Kinobuch:Beginn+Inhalt

Reto Andrea Savoldelli
RUDOLF STEINER
ÜBER DAS KINO
zur Genealogie des Films
SeminarVerlag / Basel

Zur Förderung des Geistigen im Film
Den zukünftigen Filmschaffenden gewidmet,
die sich mit dieser Studie befassen werden

© Reto Andrea Savoldelli, 2017
SeminarVerlag/Basel, im Lohnhof 8, CH-4057 Basel
ISBN 978-3-9523828-9-9
mein inniger Dank geht
- an Jörg Lamprecht (✝ 2010) für seine im Sommer 2003 erfolgte
Aufforderung zur Wiederbelebung des Hieronymus-Filmprojekts
- an Jutta Knobel-Weitz für ihr beharrliches Drängen, das in einer
Schublade begrabene Hieronymus-Drehbuch in einen gleichnamigen
Roman zu verwandeln
- an Wolf Otto Pfeiffer von "Filmgeist", Berlin, der dieser Studie zu
ihrem Titel verhalf
- an Петер Ремпель, der mit grossem Verständnis für meine
frühen Filme diesen in Moskau einige Aufmerksamkeit verschafft

Reto Andrea Savoldelli
Rudolf Steiner über das Kino
zur Genealogie des Films
SeminarVerlag | Basel

Prolog
Joseph Vogelsang verlässt die Einsiedelei bei Solothurn (Soleure,
Suisse) und macht sich auf den Weg nach Hause. Vorbei an der Felsenhöhle,
in der die heilige Verena vor vielen Jahrhunderten gelebt
hat, vorbei am Haus des Eremiten und am nachgebildeten Garten
von Gethsemane, in dem die Jünger in jener dunklen Nacht versagten,
an einem Felsengrab der Maria Magdalena und an drei Kreuzen
des solothurnischen Golgotha vorbei, vor denen sich Vogelsang bekreuzt.
Nebenan die Kirche "Kreuzen", eine verkleinerte Nachbildung
der Grabeskirche in Jerusalem. Die ganze Schlucht scheint eine begehbare
Devotionalie zu sein. Für Vogelsang jedoch ist es die kostbare
Vorlage, der er sein Ingenium widmen will. "Eine heilige Landschaft,
die alle Menschen, wo sie auch leben, sehen sollen!"
Er eilt in seine nahe Werkstadt, um mit der Nachbildung des
Abbilds zu beginnen. Die ganze Einsiedelei will er nachbauen, mitsamt
der Klause des Eremiten und dem forellenreichen Bach, der die
beiden Kapellen trennt. All dies baut er in einem Guckkasten nach. 1 -
Ihn wird er vierzehn Jahre lang durch viele Städte Europas wie eine
Schubkarre an festen Holmen vor sich her schieben.
Damals liessen Vogelsangs Anpreisung viele durch eines der
beiden Gläser in den Kasten schauen. Entweder durchs ungeschliffne
Fensterglas links oder durch die Lupe rechts. Und wen es noch weiter
auf eine Raum- und Zeitreise zu begeben drängte, der liess sich von
Vogelsang kastenseitwärts ein kleines Türchen aufschliessen, durch
das er eine Kerze in Verenas Kapelle entfachen und an einer Schnur
ziehen konn-te, um das Glöckchen im Turm über dem Felsen bimmeln
zu lassen.
Bis hinauf in die Kantstadt Königsberg (heute das russische
Kaliningrad) ist eine Reise Vogelsangs bezeugt. Das Gästebuch, das
er neben den Schaukasten auf den Tisch legte, an dem er sass und
1
Er findet sich heute im Museum Blumenstein in Solothurn in 10 min. Fuss-
Entfernung von der Verenaschlucht. - Siehe die Abbildungen am Schluss des
Buches. © für die Fotos: Museum Blumenstein.
5

auf Neugierige wartete, hat sich erhalten. Es enthält manche Lobesbezeugung
aus dem damaligen Hochadel, vom Kaiser Ferdinand in
Prag über die grossherzögliche Hofschaft von Baden und von Hessen,
von der Königin von Hannover bis zur Königin der Niederlande, die
Vogelsang mit seinem Guckkasten in Interlaken aufsuchte. Im folgenden
daraus zwei Eintragungen aus dem Geburtsjahr Rudolf Steiners:
• «Ihre Majestät, die verwitwete Königin von Preussen und Ihre Königliche
Hoheit die Grossherzogin Mutter von Meklenburg und die Prinzessinnen
Töchter Seiner Lieben Frau des Prinzen Karl von Preussen haben heute die
interessanten Darstellungen des Herrn Vogelsang besichtigt, worauf ich
demselben mit der Bemerkung bezeuge, dass derselbe allseitig damit Ehre
eingelegt hat, mit solcher Geschicklichkeit die Natur nachgebildet zu haben.»
Potsdam, 23.Mai 1861
• «Die mikroplastischen Darstellungen des Herrn Vogelsang haben mein
Interesse auf’s Lebhafteste in Anspruch genommen. Auf das äusserste
kunstvoll gearbeitet, mit kaum begreiflicher Feinheit der Darstellung im
Einzelnen, wird doch das Ganze durch den tiefgoethischen Sinn des Verfertigers,
der mit ganzer Seele in der von ihm dargestellten Natur lebt und
webt, zum wirklichen Kunstwerk erhoben und die unübertreffliche Wiedergabe,
sei es im Charakter des Ganzen, sei es in der Richtigkeit der zartesten
Details, macht diese Arbeiten auch für den beschauenden Naturforscher
höchst interessant.»
Jena, den 13.Dezember 1861, gez. Prof. M.R. Schleidenach, Professor in Jena
Rund hundert Jahre später schaute auch das Bübchen, das ich damals
war, in Vogelsangs Guckkasten, den man in einer dunklen Ecke unter
dem grossen Treppenaufgang des Solothurner Kunstmuseums eingelagert
hatte. Und wieder einmal verlor sich jemand in seiner wundersamen
Miniaturwelt, die ein Modell eines in Realgrösse konzipierten
anderen Modells von urbildlichen Vorgängen in Jerusalem darstellte.
Und da ich, wie sonst wenige von Vogelsangs Kunden, die Verenaschlucht
als das zentrale Ausflugziel der frommen Schwestern des
Kinderhortes, in dem ich die ersten Lebensjahre verbrachte, in- und
auswendig kannte, erregte das Wiedererkennen die Phantasie des
etwa Achtjährigen in ganz besonderem Masse. Meine seelische Aufmerksamkeit
tauchte ganz in Vogelsangs Kasten ein und schwebte
6

zwischen den vertrauten Dingen, die sie da in fremdartig anderer Art
erblickte.
Viele Jahre später teilte eine Szene meines Filmes Stella da
Falla (1971) 2 Joseph Vogelsangs Begeisterung für die Solothurner
Einsiedelei. In ihr wird dem Zuschauer gezeigt, wie die Hauptfigur
des Films, die sich zum Schluss Stella da Falla nennt, in der Verenaschlucht
Bruder Niklaus, dem damals real amtierenden Eremiten, zur
Hand geht. In einer Einstellung liest sie in einer prachtvoll bebilderten
Bibel die folgenden Sätze:
"Und die Jünger traten hinzu und fragten ihn: Warum redest
du in Gleichnissen zu ihnen? Er aber antwortete und sprach zu ihnen:
Weil es euch gegeben ist, die Geheimnisse des Himmelreiches zu
verstehen, jenen aber ist es nicht gegeben; denn wer hat, dem wird
gegeben und überreichlich gewährt werden; wer aber nicht hat, von
dem wird selbst das, was er hat, genommen werden. Darum rede ich
in Gleichnissen zu ihnen, weil sie sehen und doch nicht sehen, hören
und doch nicht hören noch verstehen."
"Sehen, und doch nicht sehen noch verstehen": Wir werden
sehen, was das mit dem Kino zu tun hat.
2
Siehe die Abbildungen am Schluss des Buches. Für das Filmschaffen von
R.A.Savoldelli siehe www.HieronymusFilm.ch
7

Vogelsangs Schaukasten

Einblick in Vogelsangs Schaukasten: die Ermitage St.Verène

In der Ermitage St.Verène: eine Szene aus dem Film "Stella da Falla"
(1971). Links der Autor, rechts Bruder Niklaus.

Prolog
Joseph Vogelsang und sein geheimnisvoller Guckkasten ☐ Der Guckkasten
und der Autor ☐ Die Einsiedelei der Solothurner Verenenschlucht 5
1 Zur Erfindungsgeschichte des Kinos ☐ Taumel und Schock in der Zeit 8
seines Auftretens ☐ "Sehen und doch nicht Sehen, Hören und doch
nicht Hören" ☐ Das Reden in Gleichnissen
2 Rudolf Steiners Beobachtungen im Kinosaal ☐ Der Berliner Kinoboom 11
☐ Die Grundfrage von Schein und Sein, von Kunst und Medium ☐ Kino,
"das hypnotische Monstrum" (Pasolini)
3 Die vierstufige Wirklichkeit (Wahrnehmung - Bild - Begriff - Wesen) 15
☐ Der Kampf gegen die Psychologie als Erfahrungswissenschaft
☐ Franz Brentano und B.F. Skinner ☐ Der Behaviorismus als theoretische
Grundlage für die Manipulationstechniken der Filmindustrie ☐ Ihre
Grundmuster: Lachen / Weinen / Erschrecken / Verfolgungsjagd / Erotik
☐ Eine kunstherapeutische Prophezeiung
4 Die philosophischen Grundpositionen in der medienwissenschaftlichen 26
Pionierzeit ☐ Von Béla Balázs bis Siegfried Kracauer ☐ Moralische und
ästhetische Bedenken ☐ Franz Kafka, Edvard Munch ☐ Erkenntnisse beim
Besuch einer Monet-Ausstellung ☐ Wirklichkeitsferne und Wirklichkeitsnähe,
zwei Faszinationsformen des Kinos ☐ Die Filmpioniere Lumière und
Meliès
5 Steiner über Kino am 27. Feb.1917 in Berlin ☐ Verständnishilfe für 36
"ätherisch glotzäugig werden" ☐ Die Funktion des Scheins zwischen
Sein und Nichts ☐ Der gute und der schlechte Schein ☐ Michael Ende
über Steiners Filmverständnis ☐ Steiner über Kino am 11. Juli 1923 in
Stuttgart ☐ Verhältnishilfe für "Sucht nach Wirklichkeit" ☐ Das spirituelle
Verständnis von P.P.Pasolini ☐ Die psychologische Normierung der
Filmhelden ☐ Der Hang zum Psychopathologischen im Genre-Kino ☐
Sucht und Therapie ☐ Wie könnte eine evtl. Filmkunst einen Beitrag zur
'ästhetischen Erziehung des Menschengeschlechts' (Schiller) liefern?
6 Eine Mitteilung in Info3 im April 1983 über Rudolf Steiners Versuch, einen 48
Film mit dem Thema von Wiederverkörperung und Schicksal zu produzieren
☐ Seine besorgniserregenden Prophezeiungen im Fall einer geistig
nicht ins Gleichgewicht gebrachten „Sucht nach Sinneswirklichkeit“ ☐
Die korrespondierenden Intentionen des Autors mit denen Rudolf Steiners
☐ Das Filmprojekt „Man steigt nicht zweimal in denselben Fluss“ (1973)
und seine 30-jährige Entwicklungsgeschichte
7 Die von Rudolf Steiner zusammen mit Jan Stuten verfolgte Licht-Spiel- 55
Kunst ☐ Die Erweiterung der Raumgestaltung durch maschinell ungestützte
Lichtraumbewegung durch Jan Stuten und Hans Jenny ☐ Das
Projekt „Furcht“ ☐ Sein Zusammenhang mit dem Film ☐ Die Nutzung
Stuten’scher Vorleistungen in Walt Disneys Film „Fantasia“ (1940)

8 Zur Glaubwürdigkeit der Mitteilung von J.E. Zeylmans van Emmichoven ☐ 64
Fünf voraussetzende Erwägungen für eine Filmkunst im Sinne Steiners:
a) Seine kritischen Äusserungen bleiben in Kraft
b) Die Suche nach genuin filmkünstlerischen Ausdrucksmitteln, unberührt
von der Frage des Inhaltes, ist das für die Filmgeschichte Wesentliche
c) Der Bruch der Mysteriendramen Steiners mit dem konventionellen
Theater von damals und heute
d) Die naturalistische Reproduktion des Films im Dienst einer Vergeistigung
der Filmkunst
e) Eine spirituelle Grundlage hierzu: die testamentarischen drei letzten
„Leitsätze“ Rudolf Steiners
9 Steiners prophetische Warnungen einer menschenzerstörenden, techno- 68
kratischen Zivlisationsform ☐ Erkennen der Entwicklungsbedingungen
des menschlichen Geistes und die phantastischen Gegenentwürfe des
ScienceFiction-Films als Infusion betäubender Zukunftsvorstellungen
ahrimanischer Stossrichtung ☐ Blick auf sieben ScienceFiction-Filme von
Matrix bis StarWars ☐ Transhumanismus als ahrimanische Inspiration
☐ Der „anthroposophische“ Hintergrund des StarWars-Universums
10 Die Nostalgie des in den 60-er Jahren entstandenen Autorenkinos ☐ 78
Filmtheoretische Beiträge einiger Filmautoren wie Godard, Bresson, u.a.
☐ Gibt es eine Filmsprache? ☐ Wie kommt Geist in den Film, wenn der
Zuschauer dabei betäubt bleibt? ☐ Die „nouvelle vague“ vs russisches Kino,
Poesie vs Dokumentation, Reproduktion vs Kreation ☐ Rückgriff auf die
Genealogie des Kinos anhand des Gegensatzes von Lumière und Meliès
11 Die Beiträge der drei Filmregisseure Pier Paolo Pasolini, Eric Rohmer 90
und Andrej Tarkowskij zu einer Entwicklung der filmkünstlerischen
Phantasie und die von Steiner geforderte imaginationsfördernde
Behandlung von Schicksal und Wiederverkörperung ☐ Ausführliche
Erörterung hierzu
12 Das zwischen Alexander Kluge und Andrej Tarkowskij bewegte Projekt 111
einer Verfilmung von Rudolf Steiners "Aus der Akasha-Chronik" ☐ Dabei
aufgetretene filmtheoretische Fragestellungen
13 Rudolf Steiners Filmprojekt als Grundlage einer Vergeistigung des Films 127
und der Filmkunst ☐ Begründung ☐ Die zunehmende Differenzierung von
Filmproduktion und Vertriebsformen ☐ Nischen- oder Massenfilm? Pasolini
hierzu ☐ Das allmähliche Entstehen der Unter-Natur ☐ Die damit auftretende
evolutive Gefahr und ihre Überwindung ☐ Von der Bildung des
"Denkblicks" im Denkstau ☐ Vom Heraufheben des individuellen Willens
ins Bewusstsein
Epilog 141
Vogelsangs Rückreise ☐ Am Boden zerstört ☐ Hitzschlag und Vision
Anhang 144