Die Qi-Gong-Praxis der 18 Bewegungen 

steht im Vordergrund 

Bewegungen, Austausch, kurze Vorträge 

und Abendmeditation 

»Werdet wie die Kinder!« – Aber wie geht 

das eigentlich als Erwachsener? 

Wolfgang Zeitler, Psychotherapeut, Musiktherapeut 

Elisabeth Müller, Fastenleiterin 

Hans Martin Lorentzen, Qi-Gong- und Tai-Chi-Lehrer 

Hans Martin Lorentzen, Qi-Gong- und Tai-Chi-Lehrer 

Patrick Tavanti, Theatertherapeut 

16. 10.- 


Spiritualität und Psychosynthese 

Übungen aus Psychosynthese, Meditation, 

Gespräch und Austausch, Liturgie 

Peter van Gool, Jesuit, Therapeut 

haus ohrbeck – katholische bildungsstätte 

Am Boberg 10, 49124 Georgsmarienhütte, Tel.: 0 54 01 33 6-0, Fax: -66, E-Mail: info@haus-ohrbeck.de, www.haus-ohrbeck.de 

23. 7.- 


14. 8.- 


18. 8.- 


15. 9.- 


21. 9.- 


29. 9.- 


6. 10.- 


9. 10.- 


Internationale Jüdisch-Christliche 

Bibelwoche 

Wanderwoche 2017 

Das Buch der Sprichwörter 

Halbtages- und Tageswanderungen im 

Teutoburger Wald 

Rabbiner Prof. Dr. Jonathan Magonet; 

Dr. Uta Zwingenberger, Theologin, und Team 

Maria Feimann, Supervisorin (DGSv) 

Übergänge im Leben gestalten Zwischen »nicht mehr« und »noch nicht« Rainer Fincke und Ulla Peffermann-Fincke, Enneagramm-Trainer; 

Aadel Maximilian Anuth, Theologe 

Fußläufig? Feldenkrais-Methode und Musik Romy Bronner, Feldenkrais-Pädagogin; 

Thomas Abrell, Franziskaner, Theologe 

Grundkurs Bibliolog Zweiteilige Fortbildung, Teil 1 Andrea Schwarz, Bibliolog-Trainerin; 

Dr. Uta Zwingenberger, Theologin 

Du fehlst: Meine Trauer. 

Meine Erinnerungen. 

entscheiden! 

Jiddische und hebräische Lieder 

zum Thema Frieden 

Wochenende für trauernde junge 

Erwachsene von 18 bis 30 Jahren 

Wochenende für junge Erwachsene zur 

Ent scheidungsfindung 

Lieder-Workshop mit Chasan 

Daniel Kempin 

Christoph Aperdannier, Referent Junge Erwachsene; 


Jan Aleff, Pastoraler Mitarbeiter; 


Chasan Daniel Kempin, Sänger und Gitarrist; 

Dr. Christiane Wüste, Theologin 

kloster und meditationshaus im altmühltal – franziskanerkloster dietfurt 

Klostergasse 8, 92345 Dietfurt, Tel.: 0 84 64 65 2-0, Fax: -22, E-Mail: dietfurt@franziskaner.de, www.meditationshaus-dietfurt.de 

18. 9.- 


2. 10.- 


9. 10.- 


T'ai Chi Ch'uan Einführungskurs Petra und Sunyata Kobayashi, Tai-Chi-Lehrer 

Sesshin: Zen-Meditation Nur für Geübte Johannes Fischer, Zen-Lehrer 

Nuad Phaen Boran 

Körperlicher und seelischer Ausgleich 

durch Berührung 

Heike Pfletschinger, Nuad-Phaen-Boran-Lehrer 

programm 

33

uchverlosung 

In der letzten Ausgabe fragten wir nach dem Ort, den unser Bruder 

Germanicus besuchte. Die richtige Antwort lautete: Münster. Unter den 

75 richtigen Einsendungen haben wir drei Gewinnpakete verlost. 

deutsche 

franziskanerprovinz 

Adressänderung und Bestellungen 

Dieses Mal verlosen wir unter allen Teilnehmenden, die uns die folgende Frage 

richtig beantworten, drei Exemplares des unten vorgestellten Buches. 

Niklaus Kuster/Nadia Rudolf von Rohr 

Fernnahe Liebe 

Niklaus und Dorothea von Flüe 

Germanicus genießt den Sommer 

und besucht eine Stadt mit einem 

bedeutenden Dom, der im Hintergrund 

zu erkennen ist. In welcher 

Stadt hält er sich auf? 

❏ 

❏ 

❏ 

Regensburg 

Trier 

Köln 

Patmos, 2. Auflage 2017, 192 Seiten, Hardcover mit Leseband, vierfarbig, 

mit mehreren Abbildungen, 19,00 Euro (D), ISBN: 978-3-8436-0876-3 

Niklaus von Flüe, der Nationalheilige der Schweiz, ist 

undenkbar ohne Dorothea, seine Frau, mit der er gern 

»zu Tanze ging« und mit der er seinen Weg gemeinsam 

errungen hat. 

Antwort und Ihre Adresse an: 

meinhardt Verlag und Agentur, 

Magdeburgstraße 11, 65510 Idstein, 

Stichwort: Franziskaner 

Einsendeschluss: 15. August 2017. 

Es gilt das Datum des Poststempels. 

Der Rechtsweg ist ausgeschlossen. 

Dieses Buch lässt Dorothea sprechen. Sie erzählt vom 

Leben einer großen Bauernfamilie in der Zentralschweiz 

im 15. Jahrhundert, von 20 glücklichen Ehejahren, 

von Niklaus’ überraschender Lebenswende mit 50 und von ihrem 

eigenen Werden. 

Dabei zeigt sich das Bild zweier kantiger Persönlichkeiten und ihrer 

Lebenswege, die sich verbunden haben und die trotz Trennung untrennbar 

geblieben sind. So geht es nicht nur um Mystik und Politik des Heiligen, 

sondern ebenso um eine Ehe- und Liebesgeschichte, die um Verantwortung, 

Bindung und Freiheit weiß. 

Franziskaner Mission 

Die Ausgabe Nummer 2 unseres Schwestermagazins 

»Franziskaner Mission« können Sie kostenfrei 

bestellen bei Franziskaner Mission, 

Tel.: 02 31 17 63 37-65, E-Mail: info@franziskanermission.de 

bzw. in Bayern unter Tel.: 0 89 21 12 61 10, 

E-Mail: missionsverein@franziskaner.de 

Provinzialat der Deutschen Franziskaner provinz 

Zeitschrift Franziskaner 

Frau Ingeborg Röckenwagner 

Sankt-Anna-Straße 19, 80538 München 

zeitschrift@franziskaner.de 

Tel.: 0 89 2 11 26-150, Fax: 0 89 2 11 26-111 

Impressum 

Franziskaner – Magazin für franziskanische 

Kultur und Lebensart 

Zeitschrift der Deutschen Franziskaner 

ISSN 1869-9847 – Zeitungskennziffer 50876 

Herausgeber Provinzialat der Deutschen 

Franziskaner, Sankt-Anna-Straße 19, 

80538 München 

Redaktionsanschrift Stefan Federbusch OFM, 

Exerzitienhaus, Kreuzweg 23, 65719 Hofheim, 

Tel.: 0 61 92 99 04-0, 

E-Mail: redaktion@franziskaner.de 

Redaktion Andreas Brands OFM, Stefan Federbusch 

OFM (Redak tions leiter), Natanael Ganter 

OFM, Kerstin Meinhardt, Thomas Meinhardt, Jürgen 

Neitzert OFM, Johannes Roth OFM, Pascal 

Sommerstorfer OFM, 

Namentlich gekennzeichnete Artikel geben nicht 

in jedem Fall die Meinung der Redaktion wieder. 

Die Rechte an den Artikeln liegen bei den jeweiligen 

Autoren. Eine Wiedergabe – auch auszugsweise 

– ist nur mit vorheriger 

Genehmigung gestattet. 

Weitere Mitarbeitende dieser Ausgabe 

Michael Blasek OFM, Cornelius Bohl OFM, 

Christo phorus Goedereis OFMCap, André Madaus, 

Bene dikt Mertens OFM, Ricarda Moufang, Helmut 

Schlegel OFM 

Bildnachweise Titel: © dpa. Alle anderen Nachweise 

stehen auf den Seiten, ungekennzeichnete 

Bilder ent stammen dem Archiv der Franziskaner 

oder dem der Firma meinhardt. 

Layout Kerstin Meinhardt (art-dir.), Désirée Neff 

Verlag, Gestaltung und Anzeigenverwaltung 

meinhardt Verlag und Agentur, 

Magdeburgstraße 11, 65510 Idstein, 

E-Mail: info@meinhardt.info, 

www.meinhardt.info 

Bankverbindung Die Zeitschrift »Franziskaner« 

erscheint quartalsweise. Spenden zur 

Finanzierung dieser Zeitschrift erbitten wir unter 

Angabe des Verwendungszweckes »Spende Zeitschrift« 

auf das Konto 

der Deutschen Franziskanerprovinz, 

IBAN DE40 5109 1700 0080 8888 80, 

BIC VRBUDE51 bei der Bank für Orden und Mission 

Druck und Versand Sedai-Druck GmbH & Co. KG, 

Hameln 

Klimaneutral gedruckt und versendet 

Gedruckt auf 80 % Recyclingpapier und 

20 % aus nachhaltiger Waldwirtschaft (FSC) 

natureOffice.com | DE-000-000000

Germanicus und die Wahl der Gallier 

Franziskus und Germanicus überschritten die Grenze 

nach Gallien. Franziskus schwärmte: »Dies ist das 

Land, dem ich meinen Namen verdanke. 

Francesco, kleiner Franzose, so hat mich mein Vater 

genannt.« – »Heißt nicht auch der Präsident hier wie 

du? Fran çois?« – »Wo lebst du, Germanicus? Die Gallier 

haben einen neuen Präsidenten gewählt!« »Ach ja? 

Und wie heißt der?« – »Emmanuel.« – »Ach du lieber 

Gott! Dann verdankt der ja seinen Namen unserem 

Herrn Jesus. ›Er soll Immanuel heißen‹, hat doch der 

Engel damals verkündet. Endlich haben auch die Gallier 

ihren Retter.« 

In ihrer Begeisterung gingen sie einen Schritt 

schneller. »Sag mal, Franziskus, sind Engel 

eigentlich Männer oder Frauen?« – »Wie 

kommst du denn darauf?« – »Naja, bei uns 

in Germanien, da regiert die mächtige Angela; 

das ist doch der lateinische Name für Engel. Die 

Angela verkündet bei uns die großen Verheißungen.« – 

»Dann wundert‘s mich nicht«, meinte Franziskus, »dass 

der Retter Emmanuel schon am zweiten Tag die mächtige 

Angela besucht hat.« Germanicus jubelte: »Da siehst du mal, 

unser Europa ist und bleibt das christliche Abendland. Es 

wimmelt hier nur so von Engeln und Heiligen und Rettern.« 

text helmut schlegel ofm 

illustration michael blasek ofm

München 

Gemeinschaft am Goetheplatz 

www.franziskaner.de 

Eine von 35 Gemeinschaften der Franziskaner in 

Deutschland (v. l.): Igor Hollmann, Nikolaus Voss, 

Heinz Schnitker und Bernd Leopold.

2017_2_franziskaner

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