soziologie heute August 2011

August 2011 soziologie heute 13
soziologie heute: Herr Professor
Stiegnitz, Sie sind selbst Jude. Wie
fühlt man sich als Jude in Österreich?
Stiegnitz: Im Schatten des Holocaust,
mit sechs Millionen jüdischen
Opfern, vergeht kein Tag, keine Woche,
wo sich die Medien, vorwiegend
in Österreich und in Deutschland,
nicht mit dem Thema „Juden“, „Jüdischkeit“
und vor allem „Antisemitismus“
beschäftigen. Diese Inflation
einer moralischen Restitution
– das unschöne Wort „Wiedergutmachung“
will niemand mehr hören
– beeinflusst auch die soziologische
Situation der Juden, die allerdings
generationsspezifisch ist.
soziologie heute: Sie haben in einer
Langzeitstudie Unterschiede bei der
selbst gestalteten Position der Juden
in der Gesellschaft herausgearbeitet.
Worin bestehen diese Unterschiede?
Die wichtigsten Jahreszahlen des jüdischen Volkes
Um 1750 v. Chr. verlässt Abraham das Zweistromland
und wird mit seinen Stämmen in Kanaan sesshaft
Um 1240 v. Chr. führt der ägyptische Prinz Moses
das Volk der Apiru, wie dort die hebräischen Sklaven
hießen, über die Sinai-Halbinsel Richtung kanaanatische
Heimat
Um 1000 v. Chr. legt Königsmörder David die Grundsteine
Jerusalems
587 v. Chr. beginnt das babylonische Exil; Nebukadnezar
zerstört Jerusalem und den Tempel
538 v. Chr. kehren die Hebräer nach Jerusalem
zurück
520 v. Chr. wird der Tempel wieder aufgebaut
63 v. Chr. das Imperium Romanum erobert das Land.
Das Jahr 30: die Kreuzigung des Wander- und
Wunderrabbiners Jesus – und das Jahr 70 n. Chr.,
die endgültige Zerstörung des Tempels.
Stiegnitz: In Österreich leben heute
rund 7.000 Juden, die Mitglieder in
einer der fünf Kultusgemeinden, in
Wien, Linz, Salzburg, Innsbruck und
Graz sind und ungefähr noch einmal
so viele außerhalb der Gemeinden.
Unter den rund 14.000 Juden, die
heute in Österreich leben, bilden
die österreichischen Reemigranten
einen eher kleinen Teil. Die meisten
kamen aus Osteuropa: von 1945 bis
Ende der 80-er Jahre aus Ungarn,
Polen, aus der damaligen Tschechoslowakei
und aus Rumänien, anschließend
aus Russland und einige
Rückwanderer aus Israel.
• Die ersten Jahrgänge (1910-1920) haben
Holocaust und Emigration als erduldete
Opfer er-, und wenn sie Glück
hatten, auch überlebt. Diese Generation
ruderte nach der Befreiung von
der Nazi-Barbarei möglichst weit weg
von all dem, was man mit „Judentum“
in Verbindung bringen konnte.
• Die zweite Generation, die der heute
ca. 70-Jährigen, fand nur zaghaft
zu ihren „jüdischen Wurzeln“. Diese
Generation, die Holocaust bzw. Emigration
nur als Kinder erlebte, wurde
in die ungute Rolle eines „Sozial-Puffers“
gezwungen. Sie verstanden die
Ahnungs- und Widerstandslosigkeit
ihrer Eltern nicht. Mitglieder dieser
zweiten, reemigrierten Generation
kamen als junge Menschen mit ihren
vertriebenen Eltern in die „alte Heimat“
nach Österreich zurück, wo sie
allerdings kaum jemand mehr haben
wollte. Eine furchtbare, tief-belastende,
neurotisierende Situation. Das
einzig Gemeinsame dieser Reemigranten
war ihr fehlendes „jüdisches
Bewusstsein“. Die meisten sozialpsychologischen
Begriffe, vor allem die
des „Selbstbewusstseins“ und der
„Identifikation“ stehen auf tönernen
Füßen. Erst recht im Leben dieser
zweiten jüdischen Diaspora-Generation.
Meist als Kinder assimilierter,
getaufter oder kommunistisch-atheistischer
Eltern fanden sie den wirklichen
Zugang zur jüdischen Religion
nicht und blieben daher im formellen
Bereich zu den hohen Feiertagen
hängen.
• Die dritte jüdische Generation –
heute zwischen 40 und 50 Jahren
– lebt vollintegriert, meist in einem
akademischen Beruf, im städtischen
Bereich. Einige wenige kehrten in
das Emigrationsland ihrer Eltern und
Großelten, meist nach England, zurück.
soziologie heute: Sie selbst sind mit
einer österreichischen Christin verheiratet.
Wie wirkt sich solch eine
„Mischehe“ aus?
Stiegnitz: „Es ist nicht leicht, ein
Jude zu sein …“ Diesen Satz hört
meine Frau, die – im Gegensatz zu
mir, eine gebürtige Österreicherin
und Christin ist – unzählige Male.
Fast so oft höre ich ihre Antwort: „Es
ist auch nicht leicht, eine Nicht-Jüdin
zu sein …“. Meine Frau hat, wie nahezu
immer, Recht. Jetzt aber im Ernst:
Ich habe zwar das Wort „Mischehe“
nicht gern, weil es unangenehme Assoziationen
erweckt, doch im Prinzip
stimmt es. In unserer Ehe allerdings
nicht mehr, da wir uns beide in der
Mitte getroffen haben. Als ehemaliger
Ungarnflüchtling habe auch ich mich,
wie nahezu alle Ex-Magyaren, schnell
assimiliert und in die österreichische
Gesellschaft integriert. Als Jude war
ich bemüht, mein diesbezügliches
Bekenntnis nicht so sehr aus Negationen
(Antisemitismus) zu stärken,
sondern suchte andere, meist geistige
Quellen. Meine Frau wiederum
versteht heute die sicherlich komplizierte
psychische Situation eines assimilierten
Juden sehr gut. Sicherlich
unter meinem Einfluss ist sie gegenüber
den geringsten antisemitischen
Ausdrücken hellhörig geworden.
Während „Mischehen“ im Kreise
ungarischer Juden bis zu den 60-er,
70-er Jahren Seltenheitswert besaßen,
steigt anschließend der Anteil
der jüdisch-christlichen Ehen merklich
an. Kinder aus diesen Ehen, die
aus unterschiedlichen Gründen auf
„jüdische Wurzelsuche“ gingen, haben
sich mit großer Freude fromm-