Halbinsel Malaka - wilde Staemme

III. Religiöse Vorstellungen*) der Orang „Blandass". 2)
Tühan ') ist der Schöpfer der Welt, er wohnt an einer lichten Stelle im Himmel, welche Kelongsong-Äwan^)
genannt wird. Zu ihm kommen die Seelen der Guten entweder gleich nach dem Tode
oder nachdem sie die Reinigungszeit in der Hölle überstanden haben. Was die Seelen der Guten in
Kelongsong- Äwan thun, darüber weiss kein Örang „Blandass" Auskunft zu geben, nur weiss man,
dass sie weder der Nahrung bedürfen, noch freien. =) Jeder Mensch aber hat seine Seele, welche für
seinen Lebenswandel auf Erden Rechenschaft ablegen und für etwaige Missethaten in der Hölle gereinigt
werden muss, bevor .sie nach Kelongsong- Äwan gelangen kann.
Gleich nach dem Tode fahren die Seelen (Semangat") nieder nach dem Naraka.') Dort stehen
sie vor „Genowie Lanyoot", einem riesenhaften Weibe mit grossen Brüsten, welche sie über ihre
Schultern zurückwirft. Sie sitzt nach Art der ,,Blandass"-Weiber, „Dudoh Slimpoh" ') mit den Händen
auf den Knieen, wenn sie aber beschäftigt ist, so wäscht sie mit ihren Händen die Seelen. Sie kennt
jede sich nähernde Seele und weist sie an, auf der wagerechten Kante eines ungeheuren Parang, welcher
sich ihr gegenüber befindet, entlang zu gehen. Derselbe hängt mit seiner ihr abgewendeten Spitze
über einem grossen Kessel ') und reicht nahe bis zu dessen Mitte. In diesem Topf siedet Wasser und
darunter lodert ein „Hantu"- Feuer ""j von Holzscheiten.
In derselben Richtung mit dem Parang nahe an der Spitze, doch nicht daran stossend, hängt, den
Weg der Seelen fortführend, ein schwerer und grosser Holzklotz, genannt „Trus Lepong""), so, dass
über dem Kessel eine grosse Lücke in dem Wege, den die Seele gehen muss, entsteht.
Die Seele geht nun auf der Parang-Kante entlang bis zur Spitze und versucht, auf den Klotz zu
springen. Bei Seelen böser Menschen giebt der Parang plötzlich ganz von selbst nach, indem er nach
unten zurückweicht, die Seele fällt in den Kessel hinab. Die Seele eines guten Menschen führt den
Sprung sicher aus, schreitet über den Klotz und gelangt dann auf einem deutlich vorgezeichneien Wege
zu einer Insel, genannt Pülo Büah, „Fruchtinsel", welche am Ende der Welt liegt.
Dort muss die Seele warten, bis Tühan ihr einen Freund ''') schickt, welcher ihr den Weg nach
') Von Interesse ist es, hierzu D. F. A. Hervey's schon citirte Abhandlung „The Mentra Traditions" in J. Str. Br. As.
See. 10, i883 S. 188—194 zu vergleichen.
2) [Auch diesen Abschnitt gebe ich in möglichst wortgetreuer Uebersetzung, jedoch habe ich manches umgestellt, Wiederholungen
und werthlose Umschreibungen gestrichen. Nur einzelne Noten sollen den Leser auf den Vorstellungskreis leiten
welcher offenbar zu Grunde liegt. Einen ausführlichen Commentar zu schreiben, musste mir fernbleiben.]
3) [Im Original stets „Too Hun", ich habe Hervey's Schreibung Tühan (Tühan Dibäwah), mit dem er sicher identisch
ist, in den Text aufgenommen.]
') [Mal. Kelongsong-Äwan: Wolkennmhüllung, im Manuskript stets „Klongsong Awan".]
5) Ob im Himmel für Nicht-„Blandass''-Leute besondere Regionen vorhanden sind, konnte nicht festgestellt werden.
^) Im Original „Smunghut".
') Im Original „Närraker" [übrigens das bekannte Sanskritwort für die Hölle].
8) [Mal. Düdok — ?? Ortenbar hockend und die Hände auf den Knieen; eine Erklärung
gefunden.]
ä) [Der als einem grossen Kochgefäss der Orang Hütan gleich gedacht wird.]
">) Es giebt keine „Teufel", welche das Feuer schüren, „Genowie Lanyoot" selbst allein thut es, aber wer ihr das Holz
bringt, weiss kein Orang „Blandass" zu sagen.
") [Mal. TSras leppang?]
'2) [Die Erinnerung an Dhammapada 16, 219 und Seydel, Buddhalegende 190 genügt, um diese Vorstellung mit bekannten
der indischen und iranischen Kulturwelt zu verbinden]