Ramana Maharshi_Die Perlen Bhagavans

müheloses und wahlfreies Gewahrsein wird nur
durch bewusste Meditation erlangt.
Die Schriften sprechen zweifellos auch von
sravana (Hören), manana (Nachdenken),
nididhyasana (einsgerichtete Konzentration),
samadhi und sakshatkaram (Verwirklichung). Wir
sind immer sakshat (wirklich) – was gäbe es daher
für irgend jemanden zu erreichen (karam)? Wir
bezeichnen diese Welt als sakshat oder pratyaksha
(direkte Gegenwart). Was sich ändert, was erscheint
und verschwindet, was nicht sakshat ist, erachten
wir aber als sakshat. Wir sind immer, und nichts
kann direkter gegenwärtig als wir selbst, und doch
sagen wir dann: Wir müssen sakshatkaram nach all
diesen sadhanas erlangen. Nichts ist seltsamer als
dies. Das Selbst wir nicht erlangt durch irgend etwas
anderes als still zu sein und zu sein, was wir sind.
Wir sagen, dass das Sehen mit den Augen selbst
pratyaksha sei. Als erstes muss der Seher da sein,
bevor irgend etwas gesehen werden kann. Du selbst
bist das Auge, welches sieht, andhamila kann, das
„Unendliche Auge“, auf welches Ulladu Narpadu
(Wirklichkeit in Vierzig Versen) Bezug nimmt.
Die Leute sind erschreckt darüber, dass nach der
Tötung des Egos bzw. des Gemüts als Ergebnis nur
noch Leere und kein Glück da sei. Was tatsächlich
geschieht ist, dass der Denker, das Objekt des
Denkens und das Denken alle in der einen Quelle
versinken, die Bewusstsein und Seligkeit selbst ist,
und demzufolge dieser Zustand weder leblos noch
leer ist. Ich verstehe nicht, weshalb Menschen Angst
vor einem Zustand haben sollten, in dem alle
Gedanken aufgehört haben und das Gemüt getötet
ist. Im Schlaf gibt es auch kein Gemüt oder
Gedanken. Aber jeder sagt beim Aufstehen: „Ich
habe selig geschlafen“. Der Schlaf ist einem so lieb,
das keiner, weder ein Prinz noch ein Bettler, ohne
ihn sein kann.
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